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Ida è preoccupata per se ma soprattutto per suo figlio. Ha paura che le regole che dettano chi è ebreo e chi ariano cambino.
Il figlio è spensierato, è ignaro del suo sangue ebreo e fa addirittura parte della camice nere.
L'impiegato in comune pensa che Ida sia inferiore a lui per il suo sangue. Rappresenta tutte le persone influenzate dal fascismo e le leggi razziali.
Vilma è una delle poche che ha capito la pericolosità delle leggi anche per chi ha poco sangue ebreo. Avvisa Ida.

Martina e Agata

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La Germania verso la seconda guerra mondiale

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La Germania verso la seconda guerra mondiale

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Manuale pp 457-460

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Alessandro Barbero - La Storia siamo Noi

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Hitler non voleva la Guerra? - Alessandro Barbero

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Dal 1936 al 1939 si svolge in Spagna una guerra civile fra i nazionalisti di Francisco Franco (La Falange fondata nel '33) e i repubblicani (il Partito Popolare del '36). Questo evento è visto come prova parziale della seconda guerra mondiale. Intervengono nello scontro tra i due schiarimenti anche altre potenze europee (Italia-Germania.

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La seconda guerra mondiale durò da primo settembre del 39 al 2 settembre del 45 e si può dividere in due fasi: la prima, dal 1939 al 1942, vede l’avanzata vittoriosa della Germania e dei suoi alleati Italia e Giappone. Il 1942 rappresenta l’anno in cui la guerra diviene davvero mondiale, con l’entrata del Giappone e degli Stati Uniti e del conseguente coinvolgimento dei fronti asiatico e dell’oceano Pacifico; la seconda parte, dal 1943 al 1945, vede la progressiva sconfitta di Hitler, Mussolini e Hirohito, incapaci di tenere testa alla superiorità militare di Stati Uniti, Russia e Inghilterra.

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Il patto Molotov-Ribbentrop e il suo protocollo segreto

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Il patto Molotov-Ribbentrop e il suo protocollo segreto

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Manuale pag. 460

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Manuale pagg. 345-346; 454-456

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Se Hitler non avesse scatenato la guerra 

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Se Hitler non avesse scatenato la guerra 

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Lezione 29. Verso la seconda guerra mondiale. Didattica on line FMST

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Lezione 29. Verso la seconda guerra mondiale. Didattica on line FMST

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Solo due settimane separano le ricorrenze annuali del Giorno del Ricordo della Shoah, il 27 gennaio, dal Giorno del Ricordo delle Foibe. Durante la Shoah, o Olocausto, due terzi degli ebrei europei furono sterminati dal regime nazista di Hitler in nome della sua ideologia di "razza ariana superiore". Le Foibe si riferiscono agli eccidi di migliaia di italiani che vivevano nell'Istria meridionale (Croazia), Dalmazia e nelle zone circostanti durante e dopo la seconda guerra mondiale, perpetrate dai partigiani jugoslavi come vendetta di guerra contro il regime fascista italiano.

Quest'anno, una lettera ufficiale è stata diffusa a tutto il sistema scolastico italiano dal Ministero dell'Educazione in cui le Foibe sono state paragonate alla Shoah. Solo poche settimane prima negli Usa, una conduttrice televisiva afroamericana molto popolare aveva dichiarato con disinvoltura che la Shoah non aveva alcun legame con il razzismo, che era solo un'altra dimostrazione della disumanità dell'uomo verso l'uomo. In entrambi i casi non è stata fatta alcuna menzione delle vere, uniche, cause storiche della Shoah. I punti ciechi e le carenze di conoscenza presenti nella comunicazione possono essere facilmente interpretati dai malinformati come fatti veri, e così i semi maligni di una riscrittura orwelliana della storia sono piantati e destinati a fiorire nelle generazioni future, soprattutto quando sono diffusi da persone o istituzioni in posizioni influenti, che hanno un impatto sull'opinione pubblica e circolano ulteriormente attraverso i social media.

La prova dell'infinita capacità del genere umano di commettere i più grandi delitti verso i suoi simili non richiede purtroppo altro che un elenco di alcuni della moltitudine di orrori passati e presenti chiamati Biafra, Ruanda, le Foibe, il genocidio armeno, il massacro di Srebrenica, ecc. Attualmente ne sta accadendo uno, quello degli uiguri nella regione cinese dello Xinjiang, che il mondo "libero" non ha ancora potuto o voluto fermare.

Ognuno di questi orrori e le sue vittime richiede e merita di essere ricordato accuratamente e singolarmente, mentre gli orrori in corso richiedono un intervento reale. Le nostre commemorazioni invocano tutte ripetutamente "Mai più", mentre riconosciamo bene la nostra impotenza di fronte a una realtà dominata da una concorrenza spietata per il dominio economico e le lotte di potere nazionali.

Allora perché la Shoah è stata unica, e perché non può essere paragonata ad altri genocidi?

La risposta gela le nostre riflessioni sulla continuità del passato e del presente. La Shoah è stata pianificata a sangue freddo secondo precisi concetti di efficienza e tecnologia moderna. Fu eseguita da una civiltà altamente istruita, colta, avanzata, con l'uso di un diabolico, meticoloso piano di omicidio di massa mirato alla totale estinzione di tutti i membri di un certo popolo, una certa religione, una certa tradizione e cultura. Erano condannati per il loro DNA: uomini, donne, bambini, neonati, vecchi e infermi, tutti coloro che appartenevano a quella che era considerata una "razza inferiore" da un pazzo e dai suoi seguaci sottoposti ad un lavaggio ideologico del cervello. I nazisti tedeschi identificarono la loro preda negli alberi genealogici di tutti gli ebrei rintracciabili: i normali, pacifici, integrati, produttivi cittadini che avevano vissuto come parti integranti e integrate delle nazioni d'Europa per oltre due millenni, fin dall'epoca etrusca, pre-romana.

Come ha affermato il famoso sociologo Zygmunt Bauman, "...l'Olocausto non è stato semplicemente un problema ebraico e nemmeno un evento esclusivo alla storia ebraica. L'Olocausto è nato e si è realizzato nella nostra moderna società razionale, in una fase avanzata della nostra civiltà e all'apice della realizzazione culturale umana, e per questo è un problema di quella società, civiltà e cultura".

Nella loro spietata e folle ricerca di instaurare una "pura, bianca, razza superiore ariana", gli scagnozzi di Hitler introdussero altre "categorie" di esseri umani inadatti alla vita, come gli zingari, i menomati mentali o fisici, gli omosessuali, ecc. I nazisti volevano conquistare il mondo e creare più "Lebensraum" o spazio vitale per loro stessi in quanto "ariani puri." Se avessero vinto la guerra, tutti gli ebrei e tutti quelli considerati "inadatti alla vita" dai conquistatori sarebbero stati totalmente "eliminati" in maniera efficiente.

Il popolo ebraico però era l'ossessione essenziale dei nazisti, il loro principale obiettivo di eliminazione. Nel 1933 circa 9,5 milioni di ebrei vivevano in Europa. Erano circa il 60% della popolazione ebraica mondiale. Nel 1945 circa 6 milioni, cioè due terzi degli ebrei europei erano stati eliminati "scientificamente" nelle camere a gas dei campi di concentramento, per eliminazione diretta, o per le condizioni sadiche e disumane della loro prigionia. I diabolici cervelli dei nazisti avevano organizzato meticolosamente un genocidio scientifico.

Questi esseri umani indifesi furono braccati in tutto il continente, colpevoli solo di essere nati. Nonostante avessero fatto parte per secoli di alcune delle società e delle nazioni più civilizzate del XX secolo, furono lasciati senza un posto dove nascondersi e dove cercare rifugio. Una piccola minoranza di cittadini coraggiosi e di buon cuore ha rischiato la vita per salvare i perseguitati, e sarà ricordata per sempre dagli alberi piantati in onore e ricordo dei loro nomi nel Giardino dei Giusti fra le nazioni, nel Centro Mondiale del Ricordo dell'Olocausto di Yad Vashem a Gerusalemme. Quelle persone e famiglie ebree che furono in grado e sufficientemente fortunate, riuscirono a fuggire con le navi verso altri continenti prima che la "soluzione finale" raggiungesse il suo ultimo stadio.

Nel ricordare questo orrore, per onestà dovremmo prestare maggiore attenzione a un contesto storico oggi ancora largamente ignorato. Gli ebrei in Europa erano un popolo che aveva contribuito alla costruzione della cultura europea, della democrazia, dei diritti umani - una cultura basata sulle loro radici religiose e spirituali, e un sistema giuridico i cui valori morali erano tratti dai concetti della Bibbia ebraica (Torah) di uguaglianza (l'uomo è stato creato a "immagine e somiglianza" del suo Creatore) e un ideale di giustizia ("Din") fuso con la compassione e l'empatia ("Rachamim"). Stabilire tribunali di diritto ovunque una comunità vivesse era uno dei Dieci Comandamenti che Mosè portò giù al suo popolo dal Monte Sinai.

