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Education aux médias sur les représentations de genre

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Education aux médias sur les représentations de genre

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En Belgique, en Italie, en Grèce, en Roumanie, des enseignants et leurs élèves explorent et utilisent les représentations médiatiques pour une meilleure équité de genre.

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ÉDUCATION AUX MÉDIAS SUR LES REPRÉSENTATIONS DE GENRE

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Observatoire régional des violences faites aux femmes

Le Centre Hubertine Auclert et la Région Île-de-France sont au regret de devoir reporter la célébration des dix ans de l'Observatoire régional des ...

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Le centre francilien pour l'égalité femmes-hommes

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Dans le cadre d’un partenariat entre le Certificat égalité femmes/hommes de l’école d’Affaires Publiques de Sciences Po Paris et le Haut Conseil à l’Egalité (HCE), quatre étudiantes ont réalisé un podcast de 7 épisodes, traitant de sujets d’égalité entre les femmes et les hommes et des droits des femmes.

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Dans le cadre d'un partenariat entre le Certificat égalité femmes/hommes de l'école d'Affaires Publiques de Sciences Po Paris et le Haut Conseil à l'Egalité (HCE), quatre étudiantes ont réalisé un podcast de 7 épisodes, traitant de sujets d'égalité entre les femmes et les hommes et des droits des femmes.

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Série Chouette pas chouette Des vidéos et un livret pédagogique avec des séquences sur l'égalité filles-garçons en éducation aux médias et à l'information. Trois entrées thématiques par niveau et des pistes d'activités adaptées : L'apparence. " À quoi doit ressembler une fille ou un garçon ?

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Frise historique EN égalité Filles-garçons

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Frise historique EN égalité Filles-garçons

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Frises chronologique : avancées de l'égalité Filles-garçons dans l'enseignement et les avancées de l'égalité femmes-hommes dans la société jusqu'en 2015.

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EAN13 Livre papier : 9791028520304

" Les garçons, une bière ? ", " Tu mets trop de temps à te préparer ", " Ce sont des trucs de bonnes femmes ", " C'est qui cette coquine ? ", " Est-ce qu'elle a un Jules ? ", " On ne peut plus rien dire "...

À travers vingt phrases, susceptibles d'être entendues au quotidien et bien souvent dites par nos pères, Fanny Anseaume soulève de nombreuses problématiques au cœur du débat post-MeToo.

Loin d'être un texte à charge, l'autrice aborde le féminisme avec la tendresse d'une fille s'adressant à son père, tend à renouer le dialogue et à créer un lien générationnel grâce à la pédagogie et aux retours d'expériences.
Un livre à mettre entre toutes les mains pour comprendre les luttes féministes et les écarts générationnels.

Introduction

1. " Les garçons, une bière ? "

2. " T'es sûre que tu veux faire du rugby ? "

3. " Est-ce qu'elle a un Jules ? "

4. " Tu mets trop de temps à te préparer "

5. " Ce sont des trucs de bonnes femmes "

6. " Tu ne vas pas sortir comme ça ? "

7. La variante de l'extrême : " Elle l'a cherché un peu non ? "

8. " C'est vraiment une sainte femme "

9. " J'ai entendu dire qu'elle avait la cuisse légère "

10. " Les papas, ils ne savent pas faire ça "

11. " C'est qui cette coquine ? "

12. " On dirait une péripatéticienne "

13. " Ils arrivent quand les XXXX* ? "

14. " T'es une vraie maîtresse de maison "

15. " Tu seras la première femme présidente de la République... "

16. " Il y a beaucoup d'hommes qui en font moins que moi "

17. " On ne peut plus rien dire "

18. " Cette femme, c'est une sorcière "

19. " Tu penses qu'il est homosexuel ? "

20. " Tu connais ta mère ! "

Remerciements

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Tu ne vas pas sortir comme ça ? - Le féminisme expliqué à mon père - Fanny Anseaume (EAN13 : 9791028521189) | Le site des éditions Leduc : vente en ligne de livres et d'ebooks (livres numériques)

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Tu ne vas pas sortir comme ça ? - Le féminisme expliqué à mon père - Fanny Anseaume (EAN13 : 9791028521189)

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Quels sont les principaux courants féministes ? Que signifient au juste le "sexisme" ou l'"intersectionnalité" ? Comment le féminisme s'exprime-t-il sur les réseaux sociaux ? Le féminisme, c'est un ensemble de mouvements et d'idées visant à atteindre l'égalité entre les femmes et les hommes dans les domaines économique, social, juridique, personnel... Il implique la remise en cause du patriarcat, la réforme des institutions, le contrôle par les femmes de leur corps - avortement, contraception -, l'égalité salariale... Plus récemment, Internet a introduit une nouvelle-manière d'envisager le féminisme . le partage sur les réseaux sociaux d'expériences de harcèlement sexuel et de violence donne une résonance sans précédent à la parole des femmes. Cet ouvrage richement illustré relate l'histoire du mouvement féministe, des premières campagnes en Europe pour les droits des femmes à la propriété ou au vote, à l'activisme online, en passant par le féminisme postcolonial et le féminisme queer. Riche en anecdotes passionnantes, il rend hommage à des femmes d'exception qui, en tout temps et en tout lieu, ont combattu contre la misogynie et pour l'égalité. Un combat qui a changé le monde et qui reste d'actualité...

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3 minutes pour comprendre 50 courants, théories et figures du... - Librairie Eyrolles

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Quels sont les principaux courants féministes ? Que signifient au juste le "sexisme" ou l'"intersectionnalité" ? Comment le féminisme s'exprime-t-il sur les réseaux sociaux ? Le féminisme, c'est un ensemble de mouvements et d'idées visant à atteindre l'égalité entre les femmes et les hommes dans les domaines économique, social, juridique, personnel...

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Principe fondamental - code de l'éducation

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Principe fondamental - code de l'éducation

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Ministère de l'Education Nationale et de la Jeunesse

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L'Égalité entre les femmes et les hommes : "grande cause nationale" du quinquennat

Le président Emmanuel Macron a déclaré l'Égalité entre les femmes et les hommes "grande cause nationale" du quinquennat.
Le comité interministériel du 8 mars 2018 a défini les mesures clés pour transmettre et diffuser la culture de l'égalité :

Agir auprès de la communauté éducative :

Un "référent Égalité" dans chaque établissement scolaire.

Formation de l'ensemble de la communauté éducative à la déconstruction des préjugés et à la prévention du harcèlement et des violences sexistes et sexuelles.

Agir auprès des parents :
Mise à disposition d'outils relatifs à l'égalité filles-garçons, les usages d'Internet et du numérique et la lutte contre le cyber-harcèlement dans la Mallette des parents.

Agir auprès des élèves :

Instaurer la parité dans les instances représentatives des élèves.

Promouvoir la mixité des filières et des métiers, en se fixant des objectifs chiffrés par filière et en utilisant le stage d'orientation de 3e pour faire découvrir des filières peu mixtes.

En novembre 2019, le Grenelle contre les violences conjugales a donné une nouvelle impulsion à cette politique d'égalité, conduisant à la mise en œuvre de mesures fortes :

La publication d'un cahier des charges rendant obligatoire l'instauration d'un module "égalité" dans la formation de tous les enseignants et personnels d'éducation. L'instruction a été envoyée aux recteurs, rectrices, directeurs et directrices d'INSPE en janvier 2021, pour une prise en compte de ce référentiel dans les maquettes de formation initiale et continue.

