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Accès libre : Débat avec le linguiste Abdou Elimam sur la darija

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Revue algérienne des lettres
Volume 7, Numéro 2, Pages 184-195
2023-07-03

Sur Le Magharibi Et Tamazight, Abdou Elimam à Cœur Ouvert

Résumé

Dans cet entretien, Abdou Elimam, linguiste, nous livre sa vision des questions linguistiques à partir d'un point de vue des sciences du langage ((socio)linguistique, (socio)didactique, anthropologique, neurosciences cognitives, etc.). En se distanciant de toute projection idéologique superficielle et de toute vision politique déviante, il considère que la question linguistique peut alors devenir un objet d'investigation heuristique. En effet, l'objectif primordial de la linguistique, c'est de parvenir à éclaircir les productions verbales et la signifiance qu'elles génèrent. D'où la saillance dichotomique : SON / SENS. L'objectif assigné à cette entrevue a été d'explorer certains concepts complexes en termes simples et d'expliciter les mécanismes neurosémantiques et neurobiologiques, du magharibi et des variantes amazighes. Cela a donné l'occasion d'insister sur le fonctionnement discursif, sur les retombées socioculturelles de ces langues, sans exclure la dimension variationnelle des systèmes linguistiques et l'apprentissage des autres langues, dans une visée sociodidactique.

Mots clés

Magharibi ; tamazight ; polynomie ; neurosciences ; variétés sociolinguistiques ; impact (socio)didactique ; langue(s)/culture(s)

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Sur le magharibi et tamazight, Abdou Elimam à cœur ouvert

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Dans cet entretien, Abdou Elimam, linguiste, nous livre sa vision des questions linguistiques à partir d'un point de vue des sciences du langage ((socio)linguistique, (socio)didactique, anthropologique, neurosciences cognitives, etc.). En se distanciant de toute projection idéologique superficielle et de toute vision politique déviante, il considère que la question linguistique peut alors devenir un objet d'investigation heuristique.

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  Diffusée en direct le 2 janv. 2022  Abdou El Imam - Webinaire sur la linguistique 

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  Diffusée en direct le 2 janv. 2022  Abdou El Imam - Webinaire sur la linguistique 

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https://www.youtube.com/live/nQB9XfV6XDw?si=7v4FUMJ2seqSNxCM

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درس في اللسانيات مع الأستاذ عبده الإمام اللسانيات : بعض التعاريف الاستهلالية

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157 vues  Diffusée en direct le 9 janv. 2022  Abdou El Imam - Webinaire sur la linguistique.  programme de linguistique avec Abdou Elimam.

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157 vues  Diffusée en direct le 9 janv. 2022  Abdou El Imam - Webinaire sur la linguistique.  programme de linguistique avec Abdou Elimam.

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https://www.youtube.com/live/-xyhOapVL-Q?si=N9ECYTeZSMFgniig

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Abdou ELIMAMM : Comment s'élabore le sens ؟

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باللغتين العربية / الفرنسية حسب الحاجة ، برنامج اللغويات لدينا مع عبدو الإلمام.سيتم تقديم الدروس كل يوم أحد في الساعة 6 مساءً.Dans les deux langues Arabe/Fr...

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 Diffusée en direct le 16 janv. 2022  Abdou El Imam - Webinaire sur la linguistique  programme de linguistique avec Abdou Elimam.

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 Diffusée en direct le 16 janv. 2022  Abdou El Imam - Webinaire sur la linguistique  programme de linguistique avec Abdou Elimam.

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https://www.youtube.com/live/19uW-TckGYY?si=21-M1YjrXzTqIWzF

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Abdou ELIMAM : Comment s’élabore le sens ? (2ème partie)

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باللغتين العربية / الفرنسية حسب الحاجة ، برنامج اللغويات لدينا مع عبدو الإلمام.سيتم تقديم الدروس كل يوم أحد في الساعة 6 مساءً.Dans les deux langues Arabe/Fr…

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  Diffusée en direct le 6 févr. 2022  Abdou El Imam - Webinaire sur la linguistique.  Le linguiste Abdou Elimam, donne des leçons de linguistique, tous les dimanches à 18 heures d'Alger.

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  Diffusée en direct le 6 févr. 2022  Abdou El Imam - Webinaire sur la linguistique.  Le linguiste Abdou Elimam, donne des leçons de linguistique, tous les dimanches à 18 heures d'Alger.

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Abdou ELIMAM -LANGAGE Vs. LANGUES, CULTURES ET VISIONS DU MONDE

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باللغة الفرنسية ، يعطي اللغوي عبدو الإمام دروسًا في اللغويات كل يوم أحد الساعة 6 مساءً من الجزائر العاصمة.En langue française, le linguiste Abdou Elimam, d...

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4 mars 2021
Abdou Elimam - darija maghribi. Les origines puniques de la  darija ou maghribi indiquent bien qu'elle est antérieure à l'arabe. Ce n'est donc pas de l'arabe, mais une autre langue sémitique. Emission télévisée KRITIKA du 08 04 2016, à l'occasion de la sortie de "Le maghribi, alias ed-darija". Une ré-édition aux éditions Franz Fanon, en 2016.

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4 mars 2021
Abdou Elimam - darija maghribi. Les origines puniques de la  darija ou maghribi indiquent bien qu'elle est antérieure à l'arabe. Ce n'est donc pas de l'arabe, mais une autre langue sémitique. Emission télévisée KRITIKA du 08 04 2016, à l'occasion de la sortie de "Le maghribi, alias ed-darija". Une ré-édition aux éditions Franz Fanon, en 2016.

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La darija et l'arabe: 2 langues sémitiques!

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  Diffusée en direct le 30 janv. 2022  Abdou El Imam - Webinaire sur la linguistique

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  Diffusée en direct le 30 janv. 2022  Abdou El Imam - Webinaire sur la linguistique

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https://www.youtube.com/live/LQ4IwLrv95s?si=zbBk3D8xfHygg8gN

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Abdou ELIMAN : DE LA COGNITION AU LANGAGE

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باللغتين العربية / الفرنسية حسب الحاجة ، برنامج اللغويات لدينا مع عبدو الإلمام.سيتم تقديم الدروس كل يوم أحد في الساعة 6 مساءً.Dans les deux langues Arabe/Fr...

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Diffusée en direct le 13 févr. 2022  Abdou El Imam - Webinaire sur la linguistique

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Diffusée en direct le 13 févr. 2022  Abdou El Imam - Webinaire sur la linguistique

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https://www.youtube.com/live/gAPyUXXHZdc?si=OyZWdyP-PWk55Wco

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Abdou Eliman : Comment le langage relativise la fixité de la langue

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 Diffusée en direct le 20 févr. 2022  Abdou El Imam - Webinaire sur la linguistique

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 Diffusée en direct le 20 févr. 2022  Abdou El Imam - Webinaire sur la linguistique

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https://www.youtube.com/live/TiKvYU439vA?si=xD7tFlHIBVOxndAK

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LANGUE DE LABORATOIRE OU LANGUE SOCIALE ?

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Notre programme de linguistique avec Abdou Elimam.Les cours seront dispensés tous les dimanches à 18 heures.

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Dans le cadre des 9èmes Journées Culturelles Franco-Algériennes, les Amis d'Averroès et leurs partenaires ont reçu à l'Espace Diversité Laïcité de Toulouse le maître de conférence et docteur en sociologuinstique Abdou Elimam. Il est venu nous parler de la "Darija" ou "Maghrebi", ce dialecte millénaire qui cohabite au Maghreb avec la langue arabe. 

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Dans le cadre des 9èmes Journées Culturelles Franco-Algériennes, les Amis d'Averroès et leurs partenaires ont reçu à l'Espace Diversité Laïcité de Toulouse le maître de conférence et docteur en sociologuinstique Abdou Elimam. Il est venu nous parler de la "Darija" ou "Maghrebi", ce dialecte millénaire qui cohabite au Maghreb avec la langue arabe. 

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Conférence d'Abdou Elimam - Regards sur 3000 ans de "Darija", dialecte maghrébin

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4 mars 2021
Abdou Elimam - darija maghribi. Quel est le statut de la darija/maghribi ?
J'apporte, dans cet entretien télévisé du 25/02/2021 sur Canal Algérie, un certain nombre de réponses-guides qui allient les sciences du langage à celles de l'anthropologie culturelle. A la fin du voyage on découvre une langue qui est présente au Maghreb depuis près de 3000 ans. Et qui évolue du punique au maghribi(darija).

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4 mars 2021
Abdou Elimam - darija maghribi. Quel est le statut de la darija/maghribi ?
J'apporte, dans cet entretien télévisé du 25/02/2021 sur Canal Algérie, un certain nombre de réponses-guides qui allient les sciences du langage à celles de l'anthropologie culturelle. A la fin du voyage on découvre une langue qui est présente au Maghreb depuis près de 3000 ans. Et qui évolue du punique au maghribi(darija).

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https://youtu.be/wJ3ZgmXFr2g?si=Akv8qjatgk28vhfo

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"La phrase n'étant plus perçue comme unité logique de signification,  les questions du sens et de la signification, à leur tour, apparaissent comme problématique. Ce sont donc les fondements même de la linguistique "Moderne"."