Un rifiuto religiosamente motivato dell'idolatria si trasformò in un'avversione radicata all'obbedienza incondizionata all'autorità di re e dittatori ingiusti. Il precetto religioso dello studio della Torah fece dell'educazione un valore fondamentale nelle case ebraiche, dove la lettura, la scrittura, lo studio e i dibattiti a diverse voci portarono ad un'alta percentuale di alfabetizzazione tra le minoranze ebraiche che vivevano in Europa. Questo portò all'alta percentuale di ebrei attivi in tutte le professioni e mestieri e al loro contributo al progresso delle arti e delle scienze e al benessere generale della società.

Tuttavia tutta questa attività fece anche di loro una minoranza sproporzionatamente visibile, spesso considerata come "pietre d'inciampo" estranee e fastidiose per tutti coloro che esercitavano il potere terreno. Erano comodi capri espiatori per i governanti ogni volta che crisi naturali o politiche avverse creavano disordini che minacciavano le classi dominanti. Venivano diffuse assurde teorie del complotto antisemita che accusavano gli ebrei di essere "assassini di Cristo" (colpevoli di "deicidio"), di commettere "omicidi rituali" di bambini cristiani, di "avvelenare i pozzi", di diffondere la peste, di tramare per diventare padroni del mondo (da "I protocolli dei saggi di Sion") e una serie infinita di stereotipi antisemiti su ebrei sporchi, brutti, avidi, disprezzati da Dio, condannati all'eterna perdizione. L'odio fu così alimentato ripetutamente e portò a frequenti pogrom, espulsioni, massacri.

I miti diabolici caddero sulle orecchie e sugli occhi dei fedeli cristiani che erano già stati avelenati e condizionati da secoli di "insegnamento del disprezzo", basato su un antigiudaismo nato negli anni in cui i seguaci di Gesù cercavano di far prevalere il loro credo su quello dei loro "fratelli maggiori", in modo da favorire conversioni sempre maggiori alla nuova religione del cristianesimo.

La controversia all'inizio prese la forma delle accuse di Gesù ai leader religiosi ebrei del suo periodo, chiamandoli corrotti, ipocriti, superficiali - accuse simili a quelle usate oggi da Papa Francesco contro i cattolici che sono solo nominalmente fedeli ma non vivono all'altezza degli ideali spirituali del cristianesimo, accusandoli di affondare nel "clericalismo", nella "vuota mondanità" e mancanza di spiritualità. Nel corso dei secoli queste accuse sono state spogliate del loro contesto originale e rivestite di un lessico che giustificava l'odio contro gli ebrei tramandato di generazione in generazione e perpetuato dagli insegnamenti di predicatori che avevano totalmente dimenticato che Gesù era nato, vissuto e morto come un ebreo che non voleva cambiare "un briciolo" della Torah.

Il Concilio Vaticano II ha posto un notevole e coraggioso freno a questo processo diabolico, e ha determinato un cambiamento nella leadership cristiana che ha ufficialmente riconosciuto che una falsa lettura e interpretazione dei Vangeli (sviluppata ulteriormente dai padri della Chiesa) aveva creato una base subliminale per un enorme disprezzo verso il popolo ebraico e una indifferenza di massa della maggioranza per il loro destino. Questo, hanno ammesso, aveva facilitato la marcia verso la Shoah. È importante ricordare che la Shoah era stata preceduta da secoli di ripetute persecuzioni, pogrom ed espulsioni in tutta Europa. La preghiera inserita nel Muro Occidentale di Gerusalemme (il Kotel) da San Giovanni Paolo II e da lui letta ad alta voce durante le celebrazioni del Giubileo a Roma, era un riconoscimento di questi fatali errori umani che avevano portato a tragedia dopo tragedia, culminando nella Shoah.

Il documento "Nostra Aetate", con la sua eliminazione dell'accusa di deicidio e di tutti i simili luoghi comuni, il suo riconoscimento delle radici comuni dell'ebraismo e del cristianesimo, ha inaugurato la nuova era di sincera amicizia e di fiducia reciproca in cui stiamo vivendo attualmente. Per fortuna, questa nuova consapevolezza e sensibilità si sta diffondendo nei programmi educativi delle istituzioni cattoliche e nei sempre più numerosi circoli di amicizia cristiano-ebraica.

Tuttavia, i vecchi troppi antisemiti e le teorie del complotto sono di nuovo "vivi e vegeti". Sono migrati nei problematici contesti politici e sociali internazionali contemporanei dei nostri tempi in gran parte attraverso i social media, da tutto lo spettro politico, da gruppi estremisti che vanno dagli islamisti ai suprematisti bianchi, e in generale, i creduloni disinformati e non istruiti. Ironicamente, ci sono diversi gruppi minoritari oggi che, guidati da nuove teorie come "intersezionalità" "teoria critica della razza" e "politica dell'identità", ora vedono gli ebrei come destinatari del "privilegio bianco" piuttosto che come vittime e sopravvissuti di un genocidio razzista. Nel contesto delle controversie sulla politica mediorientale, troviamo vignette con Cristi palestinesi che muoiono sulla croce per mano di bruttissimi israeliani identificati dalla stella di David, e le teorie del complotto abbondano in relazione al Covid. Gli atti di violenza antisemita contro gli ebrei negli Stati Uniti, in Francia, in Germania e in altre parti d'Europa si moltiplicano. La sfida di interrompere un circolo storico vizioso e di rimanere fedeli al nostro impegno di "Mai più" è più importante che mai.
* Rappresentante in Italia e di collegamento con la Santa Sede dell'AJC - American Jewish Committee

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Solo due settimane separano le ricorrenze annuali del Giorno del Ricordo della Shoah, il 27 gennaio, dal Giorno del Ricordo delle Foibe. Durante la Shoah, o Olocausto, due terzi degli ebrei europei furono sterminati dal regime nazista di Hitler in nome della sua ideologia di "razza ariana superiore".

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Foto LaPresse

Un Foglio internazionale

Gli armeni, i tutsi in Ruanda, i bosniaci, i cambogiani, gli yazidi... Tutte queste tragedie hanno qualcosa in comune, scrive il Jerusalem Post
Pubblichiamo un lungo estratto dell'articolo uscito sul Jerusalem Post il 27 Aprile 2021 di Nadav Tariv, "Gariwo, Israele e la memoria dei Giusti" . Tariv è stato un diplomatico israeliano e il consigliere del Presidente Shimon Peres. Ora è il direttore esecutivo di J Street in Israele e Senior Advisor per le relazioni internazionali del Peres Center for Peace and Innovation.
Il riconoscimento del genocidio armeno da parte dell'amministrazione Biden spinge noi ebrei a porci una domanda: è giusto ricercare l'esclusività rispetto al nostro genocidio, cioè l'Olocausto?

Noi ebrei sopravvissuti, e figli e nipoti di sopravvissuti, alla Shoah abbiamo un grande problema che spesso ci assilla in tutte le discussioni: come trasmettere la memoria del più grande genocidio della storia che ci ha colpito e fare in modo che non si ripeta? Su questo argomento ci sono due scuole anche in Israele che spesso si confrontano anche se le posizioni sono spesso variegate e non sempre esplicitate.

La prima sostiene che dovremmo concentrarci esclusivamente sul male che ha colpito gli ebrei e dovremmo sviluppare costantemente una strategia per lottare contro ogni forma di antisemitismo che si manifesti nel mondo. Il nostro compito sarebbe dunque quello di impedire che quanto è accaduto agli ebrei non si ripeta nella storia per nessun ebreo. Questo argomento ha una grande forza perché nel corso dei secoli, sotto varie forme, gli ebrei sono stati considerati i nemici dell'umanità con costruzioni ideologiche fantasiose che hanno caratterizzato non solo esponenti di regimi autoritari e reazionari, ma anche chi era impegnato in battaglie per il progresso e la libertà. Persino Winston Churchill che guidò vittoriosamente la riscossa dell'Europa contro il nazismo, e a cui per questo tutti gli ebrei dovrebbero essere grati, sul "Sunday Herald", dell'8 febbraio del 1920, aveva scritto (come ha ricordato recentemente Mordechai Paldiel) che gli ebrei dovevano venire considerati colpevoli di avere diffuso nel mondo il bolscevismo, una delle ideologie più pericolose per il futuro dell'umanità. Un argomento tipicamente antisemita che lo stesso Hitler usava per parlare dei complotti ebraici contro la Germania e l'umanità.

