# data[].attributes.body
Hi everyone 🤗
My name is Siti Hajar Binti Alias
I am 21 years old
Currently living at Teluk Intan, Perak.

# data[].attributes.body
✨I am the third daughter of six lovely siblings.

✨I can't say no to ice cream and bubble tea.

✨My favorite food is 'Nasi Dagang' that my mom cooks.

✨I also love to spend my time playing an online games with my cousins.

✨My ambition is to graduate and find a great workplace to make my parents proud of me.

# data[].attributes.body
What is your strength?

I always try my best in completing my task and i will always try to be there for my loved ones.

What is your weakness?

I am afraid to go out from my comfort zone and I tend to choose people to be closed with.

Areas for improvement:

I will try my best in this upcoming times to improve myself to be a better me wether in my academic, in the community or the country <3

# data[].attributes.body
In this COVID-19 era, I think I gain great experiences with hybrid learning.

First, let go through how does hybrid learning mean. Hybrid learning combines face-to-face and online teaching into one cohesive experience.

Approximately half of the class sessions are on-campus, while the other half have students working online. It was very interesting since it was my very first time experiencing learning in the class since before it was in the virtual method as the covid cases were found in Malaysia.

It was very fun because it is more interactive especially in the class since we get to meet our lecturer face too face.

Furthermore, because it is a hybrid class, there also some people in the online class that can record the class so that we can refer to the recording if we do not understand the lesson.

# data[].attributes.body
It was the first time for me in making this e-portfolio. It was a very exciting process for me that I will never forget.

First, let's get to know what is e-portfolio means. An e-portfolio is a collection of work (evidence) in an electronic format that showcases learning over time.

An electronic portfolio is a collection of electronic evidence assembled and managed by a user, usually on the Web. Such electronic evidence may include input text, electronic files, images, multimedia, blog entries, and hyperlinks. E-portfolios are both demonstrations of the user's abilities and platforms for self-expression. If they are online, users can maintain them dynamically over time.

I learned a lot about using many websites and apps on making this e-portfolio. Yes, of course, it was not easy, as we have to go through the process step by step on making the e-portfolio, however that brings many experiences that we can keep in mind in the future as we already know the process of making the e-portfolio.

# data[].attributes.body
“Just as stars shine brightest in the darkest night, your joy blazes brilliantly through life’s problems when you count them as joy.”

― Elizabeth George

# data[].attributes.body
“To succeed you have to believe in something with such passion that it becomes a reality.”

A quote by - Anita Roddick

# data[].attributes.body
“Things work out best for those who make the best of how things work out.”

– John Wooden

# data[].attributes.body
Kesimpulannya , saya dapat mengumpul dan mengkaji banyak ilmu dan info terbaru yang saya pelajari berkaitan jenis harta dan perbezaan pendapat mengikut mazhab. Ini merupakan pendedahan baru memandangkan segala urus niaga dan amalan yang kita lakukan sebenarnya mengikut hukum mazhab yang berbeza terdiri dari Imam Syafie, Imam Maliki, Imam Hanbali dan Imam Hanifah dan beberapa mazhab kecil yang lain.

Seterusnya saya ingin berkongsi mengenai tajuk jenis harta istihlaki dan isti'mali. Istihlaki ialah jenis harta yang tidak boleh digunakan dengan merosakkan (istihlak) zatnya. Sebagai contoh untuk difaham ialah seperti makanan, minuman, wang atau kertas dimana semua barang ini perlu digunakan sehingga habis zatnya namun wang pula jika zatnya bukan milik pemiliknya maka ia dikira istihlaki walaupun zatnya masih baik. Manakala untuk isti'mali mempunyai maksud yang berlawanan dengan istihlaki iaitu harta yang boleh digunakan dan zatnya masih kekal, contohnya seperti permaidani, pakaian buku dan barang yang boleh digunakan berkali kali.

Selain itu, jenis harta yang mempunyai persamaan dikenali sebagai mithli dan harta yang dinilai iaitu qimi. Harta mithli ialah harta yang sama jenis di pasaran tanpa ada perbezaan besar dari segi juzuk atau unit. Harta mithli terdiri daripada empat kategori :
1) Barang yang disukat seperti gandum dan padi
2) Barang yang ditimbang seperti kapas dan besi
3) Barang yang dikira mempunya bentuk yang lebih kurang contohnya telur dan kelapa
4) Barang yang dijual secara ukuran seperti meter tanpa ada perbezaan seperti jenis kain tidak diambil kira.