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Abdou Elimam, “Enjeux épistémologiques de la théorie du praxème”, Cahiers de praxématique [Online], 14 | 1990, Online since 01 January 2015, connection on 05 April 2024. URL: http://journals.openedition.org/praxematique/3421; DOI: https://doi.org/10.4000/praxematique.3421

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Abdou Elimam, “Enjeux épistémologiques de la théorie du praxème”, Cahiers de praxématique [Online], 14 | 1990, Online since 01 January 2015, connection on 05 April 2024. URL: http://journals.openedition.org/praxematique/3421; DOI: https://doi.org/10.4000/praxematique.3421

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Abdou Elimam, “Localisation et processus d'allègement praxémique”, Cahiers de praxématique [Online], 9 | 1987, document 5, Online since 01 January 2015, connection on 05 April 2024. URL: http://journals.openedition.org/praxematique/3484; DOI: https://doi.org/10.4000/praxematique.3484

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Abdou Elimam, “Localisation et processus d'allègement praxémique”, Cahiers de praxématique [Online], 9 | 1987, document 5, Online since 01 January 2015, connection on 05 April 2024. URL: http://journals.openedition.org/praxematique/3484; DOI: https://doi.org/10.4000/praxematique.3484

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Cet article tente de dégager les éléments constitutifs du mécanisme langagier de localisation. Bien que trouvant sa source dans la topothèse, le concept de localisation semble s'en émanciper pour permettre une distinction entre REPERAGE SPATIAL, d'une part et LOCALISATION (au sens large), de l'autre. Un tel processus, qui procède d'un allègement praxémique, devient pure articulation métalinguistique. C'est ce niveau d'abstraction qui nous permet de repérer le mécanisme locatif dans l'expression de rapports divers (espace-sens ; espace-temps ; espace-discours ; espace-métadiscours) et dans des supports catégoriels variés (groupes nominaux plus ou moins complexes, prépositions, prédicats tensés ou participiaux, nominalisations, etc...).

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Pour citer cet article

Référence papier

Abdou Elimam , " Localisation et processus d'allègement praxémique ", Cahiers de praxématique, 9 | 1987, 91-116.

Référence électronique

Abdou Elimam , " Localisation et processus d'allègement praxémique ", Cahiers de praxématique [En ligne], 9 | 1987, document 5, mis en ligne le 01 janvier 2015, consulté le 05 avril 2024. URL : http://journals.openedition.org/praxematique/3484 ; DOI : https://doi.org/10.4000/praxematique.3484
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Droits d'auteur

Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont " Tous droits réservés ", sauf mention contraire.
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Cet article tente de dégager les éléments constitutifs du mécanisme langagier de localisation. Bien que trouvant sa source dans la topothèse, le concept de localisation semble s'en émanciper pour permettre une distinction entre REPERAGE SPATIAL, d'une part et LOCALISATION (au sens large), de l'autre. Un tel processus, qui procède d'un allègement praxémique, devient pure articulation métalinguistique.

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"Pour tout enseignant de langue, ce sont les pratiques de classe qui sont source d’interrogations toujours reconduites ; voire approfondies. Ainsi devient-on sinon un « théoricien spontané », du moins une expérimentateur-didacticien à la recherche de solutions lucides et productives." 

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ELIMAM Abdou, « Le français médium d'enseignement (FME) pour non natifs : entre apports de la recherche linguistique et besoins », Éla. Études de linguistique appliquée, 2011/1 (n°161), p. 79-98. DOI : 10.3917/ela.161.0079. URL : https://www.cairn.info/revue-ela-2011-1-page-79.htm 

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ELIMAM Abdou, « Le français médium d'enseignement (FME) pour non natifs : entre apports de la recherche linguistique et besoins », Éla. Études de linguistique appliquée, 2011/1 (n°161), p. 79-98. DOI : 10.3917/ela.161.0079. URL : https://www.cairn.info/revue-ela-2011-1-page-79.htm 

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«Il est un fait que la langue du Hirak c’est bien la darija» (Abdou Elimam, neurolinguiste)

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«Il est un fait que la langue du Hirak c’est bien la darija» (Abdou Elimam, neurolinguiste)

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« nous avons des traces qui remontent au VIIIe siècle (avant J.-C.) attestant de la pratique de cette langue. Ce qui veut dire que les populations autochtones d’alors parlaient – ou tout au moins comprenaient – cette langue. Et puis, pour qu’une langue pénètre les entrailles d’une société aussi complexe que la nôtre, c’est qu’il en a fallu du temps et, surtout, de l’adhésion spontanée, voire naturelle. »

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"Il est un fait que la langue du Hirak c'est bien la darija" (Abdou Elimam, neurolinguiste) | Vie des livres

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Pour Abdou Elimam, neurolinguiste et professeur des universités à la Sorbonne, le Hirak du 22 févier 2019 s'est exprimé dans la rue par la daridja, " il est un fait que la langue du Hirak (slogans, [...]

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ELIMAM, A. (2023). Échos diachroniques du maghribi: le substrat punique. ALTRALANG Journal, 5(01), 14-27. https://doi.org/10.52919/altralang.v5i01.243 

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ELIMAM, A. (2023). Échos diachroniques du maghribi: le substrat punique. ALTRALANG Journal, 5(01), 14-27. https://doi.org/10.52919/altralang.v5i01.243 

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"Dépréciée et refoulée de l’espace institutionnel, la 3amiya maghrébine (ou maghribi) est peu étudiée dans sa dimension diachronique et son substrat punique est quasiment occulté par les quelques études dite de «dialectologie», notamment. En nous révélant bien des traces linguistiques du substrat punique, le passé historique de la langue maghribie nous invite à en réévaluer le statut ainsi que l’individuation socio-culturelle."

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ABSTRACT: North Africa asserts the hegemony of the Punic language, from the 8th century BC onwards. The Carthaginian civilization had succeeded in spreading its idiom over the current Maghreb - and even beyond, in this Iberia which was to welcome Al-Andalus - nearly 10 centuries before the emergence of the Arabic linguistic norm. History testifies to the presence of the Punic language until the Byzantine era. Then came a historical black hole. It is only until the establishment of Islam that testimonies of linguistic activity in North of Africa began to reappear. This is when a "popular" language, called 3amiya, began to be identified because it did take on all the functions of social communication that Arabic could not assume. This spontaneous bilingualism (3amiya/Arabic) has contributed to the structuring of Maghreb society for almost a millennium; almost until French colonization (19th century). This historic bilingualism broke up in favour of French. Underestimated and kept out of the institutional framework, the Maghrebian (or Maghribi) 3amiya is little studied in its diachronic dimension and its Punic substrate is almost obscured by the so-called "dialectology" studies, in particular. By revealing to us many linguistic traces of the Punic substrate, the historical past of the Maghribi language invites us to reassess its status as well as its socio-cultural individuation.

RÉSUMÉ : L'Afrique du nord asserte l'hégémonie de la langue punique, dès le VIII e siècle avant notre ère. La civilisation carthaginoise avait réussi à faire rayonner son idiome sur l'actuel Maghreb - et même au-delà, dans cette Ibérie qui allait accueillir Al-Andalus - près de10 siècles avant l'émergence de la norme linguistique arabe. L'histoire témoigne de la présence de la langue punique jusqu'à l'ère byzantine. Ensuite c'est le trou noir. Les témoignages de l'activité linguistique dans ce nord de l'Afrique ne réapparaissent qu'à partir de l'implantation de l'Islam. C'est alors qu'est identifiée une langue "populaire", dite 3amiya qui prend en charge toutes les fonctions de communication sociale que l'arabe ne peut assumer. Ce bilinguisme spontané (3amiya/arabe) structure la société maghrébine pendant près d'un millénaire; quasiment jusqu'à la colonisation française (XIX e). C'est alors que ce bilinguisme historique éclate au profit du français. Dépréciée et refoulée de l'espace institutionnel, la 3amiya maghrébine (ou maghribi) est peu étudiée dans sa dimension diachronique et son substrat punique est quasiment occulté par les quelques études dite de "dialectologie", notamment. En nous révélant bien des traces linguistiques du substrat punique, le passé historique de la langue maghribie nous invite à en réévaluer le statut ainsi que l'individuation socio-culturelle.

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Échos diachroniques du maghribi: le substrat punique | ALTRALANG Journal

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ABSTRACT: North Africa asserts the hegemony of the Punic language, from the 8th century BC onwards. The Carthaginian civilization had succeeded in spreading its idiom over the current Maghreb - and even beyond, in this Iberia which was to welcome Al-Andalus - nearly 10 centuries before the emergence of the Arabic linguistic norm.

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Elimam A. Choix de modèles et développement glottopolitique. In: Langages, 21ᵉ année, n°83, 1986. Glottopolitique, sous la direction de Jean-Baptiste Marcellesi . pp. 75-85.

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Elimam A. Choix de modèles et développement glottopolitique. In: Langages, 21ᵉ année, n°83, 1986. Glottopolitique, sous la direction de Jean-Baptiste Marcellesi . pp. 75-85.

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DOI : https://doi.org/10.3406/lgge.1986.2497

www.persee.fr/doc/lgge_0458-726x_1986_num_21_83_2497

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Abdou Elimam UA CNRS il64 GRECSO-SUDLA (Université de Rouen)

CHOIX DE MODÈLE DE DÉVELOPPEMENT ET GLOTTOPOLITIQUE

0.0. La question linguistique, lorsqu'elle est mise en parallèle avec les stratégies de développement des pays anciennement colonisés, tend généralement à prendre l'aspect de " simples modalités " à la fois techniques et politiques. Cet article se propose de soulever un certain nombre d'interrogations relatives aux modalités techniques et politiques de la (re)mise en place de " la langue nationale " au Maghreb.