Le ministère a élaboré et diffusé un outil favorisant l'engagement des élèves élus des conseils de vie collégienne (CVC) et conseils de vie lycéenne (CVL) sur les questions liées au genre et à l'égalité. Ce guide "Pour l'égalité, mon CVC/CVL s'engage" permet d'animer une séance du CVC/CVL dédiée aux questions d'égalité et de prévention des violences et des discriminations fondées sur le genre.

Le MENJS travaille à l'élaboration d'un document unique qui permettra à l'ensemble des personnels de mieux repérer et de signaler des violences intrafamiliales dont les élèves sont victimes.

Enfin l'égalité filles-garçons devient un fil rouge de la continuité éducative à l'échelle des territoires et sur des temps clefs de l'éducation à la citoyenneté : SNU, plan mercredi, cités éducatives.

L'Égalité entre les femmes et les hommes déclarée grande cause nationale par le président de la République
Une politique éducative en faveur de l'égalité à l'école

Le code de l'éducation rappelle que la transmission de la valeur d'égalité entre les filles et les garçons, les femmes et les hommes, se fait dès l'école primaire. Cette politique publique est une condition nécessaire pour que, progressivement, les stéréotypes s'estompent et que d'autres modèles de comportement se construisent sans discrimination sexiste ni violence. Elle a pour finalité la constitution d'une culture de l'égalité et du respect mutuel.

Les établissements sont invités à inscrire cette problématique dans leur règlement intérieur et à mettre en place, dans le cadre des comités d'éducation à la santé et à la citoyenneté ( CESC), des actions de sensibilisation et de formation dédiées. Les écoles, collèges et lycées sont également incités à nouer des partenariats, notamment avec des acteurs du monde économique et professionnel ou du secteur associatif, pour développer des projets éducatifs autour de l'égalité.

Parcours scolaires : une situation contrastée
Les filles réussissent mieux que les garçons...
Dès l'école primaire, les filles obtiennent de meilleurs résultats scolaires que les garçons. Elles redoublent moins, leur taux de réussite au diplôme national du brevet et au baccalauréat est plus élevé.
...mais n'ont pas les mêmes parcours scolaires
À la fin du collège, quels que soient leur milieu social d'origine ou leur réussite scolaire, les filles s'orientent davantage vers l'enseignement général et technologique que vers l'enseignement professionnel (et très rarement dans les sections industrielles).
Dans l'enseignement général et technologique, elles délaissent plus facilement les filières scientifiques et techniques. Elles choisissent également des options différentes des garçons.

Après le baccalauréat, dans les classes préparatoires aux grandes écoles, 74 % des élèves des filières littéraires sont des filles, pour 30 % des élèves de filières scientifiques. Seulement 29 % des diplômes d'ingénieurs sont délivrés à des femmes.
Les différences d'orientation entre filles et garçons ont des conséquences sur leur insertion dans l'emploi.
Filles et garçons intériorisent les stéréotypes
Filles et garçons continuent à se conformer à ce qui est présenté comme leur domaine respectif de compétence dans les schémas socioprofessionnels fortement stéréotypés. Cette persistance des choix sexués est autant le fait des garçons que des filles. Par exemple, quand :

ils se jugent très bons en mathématiques, huit garçons sur dix vont en filière scientifique

elles se jugent très bonnes en mathématiques, six filles sur dix vont en filière scientifiques scolaires

Le cadre : une convention interministérielle

La convention interministérielle pour l'égalité entre les filles et les garçons, les femmes et les hommes dans le système éducatif (2019-2024) désigne comme objectif prioritaire une approche globale de l'éducation à l'égalité. Elle est porteuse d'une vision partagée : la réussite de tous et toutes - élèves, apprentis ou étudiants - qui est au cœur de la mission du service public, suppose que l'École porte à tous niveaux le message de l'égalité entre les filles et les garçons et participe à modifier la division sexuée des rôles dans la société.

Le 28 novembre 2019, le ministre de l'Éducation nationale et de la jeunesse et la secrétaire d'état en charge de l'Égalité entre les femmes et les hommes et de la lutte contre les discriminations ont signé une nouvelle convention pour l'égalité dans le système éducatif. Celle-ci engage, pour une durée de cinq ans, tous les ministères ayant la responsabilité de politiques éducatives : enseignement supérieur, recherche et innovation, armées, culture et agriculture et alimentation.

La convention interministérielle 2019-2024 met en avant cinq grands axes d'intervention :

un pilotage de la politique de l'égalité au plus près des élèves et des étudiants

la formation de l'ensemble des personnels

la transmission d'une culture de l'égalité et du respect mutuel

la lutte contre les violences et cyberviolences sexistes et sexuelles

une politique d'orientation en faveur d'une plus grande mixité des filières et métiers

Télécharger la convention interministérielle pour l'égalité entre les filles et les garçons, les femmes et les hommes dans le système éducatif (2019-2024)
Les leviers de mise en œuvre

Agir auprès de la communauté éducative

La mise en œuvre de la politique éducative en faveur de l'égalité entre les filles et les garçons à l'École repose à la fois sur la formation, initiale et continue, de l'ensemble des personnels, et sur la prise en compte de l'égalité au cœur des enseignements et de la pratique pédagogique.

Former les professionnels de l'éducation à promouvoir l'égalité
L'ensemble de la communauté éducative est formée à la déconstruction des préjugés et à la prévention du harcèlement et des violences sexistes et sexuelles.
A partir de la rentrée 2021, la mise en place de modules de formation initiale et continue sur l'égalité filles-garçons est rendue obligatoire.

Le ministère met également à disposition des personnels des ressources d'auto-formation, comme le guide "Comportements sexistes et violences sexuelles" qui a pour objectif d'aider les équipes éducatives des collèges et des lycées à mieux prévenir et agir face aux situations liées à des comportements sexistes, à des violences à caractère sexuel et à leurs conséquences.

Prévenir le harcèlement à caractère sexiste ou sexuel

Outre le renforcement de la formation des personnels, le ministère met également à disposition des outils visant à prévenir les situations de harcèlement en y intégrant la prévention des violences et des discriminations à caractère sexiste ou sexuel :

Des référents égalité dans tous les établissements

Chaque établissement du second degré nomme un ou plusieurs référents et référentes égalité. Leur rôle consiste à diffuser une culture de l'égalité au sein de l'école :

Les référents égalité agissent en lien avec les responsables de l'orientation, de l'éducation à la sexualité, de la prévention de la violence et du harcèlement, et de la vie collégienne et lycéenne de l'établissement.

Agir auprès des élèves

L'égalité dans les contenus d'enseignement

L'égalité filles-garçons constitue un axe fondamental du socle commun de connaissances, de compétences et de culture. Cette priorité républicaine est mise en oeuvre à tous les niveaux de la scolarité dans une approche qui engage l'ensemble des disciplines enseignées et activités vécues.

L'égalité filles-garçons peut être abordée de manière explicite comme objet d'enseignement, notamment en enseignement moral et civique, en éducation physique et sportive, en histoire-géographie, en histoire des arts, en grammaire, en littérature, dans l'enseignement des langues anciennes et vivantes, en philosophie, en sciences de la vie et de la terre, en sciences économiques et sociales.

Elle sous-tend également l'approche de tous les enseignements. Même lorsqu'elle ne constitue pas l'objet principal d'une séance, elle doit être prise en compte dans les savoirs scolaires : enseignement d'une histoire mixte, questionnement et historicisation des représentations genrées dans l'étude de la littérature ou de la grammaire, prise en compte des femmes et des hommes dans les sciences de la vie, etc..

Télécharger le document sur la question de l'égalité filles-garçons dans les programmes d'enseignement

Agir auprès des parents

Dans la logique du renforcement du dialogue entre l'École et les parents, la mise en œuvre des actions pour l'égalité entre filles et les garçons à l'École doit faire l'objet d'une information complète aisément accessible et régulière auprès des parents et de leurs représentants qui siègent au conseil d'école, dans les écoles maternelles et élémentaires, ou au conseil d'administration, dans les collèges et les lycées.