Harta qimi pula ialah harta yang tidak mempunyai persamaan di pasaran tetapi berbeza harga dengan barang yang serupa di pasaran awam juga harta qimi termasuk dengan barang yang dibilang berbeza kerana saiz dan jenisnya contohnya kain sejadah, permaidani, cincin yang terpakai.

Kesimpulannya, dengan mempelajari konsep harta dalam subjek fiqh muamalat kita dapati terdapat beberapa pembahagian dan pelbagai jenis harta. Islam tidak mengiktiraf apa pun jenis harta yang tidak mendatangkan manfaat kepada masyarakat.
Maka, peranan sebenar harta hanya dapat berfungsi selengkapnya jika ia dibentung mengikut hukum dan syariat perundangan Islam itu sendiri.

# data[].attributes.body
Pemilikan dari segi bahasa: Penguasaan terhadap sesuatu

Pemilikan dari segi istilah: Kuasa yang ditetapkan syara' untuk seseorang melakukan sesuatu pada harta.

Menurut undang-undang Islam Malaysia: Hak eksklusif untuk menggunakan atau diambil faedah darinya atau tasarruf mengikut syara'

# data[].attributes.attachment_link.title
أنواع الملكية

# data[].attributes.body
Terdapat beberapa unsur-unsur utama yang boleh mencacatkan akad dan tidak mmepunyai kesan hukum di sisi syarak. Biasanya, perkara-perkara yang boleh menyebabkan sesuatu akad itu cacat ialah berlakunya kesilapan,khilaf, kerugian atau penipuan seperti ghubn, ikrah, takrir dan ghalat. Maka dengan mempelajari mengenai perkara yang mencacatkan kontrak ini kita dapat menjaga dan memelihara akad kontrak kita daripada perkara-perkara tersebut sekaligus mendalami kesan, akibat, ciri-ciri serta jenisnya secara mendalam untuk menambah ilmu pengetahuan.

Jadi mari kita mengenal sedikit sebanyak mengenai ghalat, takrir, ghubn dan ikrah.

# data[].attributes.body
Salah satu sebab yang mencacatkan kehendak seseorang untuk mengadakan akad ialah berlakunya kesilapan. Keadaan ini wujud dalam diri pihak yang ingin mengikat kontrak menyebabkan mereka membuat gambaran yang tidak tepat tentang kontrak yang hendak dibuat.Perbincangan mengenai kesilapan ini lebih memberi penumpuan kepada benda yang menjadi subjek kontrak sama ada pada zat atau sifat benda tersebut.

Contoh ghalat dalam pasaran modal adalah seperti dalam kes pembelian saham. Umpamanya, seseorang membeli saham ABC dengan tanggapan bahawa ia boleh membawa pulangan yang baik. Setelah saham tersebut dibeli, harganya menurun. Keadaan ini dikategorikan sebagai ghalat `aqid. Menurut perundangan Islam kesilapan tersebut tidak mengharuskan pihak yang membuat akad menarik diri daripada akad yang telah dilakukannya. Ini kerana pertimbangan membeli saham ABC berasaskan keputusannya sendiri, setelah menyangka prestasi positif saham tersebut pada masa depan. Akad yang dilakukan tiada unsur gharar dan apa yang berlaku hanyalah ghalat ‘aqid yang tidak membatalkan akad kerana ia merupakan suatu perkara yang normal.

Dalam perundangan Islam, ghalat yang boleh memberi kesan kepada akad dari sudut sah dan batalnya menjurus kepada jenis dan sifat barang yang dijual beli. Contoh ghalat pada jenis ialah seseorang yang membeli barang kemas dengan anggapan ia merupakan emas, tetapi kemudiannya mendapati ia diperbuat daripada tembaga yang disalut dengan emas. Manakala ghalat pada sifat pula ialah seseorang yang membeli jam dengan anggapan ia daripada jenama terkenal, tetapi didapati kemudiannya jam tersebut daripada jenama biasa yang tidak diminatinya.

Dalam membincangkan isu ghalat ini fuqaha' melihat kepada maslahah istiqrar ta`amul. Kaedah ini bermaksud pihak yang berakad diberi kebebasan untuk berurus niaga secara normal, dengan keadaan wujud reda meredai serta saling percaya mempercayai antara satu sama lain. Perkara yang perlu diberi perhatian ialah sama ada wujud penipuan dan manipulasi dalam jual beli tersebut, kerana kedua-duanya boleh mengganggu kesahihan sesuatu akad.

Manakala ghalat yang melibatkan pertimbangan individu sendiri dalam membuat keputusan untuk sesuatu pembelian dikategorikan sebagai ghalat `aqid atau kesilapan pada pihak pembeli sendiri.