0.1. A l'échelle d'une nation, les questions linguistiques (pluralité de " codes " ou de formations langagières, existence d'un véhiculaire de vaste audience, langues de prestige, etc.) connaissent une maturité que seul le développement de la société permet et problématise. Nombreux sont les historiens, ethnologues, sociologues et linguistes qui reconnaissent le mouvement dialectique qui rattache l'émergence de l'Etat- Nation à celle de la langue " nationale ". L'unification territoriale, pour n'être pas éphémère, se doit de se cristalliser sous une forme synthétique : sous la forme d'une intégration socio-culturelle. Une telle intégration, pour survivre, se réalise (généralement) sous la forme du politique, sous la forme d'un centre politique garant de l'intégrité du territoire et de l'idée de nation. Cette série de mouvements ou de métamorphoses sociales semble être une des caractéristiques de la modernité ; l'existence d'un marché mondial ainsi que de la division internationale du travail, ne font que confirmer et consolider cette tendance universelle. La médiation par la politique sous la forme unifiée d'État-Nation semble devenir un passage obligatoire ; d 'autant plus que les échanges internationaux se règlent et se condif ient à un niveau d'État (souverain) à État (souverain, aussi). Nous maintiendrons ce cadre général comme repère pour l'intelligence des développements qui vont suivre.

1.

La souveraineté nationale une fois acquise, l'émergence des États-Nations dans la scène internationale marque la fin d'une période que nous appellerons " quantitative ", pour faire face à une période que nous appellerons " qualitative ". J. Fishman (1973) désignait ce processus comme étant le passage de la phase de " mobilisation " à la phase d'" intégration ". Dorénavant, les États nouveaux doivent apprendre à compter sur " leurs propres forces " pour intégrer autonomie et reproduction de leur formations sociales et économiques. Une telle entreprise représente un défi à la fois interne et externe. Externe : se faire admettre par la communauté internationale en tant que nation souveraine et légitime. Interne : mettre en place une autorité

75

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Choix de modèles et développement glottopolitique - Persée

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Abdou Elimam UA CNRS il64 GRECSO-SUDLA (Université de Rouen) CHOIX DE MODÈLE DE DÉVELOPPEMENT ET GLOTTOPOLITIQUE 0.0. La question linguistique, lorsqu'elle est mise en parallèle avec les stratégies de développement des pays anciennement colonisés, tend généralement à prendre l'aspect de " simples modalités " à la fois techniques et politiques.

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Abdou Elimam, “Anomie et systématicité : la hantise de la norme”, Cahiers de praxématique [Online], 5 | 1985, document 6, Online since 01 January 2015, connection on 05 April 2024. URL: http://journals.openedition.org/praxematique/3531; DOI: https://doi.org/10.4000/praxematique.3531

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Abdou Elimam, “Anomie et systématicité : la hantise de la norme”, Cahiers de praxématique [Online], 5 | 1985, document 6, Online since 01 January 2015, connection on 05 April 2024. URL: http://journals.openedition.org/praxematique/3531; DOI: https://doi.org/10.4000/praxematique.3531

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"La question de la norme est liée à celle de la "langue nationale". Au lieu de poser celle-ci toujours déjà-là, il s'agit de déterminer les conditions socio-historiques de sa production en tant qu'institution. Cela implique une première distinction entre norme et système, trop souvent confondus. La norme, retombée de "langue officielle", est une conséquence du politique : la reproduction de l'État moderne passe par la légitimation d'un code linguistique exerçant son hégémonie sur le marché du sens. Ce processus, éminemment conflictuel, est plus précisément approché à propos de l'exemple algérien."

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La question de la norme est liée à celle de la "langue nationale". Au lieu de poser celle-ci toujours déjà-là, il s'agit de déterminer les conditions socio-historiques de sa production en tant qu'institution. Cela implique une première distinction entre norme et système, trop souvent confondus. La norme, retombée de "langue officielle", est une conséquence du politique : la reproduction de l'État moderne passe par la légitimation d'un code linguistique exerçant son hégémonie sur le marché du sens. Ce processus, éminemment conflictuel, est plus précisément approché à propos de l'exemple algérien.

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Pour citer cet article

Référence papier

Abdou Elimam , " Anomie et systématicité : la hantise de la norme ", Cahiers de praxématique, 5 | 1985, 85-101.

Référence électronique

Abdou Elimam , " Anomie et systématicité : la hantise de la norme ", Cahiers de praxématique [En ligne], 5 | 1985, document 6, mis en ligne le 01 janvier 2015, consulté le 05 avril 2024. URL : http://journals.openedition.org/praxematique/3531 ; DOI : https://doi.org/10.4000/praxematique.3531
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CNRS, UA 11 64 SUDLA
Rouen

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Anomie et systématicité : la hantise de la norme

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La question de la norme est liée à celle de la "langue nationale". Au lieu de poser celle-ci toujours déjà-là, il s'agit de déterminer les conditions socio-historiques de sa production en tant qu'institution. Cela implique une première distinction entre norme et système, trop souvent confondus.

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Abdou Elimam plaide pour la démocratie linguistique

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Abdou Elimam plaide pour la démocratie linguistique

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"«La daridja», qui n’est reconnue ni institutionnellement, ni constitutionnellement, alors qu’elle est la langue maternelle de plusieurs millions d’Algériens, peut-elle être considérée d’un point de vue linguistique comme langue à part entière ? Faut-il l’officialiser et la développer à coté de tamazight, ou doit-on continuer à la considérer comme un dialecte de l’arabe, dénier sa dimension de langue native et privilégier la promotion du «tamazight standard» et de l’arabe, qui ne sont les langues maternelles d’aucun Algérien ?"

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Maghrebians (or Mauri) speak Magharibi, not Arabic | Elimam | Insights into Language, Culture and Communication

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Maghrebians (or Mauri) speak Magharibi, not Arabic | Elimam | Insights into Language, Culture and Communication

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March 2023Insights into Language Culture and Communication 3(1):26

DOI: 10.21622/ilcc.2023.03.1.026

"It is still surprising that this historical reality has beenrepressed to imply that the population of North Africais only Berber and that the majority of the populationspeaks Arabic. Berber languages and the Magharibilanguage co-exist with Arabic, indeed, but Magharibiwas there a millennium before the Arabs came. Howcould a language so widely spread become the«dialect» of a language that entered this geographicspace after such a very long period? "
(9) (PDF) Maghrebians (or Mauri) speak Magharibi, not Arabic. Available from: https://www.researchgate.net/publication/369456937_Maghrebians_or_Mauri_speak_Magharibi_not_Arabic [accessed Apr 05 2024].

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Atgier, Paul. 1903. "Les Maures d'Afrique". In: Bulletins et Mémoires de la Société d'anthropologie de Paris, 5(4) 4: 619-623; https://www.

persee.fr/doc/bmsap_0037-8984_1903_num_4_1_7670

Bloch, Adolph. 1903. " Étymologie et définitions diverses du nom de Maure [archive] ", Bulletins et Mémoires de la Société d'anthropologie de Paris, 4(1): 624-625.

Bret Michael & Elizabeth Fentress. 1996. The Berbers, Blackwell Publishing.

Brill, Evert Jan. 1936. First Encyclopedia of Islam, 1913-1936. 2010. Vol. 5, edited by M. T. Houtsma.

Coltelloni-Trannoy, Michèle. 2020. " Maurétanie (Royaumes) ", Encyclopédie berbère [En ligne], 31 | http:// journals.openedition.

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de St-Martin, Vivien. 1863. Le nord de l'Afrique dans l'antiquité greque et romaine. Paris.

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Modéran, Yves. 2003. Les Maures et l'Afrique romaine (IVe-VIIe siècle), Rome.

Strabo 1932. The Geography of Strabo. Published in Vol. VII of the Loeb Classical Library edition, https://penelope.uchicago.edu/Thayer/e/roman/texts/strabo/16a*.html

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Maghrebians (or Mauri) speak Magharibi, not Arabic | Elimam | Insights into Language, Culture and Communication

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Maghrebians (or Mauri) speak Magharibi, not Arabic

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Hommage à un pionnier de la langue maghribie (edaridja) Abdou Elimam, le héros linguistique que nous n'oublierons jamais
par Salah Lakoues

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Hommage à un pionnier de la langue maghribie (edaridja) Abdou Elimam, le héros linguistique que nous n'oublierons jamais
par Salah Lakoues

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https://www.lequotidien-oran.com/?archive_date=2023-09-07&news=5323620

"Le monde a perdu un véritable héros de la linguistique, un homme dont la passion pour la préservation et l'évolution de la langue maghribie, l'algérien, a illuminé notre chemin. Abdou Elimam, notre ami et linguiste émérite, a mené une lutte acharnée pour que le maghribi (edaridja algérien) soit reconnu, respecté et célébré comme langue à part entière. Ses nombreux ouvrages témoignent de son dévouement inébranlable à cette noble cause."

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Hommage à un pionnier de la langue maghribie (edaridja) Abdou Elimam, le héros linguistique que nous n’oublierons jamais

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Hommage à un pionnier de la langue maghribie (edaridja) Abdou Elimam, le héros linguistique que nous n’oublierons jamais , posted by Salah Lakoues

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Abdeljalil Elimam (22 octobre 1949, Oran, 31 août 2023, Alicante) - Le « Moudjahid » de la « Darija »

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Abdeljalil Elimam (22 octobre 1949, Oran, 31 août 2023, Alicante) - Le « Moudjahid » de la « Darija »

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par Mourad Benachenhou

"On peut affirmer, sans exagération aucune, et sans faire appel à des figures rhétoriques pour mieux faire valoir ses mérites, que Elimam fut un linguiste exemplaire, qui accepta de se lancer dans l'arène du débat public sensible de la langue nationale. Il n'a jamais hésité à partager ses convictions avec le public sur la nécessité d'aborder le problème de la succession au système linguistique colonial d'un système national original , puisant ses sources dans la pratique linguistique propre à l'Algérie, pratique qui s'est constituée au fil du temps et a donné la langue algérienne telle qu'elle est parlée couramment. Pour lui, la diglossie qui caractérise la situation linguistique actuelle, où les langues écrites et enseignées ne sont pas forcément et automatiquement les langues parlées dans la vie quotidienne par tout un chacun, constitue un obstacle à la consolidation d'une identité nationale spécifique, obstacle qui doit être aplani."

