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Posiciones situacionistas sobre el Arte (María Fuentes Carrasco)

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Posiciones situacionistas sobre el Arte (María Fuentes Carrasco)

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▲ La Internacional Situacionista1 (IS) nació durante un congreso celebrado en la localidad italiana de Cosio d’Arroscia en julio de 1957, a partir de la fusión de varios movimientos de vanguardia europeos surgidos después de la Segunda Guerra Mundial: la Internacional Letrista (Debord, Bernstein), el Movimiento Internacional
para una Bauhaus Imaginista (Pinot Gallizio, Jorn, Olmo, Simondo, Verrone) y el Comité Psicogeográfico de Londres (Rumney). La francesa Internacional Letrista fue la principal generadora de conceptos y actitudes.
▼  Fundada y capitaneada por Guy Debord y compuesta de poetas, artistas y cineastas que habían pertenecido al Movimiento Letrista de Isodore Isou, estuvo activa desde 1952 en París. Dos años más tarde iniciaron la publicación, primero semanal y después mensual, de Potlatch2, el boletín del grupo que sería asimilado por la Internacional Situacionista a partir de su fundación.
☻  La revista Internationale Situationniste4 fue el principal instrumento de expresión teórica del grupo, incluyendo manifiestos, ensayos, noticias internas, comentarios críticos sobre la actualidad.
♥  Como escribió el mismo Guy Debord, la Internacional Situacionista “puede verse como una vanguardia artística, como una investigación experimental de modos posibles de construir libremente la vida cotidiana y como una contribución al desarrollo teórico y práctico de una nueva contestación revolucionaria”6. En cualquiera de sus facetas, la IS tuvo un evidente talante utópico y revolucionario, en el sentido de que pretendía cambiar el mundo a través de sus actuaciones; las prácticas situacionistas querían transformar la vida cotidiana. Así, los situacionistas no sólo criticaban su (nuestro) presente y buscaban nuevas estrategias revolucionarias, sino que también describían el futuro de la humanidad liberada del trabajo, combinando con cierta ambigüedad la crítica, las realizaciones prácticas y la utopía.

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El manifiesto situacionista incluye frases como:

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El manifiesto situacionista incluye frases como:

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◙ “Situación construida: Momento de la vida construido concreta y deliberadamente para la organización colectiva de un ambiente unitario y de un juego de acontecimientos.

♫ Situacionista: Todo lo relacionado con la teoría o la actividad p
ráctica de la construcción de situaciones. El que se dedica a construir situaciones. Miembro de la Internacional Situacionista.

☼ Situacionismo: Vocablo carente de sentido, forjado abusivamente por derivación de la raíz anterior. No hay situacionismo, lo que significaría una doctrina de interpretación de los hechos existentes. La noción de situacionismo ha sido concebida evidentemente por los antisituacionistas.”(Publicado en el número 1 de “Internationale Situationniste”, 1 de junio de 1958).

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Situacionismo en el siglo XXI: el espectáculo eres tú

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Situacionismo en el siglo XXI: el espectáculo eres tú

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♦ Guy Debord, Raoul Vaneigem y Asger Jorn, entre otros, decidieron redefinir la sociedad en 1957: aspiraban a la abolición del trabajo alienante, criticaron duramente la sociedad del espectáculo y reivindicaron la importancia de tomar las riendas.
♣ Permitía pequeños actos subversivos desde la cotidianeidad, empezando por asumir la alienación de la sociedad moderna a la naturaleza contrarrevolucionaria del aburrimiento.
♠ El movimiento fundado en 1957 sin duda se convirtió en un peligroso “juego” que desafió la cultura y que dio alas a las revueltas del mayo francés. Décadas más tarde, el situacionismo se ha convertido en una pieza de museo.
♦ de alguna forma, todos nos hemos convertido en parte de un espectáculo construido a base de likes que ni el mismísimo Debord podría haber imaginado. En qué momento hemos pasado de criticar el entretenimiento vacuo como divertimento a convertirnos nosotros en el propio espectáculo es uno de los grandes enigmas del siglo XXI.

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"El juego más peligroso" es el nombre que han elegido en Berlín para una exposición que recoge los documentos, libros y manifiestos que iban a formar parte de la Biblioteca situacionista de Silkeborg. El movimiento fundado en 1957 sin duda se convirtió en un peligroso "juego" que desafió la cultura y que dio alas a las revueltas del mayo francés. Décadas más tarde, el situacionismo se ha convertido en una pieza de museo.

Han pasado 50 años desde mayo del 68 y más de seis décadas desde que un grupo de intelectuales europeos creasen la Internacional Situacionista en un pequeño pueblo italiano. Guy Debord, Raoul Vaneigem y Asger Jorn, entre otros, decidieron redefinir la sociedad en 1957: aspiraban a la abolición del trabajo alienante, criticaron duramente la sociedad del espectáculo y reivindicaron la importancia de tomar las riendas.