La mallette des parents intègre des outils relatifs à l'égalité filles-garçons, les usages d'Internet et du numérique et la lutte contre le cyber-harcèlement.

Des journées de mobilisation

Journée internationale des droits des femmes

Le 8 mars est une journée de sensibilisation et de mobilisation des élèves des écoles, collèges et lycées en faveur des droits des femmes et de leur participation à la vie économique et politique, mais aussi en faveur de l'égalité hommes-femmes.
Journée internationale des droits des femmes
Journée internationale pour l'élimination de la violence à l'égard des femmes

La journée du 25 novembre est consacrée à l'élimination de la violence à l'égard des femmes, qui constitue une violation des droits de la personne humaine. Cette violence est également une conséquence des discriminations à leur égard ainsi que des inégalités persistantes entre hommes et femmes.
Journée internationale pour l'élimination de la violence à l'égard des femmes
Ressources

Sites à consulter

Éduscol
Les enjeux de l'égalité filles-garçons
Outils pour l'égalité entre les filles et les garçons Ressources nationales et européennes pour l'égalité entre les filles et les garçons Outils pour l'égalité entre les filles et les garçons
Réseau Canopé

Fondements et enjeux

Agir en classe

Agir dans l'école

Se former / S'informer

Égalité Filles - Garçons sur le site de l'Onisep
Onisep

Des métiers et des formations ouverts aux filles comme aux garçons. Des infos et des témoignages de parcours réussis. Des séquences pédagogiques pour les équipes éducatives.

Textes de référence

Code de l'éducation
Article 121-1 du code de l'éducation

Loi d'orientation et de programmation pour la refondation de l'école de la République
Loi n° 2013-595 du 8 juillet 2013

Bulletin officiel n° 6 du 7 février 2013
Convention interministérielle pour l'égalité entre les filles et les garçons, les femmes et les hommes dans le système éducatif 2013-2018

Décret n° 2012-1097 du 28 septembre 2012
Décret relatif au comité interministériel aux droits des femmes et à l'égalité entre les femmes et les hommes

Mise en œuvre de la politique éducative en faveur de l'égalité entre les filles et les garçons à l'École
Circulaire n°2015-003 du 20 janvier 2015

Programmes d'enseignement moral et civique
Bulletin officiel spécial n°6 du 25 juin 2015

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L'égalité entre les filles et les garçons est un principe fondamental inscrit dans le code de l'éducation. Elle encourage un climat scolaire serein, assure un cadre protecteur - sans comportements ni violences sexistes - et elle favorise la mixité et l'égalité en matière d'orientation.

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Sélection de livres sur l'égalité filles-garçons

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Sélection de livres sur l'égalité filles-garçons

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Sélection féminisme , égalité filles/garçons - Liste de 44 livres

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Sélection féminisme , égalité filles/garçons -

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Sélection de livres LGBTQ+ ados - Liste de 39 livres

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Sélection de livres LGBTQ+ ados - Une sélections de livres LGBTQ+ a destinations des ados et des jeunes adultes

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Romans ados sur l’homosexualité - Liste de 15 livres - Babelio

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Romans ados sur l’homosexualité - Sélection effectuée dans le cadre de mon mémoire de Master 2: je compare les titres traitant de ce sujet publiés entre 2007 et 2017 chez Talents Hauts

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Associations femmes & mathématiques, Femmes & Sciences, Femmes ingénieures, REFH, CGE - Mises à jour : H. Klein et N. Van de Wiele

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Mooc Être en responsabilité demain : se former à l'égalité femmes-hommes

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éduscol | Ministère de l'Éducation nationale et de la Jeunesse - Direction générale de l'enseignement scolaire

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Enjeu démocratique majeur, l'égalité entre les filles et les garçons à l'école se fonde sur l'éducation contre les représentations stéréotypées, l'accompagnement de parcours de réussite pour les filles et les garçons et de choix d'orientation favorisant la mixité, enfin la prévention et la lutte contre les violences sexistes et sexuelles.

Les enjeux

L'École compte parmi ses missions fondamentales celle de garantir l'égalité des chances des filles et des garçons. C'est le sens des articles L121-1 et L312-17-1 du Code de l'éducation qui disposent que l'École contribue, à tous les niveaux, à favoriser la mixité et l'égalité entre les femmes et les hommes, notamment en matière d'orientation, ainsi qu'à la prévention des préjugés sexistes et des violences faites aux femmes.

La loi du 8 juillet 2013 est venue rappeler que la transmission du respect de l'égalité entre les femmes et les hommes se fait dès la formation dans les écoles élémentaires. Elle a en outre introduit un enseignement moral et civique, qui " fait acquérir aux élèves le respect de la personne, de ses origines et de ses différences, de l'égalité entre les femmes et les hommes, ainsi que de la laïcité " ( article L311-4 du Code de l'éducation). Elle a enfin inscrit dans les missions des écoles supérieures du professorat et de l'éducation celle de " sensibiliser l'ensemble des personnels enseignants et d'éducation à l'égalité entre les femmes et les hommes et à la lutte contre les discriminations " ( article L721-2 du Code de l'éducation).

La convention interministérielle pour l'égalité entre les filles et les garçons, les femmes et les hommes dans le système éducatif (2019-2024)

La convention interministérielle 2019-2024 dégage cinq grands axes d'intervention :

1. un pilotage de la politique de l'égalité au plus près des élèves et des étudiants ;

2. la formation de l'ensemble des personnels ;

3. la transmission d'une culture de l'égalité et du respect mutuel ;

4. la lutte contre les violences et cyberviolences sexistes et sexuelles ;

5. une politique d'orientation en faveur d'une plus grande mixité des filières et métiers.

Elle a vocation à être déclinée dans tous les territoires, sous la responsabilité des recteurs et rectrices, en offrant un cadre aux différents réseaux territoriaux, notamment celui des chargés de mission académiques pour l'égalité filles-garçons. Il s'agit de favoriser la mise en œuvre et le déploiement d'actions partenariales au plan local et, suivant les spécificités des territoires, avec les collectivités locales, le monde de l'entreprise, le secteur de la santé et du social ou encore les associations.

Concrètement, l'action du ministère en matière d'égalité s'inscrit dans le cadre de cette convention interministérielle. Au sein de la Dgesco, un bureau de l'égalité et de la lutte contre les discriminations est chargé du suivi de la mise en œuvre de cette convention, des relations interministérielles et interinstitutionnelles, des relations avec les associations ainsi que de l'animation d'un réseau national de chargé-e-s de mission académique.