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Abdeljalil Elimam (22 octobre 1949, Oran, 31 août 2023, Alicante) - Le « Moudjahid » de la « Darija »

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Abdeljalil Elimam (22 octobre 1949, Oran, 31 août 2023, Alicante) - Le « Moudjahid » de la « Darija » , posted by Mourad Benachenhou

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L'ouvrage inédit de Abdou Elimam: «Langues et algérianité après 60 ans d'indépendance»

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L'ouvrage inédit de Abdou Elimam: «Langues et algérianité après 60 ans d'indépendance»

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par Ghania Oukazi

«Si le langage relève de la biologie, les langues, pour leur part, sont le produit de la rencontre entre biologie et culture(...). La science du langage nous apprend que d'une part, nous avons un acquis de la nature (le langage) et, que de l'autre, un acquis de la socialisation de l'espèce (les langues) ».

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"Si le langage relève de la biologie, les langues, pour leur part, sont le produit de la rencontre entre biologie et culture(...). La science du langage nous apprend que d'une part, nous avons un acquis de la nature (le langage) et, que de l'autre, un acquis de la socialisation de l'espèce (les langues) ".

Parole d'un sociolinguiste qui vient de laisser de nombreux adeptes de "la linguistique contemporaine" sur leur fin parce qu'avant de partir vers un monde meilleur il y a à peine une semaine, il leur devait de profondes explications et analyses, encore d'autres, de sa vision de "l'algérianité linguistique" avec "la rigueur scientifique" dont il a toujours fait preuve pour parler en général "du rapport de l'humain au langage et à ses langues" et en particulier ce qu'il a appelé "le maghribi". Il a toutefois laissé une partie de cet important héritage intellectuel entre de bonnes mains. "Il était sur le point de faire éditer une compilation de tous ses écrits inédits ou dont une grande partie a été publiée dans le Quotidien d'Oran ", note Fayçal Benkalfate, son ami, homme de culture et musicologue qui le lui a préfacé. Promesse faite que l'ouvrage sera édité à titre posthume.

Benkalfate fait ainsi savoir dans sa préface que "(...), le linguiste, Abdou Elimam, nous livre dans cet ouvrage sa vision de l'algérianité linguistique sous tous les plans. En cela, il fait preuve à la fois d'assiduité et - phénomène en voie d'amenuisement dans ce domaine - de rigueur scientifique. En effet, il parle d'un lieu (la linguistique contemporaine) où s'élaborent des paradigmes toujours renouvelés, du rapport de l'humain au langage et à ses langues. Cette distinction essentielle entre langage et langues, elle traverse son œuvre de bout en bout - sur une quarantaine d'années de recherches scientifiques. Il insiste bien sur le fait que si le langage relève de la biologie, les langues, pour leur part, sont le produit de la rencontre entre biologie et culture. Voici un truisme sur lequel reposent les fondations de la science du langage (avec Ferdinand de Saussure). C'est de l'ignorance de celles-ci que des "linguistes spontanés" confondent allègrement les concepts fondateurs et entretiennent des confusions endémiques ". La science du langage nous apprend que d'une part, nous avons un acquis de la nature (le langage) et, que de l'autre, un acquis de la socialisation de l'espèce (les langues). Dans cette perspective, la culture d'une nation est formée de sédiments qui se sont accumulés au cours des âges ".

"La mise au jour du lien incontestable entre la langue maghribie et son ancêtre, le punique "

Benkalfate écrit alors, "c'est ce substratum, héritage commun, qui rattache les éléments constitutifs de cette même nation les uns aux autres. Fruit universel de toute production culturelle, le patrimoine linguistique en est une représentation bien emblématique, sinon proéminente (à côté de la musique et des arts autres, notamment). Mais pour le linguiste, du moins c'est ce qui ressort de la lecture de A. Elimam, la langue n'est pas seulement un état de fait culturel, elle est, avant tout, un linguistique national et dans l'élaboration d'une stratégie éducative collant au réel.

Malheureusement ce travail de recherches a abouti à des résultats qui ont dérangé certaines officines qui ont voulu mettre en avant un autre récit, celui que l'on nous sert depuis le milieu du 19ème siècle. En réitérant son repère de l'histoire et plus particulièrement celui de la civilisation carthaginoise, notre auteur fait preuve de grand courage.

N'oublions pas que ses contradicteurs, à défaut d'apporter une argumentation nourrie par des faits et des théories scientifiquement éprouvées, ont le plus souvent eu recours à l'anathème. La contribution considérable de Abdou Elimam a été, sur un plan de l'histoire des langues, la mise au jour du lien incontestable entre la langue maghribie et son ancêtre, le punique. La langue de la civilisation carthaginoise (le punique, donc) fut la langue franche de toute la région, pratiquement jusqu'à l'arrivée des Arabes en Afrique du Nord. Si la langue berbère a été reconnue comme langue pratiquée également depuis l'antiquité, la langue punique et ses retombées dans nos parlers contemporains a été ?systématiquement- refoulée. Certains vestiges archéologiques (y compris les pièces de monnaie) portant marque de cette langue ont bien été admis, mais la langue véhiculaire de toute une civilisation méditerranéenne a été vouée aux gémonies. On a préféré fabriquer de toutes pièces de nombreux récits concernant l'histoire des populations ainsi que celle de nos langues, les uns aussi fantaisistes que les autres.

Dans son effort de clarté et d'argumentations historiques et linguistiques, la démarche d'Abdou Elimam n'a jamais été de nier l'importance des langues berbères au Maghreb, au contraire. Il a toujours défendu l'enseignement des langues natives partout où elles sont parlées. Quant à la langue arabe, elle a été, incontestablement, la langue des sciences et des arts à partir du VIII/IXe siècle. Hommes de liturgie, de loi, de sciences et de littérature en ont fait leur langue franche, depuis. Nous nous y reconnaissons, autant que n'importe quel peuple arabe, sans devoir renier nos langues natives et notre patrimoine national. Telle est la thèse défendue dans cet ouvrage par Abdou Elimam.

" Notre auteur fait preuve de courage "

Le moins que l'on puisse dire de cette région, mainte fois traversée, mainte fois conquise, c'est qu'elle a de tout temps intégré et absorbé ethnies, religions, langues et cultures. Cependant, depuis plus d'un millénaire, toutes les musiques d'art et de cour ont été chantées sur des poésies en langue arabe. La grande majorité de nos Dîwân de poèmes chantés sont en langue arabe le plus souvent mais également en langue maghribie, comme la nomme notre auteur. Le corpus disponible au Portail du Patrimoine Culturel Algérien, à Tlemcen, en témoigne largement.

En remontant la chaîne de la production littéraire maghrébo-andalouse nous constatons son omniprésence depuis le 9ème siècle - sans interruption. Tous ces trésors contiennent non seulement les corpus poétiques, mais aussi des informations d'ordre sociologique sur l'environnement communautaire de leur époque (Cf. les nawazils, entre autres). Ces pans de l'histoire nous éclairent surtout sur le fait que les langues natives ont toutes cohabité avec la langue arabe et que le bilinguisme "darija-arabe" en aura été la colonne vertébrale. Cette dualité linguistique bien caractéristique est défendue bec et ongles par Abdou Elimam qui nous rappelle que c'est de ce bilinguisme que l'islam et sa langue ont pu se diffuser et s'implanter si facilement - cela aurait été bien plus difficile avec la langue berbère, de fait.

La langue arabe est donc bien une propriété partagée avec le monde arabe pendant que le maghribi s'impose en tant que langue partagée par la nation algérienne - voire maghrébine. Par conséquent, le maghribi, l'arabe et l'islam se sont imposés comme éléments constitutifs essentiels de notre identité, à côté d'une berbérophonie multimillénaire. C'est cela que Abdou Elimam appelle l'algérianité. On ne peut que se désoler de voir notre histoire violemment prise en otage par les idéologies (berbériste ou pan-arabiste). La quête de vérité historique est devenue un terrain sensible à tel point que rares sont nos historiens qui osent s'en emparer. La plupart se sont mis à la recherche de thèses qui confortent préjugés et a priori, souvent dictées par un agenda sans valeur heuristique mais foncièrement politique. Cependant, si de nombreux blancs de notre histoire commencent à être comblés, ces dernières décennies, ils ne semblent pas arranger les affaires de certaines officines occultes tant à l'intérieur qu'à l'extérieur du pays. Ils vous diront que "toute vérité n'est pas bonne à dire".

"Ô Abdou que cette chahada intercède pour toi et que ton œuvre prie pour toi éternellement et que Dieu te fasse accéder au paradis éternel ".

Benkalfate conclut sa préface en notant que "le résultat de cet embrouillement volontaire est que nos jeunes sont désemparés par l'absence de repères historiques clairs et limpides. Ils en sont les premiers à en souffrir: mal-vie, violences, baisse endémique des niveaux de culture générale, etc.