La seconda scuola invece sostiene che noi dovremmo impegnarci affinché la memoria della Shoah non sia un insegnamento per i soli ebrei, ma diventi sempre più importante nel mondo, affinché il male che ci ha colpito non si ripeta per nessun essere umano. Questa visione richiede la consapevolezza che altre persone sono state colpite da genocidi e che noi ebrei dovremmo essere i primi a riconoscerlo, e a provare empatia per la loro tragedia. È stata questa la strada che ha intrapreso Raphael Lemkin, un grande giurista ebreo polacco, che sopravvissuto alla Shoah dopo la morte dei suoi genitori nel 1944, non solo ha coniato per primo la parola genocidio, ma è riuscito con la sua ostinazione, nel 1947, a fare approvare alle Nazioni Unite una risoluzione storica che per la prima volta chiamava l'umanità a prevenire e a combattere ogni sterminio che colpisse una minoranza. Egli così ha introdotto dopo l'Olocausto un nuovo comandamento che non esisteva nel Decalogo: non commettere più un genocidio.

Tutte le due scuole sono altrettanto importanti e sarebbe un gravissimo errore contrapporle perché è nostro dovere sia ricordare la singolarità della Shoah, e la storia particolare dell'antisemitismo così diversa dalle altre forme di odio, sia essere in prima fila come ebrei e israeliani nella lotta per la prevenzione di tutti i genocidi. Non dobbiamo tra l'altro dimenticarci che ogni volta che l'umanità ha preso una cattiva direzione, con movimenti e regimi totalitari e disumani, è sempre accaduto che essi abbiano messo sotto accusa gli ebrei con nuove forme di antisemitismo. Quando un male avanza nel mondo prima o poi colpisce gli ebrei e per questo, come aveva capito Lemkin, dobbiamo essere in prima fila nella prevenzione dei genocidi.

Come del resto dobbiamo essere in prima fila nella prevenzione dei genocidi per ragioni morali, anche quando questo non ci riguarda direttamente. Dobbiamo anche essere consapevoli del fatto che la battaglia contro l'antisemitismo non la possiamo fare da soli, ma abbiamo bisogno di costruire una politica di alleanze e presa di coscienza con il maggior numero possibile di persone. Se non saremo in grado di creare simpatie nel mondo attorno alla nostra battaglia saremmo molto più deboli perché, come aveva compreso Baruch Spinoza, gli ebrei devono unirsi agli altri uomini nella battaglia per la sopravvivenza.

Per questi motivi anche noi in Israele dovremmo prendere in grande considerazione un movimento culturale che è nato in Italia e si è si sta estendendo in Europa e nel resto del mondo. Gabriele Nissim, un ebreo italiano, ha creato una organizzazione chiamata Gariwo (https://en.gariwo.net/).

Gariwo ha universalizzato il concetto di Giusti tra le Nazioni- nato a Yad Vashem per onorare chi aveva salvato la vita di un ebreo - unendo ebrei, armeni, ruandesi, bosniaci e sopravvissuti di altri genocidi. La memoria degli uomini Giusti ha così un doppio significato, ebraico ed universale.

Da un lato, ricordare coloro che hanno salvato gli ebrei e rendere sempre più popolare questo concetto nella lotta all'antisemitismo di ieri come di oggi. Dall'altro, onorare tutti gli uomini che nel mondo si sono battuti per salvare vite umane in occasione di genocidi. In questo modo la memoria della Shoah diventa più potente e attuale, perché in suo nome si ricordano gli uomini migliori che prendono posizione contro ogni forma di prevaricazione e si prodigano per salvare la dignità di ogni persona quando viene messa in pericolo da nuovi fanatici e odiatori.

Con la narrazione dei Giusti, e indicandoli come un esempio per tutta l'umanità, si affronta il tema fondamentale della prevenzione dei genocidi e di ogni forma di male verso gli ebrei e i non ebrei. Infatti, quando noi affermiamo che quel passato non si debba più ripetere, immaginiamo sempre che ci debbano essere sulla scena pubblica uomini che possano impedirlo con il loro coraggio, sentendo il richiamo della propria coscienza. Come è scritto nel Talmud: saranno sempre i Giusti a salvare il mondo (siano essi 30 o 36 o di più...). Immaginare attorno a questo tema una grande alleanza internazionale darà più forza alle battaglie degli ebrei contro l'antisemitismo e l'odio verso Israele.

Gariwo in questi ultimi anni ha creato con questo spirito più di cento Giardini dei Giusti nel mondo: dall'Italia, all' Armenia, alla Polonia (nel Ghetto di Varsavia), alla Tunisia, fino persino al Kurdistan e il 6 marzo (anniversario della scomparsa di Moshe Bejski, il grande artefice della commissione dei giusti di Yad Vashem), è diventato la Giornata europea dei Giusti, votata nel 2012 dal Parlamento di Bruxelles e nel 2017 dal Parlamento italiano.

Questo esempio potrebbe venire ripreso anche in Israele con la creazione di un Giardino dei Giusti di tutta l'umanità a Tel Aviv o Haifa, senza per questo sminuire il grande valore di quello di Yad Vashem a Gerusalemme. In questo modo il nostro paese potrebbe lanciare un messaggio straordinario di speranza e il ricordo della Shoah avrebbe un impatto ancora più importante. Mostrare che Israele non ricorda solo i non ebrei che hanno salvato ebrei suoi, ma anche tutti coloro che salvano il prossimo dall'annientamento, è una grande operazione morale degna di un grande popolo, di una grande cultura e di un grande paese.

Il primo passo in questa direzione sarebbe riconoscere il genocidio armeno e altri genocidi, smettendo di monopolizzare questo tipo di macroscopiche tragedie umane.

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Quello che la Shoah insegna sugli altri genocidi (vecchi e in corso)

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Un Foglio internazionale Gli armeni, i tutsi in Ruanda, i bosniaci, i cambogiani, gli yazidi... Tutte queste tragedie hanno qualcosa in comune, scrive il Jerusalem Post Pubblichiamo un lungo estratto dell'articolo uscito sul Jerusalem Post il 27 Aprile 2021 di Nadav Tariv, "Gariwo, Israele e la memoria dei Giusti" .

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Le motivazioni dell’attacco all’Unione sovietica 

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Le motivazioni dell’attacco all’Unione sovietica 

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Direttive per la guerra sul fronte orientale

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Direttive per la guerra sul fronte orientale

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Le carenze dell’esercito italiano

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Accadde Oggi: 14 agosto 1943 Roma "città aperta" | 🗓 Accadde Oggi
Il 14 agosto 1943 Roma "città aperta", ma sarà campo di battaglia per tedeschi e alleati. 

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Il 14 agosto 1943 Roma "città aperta", ma sarà campo di battaglia per tedeschi e alleati....

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Roma città aperta

(Italia 1945, bianco e nero, 100m); regia: Roberto Rossellini; produzione: Aldo Venturini, Carla Politi per Excelsa; soggetto: Sergio Amidei, Alberto Consiglio, Ivo Perilli; sceneggiatura: Sergio Amidei, Federico Fellini, Alberto Consiglio, Ferruccio Disnan, Roberto Rossellini; fotografia: Ubaldo Arata; montaggio: Eraldo da Roma; scenografia: Rosario Megna; musica: Renzo Rossellini.

L'ingegner Giorgio Manfredi, un dirigente comunista della Resistenza ricercato dalla Gestapo, trova rifugio in casa di Francesco, un tipografo antifascista. Lo accoglie la fidanzata di Francesco, Pina, una popolana ragazza madre, reduce dall'assalto a un forno insieme ad altre donne. Manfredi le chiede di chiamare il parroco, don Pietro, e Pina manda il figlio Marcello, distogliendolo dalle attività cospirative con Romoletto, un ragazzo monco di una gamba. Don Pietro compie la missione affidatagli da Manfredi: ritirare nella tipografia clandestina de "l'Unità" una somma destinata a un gruppo partigiano e recapitarla a un altro intermediario. Don Pietro trova anche modo di dare ospitalità a un soldato austriaco disertore e di confessare Pina. Durante la notte i ragazzini della zona, comandati da Romoletto, eseguono un attentato allo scalo ferroviario all'insaputa dei genitori. La mattina dopo la Gestapo attua, con l'aiuto della polizia italiana, un rastrellamento; il condominio di Francesco è circondato e i suoi abitanti vengono radunati nel cortile e per la strada. Manfredi riesce a fuggire, ma Francesco viene catturato. Pina corre dietro al camion che sta portando via il suo uomo (si sarebbero sposati quel giorno) e viene uccisa a colpi di mitra. Appena fuori Roma, i partigiani guidati da Manfredi attaccano la colonna con i prigionieri e tutti vengono liberati. Manfredi e Francesco rientrano in città e accettano l'ospitalità di Marina, un'attrice di varietà con cui Manfredi ha una relazione, ignaro che la ragazza è una confidente della Gestapo. Ma quella sera Marina e Manfredi hanno un diverbio: lui, dopo aver trovato cocaina nell'appartamento, le rimprovera una vita priva di ideali e di moralità e tronca il rapporto. Il giorno seguente, dopo essere andati a ritirare i documenti falsi che don Pietro ha preparato, Manfredi, il disertore austriaco e il prete vengono arrestati dalla Gestapo e portati in via Tasso, in seguito alla denuncia di Marina. Manfredi è sottoposto a tortura sotto gli occhi di don Pietro, per far sì che almeno il sacerdote ceda; ma don Pietro si rifiuta di parlare e Manfredi muore. Anche don Pietro è condannato; il giorno della sua fucilazione, i ragazzi della parrocchia riusciranno a essere presenti per l'ultimo saluto.