Sekiranya perkara-perkara ghalat `aqid dibenarkan untuk membatalkan akad maka pasaran tidak akan berjalan lancar. Penjual terpaksa sentiasa memikirkan anggapan pembeli bagi sesuatu pembelian. Kebimbangan ini menjadikan istiqrar ta`amul tidak dapat diwujudkan dalam pasaran kerana pembeli sentiasa berpeluang membatalkan akad dan kerugian terpaksa ditanggung oleh penjual. Oleh sebab itu, perundangan Islam menggariskan pembeli hanya berhak membatalkan akad dalam kes ghalat wadhih. Ghalat wadhih ialah kesilapan yang nyata dan ia berlaku dalam dua keadaan iaitu `aqid (pihak yang berakad) telah menerangkan kehendaknya dengan jelas ketika akad atau kehendaknya diketahui melalui bukti-bukti dan qarinah serta kesilapan yang berlaku adalah daripada pihak penjual dan bukan pembeli.

# data[].attributes.body
Rugi bererti bayaran yang diterima oleh salah satu pihak yang berkontrak tidak sepadan dengan bayaran yang dite rima oleh pihak yang satu lagi.Contohnya, A menjual ke pada B satu barang yang bernilai RM200.00 dengan harga RM150.00 sahaja. Oleh sebab itu, A dianggap orang yang rugi. Begitu juga jika X membeli barang yang bernilai RM20.00 dengan harga RM150.00, dia adalah orang yang rugi

# data[].attributes.body
Tipu helah ditakrifkan oleh para fuqaha sebagai meng gunakan helah bagi menarik orang lain untuk mengadakan kontrak dengan anggapan kontrak itu memberi kebaikan kepadanya.

Jenis-jenis Tipu Helah

Tipu helah boleh dilakukan sama ada dengan perbuatan atau perkataan. Tipu helah dengan perbuatan ialah membuat sesuatu perkara dengan tujuan untuk menipu pihak pihak tertentu supaya melakukan kontrak dan membuat gambaran yang tidak tepat pada benda yang hendak dikontrakkan, seperti mencelup baju lama dengan warna warna tertentu supaya kelihatan baru.

Tipu helah dengan perkataan pula ialah memberi gambaran dengan perkataan secara tidak tepat tentang sesuatu perkara yang hendak dikontrakkan bagi menarik pihak pihak tertentu untuk berkontrak serta membuat anggapan yang tidak tepat terhadap benda tersebut

# data[].attributes.body
Jenis-jenis Paksaan

1.Paksaan sepenuhnya
2.Paksaan tidak sepenuhnya

Paksaan sepenuhnya bermaksud mengancam atau mengugut untuk membunuh atau mencederakan orang yang dipaksa. Termasuk dalam kategori paksaan ini ialah agutan untuk merosakkan harta atau membunuh orang orang yang ada hubungan dengan orang yang dipaksa Paksaan ini dinamakan paksaan sepenuhnya kerana pak saan ini menghilangkan kerelaan dan pilihan orang yang dipaksa itu sama sekali. Oleh sebab takut kehilangan nyawa atau anggota badan, orang yang dipaksa, terpaksa melakukan apa yang disuruh oleh orang yang memaksanya.

Paksaan tidak sepenuhnya pula ialah mengugut untuk memukul, menahan atau sebagainya yang berupa ugutan yang tidak membahayakan nyawa, anggota badan atau harta. Ugutan ini berbeza mengikut keadaan orang yang kena ugut itu sendiri. Paksaan ini dikatakan sebagal paksaan tidak sepenuhnya kerana hanya menghilangkan kerelaan orang yang kena paksa tetapi tidak menghilangkan pilihannya. Orang yang dipaksa itu masih boleh memilih sama ada untuk melakukan apa yang disuruh itu atau tidak.

# data[].attributes.body
Dalam bahasa arab "akad" bererti ikatan atarasa dua benda yang berbentuk fizikal. Namun begitu, orang arab juga bagi maksud ikatan di antara dua benda yang bersifat maknawi.

Menurut fuqaha' akad ialah tindakan yang memerlukan kehendak dua pihak. Sekiranya tindakan itu dilakukan atas kehendak satu pihak sahaja seperti melupuskan hutang maka tindakan ini tidak  dinamakan sebagai akad, walaupun perbuatan tersebut mempunyai kesan disisi undang-undang dan hukum.

Dengan mempelajari bab ini, kita dapat mengetahui syarat-syarat dan rukun-rukun sesuatu akad tersebut dan melaksanakannya berdasarkan ilmu pengetahuan yang kita peroleh daripada pembelajaran ini terutamanya pada masa akan datang apabila kita ingin membuat sesuatu akad kontrak yang berkaitan harta, kita sudah memahami syarat dan rukun dalam perlaksanaannya.