La première fois que j'ai rencontré Abdou Elimam, j'ai découvert un homme affable et surtout apaisant. Il a le don d'éviter les conflits et les polémiques stériles. Au moment où l'Algérie célèbre le soixantième anniversaire de son indépendance, notre linguiste national finira-t-il par être (enfin!) entendu par nos décideurs? ". Fin de la préface signée par Fayçal Benkalfate.

" Le 31 août de l'an 2023 de l'ère commune nait au ciel un maître de la linguistique et professeur éminent Abdou Elimam le suleimanide (...) ". C'est par ce bel hommage que le Professeur Sari Ali Hikmet (Club de culture soufie) a réagi à la disparition de Abdou Elimam. Pr Hikmet convoque ses " Mémoires " et écrit "(...), présenté comme chercheur en soufismologie, il me fixa de son regard candide et curieux de savant et me dit: -"sujet intéressant. Dommage que certains pensent que c'est une hérésie. En fait, le soufisme c'est aussi une problématique de langage ". Il nous renseigne que " Abdou Elimam comme tous les savants a laissé pour héritage, qui prie pour lui, son œuvre.

Il a laissé deux testaments. Le premier sous forme de son dernier ouvrage inédit à son hôte et ami intellectuel Fayçal Benkalfate qu'il a chargé de le préfacer. Le second fut pour moi sous la forme d'une réponse à une question que je me suis toujours posée sans jamais la dire. -" L'apprentissage de toutes les langues passe par un appareil cognitif dont le centre est la langue maternelle de l'apprenant.

Sauf l'arabe coranique qui met en jeu exclusivement la mémoire. Ça ne devrait pas marcher et pourtant elle marche depuis 14 siècles. Elle est sacrée. Elle est la Parole du Seigneur". Ô Abdou que cette chahada intercède pour toi et que ton œuvre prie pour toi éternellement et que Dieu te fasse accéder au paradis éternel ".

Pour tous ceux qui l'on connu, tous ceux qui lisaient ses contributions dans ces mêmes colonnes, tous ceux qui croyaient en "sa vision" d'intellectuel " courageux ", Abdou (Abdeljlil) Elimam est parti trop vite. Tous voulaient tant qu'il continue à leur apprendre, à eux et à tous les Algériens, les origines de leur langage, de leur langue, et par là même, leur histoire, leur culture...

Elimam savait convaincre. Il avait le profil de l'intellectuel racé. Il avait un doctorat de 3ème cycle en linguistique anglaise qu'il avait soutenu à la Sorbonne Nouvelle-Paris 3 et fait une thèse de doctorat d'Etat en linguistique générale à Rouen. Né le 22 octobre 1949 à Oran, Abdou (Abdeljlil) Elimam s'en est allé sans faire de bruit le 31 août 2023 à Alicante, en Espagne et sera enterré à Tlemcen.

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l'ouvrage inédit de abdou elimam: «langues et algérianité après 60 ans d'indépendance»

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L’ouvrage inédit de Abdou Elimam: «Langues et algérianité après 60 ans d’indépendance»

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L’ouvrage inédit de Abdou Elimam: «Langues et algérianité après 60 ans d’indépendance» , posted by Ghania Oukazi

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Lettre ouverte à Monsieur le Président Par Abdou Elimam (Linguiste)

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Lettre ouverte à Monsieur le Président Par Abdou Elimam (Linguiste)

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"Pour ma part, je viens, près d’un siècle plus tard, plaider la même cause avec d’autres arguments que la science contemporaine a pu éclairer. Je voudrais souligner — sans filtre idéologico-politique ou affectif — que le sort réservé à la langue darija constitue une source-clé du mal-être algérien."

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"Oui, la première livraison de cette thèse remonte à la fin de 1997 - cela va donc faire bientôt 20 ans. Quel bel âge, n'est-ce pas? Il n'était pas aisé, à cette époque (durant la décennie noire, ne l'oublions pas) d'oser une telle aventure éditoriale."

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"La derdja est une langue: le maghribi" ABDOU ELIMAM, LINGUISTE-CHERCHEUR, À L'EXPRESSION

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"La derdja est une langue: le maghribi" ABDOU ELIMAM, LINGUISTE-CHERCHEUR, À L'EXPRESSION

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"La derdja est une langue: le maghribi"

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Abdou Elimam Lettre ouverte aux délégations palestiniennes

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Abdou Elimam Lettre ouverte aux délégations palestiniennes

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4 septembre 2023

"La mémoire vivante, cette mémoire vibrante des langues algériennes natives, maternelles ou de socialisation, retiendra, inaltérablement, le souffle exaltant de ta perspicacité déterminée."

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Mon cher Abdou,
La mémoire vivante, cette mémoire vibrante des langues algériennes natives, maternelles ou de socialisation, retiendra, inaltérablement, le souffle exaltant de ta perspicacité déterminée. Une perspicacité qui n'a jamais cessé de retrousser, énergiquement, les manches de ses neurones étonnés. Et de réveiller, inlassablement, les tonalités faussement engourdies de ces langues qui sont l'enseigne de nos rêves. De nos promesses, de nos désirs, de nos insatiabilités et de nos sensibilités irrévocablement imaginatives. Ces sensibilités indomptées qui habitent confortablement nos quotidiennetés rétives. Et puis cette langue en partage, cette langue de tous les partages que tu tenais à désigner par cette notion rassembleuse de magharibi en remontant jusqu'à l'époque punique pour trouver des traces historiques. Pour attester des preuves linguistiques. Cette même langue que d'autres appellent, par paresse de l'esprit et une légèreté déconcertante, darija, àamiya ou chàabiya et que j'appelle tout naturellement el jazaîrya, la langue algérienne ou l'algérien. Cette langue de nous tous te devra son statut épistémologique d'objet de connaissance. Le travail de toute une vie. Que nulle mort ne peut transforme ou réduire en trépas. Rappelle-toi Abdou, il y'a à peine quelques semaines sous les auspices mirobolants de Yemma Gouraya avec nos deux complices de toujours Khaoula Taleb Ibrahimi et Abderrazak Dourari, tu n'avais pas la moindre intention de nous fausser compagnie.. Car tu savais que ce combat pour la réhabilitation de nos langues algériennes te compte comme fer de lance. Tu savais que nos langues ont besoin de ta présence scientifique. Mais tout ce que tu as bien voulu nous céder comme legs réflexif sur les langues excuse amplement ton distanciement.

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Mon cher Abdou, La mémoire vivante, cette mémoire vibrante des langues algériennes natives, maternelles ou de socialisation, retiendra, inaltérablement, le souffle exaltant de ta perspicacité déterminée. Une perspicacité qui n'a jamais cessé de retrousser, énergiquement, [...]

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 A.ELIMAM. "Revaloriser les langues afin de les promouvoir"

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 A.ELIMAM. "Revaloriser les langues afin de les promouvoir"

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Xe Congrès Linguapax Diversité linguistique, durabilité et paix

(Barcelone, 20-24/05/2004)

"Il est tout de même paradoxal qu’une langue, pourtant dotée d’une littérature plus que millénaire et qui est véritablement langue majoritaire de socialisation, soit minorée par l’institution étatique."

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Abdou Elimam "ENTRE PROTOTYPISATION ET MISE EN DISCOURS :LES ENJEUX DU SENS" 

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Abdou Elimam "ENTRE PROTOTYPISATION ET MISE EN DISCOURS :LES ENJEUX DU SENS" 

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"Le concept de prototypisation dans son héritage lexicaliste, se voit interrogé à partir du concept de « praxème » (R. Lafont). De même que le « contexte discursif » se voit mettre en contraste avec le « contexte situationnel, voire pragmatique ». Les procédures d’analyse automatique et de calcul du sens par l’humain seront également distinguées pour restituer la dynamique du sens au parcours discursif, au texte."

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Abdou Elimam "Words as language compatible cultural artifacts"

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Abdou Elimam "Words as language compatible cultural artifacts"

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A Elimam - Academia Letters, 2021

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A Elimam, P Chilton "The paradoxical hybridity of words"

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A Elimam, P Chilton "The paradoxical hybridity of words"

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Language and Cognition , Volume 10 , Issue 2 , June 2018 , pp. 208 - 233

DOI: https://doi.org/10.1017/langcog.2017.20

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The paradoxical hybridity of words | Language and Cognition | Cambridge Core

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The paradoxical hybridity of words - Volume 10 Issue 2

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Abdou Elimam. Neurosciences et énonciation :nouveaux enjeux pour la linguistique

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Abdou Elimam. Neurosciences et énonciation :nouveaux enjeux pour la linguistique

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Abdou Elimam. "Enjeux épistémologiques de la théorie du praxème"

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Abdou Elimam. "Enjeux épistémologiques de la théorie du praxème"

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Cahiers de praxématique, 14 | 1990, 51-65.

"Le projet praxématique dénonce le fétichisme attaché aux significations et reconstruit le processus logico-historique de cette réification-essentialisation (le réglage du praxème). Il retrouve donc, sur le terrain de la langue et sous la forme de l’aliénation du sens, 1’aliénation universelle de la théorie marxienne."

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Le projet praxématique dénonce le fétichisme attaché aux significations et reconstruit le processus logico-historique de cette réification-essentialisation (le réglage du praxème). Il retrouve donc, sur le terrain de la langue et sous la forme de l'aliénation du sens, 1'aliénation universelle de la théorie marxienne. Par là il déstabilise la quiétude théorico-idéologique de la linguistique moderne : le signe. Il n'a pu lui-même s'élaborer que dans la crise de la langue hypostasiée ; de cette crise portent témoignage d'autres approches dynamiques de la production de sens (A. CULIOLI, H. ADAMCZEWSKI).