Les textes de référence sur l'égalité filles-garçons

Code de l'éducation

Article L121-1
" Les écoles, les collèges, les lycées et les établissements d'enseignement supérieur sont chargés de transmettre et de faire acquérir connaissances et méthodes de travail. Ils contribuent à favoriser la mixité et l'égalité entre les hommes et les femmes, notamment en matière d'orientation. [...] Les écoles, les collèges et les lycées assurent une mission d'information sur les violences, y compris en ligne, et une éducation à la sexualité ainsi qu'une obligation de sensibilisation des personnels enseignants aux violences sexistes et sexuelles ainsi qu'aux mutilations sexuelles féminines et à la formation au respect du non-consentement. "

Article L311-4
" [...] L'école, notamment grâce à un enseignement moral et civique, fait acquérir aux élèves le respect de la personne, de ses origines et de ses différences, de l'égalité entre les femmes et les hommes ainsi que de la laïcité. "

Article L312-16
" Une information et une éducation à la sexualité sont dispensées dans les écoles, les collèges et les lycées à raison d'au moins trois séances annuelles et par groupes d'âge homogène. Ces séances présentent une vision égalitaire des relations entre les femmes et les hommes. Elles contribuent à l'apprentissage du respect et du corps humain et sensibilisent aux violences sexistes et ou sexuelles ainsi qu'aux mutilations sexuelles féminines. [...] "

Article L312-17-1
" Une information consacrée à l'égalité entre les hommes et les femmes, à la lutte contre les préjugés sexistes et à la lutte contre les violences faites aux femmes et les violences commises au sein du couple est dispensée à tous les stades de la scolarité. Les établissements scolaires, y compris les établissements français d'enseignement scolaire à l'étranger, peuvent s'associer à cette fin avec des associations de défense des droits des femmes et promouvant l'égalité entre les hommes et les femmes et des personnels concourant à la prévention et à la répression de ces violences. "

Article L312-17-1-1
" Une information sur les réalités de la prostitution et les dangers de la marchandisation du corps est dispensée dans les établissements secondaires, par groupes d'âge homogène. [...] "

Article L321-3
" La formation dispensée dans les écoles élémentaires [...] assure l'acquisition et la compréhension de l'exigence du respect de la personne, de ses origines et de ses différences. Elle transmet également l'exigence du respect des droits de l'enfant et de l'égalité entre les femmes et les hommes [...]. "

Article L721-2
" Les instituts nationaux supérieurs du professorat et de l'éducation [...] organisent des formations de sensibilisation à l'enseignement pluridisciplinaire des faits religieux, à la prévention de la radicalisation, à l'égalité entre les femmes et les hommes, à la lutte contre les discriminations, à la manipulation de l'information, à la lutte contre la diffusion de contenus haineux, au respect et à la protection de l'environnement et à la transition écologique, à la scolarisation des élèves à besoins éducatifs particuliers, dont les élèves en situation de handicap ou atteints de pathologies chroniques et les élèves à hauts potentiels, ainsi que des formations à la prévention et à la résolution non violente des conflits.[...] "

Textes parus au Bulletin officiel relatifs à l'égalité filles-garçons dans les écoles et les établissements

Textes sur la formation des personnels enseignants et d'éducation

Labellisation Égalité filles-garçons des établissements du second degré

Le label Égalité filles-garçons vise à distinguer une approche intégrée de l'égalité qui mette en cohérence l'ensemble des actions menées dans les domaines pédagogique et éducatif pour transmettre et faire vivre l'égalité, qu'il s'agisse des enseignements, de toutes les situations d'apprentissage, des activités menées à l'échelle de la classe ou de l'établissement, de la vie scolaire et de la démocratie scolaire, de la gestion des espaces et de relations entre l'établissement, son environnement et ses partenaires. Ce label met également en avant les enjeux de pilotage et de formation des personnels.

Le label Égalité filles-garçons concerne les collèges et tous les lycées, publics et privés sous contrat.

La circulaire du 10 mars 2022 (BO du 17-03-2022) précise les enjeux, les leviers et les modalités d'obtention du label, qui comprend trois niveaux : les niveaux 1 (engagement dans la démarche) et 2 (approfondissement) relèvent des académies, le niveau 3 (expertise) est décerné au niveau national.

Un référentiel y est annexé et donne des pistes indicatives, pour chaque niveau de labellisation, pour chacun des leviers d'action. Il n'est pas nécessaire de répondre à tous les critères pour être éligible à un niveau de labellisation mais ceux-ci doivent permettre aux établissements candidats de cerner les exigences relatives à chaque niveau.

Les établissements qui souhaitent se porter candidats au label disposent d'un dossier de candidature. Il est cependant recommandé de consulter les sites académiques car le dossier a pu faire l'objet d'une adaptation au niveau local.

Résultats de la campagne de labellisation 2022-2023

La première campagne de labellisation, dont les résultats ont été rendus publics à l'occasion de la semaine de l'égalité filles-garçons, autour du 8 mars 2023, témoigne de l'intérêt suscité par ce nouvel outil pour faire vivre l'égalité au quotidien dans les établissements scolaires. Plus de 500 établissements, collèges et lycées, se sont portés candidats et sont désormais titulaires d'un label académique qui reconnait leur engagement (niveau 1) ou l'approfondissement de leur démarche (niveau 2). 22 établissements ont par ailleurs été labellisés au niveau national pour leur expertise particulière en matière d'égalité filles-garçons.

Ressources et leviers pour une culture de l'égalité entre les filles et les garçons

Pour favoriser l'instauration d'une culture du respect et de l'égalité entre les filles et les garçons, le ministère met à disposition un ensemble de ressources. Elles constituent des supports pour déployer des actions avec l'ensemble de la communauté éducative sous le pilotage de la direction de l'école ou de l'établissement et, le cas échéant, avec l'appui des différentes instances comme les CVC et les CVL.

Afin de fédérer équipes et élèves autour de temps forts pour l'école ou l'établissement, la journée internationale des droits des femmes le 8 mars et pour la journée internationale de lutte contre les violences faites aux femmes du 25 novembre sont des occasions pour organiser des actions de sensibilisation. La participation à des concours participe également de la mobilisation autour de la culture de l'égalité.

Des exemples d'initiatives académiques peuvent être sources d'inspiration pour les équipes pédagogiques qui souhaitent s'engager avec leurs élèves dans des actions pour lutter contre les stéréotypes de genre et contre toutes les formes de sexisme.

Sur la question plus spécifique de la prévention et de la lutte contre les comportements sexistes et les violences sexuelles, la communauté éducative peut s'appuyer sur la démarche de l'École promotrice de santé, qui intègre notamment l'éducation à la sexualité. Des guides et des fiches sont mis à disposition.

Pages à consulter sur éduscol

À lire

Le rapport Faire de l'égalité filles/garçons une nouvelle étape dans la mise en œuvre du lycée du XXIe siècle détaille les mesures en faveur de l'égalité Filles/Garçons au lycée général et technologique.

Le rapport annuel 2023 sur l'état des lieux du sexisme en France du Haut Conseil à l'Égalité entre les femmes et les hommes est paru en janvier 2023.

Des publications de la DEPP apportent des informations sur l'égalité filles-garçons :

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agir pour l'égalité filles-garçons et prévenir les violences sexistes et sexuelles

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éducation à la citoyenneté - valeurs républicaines

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enseignement moral et civique (discipline)

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Égalité filles-garçons et prévention des violences sexistes et sexuelles

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L'égalité des filles et des garçons est encore à construire à l'École. Le respect de l'autre sexe est un objectif majeur de l'approche éducative.

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1 Sur cette question, voir Kira Cochrane, " The Fourth Wave of Feminism: Meet the Rebel Women ", The (...)

1L'histoire des mobilisations féministes s'écrit maintenant sur plusieurs siècles (Offen 2012). Après l'émergence de voix individuelles et collectives revendiquant l'égalité entre les sexes dans des contextes révolutionnaires depuis la fin du xviii e siècle, les premières organisations revendiquant de nouveaux droits pour les femmes émergent au mitan du xix e siècle, à peu près simultanément dans différents contextes occidentaux en voie de démocratisation. C'est donc sur le temps long qu'il faut penser les mouvements féministes, leurs continuités et leurs renouveaux. La métaphore marine s'est désormais imposée pour distinguer une première vague féministe se déployant du xix e siècle aux années 1930 autour de la question des droits civils et civiques, d'une deuxième vague émergeant dans les années 1960 davantage centrée sur la lutte des femmes contre le patriarcat et pour les libertés. Cette métaphore a été réactivée alors que l'on parle depuis les années 1990 d'une troisième vague (Henry 2004, Dean 2009) et même plus récemment d'une quatrième vague depuis les années 2010 qui serait portée par l'activisme en ligne 1.