"Soñar despierto subvierte el mundo", afirmó Vaneigem, cuyo Tratado del saber vivir para uso de las jóvenes generaciones sigue siendo el perfecto manual de instrucciones para soñar despierto, subvertir e iniciar una revuelta desde dentro.

Esa era, precisamente, una de las grandezas del situacionismo, que permitía pequeños actos subversivos desde la cotidianeidad, empezando por asumir la alienación de la sociedad moderna a la naturaleza contrarrevolucionaria del aburrimiento. A partir de ahí, todo era posible, desde crear mapas psicogeográficos a cuestionar el valor del arte como mercancía (en la muestra de Berlín había numerosos cuadros de salón, de esos que se encuentran en rastros de todo el mundo, reinterpretados o garabateados que no podían dejar de recordar a los grabados de Goya sobre los que los hermanos Jake y Dinos Chapman pintaron en una acción que aún sigue siendo tremendamente controvertida).

En pleno siglo XXI, el situacionismo sigue siendo objeto de estudio y de culto e incluso nos hemos acostumbrado a que se use la expresión "sociedad del espectáculo" hasta en contextos que sorprenderían al mismísimo Debord. La contundencia de sus máximas, su influencia en el Mayo francés y lo poco intimidatoria que resulta su filosofía si se la compara con un Schopenhauer o un Kant lo han convertido en uno de los movimientos filosóficos más fáciles de citar incluso fuera de contexto. Sus máximas, cortas pero contundentes, también lo hacen digerible, pero la realidad es que en 2018 hemos cerrado las puertas a la posibilidad de una revolución desde dentro y nosotros somos ahora el espectáculo.

La revolución como pieza de museo

En la sala de exposiciones de la HKW que acoge hasta diciembre The most dangerous game se dan cita al menos tres generaciones: la de quienes intentaron llevar a cabo una revolución en los años 60, la de sus hijos e incluso la de sus nietos. Los catálogos se han agotado y los organizadores han tenido la deferencia de dejar en la entrada una caja con algunos ejemplares para consulta. Hacen falta: en este país tan aficionado a las placas conmemorativas e incluso a detallar en las placas de las calles en qué fechas vivió el homenajeado y qué hizo, esta muestra brilla precisamente por la ausencia de datos o explicaciones. Tan solo dan un folleto con un mapa psicogeográfico indicando el sentido de la muestra y algo de información sobre el situacionismo. Ni una obra con autoría, ni una fotografía geolocalizada... y en esta ciudad en la que se pueden sacar fotos en todos los museos, en cuanto alguien saca un móvil aparece un bedel uniformado a llamar la atención y recordar que está "verboten": nada de stories para Instagram. Por una vez hay que agradecer a los alemanes su estricta observancia de las normas y poder bucear de lleno en todos los manifiestos, pósters y libros de la muestra.

Uno de los proyectos inacabados de la Internacional Situacionista fue crear una biblioteca con todos sus libros y manifiestos, y en esta exposición se han encargado de hacer realidad ese sueño: en las vitrinas descansan ejemplares de todos los tentáculos del movimiento, desde Cobra en Dinamarca a Spur en Alemania pasando por los holandeses Reflex. No faltan siquiera las películas de Debord o decenas de obras "intervenidas" de formas que ahora no llaman la atención (pintar encima de cuadros, esculturas de formas imposibles o la pura reivindicación de la imaginería pop de los catálogos de ropa), pero que entonces eran boutades difíciles de digerir porque ponían en entredicho "verdades incuestionables", desde el mismísimo valor del arte a la autoría. No es difícil ver las conexiones con el dadaísmo, el marxismo o el futurismo, pero esto que ahora se exhibe con orgullo en los museos entonces no sentaba tan bien en amplios sectores de la sociedad.

Ese inconformismo del que hacía gala la Internacional Situacionista y ese cuestionarse una sociedad alienada y en la que solo importaba medrar, trabajar y comprar dio alas precisamente a la primera generación a la que cortejaron las marcas: la juventud, por primera vez en la historia, se convertía a finales de los 50 en un valor per se y en un apetecible nicho de mercado al que se dirigían todas sus campañas. Que los situacionistas usaran los mensajes publicitarios y los catálogos como material para sus collages no es casual, y que esa generación a la que se quería convertir en objeto de consumo a la vez que sujeto consumidor se rebelase contra todo aquello es de una justicia poética incontestable.