Per gli storici, Roma fu 'città aperta' nei nove mesi in cui fu occupata dai nazisti e dichiarata 'zona non di guerra'; ma poiché i nazisti non la considerarono mai tale, quel periodo è stato uno dei più tragici e oscuri della sua storia. Proprio durante quei mesi, un eterogeneo gruppo di intellettuali, politici e cineasti antifascisti (comunisti, cattolici, liberali) ebbe l'idea di documentare su pellicola quanto la città stava vivendo. All'inizio si pensò a un film a episodi, dal titolo Storie di ieri (un episodio era tratto da un soggetto di Alberto Consiglio su di un sacerdote, don Pietro Pappagallo, che aveva dato asilo a disertori e antifascisti munendoli di documenti falsi); in seguito la storia del prete fu intessuta a quelle di donne e ragazzini, resistenti e carnefici nazisti, borsari neri e disertori austriaci (si cominciò a pensare allora al titolo Città aperta).

Il film ebbe una vita difficile sin dall'ideazione, e ancor più travagliata durante la fase produttiva. D'altronde, non poteva accadere diversamente per un film realizzato mentre in Italia infuriava ancora la guerra (fu iniziato la notte tra il 17 e il 18 gennaio 1945): anche quando c'erano i soldi non si trovavano la pellicola e i mezzi tecnici, gli arredi e i costumi; mancavano la luce e i mezzi di trasporto; giornalmente ci si doveva confrontare con una realtà politica e sociale in continua evoluzione e con le pressioni degli Alleati e del governo Bonomi. Tutte queste vicissitudini favorirono la nascita della leggenda che si sviluppò attorno al film prima ancora che fosse finito, e la sua storia e la sua fortuna ne avrebbero risentito per molto tempo. Non fu infatti possibile inquadrare Roma città aperta per quello che era stato, una "reazione alla retorica di tanti anni, a una tradizionale ipocrisia; la sincerità e il desiderio di mettere gli uomini al cospetto della realtà così com'è" (L. Chiarini), fin quando non cominciarono a uscire i primi studi organici sul film, sul regista e, soprattutto, su quel periodo. Solo allora si poté affermare che " Roma città aperta riesce a trasmettere il senso, il significato, l'atmosfera, i sentimenti, i modi di essere degli uomini in maniera più diretta e più efficace di quanto abbia fatto finora la ricostruzione storica" (N. Tranfaglia).

Le riserve suscitate da Roma città aperta furono di natura politica prima che stilistica, perché nessuna delle molte anime che avevano contribuito alla nascita del film vi si vedeva rappresentata: i comunisti vi colsero la glorificazione della linea attesista, ai cattolici sembrò ambiguo e violento. Il pubblico invece capì che nel film si dava la giusta importanza alle contraddizioni che si erano create con l'occupazione nazista, tra il bisogno di salvarsi, l'orrore per la guerra e il tentativo di capire da quale parte stessero le ragioni migliori; e capì che quello che vedeva gli apparteneva molto più dei ragionamenti netti e delle discriminazioni ideologiche. La critica, tranne poche voci politicamente schierate, in genere apprezzò Roma città aperta e lo ha riconosciuto nel tempo uno dei capolavori incontrastati del cinema italiano. Al film non mancò neanche il successo commerciale: costato 11.000.000 di lire, arrivò a incassarne alla fine dello sfruttamento 124.500.000. Vinse la Palma d'oro al primo Festival di Cannes, nel 1946, e il Nastro d'argento, nello stesso anno, per il miglior film e per la migliore attrice non protagonista (Anna Magnani).

Interpreti e personaggi: Aldo Fabrizi (don Pietro Pellegrini), Anna Magnani (Pina), Marcello Pagliero (ingegner Giorgio Manfredi), Francesco Grandjacquet (Francesco), Maria Michi (Marina Mari), Giovanna Galletti (Ingrid), Vito Annichiarico (Marcello), Fernando Quintiliani (Otello), Anna Dotti (Andreina), Fernando Bruno (Agostino, il sagrestano), Amalia Pellegrini (Nannina), Carlo Sindici (questore di Roma), Harry Feist (maggiore Bergmann), Bruno Gebel (maresciallo Krammer), Angelo Agostini (Gino, direttore de "l'Unità" clandestina), Carla Rovere (Lauretta), Akos Tolnay (disertore austriaco), Alberto Tavazzi (sacerdote che assiste don Pietro durante la fucilazione), Edoardo Passarelli (brigadiere), Alberto Manni (Vincenzino il borsanera), Giacomo Cottone (Romoletto).

Bibliografia

E. Flaiano, Città aperta, in "La domenica", 30 settembre 1945, poi in Lettere d'amore al cinema, Milano 1978.

P. Bianchi, Roma città aperta, in "Oggi", 6 novembre 1945, poi in L'occhio di vetro, Milano 1979.

G. Altman, Rome, ville ouverte, in "L'écran français", n. 73, 19 novembre 1946.

J. Desternes, Poésie et réalité, in "La revue du cinéma", n. 3, décembre 1946.

C. Cosulich, Così nacquero 'Paisà' e 'Roma città aperta', in "Cinema nuovo", n. 57, 25 aprile 1955.

M. Walsh, Re-evaluating Rossellini, in "Jump Cut", n. 15, July 1977.

J.-P. Fargier, La ville éternelle, in "Cahiers du cinéma", n. 410, juillet-août 1988.

G. Rondolino, Roberto Rossellini, Torino 1989.

'Roma città aperta' di Roberto Rossellini, a cura di A. Aprà, Roma 1994.

Sceneggiatura: in Roberto Rossellini. La trilogia della guerra, a cura di S. Roncoroni, Bologna 1972.

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Roma città aperta in "Enciclopedia del Cinema"

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Roma città aperta Stefano Roncoroni (Italia 1945, bianco e nero, 100m); regia: Roberto Rossellini; produzione: Aldo Venturini, Carla Politi per Excelsa; soggetto: Sergio Amidei, Alberto Consiglio, Ivo Perilli; sceneggiatura: Sergio Amidei, Federico Fellini, Alberto Consiglio, Ferruccio Disnan, Roberto Rossellini; fotografia: Ubaldo Arata; montaggio: Eraldo da Roma; scenografia: Rosario Megna; musica: Renzo Rossellini.

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CC, GDE, Pat, Angy- Sentimenti dei personaggi alle leggi razziali

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CC, GDE, Pat, Angy- Sentimenti dei personaggi alle leggi razziali

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-Ida: paura (in Comume/ timore che leggi razziali diventino autoritarie come lo era nel Reich/timore ache per il figlio e per il suo futuro/ sente i colleghi che acclamano Mussolini/ le parole "ariano ed ebreo" la spaventano perche non conosce il significato), vergogna (quando le chiedono.il cognome in Comune), senso di colpa (si sente uma clandestina perche esercita le funziono degli ariani)

-Nino: orgoglio e senso patriottico (per le vittorie del Duce/era una camicia nera), non ha paura come la madre

-Nora: paura (battezza la figlia per "salvarla")

-Gente (fornaio,colleghi): sentimento positivo verso le leggi razziali (tranne il panettiere)

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Ida prova sentimenti di paura e angoscia perché il pensiero predominante era quello che gli ebrei fossero pidocchi e andassero tutti sterminati. Prova vergogna e ripugnanza verso le proprie origini (infatti si sente come una imputata al palazzo di giustizia quando si presenta agli uffici del comune di Roma).
Nel dialogo tra Giuseppe e Nora traspare la paura anche solo di nominare gli ebrei, e inoltre hanno paura per il futuro del figlio, non vogliono che sia “segnato” dal fatto di essere ebreo.

Anna Sc, Bea, Anna Sat

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In generale :
- paura e sospetto
- cambio della percezione degli ebrei contrapposti agli ariani
- paura dell'autorità
- la gente se ne andava fiche c'erano i mezzi per farlo

Ida:
- paura per il figlio che potrebbe essere ebreo ma anche per se stessa(albero genealogico)
- timore che queste leggi peggiorassero
- un po' di vergogna ad essere in parte ebrea
- intimidita dagli ariani

Valentina,Jasmin,Silvia

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Ida Ramundo era preoccupata che le leggi promulgate in Germania arrivassero presto in Italia ma non seguiva molto le vicende. Provava anche vergogna e paura, sentimenti immersi in un clima di comune tensione.

Nino, il preside del Ginnasio e molti colleghi della scuola erano felici per l’emanazione delle leggi. Nino al contempo era infastidito per il ritardo dell’emanazione.

Il garzone del panettiere e una custode anziana erano contrariati.