Mari kita mendalami rukun-rukun dan syarat-syarat tersebut. Terdapat tiga rukun-rukun akad dan syarat-syaratnya. Rukun akad yang pertama ialah terdapat tawaran dan penerimaan. Rukun yang kedua ialah subjek akad dan rukun yang ketiga ialah pihak-pihak yang berakad.

# data[].attributes.body
Rukun akad yang pertama ialah tawaran dan penerimaan (ijab dan qobul). Para fuqaha' sependapat mengatakan asas penting bagi membentuk sesuatu akad atau kontrak itu ialah ijab dan qobul. Walau bagaimanapun, mereka berselisih pendapat dalam menentukan maksud tawaran dan penerimaan itu. Sebahagian daripada mereka mengatakan, tawaran ialah sebarang pernyataan permulaan untuk berakad disuarakan oleh pihak-pihak yang ingin berakad itu. Manakala penerimaan pula ialah pernyataan yang lahir sesudah pernyataan pertama.

Tawaran dan penerimaan itu sah dan memberi kesan dalam akad atau kontrak, jika menepati syarat-syarat yang berikut: 1. Setiap tawaran dan penerimaan semestinya menggambarkan secara jelas kehendak pihak yang melakukan kontrak tersebut.
2. Penerimaan mestilah bersesuaian dengan tawaran.
3. Setiap pihak yang berakad memahami kehendak pihak yang satu lagi.
4. Penerimaan hendaklah bersambung dengan tawaran.

# data[].attributes.body
Rukun yang kedua ialah subjek akad. Unsur yang kedua pentingnya dalam membentuk akad atau kontrak ialah wujudnya benda atau perkara yang hendak dijadikan subjek kepada akad berkenaan, Sesuatu perkara atau benda yang hendak dijadikan subjek akad berbeza-beza sifatnya mengikut jenis akad itu sendiri. Subjek itu mungkin dalam bentuk material, seperti dalam akad jual beli, dalam bentuk manfaat, seperti dalam akad sewa-menyewa dan dalam bentuk kerja seperti akad upah-mengupah, wakalah, mudarabah dan sebagainya.

Sesuatu benda yang hendak dikontrakkan mestilah menepati syarat-syarat yang berikut:
1. Subjek kontrak mestilah sesuatu yang tidak bercanggah dengan kehendak akad itu sendiri dan mengikut hukum syara'.
2. Benda tersebut ada sewaktu akad itu dilakukan.
3. Subjek akad dimaklumi oleh pihak-pihak yang berkontrak.
4. Subjek kontrak itu boleh diserahkan kepada pihak-pihak yang berkenaan pada waktu yang ditetapkan.

# data[].attributes.body
Rukun Ketiga: Pihak-pihak yang Berakad

Pihak-pihak yang berkontrak ialah mereka yang mem- buat tawaran dan penerimaan. Dalam syariat Islam bukan semua orang boleh melakukan akad. Ada orang yang tidak boleh melakukan akad sama sekali dan tindakan yang dilakukannya tidak sah serta tidak memberi kesan. Ada sebahagian lain pula boleh melakukan beberapa jenis akad tertentu dan tidak boleh melakukan beberapa akad yang lain. Satu golongan lagi boleh terlibat dalam semua jenis kontrak secara mutlak. Segala tindakannya dianggap sah dan melahirkan kesan. Perbezaan mereka dalam masalah ini ialah sejauh mana mereka mempunyai kelayakan dan kuasa untuk melakukan akad atau kontrak.

Dalam syariat Islam, untuk mewujudkan kontrak yang sah, disyaratkan pihak yang terlibat itu mempunyai kelayakan dan kuasa untuk melakukannya. Kontrak yang dilakukan oleh mereka yang tidak mempunyai kelayakan dan kuasa dianggap tidak sah dan tidak memberi kesan kepada semua pihak.

Seterusnya, akan dijelaskan masalah kelayakan dan syarat-syaratnya yang menjadi asas untuk mengesahkan sesuatu akad itu. atau kontrak.

Kelayakan dan Jenis-jenisnya Dalam pengertian biasa kelayakan bermakna keupayaan dan kebolehan. Apabila dikatakan seseorang itu berkelayakan untuk melakukan sesuatu perkara, ini bererti dia berkeupayaan dan berkebolehan untuk melakukannya. Dalam istilah fiqh pula kelayakan terbahagi kepada dua bahagian:
1. Kelayakan untuk menerima (ahliyah wujub)
2. Kelayakan untuk melaksana (ahliyah ada')