El espectáculo ahora eres tú

Siempre me ha fascinado el término "izquierda caviar" que en Francia usan para denominar a todos esos revolucionarios de mayo del 68 que ahora han sentado cabeza, tienen puestos de responsabilidad y sueldos poco o nada revolucionarios. Esa izquierda caviar es tal vez la cara más llamativa y vergonzante de quienes dieron la espalda a lo de buscar la playa bajo los adoquines o abolir el trabajo alienante, pero no son los únicos: de alguna forma, todos nos hemos convertido en parte de un espectáculo construido a base de likes que ni el mismísimo Debord podría haber imaginado. En qué momento hemos pasado de criticar el entretenimiento vacuo como divertimento a convertirnos nosotros en el propio espectáculo es uno de los grandes enigmas del siglo XXI.

Antaño, los Estados tenían que invertir ingentes recursos humanos y pecuniarios para vigilar a la sociedad, ahora, con tal de conseguir un like, un comentario que satisfaga nuestro ego o un retuit que nos haga creernos relevantes por unos segundos, estamos dispuestos a vender nuestra alma al diablo y contar al mundo lo que hacemos, cómo, dónde y con quién.

Nos hemos convertido en ese espectáculo del que el situacionismo se mofaba. Instagram, con su billón de usuarios mensuales y sus nano, micro y macroinfluencers es un escaparate de consumo: #miraloquecompro, #miraloquecomo, #miraloqueconsumo, #miracuántoviajo.

Google Maps ha terminado para siempre con la posibilidad de un mapa psicogeográfico: el espacio ya no se puede recortar ni fragmentar, ni siquiera se puede engañar a la geolocalización. Twitter podría haber sido un espacio maravilloso para escupir aforismos y máximas contra el sistema, pero se ha convertido en un lugar en el que nos tomamos muy en serio a nosotros mismos y Facebook es un escaparate de vidas perfectamente heteronormativas en la que presumir de hijos y vacaciones. Las redes podrían haber sido herramientas maravillosas para impulsar esa revolución desde dentro con la que los situacionistas nos hicieron soñar. En su lugar, las hemos convertido en herramientas de marketing, y nosotros, en puro espectáculo y bien de consumo: hemos cambiado los adoquines por los likes.

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Situacionismo en el siglo XXI: el espectáculo eres tú

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"El juego más peligroso" es el nombre que han elegido en Berlín para una exposición que recoge los documentos, libros y manifiestos que iban a formar parte de la Biblioteca situacionista de Silkeborg. El movimiento fundado en 1957 sin duda se convirtió en un peligroso "juego" que desafió la cultura y que dio alas a las revueltas del mayo francés.

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Situacionistas, arte, audiovisual y compromiso

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Situacionistas, arte, audiovisual y compromiso

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¶ En los textos situacionistas está siempre presente una noción del ser humano muy compleja y particular. El ser humano es ante todo un "motor de cambio". Esa es la más definitoria de sus características: tiene la facultad de transformar el mundo en el que vive y le rodea. El concepto mismo de situación emana de esa visión de la persona.
§ Una situación es una realidad determinada por unos factores o causas, y que, puesto que tiene un origen en esas causas, también puede ser de otra forma si se ejercen sobre ella "las acciones apropiadas". Esto que aquí recalcamos no tiene porqué resultar particularmente novedoso. Sobre todo porque más de cien años antes ya lo había venido a afirmar Marx.
▬ Los situacionistas fueron en todo momento tan críticos con la sociedad capitalista de la que mayoritariamente todos venían como con los países del bloque supuestamente comunista que se configuraba como principal alternativa a nivel mundial. La IS constituyó en su día un auténtico soplo de aire fresco en la izquierda revolucionaria europea, por cuánto supieron también denunciar y marchar aparte de aquellos regímenes totalitarios que abanderando la causa del proletariado no habían hecho sino sumirle en unas condiciones de vida muy duras.
↨ La IS hace un monumental intento de exploración sobre las condiciones que necesariamente habría de reunir una sociedad y un mundo que proporcionaran una vida satisfactoria para el ser humano. Dentro de esa exploración harán hallazgos sorprendentes. Reivindican, por ejemplo, el valor del juego como elemento clave para las personas. Inventarán nuevos y sorprendentes juegos. Por ejemplo, un situacionista estuvo viajando varias semanas por Alemania guiándose por un mapa de Londres que, evidentemente, no tenía ninguna correspondencia con el lugar que visitaba.
↓ La creación artística es una facultad humana que debe ser explotada para enriquecer a la persona. Aquí también realizan los situacionistas una profunda exploración. Acuden a instituciones psiquiátricas para analizar los dibujos de algunos enfermos mentales, crean máquinas mediante las cuáles cualquiera sin la menor noción de pintura puede crear inmensos cuadros en un tiempo récord. Pero sobre todo, denuncian el mercado del arte existente, porque mientras el arte esté mercantilizado y sujeto a determinadas condiciones de producción jamás será la actividad liberadora que pretenden los situacionistas. La IS propició una creación artística caracterizada por su fuerte compromiso político.
↑ Si la obra de arte no tenía una dimensión transformadora, si la obra de arte no tenía por fin último la creación de un mundo nuevo, la obra de arte no era tal. Podríamos decir que algunas de sus creaciones o consignas en el campo del arte fueron más incendiarias que cualquiera de los cócteles molotov que ellos mismos o alguno de sus seguidores lanzó en Mayo del 68.
→ ¿Y qué análisis hicieron los situacionistas del medio audiovisual?
pronto se dieron cuenta de las posibilidades que se les abrían. Se cuenta actualmente con al menos un par de guiones escritos por Guy Debord, y algunos proyectos muy sugerentes. Debord reconocía, por ejemplo, la calidad artística de un film como "El Nacimiento de una Nación", de Griffith, aunque también señalaba que el contenido era manifiestamente fascista. Por ello, se planteó realizar un "remontaje" de la película en la que se ofreciera un nuevo sentido. También denunciaron el carácter mercantilista y comercial de una actividad como es el cine cuando declararon con motivo de la celebración del Festival de Cannes que "el cine ha muerto".