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Ida si sente in difetto a fare le stesse cose che fanno gli altri ariani, come se stesse nascondendo di essere inferiore.
Sembra avere paura della reazione che potrebbe avere il figlio, sostenitore del fascismo, se venisse a conoscenza delle sue radici ebree.
È consapevole della possibilità che le leggi cambino da un momento all'altro, quindi è preoccupata di non rientrare più nei criteri accettati.

Le donne ebree dei ghetti sono ingenuamente ottimiste e incredule, non credono alle notizie provenienti dalla Germania, pensano che siano esagerate e troppo lontane dalla loro realtà (fatta eccezione per Vilma).

Le altre persone, invece, parlano per strada delle vittorie in guerra e proclamano il loro sostegno al regime (come Nino).

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Accadde quel giorno (pt.11) - L’Istria, la Dalmazia e Fiume passano alla Jugoslavia

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I grandi discorsi della Storia - A. De Gasperi

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Roma città aperta - "St'inverno sembra che non debba finì mai"

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ROMA CITTÀ APERTA - Trailer (Il Cinema Ritrovato al cinema)

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Roma città aperta (1945) - Scena della tortura

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Roma Città Aperta 🎬 Esecuzione di Don Pietro - FINALE -

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L'occupazione Cosacco-Caucasica del Friuli (1944-1945)

Novecento

Dalla tarda estate del 1944 ai primi giorni del maggio 1945 una parte considerevole del Friuli (comprendente la Carnia, l'alto Friuli, le zone pedemontana e orientale) fu occupata da una formazione collaborazionista dei tedeschi composta da militari cosacchi e caucasici. Tali reparti giunsero accompagnati dai propri civili, veri e propri profughi che li seguivano con cariaggi e con tutto quanto avevano potuto portare nella lunga ritirata che li aveva condotti dalla Russia meridionale all'Italia attraverso l'Ucraina la Bielorussia e la Polonia.

Il loro insediamento in Friuli fu conseguenza della collaborazione militare e politica intrapresa con la Germania nazista dalle truppe sul fronte orientale e dall'élite nei circoli d'emigrazione a partire dal 1941. In un processo complesso plasmato da ragioni militari, politiche, ideologiche ed economiche, i tedeschi concessero alcuni riconoscimenti e privilegi (fra tutti un decreto firmato da Keitel e Rosenberg garantì ai cosacchi ricompense e zone di insediamento); questo fece in modo che, dopo la sconfitta di Stalingrado, molti seguissero i tedeschi in ritirata venendo impiegati nella lotta al movimento partigiano nell'Europa orientale (le tappe principali del ripiegamento furono Proskurov, Novogrudk, Baranovichi e Zdusnka Wola).

Le truppe cosacco-caucasiche giunsero in Friuli perché dal settembre 1943 la regione era divenuta parte dell' Operationzone Adriatisches Küstenland (OZAK), la Zona di operazioni del Litorale adriatico comprendente le province di Udine, Trieste, Gorizia, Pola, Fiume, Lubiana e del Quarnaro. Nella Zona era in corso un'intensa lotta ai movimenti resistenziali e fu deciso che le truppe collaborazioniste avrebbero partecipato all'eliminazione delle zone libere costituite nell'estate del 1944 e alla lotta alle bande organizzando dei presidi per controllare il territorio, le vie di comunicazione e per impedire la riorganizzazione del movimento partigiano. Di fatto fu concesso un territorio, denominato Kosakenland in Nord Italien, nel quale cosacchi e caucasici si stanziarono ricomponendo tutte le strutture istituzionali necessarie al loro sostentamento. Nonostante ciò sia stato interpretato da molta storiografia come la concessione di una vera e propria nuova patria, le autorità tedesche la ritennero una soluzione temporanea; è improbabile che pensassero di costituire uno stato cosacco ai confini del Reich, in un territorio sul quale avevano mire annessionistiche.

Al loro arrivo in Italia i reparti cosacco-caucasici furono riorganizzati e dopo alcune settimane vennero impiegati sotto il diretto controllo delle SS nell'operazione Klagenfurt contro i partigiani del Friuli orientale (settembre 1944). Quindi l'8 ottobre 1944 parteciparono all'operazione Waldläufer contro la Repubblica partigiana della Carnia e dell'alto Friuli. I rastrellamenti si svolsero in un clima di terrore; numerose furono le violenze contro la popolazione, una quindicina le vittime, molte le persone percosse e deportate in Germania. Furono commessi stupri, furti, incendi e saccheggi di interi paesi con danni ingentissimi. Dalla popolazione locale l'arrivo degli occupanti fu percepito come una violenta e inattesa depredazione che ricordava le invasioni barbariche o le incursioni turche dell'età moderna; l'arcivescovo di Udine le definì un "flagello di Dio". Don Graziano Boria, pievano di Verzegnis, nell'ottobre 1944 scrisse nel Libro Storico della sua pieve:

[il rastrellamento si sviluppò lungo la valle del Bût] seminando morte, incendi, violazioni, furti. [...] È una masnada di uomini grandi e forti armati sino ai denti, a cavallo di buoni ed ottimi cavalli portati via alla Polonia.

Michele Gortani, equilibrato osservatore e protagonista di quei mesi, descrisse i cosacchi come "Una massa di uomini semiselvaggi, per natura spietati, cui era premio usuale il saccheggio, norma consueta il proprio capriccio, unica disciplina il combattimento" (M. Gortani, Il martirio della Carnia dal 14 marzo 1944 al 6 maggio 1945, Tolmezzo (Ud), "Carnia", 1966, p. 59).

Violenze tanto diffuse e indiscriminate furono dovute alla carica ideologica che guidava il loro modo di combattere; pesarono poi le pratiche di guerra totale mutuate dalle esperienze di repressione anti-partigiana che li videro protagonisti nelle retrovie del fronte orientale. I cosacco-caucasici compirono azioni rapide e risolutici, spesso senza operare distinzioni tra civili e combattenti; attuarono pratiche di sfruttamento indiscriminato del territorio, di annientamento e disumanizzazione del nemico. La loro forma di collaborazionismo fu senza scampo; sempre più lontani dalle zone di origine e dai sovietici - il nemico che volevano combattere - furono usati senza scrupoli dai tedeschi: molti militari caddero in una spirale di violenza che si auto-alimentò esacerbandosi quando divenne chiaro l'esito del conflitto.

Rilevante fu anche l'incidenza delle violenze sessuali che accompagnarono l'occupazione. Si registrarono circa 250 casi, una stima a ribasso date le difficoltà di reperire dati e denunce. Diffuse furono le violenze durante le operazioni militari, quando lo stupro divenne una delle tattiche per terrorizzare e umiliare il nemico, prendere possesso del territorio, esibire la superiorità e l'arbitrio dei vincitori, compiere uno sfregio su persone e comunità e utilizzare le donne come ulteriore campo di battaglia della guerra combattuta al fianco dei nazisti. Ma ulteriori violenze si registrarono negli otto mesi di occupazione come condotta criminale, pratiche di controllo del territorio, di rappresaglia e intimidazione.

Nei paesi rastrellati, spesso compiendo ulteriori efferatezze, sfollamenti e razzie, le truppe presero possesso del territorio friulano organizzando più di quaranta presidi distribuiti sull'intera regione. Dall'ottobre 1944 la Carnia divenne il cardine della zona occupata e poiché il contingente si articolava in due principali gruppi militari ed etnici distinti per tradizioni, usi e religione, si ebbero due zone di gestione distinte: la parte settentrionale della Carnia, comprendente i distretti di Paluzza, Forni Avoltri, Ravascletto e Paularo, fu gestita dai soldati caucasici ai comandi del generale Sultan Ghirey-Kitsch; la parte meridionale, in riferimento alle zone di Tolmezzo, Verzegnis, Villa Santina, Ampezzo e Forni di Sotto, fu occupata dai cosacchi dell'atamano Domanov; i contingenti cosacchi furono a loro volta divisi per provenienza geografica nel 1º reggimento di cavalleria, 1º e 2º reggimento del Don, 3º reggimento del Kuban, 4º reggimento del Terek-Stavropol, ai quali si affiancavano i reparti di riserva e i servizi logistici. Un presidio di militari e civili georgiani si acquartierò a Comeglians. A Tolmezzo trovarono sede i maggiori organi amministrativi cosacchi e tedeschi; furono poi organizzati presidi, comandi e accademie militari, scuole, tribunali, ospedali, tipografie, teatri e luoghi di culto. Nel febbraio del 1945 giunse da Berlino l'atamano Krasnov, acceso oppositore del bolscevismo e vertice dell'Amministrazione centrale degli eserciti cosacchi. Altri contingenti furono stanziati a Tarcento, Nimis, Faedis, Cividale, Gorizia e in alcune località del basso Friuli e della Pedemontana; distaccamenti di profughi cosacchi furono destinati a San Daniele del Friuli, Buja, Majano e alla Val d'Arzino.