2La vague, dans l'imaginaire politique, évoque la puissance d'un mouvement qui balaye l'ensemble de la société pour la transformer en profondeur. Comme l'écrit la féministe et pacifiste Marcelle Capy dans le premier numéro du périodique La vague en 1918, la " vague féminine " :

[...] vient des chantiers, des ateliers, des écoles, des campagnes ; elle monte de partout où les corps des femmes sont accablés, où les cœurs des femmes sont brisés. Elle monte du peuple féminin qui halète sur les machines, pâlit sur les registres ; du peuple féminin qui a faim, qui a froid, qui pleure, qui pense. [...] Elle monte à l'assaut de l'injustice sociale, des préjugés, des erreurs, de la violence érigée en dogme.

3En histoire politique et culturelle, la " nouvelle vague " évoque aussi le renouveau générationnel ; que l'on songe à la célèbre enquête du magazine L'Express commandée à l'IFOP sur les " 18-30 ans ", lancée dans son numéro du 3 octobre 1957 et qui est restée dans la postérité grâce à un livre du même titre de Françoise Giroud publié en 1958 et au mouvement cinématographique du même nom. Néanmoins, les générations féministes ont leur existence propre et des temporalités distinctes des générations politiques et intellectuelles étudiées par les historiens (Sirinelli 1989). Réfléchir à la manière dont l'histoire des féminismes s'écrit permet de contribuer à la réflexion sur les temporalités, entre le temps long et la rupture des événements, sur les conventions qui conduisent à " découper l'histoire en tranches " (Le Goff 2014) et sur la diversité des récits historiques au gré des déplacements de regards (Zancarini-Fournel 2008 et 2016). La métaphore des ressacs féministes met l'accent à la fois sur les temporalités et sur l'intensité : il y a des vagues et des creux de la vague, des moments forts pendant lesquels la vague se forme et déferle et des moments de calme après la tempête qui peuvent être associés à des retours de bâton ou backlash (Faludi 1991). Dans l'histoire des féminismes, la métaphore en est aussi venue à distinguer des mouvances et dans cette acception les vagues s'additionnent : comme l'explique Christine Bard " plutôt que d'imaginer une succession des vagues, chacune chassant l'autre, il faut plutôt observer que lorsque la mer monte, les vagues se chevauchent, la plus neuve gagnant du terrain " (Bard 2017).

4Pourtant cette terminologie, dès son apparition, suscite de nombreux débats chez les historien·ne·s et les spécialistes des mouvements sociaux qui l'utilisent tout en démontrant ses limites. En effet, comment articuler le temps et l'espace de mobilisations qui se déploient tant au niveau local, national, régional qu'international selon des chronologies décalées ? Comment rendre compte des continuités autant que des moments de rupture ? Comment évoquer la diversité et des rapports de domination (de classe, de race, etc.) dans les mobilisations avec une métaphore unificatrice ? Cet article se propose, dans une perspective généalogique, de retracer les développements et les critiques de la métaphore des vagues féministes dans le contexte français avec une attention particulière aux phénomènes de circulations transnationales. À travers cette histoire, il s'agit de montrer comment les vagues naissent et sont transformées précisément à des moments de renouvellements générationnel et théorique et qu'il s'agit d'un instrument pour définir les contours d'un mouvement et d'un champ d'études. Il s'agira de faire une histoire des usages politiques et académiques de la métaphore des vagues, pour en déceler les liens et les écarts. La métaphore est donc ici l'objet même de l'analyse pour souligner comment elle a évolué et changé de sens depuis son installation dans les années 1970.

5La première vague et la deuxième vague sont des notions qui se consolident en même temps, au tournant des années 1960 et 1970 dans le contexte étasunien. Comme l'explique l'historienne américaine Astrid Henry :

À la fin des années 1960 et au début des années 1970, les féministes commencèrent à s'identifier comme la " seconde vague " ( second wave) du mouvement des femmes tout en désignant parallèlement la période entre 1848 (la Convention de Seneca Falls) et 1920 (l'obtention du vote) comme la " première vague ". (Henry 2004 : 58)

2 " In short, feminism, which one might have thought as dead as the Polish Question, is again an issu (...)

3 " On the one hand, the metaphore of the wave allowed feminists to make connections across time, ena (...)

4 The Second Wave: A Magazine of the New Feminism records, http://www.lib.neu.edu/archives/collect/fi (...)

5 " In the radical feminist view, the new feminism is not just the revival of a serious political mov (...)

6L'occurrence initiale du terme de seconde vague serait médiatique, il s'agirait d'un article de la journaliste Martha Weinman Lear dans le New York Time Magazine en mars 1968 2. Des militantes du mouvement féministe l'emploient ensuite à la fois pour s'inscrire dans la continuité des luttes précédentes mais aussi pour s'en distinguer, " dans une lecture positiviste des générations fondée sur l'idée de progrès selon laquelle chaque génération est comprise comme allant plus loin que la précédente 3 " (Henry 2004 : 59-60). Le terme de seconde vague est par exemple utilisé par un groupe féministe bostonien pour nommer son journal publié de 1971 à 1983 : Second Wave: A Magazine of the New Feminism 4. La militante Shulamith Firestone, pionnière du mouvement féministe new-yorkais explique que " d'un point de vue féministe radical, le nouveau féminisme n'est pas simplement la renaissance d'un important mouvement pour l'égalité sociale. C'est la seconde vague de la révolution la plus populaire de l'histoire 5 ". Kate Millet, quant à elle, dans sa thèse intitulée Sexual Politics en 1970 veut voir advenir une " seconde vague de la Révolution sexuelle " (Studer et Thébaud 2004).

7En France, la métaphore des vagues n'accompagne pas le renouveau féministe de la fin des années 1960 et du début des années 1970, car l'idée de rupture est beaucoup plus affirmée dans ce moment d'autodéfinition et de qualification de l'histoire en train de se faire. Une collection de textes rédigés en français et traduits de l'anglais est publiée sous le titre " Libération des femmes années zéro " dans la revue Partisan de juillet-septembre 1970. Ce titre évoque un commencement et fait table rase du passé. Il s'agit d'annoncer l'apparition d'un nouveau mouvement féministe révolutionnaire distinct du mouvement ouvrier, par les femmes et pour les femmes, luttant contre leur oppression spécifique, comme l'affirme un autre texte fondateur du mouvement " Combat pour la libération de la femme " publié dans L'Idiot international en mai 1970 par Monique et Gille Wittig, Marcia Rothenburg et Margaret Stephenson (Collectif 2009). En effet, le mouvement de libération des femmes marque une rupture tant dans la manière de s'organiser (refus de leaders, de l'institutionnalisation, groupes informels et spontanés) que dans les revendications (avortement, lutte contre le sexisme, le viol, les violences) et les modes d'action (happenings, humour, manifestations festives, réunions) (Chaperon 2000 : 377-378).

8Pour autant, les années 1970 voient aussi se développer un " souci du passé " de la part des féministes autour d'un " "paradigme du continent noir", c'est-à-dire une critique de l'histoire comme récit (que ce soit l'histoire scientifique ou l'histoire servant de base à l'élaboration du roman national) sous l'angle de la mise en évidence de ses "oublis", de ses "silences", de "son continent noir" " (Charpenel 2014 : 163). Ce souci se manifeste par les références à des figures du passé, militantes ou mythiques qui participent à la lutte des femmes à travers les âges : sorcières persécutées, citoyennes tricoteuses, pétroleuses pendant la Commune, etc. ( Ibid.). Néanmoins, la connaissance parcellaire du passé des combats féministes, surtout orientée vers le mouvement ouvrier, ne permet pas de parler de première ou seconde vague : les mouvements actifs pour les droits des femmes et notamment le droit de vote à la fin du xix e siècle et au début du xx e siècle sont inconnus des jeunes militantes des années 1970. Il faut attendre le développement de l'histoire des femmes à partir de 1973, en lien étroit avec le mouvement féministe, pour voir progresser les savoirs.