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Se trata de algo más que una simple declaración de intenciones. Guy Debord, en su característico estilo mental, exacto y frío, viene a decirnos que ante un mundo y una vida que no nos resultan satisfactorias no valen las resignaciones; la única salida es afrontar la tarea de transformar radicalmente ese mundo. Y esa transformación es posible si se ejecutan "las acciones apropiadas".

En los textos situacionistas está siempre presente una noción del ser humano muy compleja y particular. El ser humano es ante todo un "motor de cambio". Esa es la más definitoria de sus características: tiene la facultad de transformar el mundo en el que vive y le rodea. El concepto mismo de situación emana de esa visión de la persona. Una situación es una realidad determinada por unos factores o causas, y que, puesto que tiene un origen en esas causas, también puede ser de otra forma si se ejercen sobre ella "las acciones apropiadas". Esto que aquí recalcamos no tiene porqué resultar particularmente novedoso. Sobre todo porque más de cien años antes ya lo había venido a afirmar Marx. Autores como Debord, Vaneigem, Khayati, u otros que formaron parte de la Internacional Situacionista (IS) tenían claro que bebían directamente de la filosofía de Marx.

Sin embargo, puestos a beber, optaron por beber directamente de la fuente original: el propio Marx. Se saltaron para ello cien años de historia, dos guerras mundiales y la implantación en el poder del Partido Comunista en la Unión Soviética. Y es que los situacionistas fueron en todo momento tan críticos con la sociedad capitalista de la que mayoritariamente todos venían como con los países del bloque supuestamente comunista que se configuraba como principal alternativa a nivel mundial. La IS constituyó en su día un auténtico soplo de aire fresco en la izquierda revolucionaria europea, por cuánto supieron también denunciar y marchar aparte de aquellos regímenes totalitarios que abanderando la causa del proletariado no habían hecho sino sumirle en unas condiciones de vida muy duras.

Volvamos a la noción de ser humano. Otro aspecto importante que mantienen los situacionistas, y que poco o nada ha sido comentado, es la dimensión espiritual que otorgan a la persona. Desde luego, cuando hablamos de dimensión espiritual o espíritu, está claro que lo hacemos despojando el término de cualquier carácter religioso. La IS hace un monumental intento de exploración sobre las condiciones que necesariamente habría de reunir una sociedad y un mundo que proporcionaran una vida satisfactoria para el ser humano. Dentro de esa exploración harán hallazgos sorprendentes. Reivindican, por ejemplo, el valor del juego como elemento clave para las personas. Inventarán nuevos y sorprendentes juegos. Por ejemplo, un situacionista estuvo viajando varias semanas por Alemania guiándose por un mapa de Londres que, evidentemente, no tenía ninguna correspondencia con el lugar que visitaba. Además, bajo las más escandalosas y sonadas de sus acciones o protestas siempre había un elemento lúdico. Esta dimensión que aquí hemos llamado espiritual se completa necesariamente con el papel que se atribuye al arte.