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Pour citer cet article

Référence papier

Abdou Elimam , " Enjeux épistémologiques de la théorie du praxème ", Cahiers de praxématique, 14 | 1990, 51-65.

Référence électronique

Abdou Elimam , " Enjeux épistémologiques de la théorie du praxème ", Cahiers de praxématique [En ligne], 14 | 1990, mis en ligne le 01 janvier 2015, consulté le 08 avril 2024. URL : http://journals.openedition.org/praxematique/3421 ; DOI : https://doi.org/10.4000/praxematique.3421
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Auteur

URA-CNRS 1164 (Rouen)
INES-CP (Tlemcen, Algérie)

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Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont " Tous droits réservés ", sauf mention contraire.
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Enjeux épistémologiques de la théorie du praxème

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Le projet praxématique dénonce le fétichisme attaché aux significations et reconstruit le processus logico-historique de cette réification-essentialisation (le réglage du praxème). Il retrouve donc, sur le terrain de la langue et sous la forme de l'aliénation du sens, 1'aliénation universelle de la théorie marxienne.

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Abdou Elimam. "Les soubassements énactifs et glottomoteurs de la sémiomorphose lexicale"

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Abdou Elimam. "Les soubassements énactifs et glottomoteurs de la sémiomorphose lexicale"

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Signifiances (Signifying), 1(1), 61-75. DOI : https://doi.org/10.18145/signifiances.v1i1.82.

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Abdou Elimam. "GESTIÓN LINGÜÍSTICA EN ARGELIA:SESENTA AÑOS DE PRAGMATISMO"

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Abdou Elimam. "GESTIÓN LINGÜÍSTICA EN ARGELIA:SESENTA AÑOS DE PRAGMATISMO"

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https://doi.org/10.14198/RevArgel2023.17.04

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Abdou Elimam. "Le français, langue d’enseignement universitaire : une discipline à part entière"

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Abdou Elimam. "Le français, langue d’enseignement universitaire : une discipline à part entière"

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"Notre discipline est pensée en tant que moyen d’accompagnement linguistique au profit d’étudiants devant comprendre des cours de spécialité, prendre des notes et mieux restituer et argumenter leurs savoirs aussi bien à l’oral qu’à l’écrit. Après avoir ouvert la voie à une réflexion méthodologique et conceptuelle, nous nous proposons d’édifier un ensemble de compétences qui singulariseraient le profil d’un enseignant de FLE à visées technologiques et scientifiques."

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Le français, langue d'enseignement universitaire : une discipline à part entière - Abdou Elimam - Revue TDFLE

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Résumé : Notre contribution s'attelle à argumenter de la nécessité de revisiter le profil de formation des formateurs du FLE à visées technologiques et scientifiques, dans les pays du Maghreb, en général, et en Algérie, plus particulièrement.

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Algerian Journal of Health Sciences. Vol. 01 Num. 01 (2019) 62-73

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Abdou Elimam "Le français de la médecine au service du français médical"

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Abdou Elimam "Le français de la médecine au service du français médical"

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"Notre contribution apporte une voie de dépassement réaliste et peu coûteux à ce problème posé par le faible niveau de français d’étudiants provenant d’un baccalauréat arabophone et inscrits en médecine. Une méthodologie associant des techniques d’analyse du discours aux procédures de l’ingénierie de la formation est présentée. L’objectif assigné est de déboucher sur un projet innovant et capable de répondre à 100 % des besoins linguistiques. Les bases théoriques et conceptuelles de la démarche sont présentées de même qu’une étude de cas est traitée pour mettre en exergue les différentes étapes de la démarche. Les responsables des formations de médecine pourraient trouver dans cette méthodologie le moyen de palier aux insuffisances linguistiques, à moindre frais."

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E Abdou - Ed. Dar El, 2003

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Abdou Elimam "Le Maghribi , Alias Ed-Derija (La Langue Consensuelle Du Maghreb)"

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Abdou Elimam "Le Maghribi , Alias Ed-Derija (La Langue Consensuelle Du Maghreb)"

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Product Code: 9789931572114

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Retroussant la fameuse diglossie arabe, Abdou Elimam se risque, dans cet ouvrage, à interroger les fondements anthropologiques et historiques des langues natives locales, d'une part, et la langue arabe (classique), d...

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Le maghribi , alias ed-derija (La langue consensuelle du Maghreb)

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Retroussant la fameuse diglossie arabe, Abdou Elimam se risque, dans cet ouvrage, à interroger les fondements anthropologiques et historiques des langues natives locales, d'une part, et la langue arabe (classique), d'autre part.

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Abdou Elimam "Le maghribi, langue trois fois millénaire. Explorations en linguistique maghrébine" 1997

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Abdou Elimam "Le maghribi, langue trois fois millénaire. Explorations en linguistique maghrébine" 1997

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Abdou Elimam . "Du punique à la darija : les mots à l’épreuve du temps"

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Abdou Elimam . "Du punique à la darija : les mots à l’épreuve du temps"