9Les premiers travaux universitaires sur les féminismes des xix e et xx e siècles en France datent des années 1980 mais n'utilisent pas la métaphore des vagues. Il s'agit de défricher un vaste terrain encore vierge et de forger des repères temporels et conceptuels. Laurence Klejman et Florence Rochefort, alors en thèse d'histoire sur le féminisme de la III e République, donnent quelques " éléments d'une histoire du féminisme en France " dans le premier numéro de la revue Matériaux pour l'histoire de notre temps en 1985 :

Se discernent deux temps dans l'histoire du féminisme, encore à enrichir. Dans un premier temps le féminisme est le fruit de quelques réflexions individuelles et largement d'expression littéraire. Le deuxième temps débute avec la Révolution française qui marque une coupure dans la forme revêtue par le féminisme qui s'organise en mouvement collectif, politique, inaugurant ainsi une période qui perdure. (Klejman et Rochefort 1985 : 6)

6 " There are profound differences between the MLF and previous feminisms, but there are also many co (...)

10L'enjeu est surtout de se défaire d'une histoire du féminisme qui avait depuis l'entre-deux-guerres été écrite sur le temps très long, depuis l'Antiquité (Abensour 1921, Albistur et Armogathe 1977) pour faire émerger la spécificité de la période contemporaine. Ce sont les historiennes américaines travaillant sur l'hexagone qui emploient la métaphore, comme Karen Offen, qui fait le point sur " l'état des connaissances sur le féminisme de la première vague en France " en 1982. Quant au premier travail sur les années 1970 en France, celui de Claire Duchen en 1986 en anglais, il précise qu'" il y a de profondes différences entre le MLF et les féministes qui précèdent, mais il y a aussi de nombreuses continuités, des expériences similaires, des problèmes et des questions partagées par le "nouveau" et l'"ancien" féminisme 6 " (Duchen 1986 : 4). Les débats historiographiques en France portent plutôt sur la définition du féminisme et sur les catégorisations (féminisme radical, réformiste, etc.) (Thébaud 1998 : 92). En 1995, un numéro des Cahiers du CEDREF (Centre d'enseignement, de documentation et de recherches pour les études féministes) de l'université Paris 7 est consacré aux " continuités et discontinuités du féminisme " et interroge les " féminismes dans l'histoire ", " la fragilité des acquis " et pose la question de comment " transmettre aujourd'hui " révélant les liens étroits entre connaissance de l'histoire et action politique (autour de l'avortement et la parité). Si la question de l'héritage et des générations affleure, la métaphore des vagues n'apparaît pas centrale. Un article de Christine Bard, cependant, consacré à la sclérose des associations dans les années 1930, présente " la crise du féminisme en France dans les années 1930 " et rappelle que " depuis deux cents ans, sur un thème commun, de nouvelles variations surgissent, entrecoupées de silences " (Bard 1995). Paradoxalement la première thèse d'histoire qui popularise la métaphore des vagues, celle de Sylvie Chaperon, l'utilise de façon critique pour s'intéresser au " creux de la vague ", les années 1945-1970 (Chaperon 1996). Elle rejoint ainsi un ensemble de travaux qui, en approfondissant les connaissances sur les mouvements féministes, invitent à prendre des distances avec la métaphore marine.

11Dès les années 1980, des travaux académiques en anglais critiquent la notion de vague. Verta Taylor, notamment, a travaillé sur la continuité du mouvement féministe à partir d'une étude des mouvements pour les droits des femmes aux États-Unis de 1945 aux années 1960. Dans son article de 1989, traduit en français en 2005 sous le titre " La continuité des mouvements sociaux. La mise en veille du mouvement des femmes ", elle explique ses réticences. Se fondant sur la théorie des opportunités politiques, elle décrit des processus de mise en veille dans les mouvements sociaux dans des contextes qui ne sont pas favorables à leur expression et l'existence d'organisations dormantes (en anglais abeyance Structures) qui vont assurer le lien entre deux moments favorables au développement de mouvements : en assurant la survie des réseaux militants, en conservant une identité collective et en faisant vivre un répertoire de buts et de tactiques notamment. Elle a ainsi étudié le parti national des femmes (NWP), branche du mouvement des suffragettes aux EU, sa survie après 1945 et les passerelles qui existent avec l'Organisation nationale pour les femmes (National organisation for women, NOW) fondée en 1966 qui est une des organisations centrales de la " seconde vague ". Elle en conclut :

La plupart des mouvements connaissent des seuils ou des points de retournements que les chercheurs ont bien souvent confondus avec des mouvements de naissance ou de mort. Je suggère ici que les mouvements ne meurent pas, mais se rétractent et se retranchent pour s'adapter aux changements de climat politique. Peut-être les mouvements ne naissent-ils jamais réellement. (Taylor 2005 : 250)

12La période que Verta Taylor étudie pour les États-Unis a été étudiée pour la France par Sylvie Chaperon. Elle montre elle aussi la vitalité de cet entre-deux où certes les associations nées au tournant du xx e siècle sont vieillissantes mais perdurent et où émerge une nouvelle génération de militantes qui ne se revendique pas du féminisme mais poursuit des combats autour des droits civils, des droits des femmes au travail et se concentre aussi sur le nouveau combat du contrôle des naissances faisant le lien avec la génération suivante des années 1968.

13Certaines chercheuses proposent d'autres métaphores qui seraient plus parlantes. Karen Offen, qui est l'auteure d'un ouvrage à la chronologie atypique puisqu'il étudie les féminismes en Europe de 1750 à 1950 préfère la métaphore volcanique : elle parle de " féminisme en termes d'éruption, de coulée, de fissures de lave en fusion (de magma), car [elle] le considère plutôt comme une forme menaçante et insaisissable de mécontentement, qui ne cesse de s'attaquer aux points faibles des couches de sédiments accumulés qui forment la cuirasse du patriarcat, le vernis institutionnel des sociétés organisées (et réussit parfois à se frayer un chemin au travers) " (Offen 2012 : 56). Cette métaphore insiste davantage sur un magma continu et une croûte terrestre qui cède à certains moments, dans certaines circonstances.

14Ces différents travaux montrent qu'à mesure que les recherches universitaires sur les mouvements féministes s'étoffent, la réalité décrite apparaît de plus en plus multiple et difficilement réductible. Paradoxalement c'est en " creux " qu'elle s'impose d'abord, les flux et reflux se révélant limités pour penser ensemble des connaissances de plus en plus nombreuses et complexes. Pourtant, avec les renouveaux militants des années 1990 et les transformations du champ universitaire sur les femmes, la métaphore des vagues connaît une deuxième vie malgré les critiques dont elle a fait l'objet.