La creación artística es una facultad humana que debe ser explotada para enriquecer a la persona. Aquí también realizan los situacionistas una profunda exploración. Acuden a instituciones psiquiátricas para analizar los dibujos de algunos enfermos mentales, crean máquinas mediante las cuáles cualquiera sin la menor noción de pintura puede crear inmensos cuadros en un tiempo récord. Pero sobre todo, denuncian el mercado del arte existente, porque mientras el arte esté mercantilizado y sujeto a determinadas condiciones de producción jamás será la actividad liberadora que pretenden los situacionistas. La IS propició una creación artística caracterizada por su fuerte compromiso político. Y cuando hablamos de compromiso no estamos refiriéndonos arte que se dio en llamar "realismo socialista", y que fue propio de la URSS. El compromiso político de los situacionistas iba mucho más lejos.
Si la obra de arte no tenía una dimensión transformadora, si la obra de arte no tenía por fin último la creación de un mundo nuevo, la obra de arte no era tal. Podríamos decir que algunas de sus creaciones o consignas en el campo del arte fueron más incendiarias que cualquiera de los cócteles molotov que ellos mismos o alguno de sus seguidores lanzó en Mayo del 68.

Para comprender por qué otorgaron este papel tan importante al arte convendría analizar los orígenes de la IS y de sus miembros. Casi todos ellos provienen de un movimiento artístico que se conocería como letrismo, que a su vez es deudor del surrealismo, teniendo este en parte su origen en el dadaísmo. Se trata de una tradición renovadora y contestataria que engarza con los primeros años del siglo XX y que curiosamente viene a encontrar su máxima expresión, por cuanto configura una praxis de la política, allá en los años 60 y 70 del pasado siglo. Esa línea marcadamente contestataria e incluso revolucionaria existente dentro del arte continuó con movimientos de lo más variado como Fluxus o Class War, e incluso podemos decir que pervive hoy día. La Internacional Situacionista tuvo pues una suerte de influencias muy variadas, y esto es lo que la hace quizás más fecunda en cuánto a ideas.

El arte es pues una actividad que debe estar presente en el ser humano para enriquecerlo, y es a la vez un instrumento que los situacionistas se plantean utilizar para transformar la sociedad. Desde esta perspectiva es ineludible suponer que el arte será un arte comprometido o no será.

¿Y qué análisis hicieron los situacionistas del medio audiovisual? ¿Les dio tiempo a hacer algún tipo de praxis o teoría en dicho campo? La mayoría de los textos situacionistas datan de los años 60, una época en la que el fenómeno de la televisión empieza a cobrar importancia, aunque desde luego no tiene la repercusión y relevancia que hoy día sí tiene. Aún así, pronto se dieron cuenta de las posibilidades que se les abrían. Se cuenta actualmente con al menos un par de guiones escritos por Guy Debord, y algunos proyectos muy sugerentes. Debord reconocía, por ejemplo, la calidad artística de un film como " El Nacimiento de una Nación", de Griffith, aunque también señalaba que el contenido era manifiestamente fascista. Por ello, se planteó realizar un " remontaje" de la película en la que se ofreciera un nuevo sentido. También denunciaron el carácter mercantilista y comercial de una actividad como es el cine cuando declararon con motivo de la celebración del Festival de Cannes que "el cine ha muerto".

A pesar de esta serie de proyectos, habría que decir que este campo audiovisual no fue tan bien explotado como otros por parte de la IS. Sin embargo, este sigue siendo un campo de acción con fantásticas posibilidades. Lo audiovisual lo inunda todo. El control que la televisión ejerce sobre la sociedad viene siendo total en los últimos años. Nos dice qué comprar, qué pensar, nos dice cómo es el mundo. Aquello que no aparece en la tele, sencillamente no existe. Incluso cuando los ciudadanos protestamos ante determinadas actuaciones de nuestros gobiernos, eso sólo es en parte posible gracias a que la tele ha decidido otorgar noción de ser a esa determinada cuestión. El ejemplo más claro lo constituyen las protestas contra la guerra de Irak. Unos meses antes se produjo la invasión de Afganistán, y , sin embargo, fueron infinitamente menos las personas que protestaron contra aquella tropelía. ¿A qué se debe esta diferencia? Pues básicamente a que los medios ignoraron un determinado hecho mientras que a otro le otorgaron "realidad".

Pero no se trata sólo de manipulación informativa, cosa que ya sería grave. Se trata de control en términos más absolutos todavía. Por ejemplo, los programas llamados de " telerrealidad" son la última moda. Permiten vivir a los espectadores una experiencia vicaria. Ya no hace falta tener amigos o relacionarse con nadie. Uno puede quedarse tan felizmente en su casa contemplando cómo los seleccionados entre un gran "casting' se enamoran, se hacen amigos, discuten o pelean demostrando la menor de las educaciones. Eso o programas en los que se muestran los accidentes más espeluznantes en los que, curiosamente, no suele haber víctimas mortales. Si a eso unimos que las series de ficción son cada vez más estúpidas, y que hace diez y veinte años se hacían mucho mejores, concluiremos que la televisión es un auténtico bodrio. Y, sin embargo, sigue rellenando importantes huecos de nuestra vida, sigue reuniendo a millones y millones de personas cada día. Sigue controlando.