In questo quadro le milizie cosacco-caucasiche e la loro popolazione attuarono diverse modalità di insediamento che furono funzionali al controllo del territorio, della popolazione e alla repressione del movimento resistenziale. I paesi di Alesso, Bordano e Trasaghis furono completamente evacuati per far posto ai cosacchi e furono ribattezzati Novočerkassk, Krasnodar e Novorossiysk; ciò portò un uso indiscriminato delle risorse pubbliche e private, saccheggi e devastazioni. Altri borghi videro invece la coabitazione fra occupanti e locali; si trattò di una convivenza forzata e non facile che sottopose la popolazione a pericoli e vessazioni. Nei rimanenti casi, specie nei centri più importanti, i cosacco-caucasici occuparono edifici pubblici quali caserme, scuole e asili. L'impatto quantitativo dell'occupazione sul territorio fu considerevole; le stime più attendibili attestano che nella tarda estate del 1944 il contingente cosacco-caucasico comprendeva circa 20.000 persone tra civili e militari; progressivamente, con un picco di arrivi nell'autunno del 1944 e con cifre minori nei mesi successivi, giunse a 30-35.000 unità con un numero imponente di carriaggi e cavalli.

Nei luoghi di insediamento i cosacco-caucasici posero in atto uno stretto controllo degli abitanti che comportò forti limitazioni di movimento, ispezioni e arresti ai quali seguirono nuovi saccheggi e furti. Rappresaglie (con devastazioni e incendi di stavoli, malghe e case), rastrellamenti, minacce e perquisizioni cercarono di stroncare ogni opposizione dando tragici esempi alle comunità. Ciò avvenne con un rapporto bivalente che per i cosacco-caucasici fu allo stesso tempo di sorveglianza e di dipendenza dalla popolazione locale. Nei mesi di occupazione militari e civili sfruttarono il territorio per quel che offriva e, spesso a discapito della popolazione locale, cercarono di sfamare, dare alloggio e garantire sicurezza a una massa di militari e civili.

Un ulteriore problema che incise sulle possibilità di sussistenza fu rappresentato dal fieno. Le truppe di occupazione necessitavano di notevoli quantità di foraggi per i circa 4-6.000 cavalli al seguito; l'approvvigionamento cadde totalmente sulle spalle della popolazione locale mentre la scarsa produzione dovuta alla guerra e alle requisizioni mise a repentaglio l'alimentazione degli animali locali, una delle principali risorse di sostentamento. I danni nel lungo periodo furono ingenti e non meno gravide di conseguenze furono le devastazioni dei campi e dei raccolti operate tra la tarda e estate e l'autunno 1944.

Nei mesi di insediamento si ridisegnò dunque la geografia di un territorio distinto tra occupanti, popolazione e partigiani nel quale i mondi inconciliabili del "bosco" e dei presidi e comandi cosacco-caucasici plasmarono una peculiare percezione del nemico, della sicurezza e dell'andamento del conflitto.

Va inoltre considerato che la coabitazione fra cosacco-caucasici e locali lasciò un segno profondo, anche nello stratificarsi della memoria. La convivenza fu un trauma, non solo per i pericoli personali, i disagi materiali o le difficili condizioni igieniche che portarono anche alla diffusione di malattie. Le case, elementi identitari nella cultura friulana, divennero un terreno quotidiano di confronto e di scontro, un baluardo della difesa delle prerogative personali e comunitarie. Specie nei paesi di fondovalle occupati più a lungo, fu necessario negoziare e rinegoziare gli equilibri mentre nell'inverno 1944-1945 continuarono rastrellamenti, intimidazioni, arresti, furti e anche stupri.

Va precisato che in questi contesti la costrizione alla convivenza portò a numerosissime tensioni, ma anche a tentativi di convivenza o avvicinamenti; quella che per i civili di ambo le parti può essere definita una comprensione fra povera gente, fra vittime della guerra, condusse all'incontro tra preti e popi, fra popolazioni (soprattutto fra i più giovani) e autorità militari. Ma va comunque distinto il piano della popolazione nelle diverse generazioni con i reali rapporti di forza, tenendo conto del contesto materiale e delle violenze che i locali continuarono a subire per tutto il periodo di occupazione.

L'occupazione cosacco-caucasica terminò nei primi giorni del maggio 1945, quando il contingente militare seguito dalla propria popolazione intraprese una dura ritirata verso i centri di Lienz e Oberdrauburg. Qui avvenne la resa agli Alleati. Secondo gli accordi stipulati nella conferenza di Yalta, i reparti cosacco-caucasici vennero consegnati all'Unione Sovietica. Anche se l'evacuazione degli ufficiali fu separata dal resto degli uomini e dei civili, consci di quanto sarebbe accaduto al ritorno in URSS molti misero in atto forme attive e passive di resistenza; alcuni tentarono la fuga, altri si suicidarono. Complessivamente furono consegnati oltre 23.000 cosacchi e caucasici; la gran parte degli ufficiali morirono nei gulag e tutti i leader del movimento collaborazionista furono giustiziati.

Questa vicenda rappresenta un unicum nella Seconda guerra mondiale e ha lasciato una traccia profonda in Friuli per l'impatto militare, economico, politico, sociale e anche emotivo che ha comportato. Non sorprende che abbia ispirato anche alcune opere letterarie, tra le quali si possono ricordare Illazioni su una sciabola di Claudio Magris, L'armata dei fiumi perduti di Carlo Sgorlon e Carnia Kosakenland Kazackaja Zemlja: Storiutas di fruts ta guera di Leonardo Zanier.

Articolate si presentano anche le memorie che si sono stratificate. I cosacco-caucasici sono stati avvertiti come altri, diversi, estranei rispetto alle comunità locali; il loro passaggio è stato percepito come doloroso, ma breve e concluso; in questo contesto ha contato il trauma dell'occupazione e della convivenza forzata, gli eventi di prevaricazione e rapina dei quali la popolazione fu la vittima, la violenza e la brutalizzazione della condotta nel contesto bellico in una guerra totale che investì partigiani e civili. Ma sono presenti anche memorie che guardano agli occupanti, specie alla loro popolazione, come puare int [povera gente] con una visione fortemente retrospettiva maturata nel dopoguerra che ha tenuto insieme, oltre alle dinamiche dell'occupazione, anche la consegna di militari e civili cosacco-caucasici ai sovietici operata nel giugno del 1945. Affatto secondario in molte narrazioni e memorie è quello che si può definire il mito del "buon cosacco", ovvero una prospettiva indulgente sulla condotta degli occupanti (che ha fatto passare in secondo piano persino il fatto che combattessero con i nazisti); essa ha risentito della fascinazione esercitata dalla cultura e dai caratteri esotici della vicenda, si è focalizzata sugli aspetti di folklore e ha dimostrato scarsa (o nulla) inclinazione a considerare gli episodi di violenza; talvolta si è appiattita su episodi circostanziati e, ovviamente, si è nutrita delle esperienze e dei sentimenti personali; in qualche occasione ha fatto sponda anche a intenti denigratori, faziosi o negazionisti.

Guardando complessivamente all'occupazione va considerato che l'impatto dalle truppe e dalla popolazione cosacco-caucasica fu devastante. Gli occupanti depredarono e sfruttarono un territorio povero (lo era già prima del conflitto) e ulteriormente depauperato nelle risorse principali dalla situazione creata dalla guerra. Il Friuli e la Carnia in particolare furono affamati dalla sospensione dell'invio di generi di prima necessità stabilita dai tedeschi nell'estate del 1944 per fiaccare la Resistenza; i rifornimenti non vennero ripresi subito dopo l'esperienza dalla Repubblica partigiana, almeno non completamente, e la situazione di precarietà si prolungò per mesi; quello montano rimase un contesto sovra-popolato, povero di risorse e isolato.

In questo contesto i cosacchi-caucasici misero in atto dal loro arrivo sino alla fine dell'aprile 1945 azioni e rastrellamenti che provocarono nuove devastazioni e isolarono ulteriormente la zona. Esse erano funzionali alla strategia di contrasto al movimento di liberazione e furono attuate per togliere basi e appoggi ai partigiani; i reparti collaborazionisti si lasciarono alle spalle una scia di morte e devastazione sino alle fasi finali del conflitto (caso emblematico fu la strage di Ovaro del 1° e 2 maggio 1945) in zone già duramente segnate dalla guerra e dalle violenze nazi-fasciste con stragi, incendi di interi paesi e devastazioni.

Tutti questi fattori causarono difficoltà di sostentamento nell'inverno 1944-1945 e tali criticità vennero aggravate dalle continue richieste di generi alimentari e foraggi formulate dagli occupanti e dalle requisizioni arbitrarie. L'intera economia montana rischiò il collasso mentre le condizioni sanitarie erano al limite anche per le difficoltà in cui versavano le strutture sanitarie.

L'occupazione cosacco-caucasica rappresentò una sorta di cappa che frustrò gli slanci libertari e democratici emersi nella popolazione e nella Resistenza friulana nell'estate del 1944. L'arrivo degli occupanti influì nel rapporto fra residenti e partigiani; nell'ottobre 1944 si registrò infatti punto più basso nei rapporti fra i due soggetti; la popolazione fu pesantemente colpita e aleggiò un sentimento di stanchezza per le privazioni che il conflitto comportava mentre emersero sentimenti attendisti e di rivalsa.