15Après ce que Susan Faludi a nommé le backlash des années 1980 (Faludi 1991) - période somme toute assez courte - les années 1990 correspondent à un renouveau du militantisme féministe autour de courants et groupes constitués par des militant·e·s né·e·s dans les années 1970, n'ayant pas connu le MLF. Ce renouveau militant se caractérise par la poursuite de certaines revendications et l'émergence de nouvelles (le droit au mariage pour les personnes de même sexe, les droits pour les personnes trans, la parité, etc.) et de nouvelles solidarités transnationales (après la conférence de l'ONU de Pékin en 1995). Le contexte politique a changé, la fin de la guerre froide et la chute de l'URSS sont accompagnées d'un fort discrédit du marxisme qui était la matrice idéologique des années 1968. En outre, la fin des années 1990 et le début des années 2000 sont marqués par " l'exacerbation des conflits politico-religieux, du conflit israélo-arabe notamment, et l'attentat du 11 septembre 2001 [qui] n'ont fait que renforcer les oppositions, réelles ou supposées, entre émancipations et religions, et le clivage entre les Nords et les Suds " (Rochefort 2010 : 1090). Le contexte intellectuel est, lui aussi, marqué par le post-modernisme. Les années 1980 et 1990 ont correspondu à l'institutionnalisation des études sur les femmes, le féminisme puis le genre à l'université (Lagrave 1990, Thébaud 1998, Andriocci 2005). L'émergence et la diffusion de la théorie queer notamment portée par la philosophe américaine Judith Butler et son essai Gender Trouble en 1990 ont irrigué tant la pensée que l'action en dénaturalisant encore davantage les identités sexuées comprises comme des performances et en proposant de ne plus fonder le féminisme a priori sur le sujet femme (Bessin et Dorlin 2005). Une nouvelle génération de militant·e·s désormais appelés LGBT (lesbiennes, gays, bis, trans) participe largement au renouveau féministe en prônant la convergence des luttes. Ce sont ces nouvelles associations qui se retrouvent dans les théories queer qui, à partir des années 1990, rétablissent " une certaine osmose entre mouvement homosexuel et mouvement féministe " après les dissensions des années 1970 et 1980 (Chauvin 2005 : 131).

7 " I am ready to decide, as my mother decided before me, to devote much of my energy to the history, (...)

16C'est dans ce contexte que le terme de troisième vague se forge, une fois encore aux États-Unis. L'historienne Astrid Henry (2015), rappelle que le terme est notamment popularisé par Rebecca Walker dans son article publié en 1992 dans Ms Magazine intitulé " Becoming the third wave ". Née en 1969, elle est la fille d'Alice Walker, l'écrivaine afro-américaine reconnue (elle a notamment écrit La Couleur pourpre) et la filleule de Gloria Steinem (militante féministe blanche fondatrice de Ms Magazine). Dans cet article elle explique que le combat est loin d'être terminé et elle écrit : " Je me sens prête à décider, comme ma mère l'a fait, de consacrer la majeure partie de mon énergie à l'histoire, la santé et le soin des femmes. Tous mes choix devront soutenir mes principes féministes de justice 7 " ; elle conclut : " Je ne suis pas une féministe postféministe. Je suis la troisième vague. " Son utilisation marque une continuité avec la vague précédente puisqu'elle s'oppose à l'idée impliquée par le postféminisme, que celui-ci n'est plus nécessaire. Néanmoins, elle s'inscrit en rupture par rapport à la génération précédente, réflexion poursuivie dans son ouvrage Being real: Telling the Truth and Changing the Face of Feminism. Elle dénonce le dogmatisme militant précédent et plaide pour un féminisme qui accepte la complexité des identités individuelles (elle est elle-même bisexuelle et bi-raciale) et prenne en compte d'autres combats que la lutte des femmes. Son texte reçoit beaucoup d'écho et en 1994 elle est nommée parmi les cinquante leaders les plus influents dans Time magazine. Elle est à l'origine de la Third wave foundation. Selon Astrid Henry, Rebecca Walker est représentative d'une nouvelle génération de féministes, qui s'engagent individuellement ou dans des groupes à partir des années 1990 et qui se considèrent comme les filles de la génération précédente. Cette nouvelle génération est plus " mixte racialement " et plus ancrée dans les questionnements sur les identités de genre et les identités sexuelles multiples dans une approche intersectionnelle. De même, Jonathan Dean, spécialiste du féminisme britannique contemporain, note que le terme de troisième vague lorsqu'il émerge à la fin des années 1980 et au début des années 1990 au Royaume-Uni renvoie à deux réalités. Premièrement il s'agit d'un positionnement politique et théorique en rupture avec les féminismes des années 1970, perçu comme essentialisant un sujet femme monolithique. À partir d'un positionnement post-structuraliste et post-colonial, il s'agit de promouvoir un féminisme plus inclusif. Deuxièmement, il s'agit de décrire une nouvelle génération de militantes revendiquant une nouvelle forme de féminisme (Dean 2009). La métaphore des vagues change alors de signification. Elle semble s'émanciper de l'idée de " vaste mouvement " pour qualifier une somme d'appropriations individuelles, et de l'idée de " moment historique " pour devenir marqueur identitaire d'ordre générationnel et politique. La troisième vague sert à distinguer les mères des filles tandis que la deuxième vague séparait des pionnières du passé de nouvelles pionnières issues des mouvements révolutionnaires des années 1960. Les deux manières de comprendre la métaphore, selon des enjeux chronologiques ou des enjeux théorético-politiques, existent chez les militantes et les militants (Evans 2015). Cette acception plurielle de la métaphore permet d'annoncer l'arrivée d'une quatrième vague n'ayant plus rien à voir avec un vaste mouvement survenu après un reflux mais qui désigne un changement de contexte : le regain d'intérêt pour le féminisme dans les médias et la culture de masse dans les années 2010 (Rivers 2017).

17En France, les années 1990-2000 correspondent également à des formes de remobilisation mais la métaphore de la troisième vague n'est pas utilisée. En 1995, la grande manifestation de défense du droit à l'avortement réunit 40 000 personnes et aboutit à la création duCollectif national pour les droits des femmes (CNDF), pour coordonner l'action des associations féministes mais aussi des " groupes femmes ", de partis politiques et de syndicats. Ce collectif organise les 15 et 16 mars 1997 des Assises nationales pour les droits des femmes qui réunissent deux mille personnes (Henneron 2005). De plus, " la bataille de la parité " en politique fait converger des individus, des groupes et des associations de différents horizons politiques et de différentes générations (Bereni 2015). Cette mobilisation implique des militantes actives depuis les années 1970 dans le MLF, des militantes des partis politiques de gauche, des militantes d'associations féminines plus traditionnelles et des intellectuelles. De plus, l'institutionnalisation du féminisme permet une coordination des actions dans l'État et en dehors de l'État. L'aboutissement de ce mouvement est le changement de la constitution en 1999 et le vote d'une loi en 2000 visant à assurer l'égal accès des hommes et des femmes aux fonctions politiques. Objectivement, cette intense mobilisation pour l'égalité des sexes et son succès s'inscrivent pleinement dans le renouveau du féminisme. Pourtant, les " jeunes féministes " qui se mobilisent au même moment ne s'y retrouvent pas et affirment leur différence, sans toutefois employer le terme de troisième vague.