Con la nueva televisión digital terrestre tendremos más canales, lo que parece ser sinónimo de gozar de una mayor "democracia". Si a la importancia del medio televisivo sumamos la repercusión del cine, la publicidad, la radio y, sobre todo, de Internet, con todo el nuevo universo de posibilidades que plantea, nos daremos cuenta de que nuestra vida está cada vez más que nunca "mediatizada". La posibilidad de salir a la calle para saber qué ocurre alrededor está prácticamente descartada. La nuestra es una experiencia y una existencia vicaria, vivida a través de otros, a través de los otros, de los que nos controlan porque pueden, porque son los que controlan los medios. Esto puede sonar a teorías paranoicas de la conspiración, pero si analizamos quiénes son los que controlan los medios (gobiernos y grandes grupos empresariales en su mayoría), no parece casual que las programaciones tiendan a idiotizar al espectador.

Ahora bien, ¿qué hacer? Es paradójico que conforme más ha aumentado esta suerte de control, también son mayores nuestras posibilidades de liberación. Al menos en lo que se conoce como Primer Mundo, es a día de hoy factible adquirir material con el que grabar y editar vídeo con una calidad aceptable. Es también sumamente fácil colgar una página en Internet. Por eso, las posibilidades de subvertir el orden existente son ahora mucho mayores que antaño, y , sin embargo, vivimos años en los que las propuestas auténticamente revolucionarias ciertamente no existen.

Sería interesante definir las acciones que desde un punto de vista situacionista podrían llevarse a cabo. La primera de ellas es asumir que lo audiovisual, sea cine, televisión, etc... se halla inmerso en una lógica de mercado que, mientras no rompamos, seguirá siendo un elemento de coerción y control social. Frente a esta realidad, no queda otra salida que ser radicales. Llegamos a la segunda de nuestras premisas de actuación: cuando intervengamos en lo audiovisual, cuando creemos (del verbo crear), tenemos que hacerlo con la firme intención de subvertir el orden existente; de lo contrario, no haremos otra cosa que ser absorbidos por el sistema, y este voraz sistema se muestra capaz de absorver casi todo. El Punk, el Grunge, el Che Guevara,... todo ha sido absorbido por esta máquina de consumo.

Ahora bien, teniendo claros nuestros objetivos, qué camino seguiremos. Desde luego, lo que no es posible es caer en una creación de corte panfletaria y vulgarmente propagandística. Aquello que hagamos tiene que ser liberador por cuánto su objetivo es liberador, pero tiene que ser también liberador en sí mismo. Hay que romper esquemas, hay que confundir al espectador, conmocionarlo, hacerle sufrir una catarsis. Aún reconociendo el valor de, por ejemplo, algunos documentales que desde un aspecto muy realista se hacen eco de determinadas situaciones, creo que hay que ser más ambicioso. Existe un lenguaje audiovisual que cada día se renueva y plantea nuevas y nuevas propuestas. No nos queda otro remedio que aprovecharlo y darle una vuelta de tuerca más. Entonces, y sólo entonces, podremos aprovecharlo para crear algo realmente subversivo. Sólo entonces algunos seremos capaces de despertar de este letargo bisoño en el que estamos inmersos. Sólo entonces habrá una posibilidad.

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Situacionistas, arte, audiovisual y compromiso

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Se trata de algo más que una simple declaración de intenciones. Guy Debord, en su característico estilo mental, exacto y frío, viene a decirnos que ante un mundo y una vida que no nos resultan satisfactorias no valen las resignaciones; la única salida es afrontar la tarea de transformar radicalmente ese mundo.

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Constant y La Internacional Situacionista

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Constant y La Internacional Situacionista

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◘Sus ideas y filosofía abarcan diversos campos que van más allá de la arquitectura: desde un activismo antiglobalización hasta tácticas de arte de guerrilla, su influencia aún permanece visible en nuestra cultura contemporánea. Su propósito es actualizar el marxismo a partir de una nueva dinámica, que incluye la crítica y la burla, e interviene en todos los aspectos de la actividad humana (sociología, urbanismo, arte, literatura, política).
○ Términos como urbanismo unitario o sociedad del espectáculo forman parte de nuestro imaginario arquitectónico contemporáneo. Por ello, Constant tuvo un papel fundamental con el proyecto New Babylon, una ciudad nómada fuertemente influida por las culturas gitanas, estructurada sobre diversas plataformas móviles.
◄ En 1956, el artista Constant Nieuwenhuys comenzó a trabajar en una visionaria propuesta arquitectónica para la sociedad del futuro. Durante estos años se convirtió en socio fundador de los Situacionistas.
↕ “New Babylon, escribió Constant, no se detiene en ninguna parte (porque la tierra es redonda); no conoce fronteras (porque ya no hay economías nacionales), ni colectividades (porque la humanidad es fluctuante). Cualquier lugar es accesible a cada uno y a todos. Todo el planeta se convierte en la casa de los habitantes de la tierra. Cada cual cambia de lugar cuando lo desea. La vida es un viaje sin fin a través de un mundo que se transforma con tanta rapidez que cada vez parece diferente.”