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Abdou Elimam, linguiste
L'histoire antique du Maghreb témoigne de la forte présence de la langue punique, parallèlement aux poches berbérophones. Cette langue, héritée de la civilisation carthaginoise, était largement implantée jusqu'à devenir la langue officielle de la Numidie, par exemple. C'est dire la profondeur de son ancrage, toutes populations confondues. Mais c'est dire, également, que le mythe de la "langue unique" n'est qu'illusion car le Maghreb antique puis médiéval témoigne de la présence de plusieurs langues (punique, libyque, syriaque, grecque, latine, etc.). Seules les langues libyque et punique survivront aux différents occupants. Les variétés libyques nous parviennent en l'espèce de tamazight. Quant au punique, il se redéploie en tant qu'individualité linguistique à part entière, au contact de l'arabe, pour s'imposer en tant que darija, entre le VIIIe et le IXe siècle.
Pour bien comprendre la difficulté qu'ont eue certains chercheurs à restituer la langue punique, il faut rappeler que Rome a détruit Carthage avec l'intention de ne plus laisser de traces de sa civilisation. Tout a été brûlé et/ou enterré. Mais on ne peut enterrer une langue ! Bien qu'elle se soit maintenue à l'oral, la langue écrite (qui était disponible dans les pièces de monnaie, dans les stèles et autres supports de l'époque) se raréfie ou se transforme en un "néo-punique", écrit en caractères latins. La pratique de l'écrit, du temps de l'Antiquité, n'était réservée qu'à de rares occasions, souvent liées à la vie des dirigeants ou prêtres. Il faut bien garder en tête que les écrits ne circulaient pas comme de nos jours (livres, journaux, internet, etc.) ! Mais les chercheurs qui se sont spécialisés là-dessus ont pu, en comparant les langues, en utilisant des sources bilingues et des traductions anciennes (grecques ou latines), nous fournir des repères sur la grammaire et la syntaxe du punique. C'est en prenant appui sur ces travaux ? reconnus par la communauté scientifique internationale ? que je me propose d'exposer brièvement cette langue que nos ancêtres ont obligatoirement fréquentée.
Nous allons procéder en deux étapes. Dans un premier temps, nous présenterons du vocabulaire courant avec quelques commentaires sur l'évolution (surtout phonétique) des mêmes mots. Nous introduirons, dans un second temps, des verbes et des prépositions afin de construire des phrases, sachant que la grammaire du punique s'est peu distanciée par rapport à celle de la darija.
Corps humain
Remarques : sur 7 mots : 3 n'ont pas bougé ; 2 ont troqué le "chin" pour le "sin" ; 1 a troqué le "sad" pour le "dhad" ; 1 qui a ajouté une lettre en initiale ("alif", ou bien "qaf/gaf". Tous les mots sont donc reconnaissables avec des variantes phonétiques que nous relevons, de nos jours, entre régions.
Relations/caractéristiques humaines
Remarques : sur 12 mots : 7 n'ont pas ou peu bougé ; 1 a troqué le "chin" pour le "sin" et serait de nos jours "mestabyet" ; ?????? 1 a troqué le "ya" pour le "wa" ; 1 a troqué le "pa" pour le "fa" ; ??? serait rendu de nos jours par ?????? ???? serait une forme poétique de .???? Tous les mots sont donc reconnaissables avec des variantes phonétiques que nous relevons, de nos jours, entre régions.
Objets domestiques
Remarques : sur 9 mots : 4 n'ont pas ou peu bougé - ???? serait de nos jours. ????? Tissu donne "veste" ou "fista" ; "tunique" et "tissu" ont été inversés en darija : "ksaa" et "fista". Donc 3 mots dont le sens a un peu changé. Il reste "mur" qui se disait "gadir" ; Cf. Agadir au Maroc, nom d'origine punique, donc. Notons que monnaie (?RT) rappelle notre "commercer" T?R ; ce qui nous renseigne sur l'étymologie de ce verbe. Tous les mots sont donc reconnaissables avec des variantes phonétiques que nous relevons, de nos jours, entre régions.
Il est clair que les lecteurs vont pouvoir, moyennant quelques variations phonétiques, vérifier la présence de ces mots dans leur vocabulaire contemporain. Les différences témoigneront de l'effet du temps sur les langues. On méditera, par exemple, sur le dicton populaire, "chahret lala ghir bnayeq" - le trousseau de madame est fait de bnayeq ? où bniqa est une sorte de bonnet-écharpe qu'utilisent les dames à la sortie du bain. Ce mot nous vient de "BNQ" qui veut dire punique. En effet, la racine punique "FNQ" a donné "BNQ" (? ? ? ? ? ? ) en Algérie. En somme, la bniqa est la "petite punique", en écho à une tradition carthaginoise perpétuée par nos dames.
Après cette rapide présentation du vocabulaire (bien présent dans nos usages linguistiques contemporains), découvrons, maintenant, quelques verbes ainsi que le moyen de construire des phrases. Au bout du compte, nous aurons réuni suffisamment d'éléments pour nous faire une idée de ce que parlaient nos ancêtres et de la continuité de cette antique langue sous sa forme de maghribi, actuellement.
À l'instar de toutes les langues sémitiques, les survivances écrites du punique ne retiennent que les consonnes ? c'est le cas de l'arabe, notamment. Nous avons donc des mots sous une forme consonantique que je me propose de transposer en lettres latines majuscules, entre parenthèses. Par exemple (ML'K) va donner en lettres arabes : ???? Cette racine sémitique peut produire "roi/reine", "fortune" et même "engagement/tâche/ mission", en punique. Ajoutons le mot (YI?) qui signifie "homme" et que nous allons rencontrer plus bas.
Ces précisions rappelées, poursuivons notre découverte de la langue de nos ancêtres.
Verbes d'action
Remarques : sur 5 verbes d'action : 4 n'ont pas bougé ; 1 (TMM) est plus rare.
Verbes interpersonnels
Remarques : sur 5 verbes interpersonnels : 3 n'ont pas bougé ; 1 (QRY) a changé de sens puisque de nos jours il signifie "lire" - que l'on songe que le mot (QR_N) est un pluriel araméen de (QR_) et qui signifie "les prières". Le verbe (DBR) a changé de sens puisque de nos jours il signifie "débrouiller".
En somme 07/10 verbes sont toujours en usage et 3 sont maintenus avec de nouvelles significations.
Réunissons maintenant quelques mots grammaticaux :
Remarques : sur 4 prépositions, 4 sont maintenues ; seul le pronom relatif a changé puisqu'il est "elli" de nos jours.
Essayons, à présent, de former des phrases avec les matériaux dont nous disposons ? sachant que l'organisation de la phrase reste à peu près la même que celle que nous observons en maghribi. Nous allons tenter de fabriquer 7 phrases en punique, partant d'une phrase en français. Chaque phrase punique aura une traduction en maghribi contemporain (pas trop éloignée du texte punique, à dessein). Nous utilisons la graphie arabe pour restituer un minimum de phonétique sémitique et faciliter les rapprochements avec le maghribi (darija). La construction de ces phrases nous révèle qu'elles constituent des bouts d'un récit. Ce récit est tiré de M. Sznycer, Les passages puniques en transcription latine dans le Poenulus, 1967. Forts de vos connaissances en punique, il vous sera possible, maintenant, de lire le texte original ? tel qu'il a été rapporté par M. Sznycer. Il s'agit d'une fiction où un individu laisse sa fille et son neveu en otage le temps d'accomplir une mission puis revient récupérer les siens.
Quelques précisions lexicales pour bien comprendre ce qui est écrit. Il y a les divinités auxquelles croyaient nos ancêtres ("alunim" et "alunut") ; le verbe "QNTY" serait l'équivalent de qana3ti ("ma satisfaction"), en maghribi contemporain ; les mots "bnuty" (ma fille) et "ibn hy" (fils de mon frère) ; un mot grammatical : "yahed 3aden" (en maghribi contemporain "wa 3ed wahed" qui se traduit par "et en plus". - Notons l'expression "bayani yed"=m'a indiqué de sa main.
Pour avoir une idée du poids des ans sur les langues, observons un extrait de la Chanson de Roland en ancien français et sa traduction en français contemporain (un peu plus de 1000 ans) :
Observons, à présent, des extraits de Poenulus (près de 2500 ans) : en caractères arabes pour la phonétique, ensuite en caractères latins ainsi que la traduction suggérés par Sznycer.
Au terme de cette découverte, les lecteurs auront suffisamment de matériel pour se faire une idée précise de ce que parlaient nos ancêtres ? en dehors du berbère, bien entendu ?. En se réconciliant avec l'histoire des langues de ce pays, on s'interrogera sur le sort de la darija qui continue d'être minorée par l'institution, malgré son aura effective et consensuelle. Elle était bel et bien présente avant l'arrivée des Arabes. De nos jours, elle est toujours présente, en accompagnement de la langue arabe ; pas en opposition à elle. L'une et l'autre ont dû construire un destin. Il est temps de réaliser que la darija (maghribi) n'est pas de l'arabe, mais une langue sémitique à part entière. Il est temps de se libérer des étiquettes du type "arabe dialectal", "arabe algérien", etc. Raison de plus pour l'appeler par un nom digne et représentatif de sa profondeur historique : le maghribi.
Il en est qui çà et là suggèrent que la présence punique n'est qu'une "hypothèse" (défendue par A. Elimam).
Or, nous venons de découvrir non pas une "hypothèse", mais des faits de langue bel et bien attestés et reconnus par la communauté scientifique internationale. Comment se détourner de faits aussi flagrants témoignant d'une continuité linguistique entre le punique et le maghribi ' Cette continuité est nourrie par un vocabulaire massif qui a traversé le temps pour être encore disponible dans cette langue de millions de locuteurs. C'est par la naissance que nous avons reproduit cette langue car elle est une langue native ? tout comme c'est le cas des variétés berbères. Elle fait partie de notre nature, même si elle emprunte çà et là, ce qui lui fait défaut... en attendant que l'institution étatique algérienne s'engage à la protéger et à lui donner les moyens de son développement.
A. E.

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Du punique à la darija : les mots à l'épreuve du temps

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Abdou Elimam, linguiste L'histoire antique du Maghreb témoigne de la forte présence de la langue punique, parallèlement aux poches Cette langue,

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Abdou Elimam - Après tamazight, la darija (le maghribi) !

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Abdou Elimam - Après tamazight, la darija (le maghribi) !

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Abdou Elimam "Le Français Langue Seconde D'enseignement: Repères Théoriques Et Didactiques Pour La Formation De Formateurs"

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Abdou Elimam "Le Français Langue Seconde D'enseignement: Repères Théoriques Et Didactiques Pour La Formation De Formateurs"

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Abdou Elimam . "De l'à-dire au dit: Cognition, Langage et Énonciation" 

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Abdou Elimam . "De l'à-dire au dit: Cognition, Langage et Énonciation" 

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"Ce livre est une invitation à découvrir le processus par lequel transite une idée, un à-dire, de son stade d'intention jusqu'à sa réalisation en mots agencés pour former des énoncés, un dit. Destiné aux non spécialistes, sa démarche se veut simple et accessible."

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Abdou Elimam "L'exception linguistique en didactique"

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Abdou Elimam "L'exception linguistique en didactique"

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Dar El Gharb, 2006 - 173 pages

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Abdou Elimam " Le maghribi, alias ed-darija ( La langue consensuelle du mahreb)

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Abdou Elimam " Le maghribi, alias ed-darija ( La langue consensuelle du mahreb)

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E Abdou - Ed. Dar El, 2003

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Abdou Elimam. "L’avenir du Maghreb au bout de ses langues" Regards sur le maghribi (darija), langue aux substrats puniques et arabes

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Abdou Elimam. "L’avenir du Maghreb au bout de ses langues" Regards sur le maghribi (darija), langue aux substrats puniques et arabes

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Édition CDP-Zakoura, 2019, 144 pp. [ISBN: 978-9920-38-198-7]

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Abdou Elimam ." DROIT, LANGUES & DEMOCRATIE"

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Abdou Elimam ." DROIT, LANGUES & DEMOCRATIE"

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La revue regards sur le droit social

Volume 11, Numéro 2, Pages 129-168
2021-12-24

"Les instruments juridiques qui prévalent de manière majoritaire sur l’échiquier mondial, bien qu’ils soient en mutation profonde dans l’Europe contemporaine, prennent leur source dans l’idéologie nationaliste des XVIII è et XIX è ème siècles. Ainsi, de nos jours, autant certains se font un point d’honneur à défendre et illustrer le bien-fondé du principe de « l’unité dans la diversité »"

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La revue regards sur le droit social
Volume 11, Numéro 2, Pages 129-168
2021-12-24

Droit, Langues & Democratie

Résumé

The role of law in the protection, preservation and maintenance of native (or "indigenous") languages has emerged from the last century as a paradigm of universal scope. Depending on the periods and situations, the linguistic issue has benefited from laws protecting human rights, or ethno linguistic minorities, or intangible heritage; and event civil rights. Although the legal breakthroughs in question may raise conceptual and theoretical issues, they are of paramount importance in enriching the legal and political paradigms inherited from previous centuries. However, the progress made in both language science and contemporary cognitive neuroscience would be of some benefit to this overall reflection. Indeed, the universal principles of human language and of its neurobiological as well as social nature invite us to think of linguistic rights as the preservation of the physiological integrity of the human person. A universal right, par excellence. We propose to lay down the terms of such a debate so that a broader reflection can, in the long run, take place in all serenity. Le rôle du droit dans la protection, préservation et maintenance des langues natives (ou " autochtones ") s'est imposé, à partir du siècle dernier, en tant que paradigme de portée universelle. Selon les époques et les situations, la question linguistique s'est trouvée sous l'ombre de la protection des droits de la personne, des minorités ethnolinguistiques, de la protection de patrimoines immatériels ; voire des droits civiques. Bien que les percées juridiques en question puissent, çà et là, soulever des interrogations conceptuelles et théoriques, elles s'avèrent d'une importance capitale dans l'enrichissement des paradigmes juridiques et politiques héritées des siècles antérieurs. Cependant, les progrès réalisés tant en science du langage qu'en neurosciences cognitives contemporaines gagneraient à être intégrés dans cette réflexion d'ensemble. En effet, les principes universels du langage humain et de sa nature neurobiologique en même temps que sociale invitent à penser le droit linguistique comme la préservation de l'intégrité physiologique de la personne. Un droit universel, par excellence. Nous nous proposons de poser les termes d'un tel débat afin qu'une réflexion plus élargie puisse, à terme, prendre place en toute sérénité

Mots clés

droit linguistique ; minorités ; biolinguistique ; linguistic rights ; minorities ; biolinguistics ; universal declaration of linguistic rights

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The role of law in the protection, preservation and maintenance of native (or "indigenous") languages has emerged from the last century as a paradigm of universal scope. Depending on the periods and situations, the linguistic issue has benefited from laws protecting human rights, or ethno linguistic minorities, or intangible heritage; and event civil rights.