La violenza e le devastazioni portate dalle truppe cosacco-caucasiche investirono trasversalmente la società friulana rappresentando un'esperienza tragica e dolorosa, ma accomunarono anche i destini e crearono solidarietà nelle comunità; non vi fu famiglia che non fosse stata toccata direttamente o indirettamente dall'occupazione e ciò avvenne a partire delle abitazioni, un luogo identitario per le popolazioni friulane. I cosacco-caucasici, anche se tra i primi, non furono i soli responsabili della drammatica situazione del Friuli. Di certo la aggravarono.
Bibliografia essenziale
Carnier P.A., L'armata cosacca in Italia 1944-1945, Mursia, Milano 1998.

Deotto P., Stanitsa tèrskaja. L'illusione cosacca di una terra (Verzegnis, ottobre 1944-maggio 1945), Gaspari, Udine 2005.

Di Ronco M., L'occupazione cosacco-caucasica della Carnia (1944-1945), Edizioni Aquileia, Tolmezzo 1988.

Gortani M., Il martirio della Carnia dal 14 marzo 1944 al 6 maggio 1945, "Carnia", Tolmezzo 1966.

Ratushnyak O.V., Fabio Verardo F., I cosacchi e il terzo Reich. Il collaborazionismo cosacco nella Seconda guerra mondiale, in "QualeStoria", 2 (2016).

Rossa R., Venti cammelli sul Tagliamento. L'avventura cosacca in Friuli dal 1944 al 1945, Ifsml, Udine 2007.

Stroili A. (a cura di), I cosacchi in Italia, 1944-1945: Atti dei convegni di Verzegnis, Edizioni Andrea Moro, Tolmezzo 2008.

Verardo F., "Offesa all'onore della donna". Le violenze sessuali durante l'occupazione cosacco-caucasica della Carnia 1944-1945, Irsml Fvg, Trieste 2016.

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Novecento Dalla tarda estate del 1944 ai primi giorni del maggio 1945 una parte considerevole del Friuli (comprendente la Carnia, l'alto Friuli, le zone pedemontana e orientale) fu occupata da una formazione collaborazionista dei tedeschi composta da militari cosacchi e caucasici.

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Le zone libere partigiane della Carnia e del Friuli

Novecento

L'estate del 1944 è caratterizzata da esperienze di grande rilievo politico, i cui effetti non si limitano al periodo bellico. È il periodo in cui si costituiscono le zone libere partigiane, in Carnia e Alto Friuli e nell'area a oriente di Udine. Diverse per caratteristiche, organizzazione, intenti, entrambe segnano un momento alto e ricco di significato per la Resistenza friulana.

Dalla primavera del 1944 le azioni partigiane si intensificavano, prendendo di mira caserme e presidi nemici, coinvolgendo aree sempre più ampie, mettendo in difficoltà la capacità tedesca di mantenere il controllo di tutto il territorio. La risposta era la rappresaglia, estremamente dura, concentrata su alcuni obiettivi per terrorizzare la popolazione: venivano incendiati Forni di Sopra e Esemon in maggio; di seguito le rappresaglie toccarono altre località, fino al 21 e 22 luglio, quando 52 persone furono uccise durante un'operazione punitiva partita dal territorio austriaco per percorrere la valle del But fino a Tolmezzo.

Durante l'estate la Carnia era una zona infida per tedeschi e fascisti: le vie di comunicazione erano presidiate, i paesi interdetti, gli arruolamenti, i conferimenti di prodotti e bestiame impediti; in alcuni casi parte di ciò che era stato sottratto agli ammassi veniva suddiviso tra i più poveri. La popolazione vedeva nei partigiani chi li difendeva dai tedeschi, li considerava parte della comunità, condivideva con loro la quotidianità della vita in guerra, ad esempio partecipando numerosa ai funerali di caduti.

Nonostante le rappresaglie, a fine luglio, dopo la caduta del presidio di Sauris, la Carnia, ad esclusione di Tolmezzo capoluogo, era libera dal controllo tedesco e fascista. Sollecitati anche dalle indicazioni provenienti dal Comitato di Liberazione Alta Italia, partigiani e antifascisti delle diverse località scelsero di consolidare e gestire questa situazione. Venivano dapprima costituiti i CLN locali, con il criterio della rappresentanza paritetica dei cinque partiti antifascisti, successivamente, sulla base di questi, si formarono i CLN di vallata e infine, l'11 agosto, il CLN Carnico. L'area interessata comprendeval'intera Carnia, escluso il capoluogo, e si ampliava verso Sappada e il Cadore da un lato e verso la Val Tramontina, d'Arzino e del Cellina e Meduna dall'altro, coinvolgendo una superficie di 2600 chilometri quadrati, con 38 comuni completamente liberati, 7 parzialmente liberati, abitati da circa 90.000 persone. Dal CLN Carnico venne l'impulso di dare vita a nuovi poteri legittimati dalla partecipazione popolare, che fungessero da regolatore democratico della vita locale e da supporto e sostegno alle formazioni partigiane. Su questa base si costituirono le Giunte comunali elettive, dove elettori erano i capifamiglia, secondo il modello adottato per le latterie sociali e per gli usi civici, ammettendo però anche le donne, qualora non vi fossero maschi in famiglia. A loro spettava amministrare, gestire i beni pubblici, organizzare il servizio di alimentazione, costituire la "Guardia del Popolo", una sorta di polizia locale, dare supporto alle formazioni partigiane. Nel periodo di formazione della Zona Libera si trovarono in Carnia alcuni dei principali esponenti della resistenza friulana che assieme ai CLN locali e ai comandanti partigiani maturarono la decisione di dare un carattere più solidamente istituzionale all'esperienza in atto, costituendo un Governo della Zona, diretto da una Giunta composta da rappresentanti dei partiti antifascisti; con voto consultivo vi prendevano parte anche organizzazioni quali Fronte della Gioventù e Gruppi di Difesa della Donna, Comitati contadini e operai, e la stessa rappresentanza delle formazioni partigiane.

Si trattava quindi di un organismo politico amministrativo, non militare, e su tale base si mossero le sue iniziative, decidendo e deliberando con specifici decreti su varie questioni: istruzione, polizia e giustizia, finanze e fiscalità, beni forestali, approvvigionamenti, con strutture dedicate. In previsione della riapertura delle scuole venne avviata un'opera di epurazione dei libri di testo fascisti; si costituì un tribunale del popolo per i reati comuni, per i quali venne abolita la pena di morte; si procedette all'abolizione di tutte le imposte e tasse esistenti, prevedendo una unica tassa progressiva sul patrimonio, sulla base di accertamenti da parte delle giunte comunali; ci si propose di tutelare il patrimonio boschivo, oggetto di indiscriminato saccheggio sin dall'inizio della guerra, proibendo il taglio di alberi, se non per legna da ardere.

Su questo si innestò il problema più grave che la Giunta dovette affrontare, quello di garantire gli approvvigionamenti alimentari alla popolazione. La Carnia, con la sua agricoltura di sussistenza e l'allevamento pesantemente ridotto dalle requisizioni durante tutto il periodo bellico, non era in grado di garantirsi la sopravvivenza alimentare. Su questo sì inserì un'ipotesi di scambio con i tedeschi di legname in cambio di farina. La popolazione e alcune personalità dell'"Osoppo" erano disponibili, ma da parte della "Garibaldi" si oppose un netto rifiuto. In alternativa venne scelta un'altra via, impegnativa e spesso drammatica: venne organizzato un sistema di trasporto di grano e farina dalla pianura alla montagna, affidato alle donne che a piedi avrebbero attraversato le Prealpi, accolte poi in pianura dagli uomini dell'Intendenza partigiana "Montes" e accompagnate a prelevare i generi che poi avrebbero riportato in Carnia per la stessa via. Nonostante l'impegno non riuscì a risolvere il problema.

La popolazione era coinvolta in varie forme di sostegno ai partigiani, con il confezionamento di abiti, la preparazione di materiali e strumenti, l'assistenza ai feriti. Dall'altra parte si cercava di venire in aiuto ai più bisognosi, di fermare la borsa nera, di garantire la sicurezza interna, per mezzo della "Guardia del Popolo", che controllava anche i movimenti in entrata e uscita dalla zona, nel timore dell'ingresso di spie.