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Hace un tiempo empezamos a hablar aquí de temas que se engloban dentro de la Historia de la Arquitectura, redescubriendo las Utopías de los años 60's y 70's o el trabajo de Lebbeus Woods. Ahora, siguiendo en esa línea, queremos hablar de un grupo que tal vez se conoce un poco menos, pero que no por ello ha dejado de ser importante. Relacionados con estos temas, haremos un recorrido por lo que fue La Internacional Situacionista y, en su vertiente más arquitectónica, el trabajo de Constant y su proyecto New Babylon.

La Internacional Situacionista (IS) era una organización de artistas e intelectuales revolucionarios, fundada en el año 1957 a raíz de un encuentro entre diversos movimientos, que tuvo lugar en Cosio d'Arroscia (Italia). Entre sus fundadores se encontraban grupos como la Internacional Letrista, el Movimiento Internacional por un Bauhaus Imaginista (movimiento que surge en oposición a la doctrina funcionalista representada por la nueva Bauhaus de Ulm, dirigida por Max Bill. Con el se pretende retomar el carácter experimental y pluridisciplinar de la antigua Bauhaus y hacer de la industria un medio y no una finalidad en sí misma. Al abrigo de este movimiento) y la Asociación Psicogeográfica de Londres. Sus ideas y filosofía abarcan diversos campos que van más allá de la arquitectura: desde un activismo antiglobalización hasta tácticas de arte de guerrilla, su influencia aún permanece visible en nuestra cultura contemporánea. Su propósito es actualizar el marxismo a partir de una nueva dinámica, que incluye la crítica y la burla, e interviene en todos los aspectos de la actividad humana (sociología, urbanismo, arte, literatura, política).

Lo que acerca de forma importante este movimiento situacionista a la arquitectura actual, son varios conceptos intelectuales y artísticos que ahora resurgen dentro de nuestro lenguaje arquitectónico y de los que hablamos cada vez con mayor frecuencia. Términos como urbanismo unitario o sociedad del espectáculo forman parte de nuestro imaginario arquitectónico contemporáneo. Por ello, Constant tuvo un papel fundamental con el proyecto New Babylon, una ciudad nómada fuertemente influida por las culturas gitanas, estructurada sobre diversas plataformas móviles.

El manifiesto situacionista incluye frases como:

"Situación construida: Momento de la vida construido concreta y deliberadamente para la organización colectiva de un ambiente unitario y de un juego de acontecimientos.

Situacionista: Todo lo relacionado con la teoría o la actividad práctica de la construcción de situaciones. El que se dedica a construir situaciones. Miembro de la Internacional Situacionista.

Situacionismo: Vocablo carente de sentido, forjado abusivamente por derivación de la raíz anterior. No hay situacionismo, lo que significaría una doctrina de interpretación de los hechos existentes. La noción de situacionismo ha sido concebida evidentemente por los antisituacionistas."(Publicado en el número 1 de "Internationale Situationniste", 1 de junio de 1958).

En 1956, el artista Constant Nieuwenhuys (conocido simplemente como Constant) comenzó a trabajar en una visionaria propuesta arquitectónica para la sociedad del futuro, proyecto al que dedicó más de 20 años de su carrera. Constant abandonó la pintura en 1953 y desde entonces se dedicó a estudiar temas constructivos, urbanos y utópicos. Durante estos años se convirtió en socio fundador de los Situacionistas. Es en esta época cuando realiza el proyecto antes mencionado, uno de los principales trabajos de arquitectura crítica y utópica de todos los tiempos -New Babylon: City for Another Life, llamado en aquellos años "la ciudad situacionista" debido a la polémica provocación que logró con su diseño.

"New Babylon, escribió Constant, no se detiene en ninguna parte (porque la tierra es redonda); no conoce fronteras (porque ya no hay economías nacionales), ni colectividades (porque la humanidad es fluctuante). Cualquier lugar es accesible a cada uno y a todos. Todo el planeta se convierte en la casa de los habitantes de la tierra. Cada cual cambia de lugar cuando lo desea. La vida es un viaje sin fin a través de un mundo que se transforma con tanta rapidez que cada vez parece diferente."