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Abdou Elimam "Didactique «tout court» ou didactique des langues?"

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Abdou Elimam "Didactique «tout court» ou didactique des langues?"

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Abdou Elimam. "Charles Bally précurseur d’une linguistiquecognitive de l’énonciation"

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Abdou Elimam. "Charles Bally précurseur d’une linguistiquecognitive de l’énonciation"

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«Nous ne vivons pas pour penser, nous pensons pour vivre »

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Abdou Elimam "Hosting languages: an introduction to glottomotricity"

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Abdou Elimam "Hosting languages: an introduction to glottomotricity"

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A Elimam - Unpublished ms, 2013

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Abdou Elimam "THE UNIVERSALS ISSUE: THE POOR RELATION OF LINGUISTIC THEORIES"

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Abdou Elimam "THE UNIVERSALS ISSUE: THE POOR RELATION OF LINGUISTIC THEORIES"

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https://www.academia.edu/5862964/THE_UNIVERSALS_ISSUE_THE_POOR_RELATION_OF_LINGUISTIC_THEORIES&nav_from

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Journée d'hommage au défunt linguiste Professeur émérite Abdou ELIMAM du 29 avril 2024 à 9h, organisée par la faculté des langues étrangères de l’Université Oran 2 .

Comité d’organisation : Pre Nabila BOUAYED-HAMIDOU, Pre Hanane SAYAD-EL BACHIR, Dre Bouchra ABOURA et M. Younes SAAID.

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Article de presse dans le journal CAPDZ, paru aujourd'hui, 02 mai 2024, intitulé : " Université d’Oran 2 La veuve du défunt linguiste Elimam, fait don de 500 ouvrages à la faculté des langues étrangères" 

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Article de presse dans le journal CAPDZ, paru aujourd'hui, 02 mai 2024, intitulé : " Université d’Oran 2 La veuve du défunt linguiste Elimam, fait don de 500 ouvrages à la faculté des langues étrangères" 

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🔗Lien:

https://capdz.dz/.../universite-doran-2-la-veuve-du.../

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journée d'hommage au défunt linguiste  Professeur émérite Abdou ELIMAM

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journée d'hommage au défunt linguiste  Professeur émérite Abdou ELIMAM

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La Faculté des Langues Étrangères de l'Université d'Oran 2 Mohamed Ben Ahmed a rendu un vibrant hommage au regretté linguiste Professeur émérite Abdou ELIMAM lors d'une cérémonie organisée...

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Journée en hommage a la mémoire de Abdou Elimam  par Pr Sari Ali Hikmet 

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Journée en hommage a la mémoire de Abdou Elimam  par Pr Sari Ali Hikmet 

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Hommage au linguiste algérien Abdou Elimam : «L’apprentissage de toutes les langues passe par un appareil cognitif»

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J’ai vécu avec notre éminent professeur linguiste un voyage spatio temporel en trois haltes spirituelles. Le premier mawqif fut à Oran où on a évoqué…

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Un don des livre de Abdou Elimam à la bibliothèque de la faculté des langues étrangères de l'université d'Oran2 

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Un don des livre de Abdou Elimam à la bibliothèque de la faculté des langues étrangères de l'université d'Oran2 

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Photo : D. R.

Une cérémonie empreinte de solennité s'est déroulée à l'université d'Oran 2, offrant un vibrant hommage à la mémoire d'Abdou Elimam, éminent linguiste et professeur respecté.
L'occasion était doublement significative, car elle marquait à la fois la réception d'un don exceptionnel de plus de 500 livres ayant appartenu au regretté professeur, et le rassemblement de la communauté académique pour se remémorer l'impact indélébile de ses contributions intellectuelles.

Le geste généreux de Mme Belkhir Hind, épouse d'Abdou Elimam, témoigne de sa volonté de perpétuer l'héritage intellectuel
de son mari. Les ouvrages offerts, soigneusement sélectionnés, couvrent un large éventail de sujets, mais convergent tous vers un point commun : la passion pour les langues et la linguistique.

Ces livres, véritables trésors de savoir, enrichiront les ressources de la bibliothèque de la faculté des langues étrangères, offrant ainsi aux étudiants la possibilité de se plonger dans les domaines de recherche qui ont captivé Abdou Elimam tout au long de sa vie.

La cérémonie commémorative, qui a suivi la réception des livres, a été marquée par des moments d'émotion et de reconnaissance.
En présence d'enseignants, d'étudiants et de proches du défunt, chacun a eu l'occasion de partager ses souvenirs et son admiration pour cet homme exceptionnel.

Les témoignages émouvants ont souligné non seulement l'érudition d'Abdou Elimam, mais aussi sa générosité, son dévouement envers ses étudiants et son engagement envers la promotion de la linguistique.

Le recteur de l'Université d'Oran 2, le Pr. Chaalal Ahmed, a salué l'importance des travaux d'Abdou Elimam et son influence positive sur la recherche linguistique au sein de l'université.

Il a souligné combien les contributions du professeur ont enrichi le champ de la linguistique et inspiré de nombreux chercheurs et étudiants. Cette reconnaissance collective témoigne de l'impact durable d'Abdou Elimam sur la communauté universitaire et son héritage qui perdurera à travers les générations futures.

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Université d'Oran 2 : Un don de plus de 500 livres appartenant au linguiste Abdou Elimam

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Une cérémonie empreinte de solennité s'est déroulée à l'université d'Oran 2, offrant un vibrant hommage à la mémoire d'Abdou Elimam, éminent linguiste...

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Revue de presse sur le don de la bibliothèque de Pr Abdou Elimam à l'université d'Oran 2

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Revue de presse sur le don de la bibliothèque de Pr Abdou Elimam à l'université d'Oran 2

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La bibliothèque de la Faculté des langues étrangères de l'Université d'Oran 2 " Mohamed Benahmed " a reçu un don de plus de 500 livres ayant appartenus au défunt professeur et linguiste Abdou Elimam, décédé l'année dernière, a-t-on appris auprès de cet établissement universitaire.
Ce don a été l'œuvre de l'épouse du professeur Elimam, Mme Belkhir Hind, qui a souhaité que ce geste " permettra aux étudiants de continuer à explorer les domaines de recherche qui passionnaient le défunt et de perpétuer son héritage scientifique ". Des livres dans divers domaines, notamment en linguistique, le domaine de prédilection de feu Abdou Elimam, et pour lequel il a consacré de longues années de sa vie. L'hommage, qui a été rendu par la faculté des langues étrangères, lundi après-midi, à cet un homme, ayant marqué de son empreinte l'enseignement et la recherche en linguistique, a réuni des enseignants, des étudiants et des proches du défunt, tous venus saluer sa mémoire et célébrer son immense contribution à la science linguistique. A ce titre, le recteur de l'Université d'Oran 2, le Pr. Chaalal Ahmed, a souligné l'importance des travaux du Pr. Elimam et son rôle déterminant dans le développement de la recherche en linguistique au sein de l'université. Des témoignages émouvants ont été exprimés par des experts en linguistique, des proches, des collègues et d'anciens étudiants du Professeur. Le linguiste Abdou Elimam, chercheur et enseignant passionné par les sciences linguistiques, était détenteur d'un doctorat d'Etat en sciences du langage (1990) de l'université de Rouen, ainsi qu'un doctorat de 3e cycle en linguistique générale (1981) de la Sorbonne Nouvelle, Paris. Concernant son expérience professionnelle, il était chargé de cours à la Sorbonne Nouvelle, Rouen et Inalco, et professeur de linguistique invité à l'université de Rouen, ainsi que maître de conférences puis professeur à l'ENSET d'Oran, entre 2002 et 2007, puis professeur de linguistique à l'université de Sfax en Tunisie entre 2009 à 2012. Le Pr. Elimam était une figure connue dans les milieux culturels. Il était un enseignant passionné par la langue parlée populaire (Darija) pour laquelle il s'était voué avec une énergie sans faille. Auteur de plusieurs livres sur le sujet, notamment " Le maghribi langue trois fois millénaire " (1997), " l'Exception linguistique en didactique " (2006), " Le français, seconde langue de l'enseignement " (2012), ainsi que des articles récents : " du punique au maghribi : trajectoires d'une langue sémito-méditerranéenne ", In Synergies Tunisie (2009). Il est décédé le 31 Août 2023.
R.R

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Oran / " Don de plus de 500 livres ayant appartenus au linguiste Abdou Elimam a l'université

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La bibliothèque de la Faculté des langues étrangères de l'Université d'Oran 2 " Mohamed Benahmed " a reçu un don de plus de 500 livres ayant appartenus au défunt professeur et linguiste Abdou Elimam, décédé l'année dernière, a-t-on appris auprès de cet établissement universitaire.