Quasi contemporaneamente, in un'altra parte del Friuli, si andava formando quella che è ricordata come la "Zona Libera del Friuli Orientale": è l'area in cui nel settembre 1943 si costituirono le prime, piccole, formazioni partigiane friulane, garibaldine e di Giustizia e Libertà, il territorio in cui a inizio estate 1944 si insediarono sia la "Brigata Garibaldi Natisone" sia le formazioni che avrebbero costituito poi la prima Brigata "Osoppo". Sono le vallate retrostanti i centri di Faedis, Nimis e Attimis, poco distanti da Udine e da altre località importanti, nonché da vie di comunicazione strategiche, quali la ferrovia e la strada "Pontebbana", la strada tra Udine e Cividale e tra Udine e Gorizia. È anche l'area contigua ai territori in cui operavano le forze partigiane slovene, oggetto delle rivendicazioni territoriali delle stesse, non in grado però in quella fase di imporle. Una vicinanza che si faceva comunque sentire e dii cui non si poteva non tenere conto. I garibaldini cercavano l'accordo e l'eventuale collaborazione, gli osovani in genere ne diffidavano e si ponevano a tutela dell'integrità territoriale italiana.

L'estate partigiana del 1944 ebbe effetto anche in quest'area: le azioni di tutte le formazioni (sabotaggi, attacchi a reparti e insediamenti nemici, blocco di ammassi e requisizioni di prodotti agricoli) portarono progressivamente a un controllo quasi totale di una vasta area, che fin dai primi di luglio iniziò a organizzarsi come zona libera. Interessava un'area che andava dalla pianura tra Tarcento e Cividale alle Prealpi Giulie retrostanti, entro un perimetro di circa 66 chilometri e un territorio di circa 300 chilometri quadrati, comprendente sei comuni (Faedis, Attimis, Nimis, Lusevera, Taipana e Torreano di Cividale), abitati da circa ventimila persone. La sua estensione definitiva si consolidò dopo una serie di scontri aperti attorno a Nimis, protrattisi per una decina di giorni e conclusisi il 31 agosto con la liberazione del paese. La popolazione accolse con grandi festeggiamenti l'entrata dei partigiani, vista come la fine di un incubo dopo l'arrivo nella zona dei cosacchi, autori di violenze e soprusi. E proprio durante le operazioni attorno a Nimis i nazisti compirono uno dei più odiosi eccidi di civili, uccidendo nella piccola frazione di Torlano 33 persone, tra cui 9 bambini, molti bruciati vivi in una stalla.

Il controllo si estendeva in pianura fino a Povoletto, sotto controllo dopo duri scontri il 5 settembre.

La condizione determinante che permise la costituzione della zona fu l'unificazione delle formazioni garibaldine e osovane: una determinazione che aveva motivazioni di efficienza militare ma che rappresentava anche una scelta politica, stante la profonda diversità proprio di impostazione politica delle due formazioni. Grazie alla presenza ai vertici delle due formazioni di personalità disponibili a un accordo che in precedenza in altre occasioni era sembrato impossibile, e grazie anche alle sollecitazioni della missione inglese lì dislocata, si giunse a fine luglio a un coordinamento operativo e infine, a metà settembre all'unificazione nella Divisione "Garibaldi Osoppo".

A differenza della Carnia, la Zona libera del Friuli orientale ebbe una caratterizzazione preminentemente militare, finalizzata al controllo del territorio, all'insediamento, all'organizzazione, all'addestramento dei reparti partigiani. Doveva fungere da base operativa per agire sugli importanti obiettivi posti ai margini della zona e per disturbare con sabotaggi e attacchi le forze nemiche. Conseguentemente anche la gestione del territorio era affidata alle formazioni: vi si stabilirono sedi di comandi, depositi e magazzini, aree per ricevere i lanci di rifornimenti paracadutati, un ospedaletto da campo, opere di difesa e sbarramento sulle vie di accesso.

Gli antifascisti locali vennero valorizzati dalla presenza partigiane, che stimolava forme di rappresentatività. Venne sollecitata la costituzione di CLN locali (a Nimis già era attivo in precedenza), cui veniva affidata la gestione della vita locale. A Nimis il 20 settembre vennero convocati i capifamiglia del capoluogo e delle frazioni per eleggere sindaco e giunta. Ad Attimis partigiani e CLN convocarono i capifamiglia per scegliere il sindaco. Altrove non si andò oltre l'attività dei CLN e la partecipazione popolare era sensibilmente minore rispetto ai centri maggiori

La zona era economicamente ben diversa dalla Carnia. La pianura e la collina erano relativamente floride, con un'agricoltura produttiva, ben organizzata e specializzata, in cui la piccola e media proprietà contadina conviveva con le aziende agricole possedute da nobiltà e media borghesia cittadina. Poteva fornire risorse sufficienti a nutrire sia la popolazione sia i partigiani. Piccole attività industriali nel settore tessile, dell'edilizia e dell'alimentare trovavano posto ai margini della zona. La parte interna, montana, era invece povera e in certe aree emarginata. Qui i partigiani incontravano più diffidenza ma anche l'appoggio dei più giovani che aspiravano a un futuro migliore. In generale l'allontanamento di tedeschi, fascisti e soprattutto cosacchi aveva accresciuto la fiducia nei partigiani, che così avevano interrotto il clima di oppressione e di paura, gli arresti, le razzie, le requisizioni forzate, gli arresti.

Questo fino al grande rastrellamento che portò alla fine tragica della zona. Dopo il clima cambiò.

A fine settembre iniziava l'operazione "Klagenfurt", l'attacco tedesco alla Zona libera, su tre direzioni: verso Nimis, verso Faedis e dalla zona di Caporetto. Il primo attacco fu portato su questo lato, il più debole, la notte tra il 25 2 il 26. Successivamente gli attacchi vennero dalla pianura verso i centri principali. I partigiani si aspettavano un attacco, ma non così massiccio: si organizzarono in una resistenza elastica, tenendo testa al nemico fino alla notte tra il 28 e il 29, quando, pressati ormai da tre lati, decisero di defilarsi in piccoli gruppi verso le valli del Natisone, tra molte difficoltà, incertezze nei percorsi da seguire, continui attacchi nemici e molti furono uccisi, feriti, catturati. Poco tempo dopo il Comando unico della Divisione si sciolse e garibaldini e osovani avrebbero preso strade diverse e a breve conflittuali.

Un prezzo altissimo fu pagato anche dalle popolazioni civili: saccheggi, incendi, arresti e deportazioni. Attimis, Nimis e Faedis vennero date alle fiamme e così altre località minori; il fumo e le fiamme si vedevano da lontano, monito alla popolazione e ai partigiani se avessero ancora osato. La popolazione terrorizzata si rifugiava nei paesi vicini, mentre continui erano gli arresti e le conseguenti deportazioni: oltre 100 i deportati, di cui oltre 80 non fecero ritorno. I cosacchi insediatisi nel territorio contribuirono a mantenere a lungo un clima di terrore e paura.

Subito dopo tocca alla Carnia: l'operazione "Waldlaüfer" interessava l'intera area montana orientale e per la zona carnica si articolò in più ondate a partire dai primi di ottobre: dal 2 all'8 da sud verso la Val d'Arzino, dall'8 al 13 da Tomezzo, dal Cadore e dall'Austria, mirando al centro nevralgico della Zona. Tra la popolazione il timore cresceva, la fiducia riposta nei partigiani cominciava a cedere, in molti casi si insisteva perché questi si allontanassero; una lettera dell'Arcivescovo al prof. Michele Gortani e ai parroci, in cui si invitava a accettare le condizioni offerte dai tedeschi, la resa in cambio di clemenza, per evitare le distruzioni e sofferenze già viste a Nimis e paesi vicini, indusse parte della popolazione e rivolgere pressanti richieste in tal senso ai partigiani che però, unanimemente, rifiutarono.

Il 20 ottobre la Carnia era ormai completamente rioccupata dai tedeschi che vi insediarono numerosi presidi cosacchi, come in precedenza avevano nei paesi di Avasinis e Alesso. Iniziava così per la Carnia un lungo periodo di sofferenze e di violenze: invasa da decine di migliaia di cosacchi, famiglie comprese, che sfruttavano le magre risorse e opprimevano la popolazione con razzie, saccheggi, violenze.

Oltre le distruzioni, i lutti e le sofferenze è rimasta, anche nella memoria, l'esperienza di una ricerca di riscatto e di sperimentazione dii nuove forme di libertà, di democrazia e anche di autonomia.
Bibliografia essenziale
Angeli G., Candotti N., Carnia Libera. La repubblica partigiana del Friuli, IFSML, Udine 1971.

La Repubblica partigiana della Carnia e del Friuli, in "Storia contemporanea in Friuli", a. XIV, 1984, n.15, 1984.

Buvoli A. et al. (a cura di) La Repubblica partigiana della Carnia e dell'Alto Friuli, , Il Mulino, Bologna, 2013.

Buvoli A., Zannini A. (a cura di), Estate autunno 1944. La Zona libera partigiana del Friuli orientale, Il Mulino, Bologna 2016.

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Novecento L'estate del 1944 è caratterizzata da esperienze di grande rilievo politico, i cui effetti non si limitano al periodo bellico. È il periodo in cui si costituiscono le zone libere partigiane, in Carnia e Alto Friuli e nell'area a oriente di Udine.

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Il rapporto Italia-Usa. Siamo un alleato o un satellite? La geopolitica spiegata agli studenti