En el proyecto New Babylon se sientan los supuestos de un futuro nómada en un mundo sin fronteras. Una serie de maquetas sirvieron para expresar el espíritu de "the new babylon" un pueblo de nómadas a escala planetaria, donde bajo un gigantesco y único techo se construye colectivamente una residencia temporal formada por elementos desplazables, la cual se encontraría en constante remodelación. Estos elementos desplazables se encontraban superpuestos sobre las ciudades existentes a modo de gran détournement, práctica que la IS toma de su predecesora, la Internacional Letrista, y que consiste en reciclar/desviar/manipular elementos anteriores para una creación o significación nueva. Prácticas que hoy en día nos parecen bastante obvias, guiados por la filosofía del reciclaje y reutilización, pero que en aquellos años fueron lo suficientemente innovadoras como para sentar las bases de diversos parámetros modernos relacionados con la sostenibilidad.

"El estudio de las leyes precisas y de los efectos exactos del medio geográfico, construido o no construido , en función de su influencia directa sobre el comportamiento afectivo de los individuos" Guy Debord.

En 1962 se organiza una de las primeras y numerosas escisiones, por iniciativa de siete miembros disidentes (conocidos como los Seven Rebels: Nash, Fazakerley, Thorsen, De Jong, Elde's Studio, Strid y Hans Peter Zimmer) la llamada Segunda Internacional Situacionista, que sin embargo no prosperará. Comúnmente se considera a la IS una de las principales impulsoras ideológicas de los acontecimientos sociales acaecidos en Francia en mayo de 1968. En 1972 la Internacional Situacionista se autodisuelve, pasando algunos de sus miembros a fundar en 1974 la llamada Antinacional Situacionista, de vida efímera.
Más información:
50 Years of Recuperation of the Situationist International, Escrito por McKenzie Wark:

http://www.amazon.com/Recuperation-Situationist-International-Project-Publications/dp/1568987897

Constant's New Babylon, The Hyper-Architecture of Desire, Escrito por Mark Wigley, Constant, Witte de With:

http://books.google.co.uk/books?id=L7P_IXPXt98C

http://members.chello.nl/j.seegers1/situationist/

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Constant y La Internacional Situacionista

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Hace un tiempo empezamos a hablar aquí de temas que se engloban dentro de la Historia de la Arquitectura, redescubriendo las Utopías de los años 60's y 70's o el trabajo de Lebbeus Woods. Ahora, siguiendo en esa línea, queremos hablar de un grupo que tal vez se conoce un poco menos, pero que no por ello ha dejado de ser importante.

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la sociedad del espectáculo

informe sobre la construcción de situaciones

sobre el terrorismo y el estado

sobre la miseria en el medio estudiantil

de la huelga salvaje a la autogestión generalizada

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situacionismo teoría situacionista 
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la sociedad del espectáculo informe sobre la construcción de situaciones sobre el terrorismo y el estado sobre la miseria en el medio estudiantil de la huelga salvaje a la autogestión generalizada

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Guy Debord - La Sociedad del Espectáculo

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Guy Debord - La Sociedad del Espectáculo

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Guy Debord fue un revolucionario, filósofo, aventurero, escritor y cineasta francés nacido en el año 1931. Fundó el grupo y la revista Internacional Situacionista (IS), considerado por Mario Perniola como “la última vanguardia del siglo XX”. En 1967, publicó La sociedad del espectáculo, un libro mítico y una referencia de primer orden en el debate crítico sobre la naturaleza del capitalismo moderno. “Todo lo que era directamente vivido, se aleja hoy en una representación”, afirmaba Debord en la primera tesis del libro. La IS tuvo una influencia significativa en los lenguajes, las estéticas, los estilos y los contenidos de la revuelta de Mayo del 68.

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Guy Debord - La Sociedad del Espectáculo

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☻ En diciembre de 1953, Jorn crea el Movimiento Internacional para una Bauhaus Imaginista (MIBI), en oposición a la doctrina funcionalista representada por la nueva Bauhaus de Ulm, dirigida por Max Bill. Jorn pretende retomar el carácter experimental y pluridisciplinar de la antigua Bauhaus y hacer de la industria un medio y no una finalidad en sí misma.
♥ Los contactos del MIBI con el grupo de Guy Debord, la Internacional Letrista, conducen a la creación de la Internacional Situacionista en julio de 1957. Este movimiento conjuga la creación cultural de vanguardia y la crítica social revolucionaria. Su propósito es actualizar el marxismo a partir de una nueva dinámica, que incluye la crítica y la burla, e interviene en todos los aspectos de la actividad humana (sociología, urbanismo, arte, literatura, política).