18Les militantes féministes actives dans les années 1990-2000 appartiennent en effet à différentes cohortes démographiques : celles qui ont débuté leur engagement dans les années 1968 sont toujours actives tandis que d'autres né·e·s dans les années 1970 et 1980 les ont rejoint·e·s. Au-delà de la différence d'âge, il y a aussi des différences politiques : " Deux générations et deux manières différentes de militer coexistent aujourd'hui dans le mouvement, chaque génération apportant un renouvellement des formes du féminisme ", écrit la sociologue Liane Henneron (2005 : 95). Il y avait aussi différentes cohortes actives dans les années 1970, ce que montre l'analyse des signataires du manifeste des 343 femmes ayant déclaré avoir avorté dans Le Nouvel Observateur le 5 avril 1971, puisqu'il est par exemple signé par Simone de Beauvoir (née en 1908), Gisèle Halimi (née en 1927) et des militantes du MLF nées dans les années 1940 et 1950 (Pavard 2012). Néanmoins, la coexistence générationnelle n'est pas comparable dans la mesure où les féministes des années 1970 ne côtoient pas un mouvement féministe antérieur mais plutôt quelques individualités et quelques groupes. En revanche, les jeunes qui commencent à militer dans les années 1990 et 2000 font face à une génération au sens fort de " génération historique ", c'est-à-dire de rencontre entre " quelques cohortes démographiques proches " et un " événement fondateur de grande amplitude " qui forge une identité commune (Sirinelli 1989 : 73). Il existe en effet une " génération MLF ", terme qui dépasse largement les seules militantes de ce mouvement et qui qualifie la spécificité politique et culturelle de la rencontre entre les filles du baby-boom et les " années 1968 " (Artières et Zancarini-Fournel 2008). Il existe donc bien " différentes générations militantes " (Henneron 2005), mais comment qualifier la nouvelle génération militante des années 1990-2000 ?

19Des associations se créent à la fin des années 1990 et au début des années 2000, comme les " Marie pas claires " qui tiennent un journal de 1992 à 1999, les " Sciences potiches se rebellent " au sein de Sciences Po en 1995, " Mix-cité " en 1997, " Ni putes ni soumises " et " Les Panthères roses " (association LGBT et féministe) en 2003. Elles sont fondées par de jeunes militantes et militants qui négocient leur rapport aux féministes des années 1970. La transmission se produit dans le cadre Familial (Henneron 2005, Masclet 2015), militant ou parfois universitaire (Andriocci 2005, Bereni 2012a). Néanmoins, comme l'explique Liane Henneron, il s'agit de créer de nouvelles structures militantes, soit par méconnaissance des structures existantes, soit par volonté de se réunir entre jeunes. Ces groupes revendiquent de nouveaux modes d'organisation : la plupart de ces associations (sauf les " Marie pas claires ") accueillent des hommes et rompent ainsi avec la théorisation politique de la non-mixité des années 1970, jugée passéiste, la mixité étant brandie comme un marqueur générationnel (Jacquemart 2015 : 113-115). De plus, ces groupes revendiquent des modes d'action radicaux, inspirés du happening et tournés contre ou vers les médias et des manifestations festives, rompant ainsi avec les modes d'action des associations issues des années 1980 plus centrés sur l'influence sur les pouvoirs publics, l'expertise ou le travail social (Henneron 2005 : 105, Herman 2016). Pour autant l'héritage n'est pas forcément rejeté, et en cela le parcours de Clémentine Autain est révélateur. Née en 1973, de parents artistes et engagés à gauche, elle milite à l'UNEF et à l'UEC pendant ses études d'histoire à l'université Paris 8. À la suite d'un viol elle s'engage dans le " Collectif féministe contre le viol ", créé en 1985 et animé par des militantes de longue date, et elle réalise son DEA sur " Mouvement social, féminisme et législation à travers l'exemple du corps des femmes (1967-1982) ". Elle co-fonde ensuite l'association " Mix-cité " qui est reçue dans les médias comme un signe de renouveau du militantisme féministe. D'autres groupes marquent plus clairement une rupture avec les féministes des années 1970. Les militant·e·s. de " Ni putes ni soumises " qui revendiquent leur origine dans les cités reprochent ainsi aux féministes pré-existantes d'avoir oublié les milieux populaires.

20L'apparition de ces groupes donne lieu à des articles qui annoncent un nouveau féminisme. Les médias participent à l'affirmation d'une rupture politique et générationnelle. Par exemple, en 1995, un article de Libération annonce : " Zarmazones et Marie pas claires réinventent la lutte. Choisissant les rythmes funk ou l'humour, elles redonnent un coup de jeune à la cause des femmes 8. "Les années 1990 et le début des années 2000 voient ainsi se poser la question de la transmission dans le mouvement féministe dans la mesure où ces associations au départ ne se disent pas féministes (" Mix-cité " se dit antisexiste) et s'inscrivent en rupture. Au milieu des années 2000, le problème de la transmission revient très souvent sur le devant des débats entre les groupes féministes (Henneron 2005). Sabine du groupe " Les Marie pas claires " évoque dans une interview en 1995 les relations difficiles avec la génération précédente :

9 Les Marie pas claire et Anne Dhoquois, " Nouvelle génération, nouvelles féministes ? ", Les cahiers (...)

On a beaucoup de mal à faire des choses ensemble ; on les appelle " les vieilles " quand elles nous énervent, on a un rapport conflictuel qui est un rapport de génération à la con. Elles ont du mal à nous accepter parce qu'elles ont du mal à nous cerner ; elles ont tellement eu l'habitude de militer toutes seules, d'être dans la galère, d'avoir connu un grand mouvement puis son reflux que du coup, elles ont du mal à croire qu'on représente quelque chose. Soit elles essayent de nous utiliser en disant, " venez nous faire rigoler 5 minutes ", soit elles nous oublient, elles font comme si on n'existait pas 9.

10 " Femen, les militantes au seins nus ouvrent un centre d'entraînement au féminisme à Paris ", AFP, (...)

21La rupture générationnelle est renforcée à la fin de la décennie 2000, moment où plusieurs facteurs se conjuguent. Tout d'abord, de nouvelles associations se créent (" La Barbe " en 2008 ; " Osez le féminisme " en 2009 ; " Les Femen " en 2008 en Ukraine et 2012 en France), elles sont animées par de " nouvelles jeunes " qui ne sont pas de la même génération militante que celle qui avait porté le renouveau des années 1990. Les Femen focalisent particulièrement l'attention des médias et se revendiquent porteuses d'un militantisme qu'elles dénomment " sextremisme 10 ", en rupture avec les " vieilles féministes ". Ensuite, le développement de l'usage militant du web contribue à renforcer les différences générationnelles face à l'appropriation de ces outils en mettant sur le devant de la scène des jeunes femmes qui maîtrisent les codes de la communication numérique (Fotopoulou 2014, Jouët, Niemeyer et Pavard 2017).

22Enfin, la rupture n'est pas seulement générationnelle elle est aussi politique. Les fortes divergences autour de la loi de 2004 sur l'interdiction des signes religieux ou sur la pénalisation de la prostitution ont renforcé les clivages. Le développement de groupes féministes qui se disent queer, inclusifs, afroféministes ou musulmans renforce l'idée que la troisième vague correspond à une mouvance plus soucieuse de la reconnaissance de la diversité sociale, raciale, sexuelle ou religieuse (Lamoureux 2006). La qualification " de la troisième vague " en vient alors parfois à signifier la démarche de " mise en question du sujet politique du féminisme " (Noyé 2017) dans une approche intersectionnelle qui met en avant les rapports de pouvoir traversant le groupe des femmes. L'autodéfinition du collectif " 8 mars pour toutes " créé en 2012 est révélatrice de ce type de positionnement.

Nous estimons qu'il n'y a pas un mais DES féminismes, et qu'aucune vision du féminisme ne peut s'ériger en modèle universel. Le collectif se définit donc comme féministe non-excluant, favorisant la prise de parole et l'action des premièrEs concernéEs par les violences sexistes. Chaque communauté, chaque minorité en lutte contre les violences sexistes est porteuse de revendications différentes face à des oppressions multiples, et c'est à elles de déterminer comment s'en libérer 11.

12 Deuxième vague remplace alors seconde vague puisque dorénavant il y en a une troisième.

23Le renouveau militant n'est pas porteur du retour de la métaphore en France même si elle apparaît çà et là notamment dans l'ouvrage de 2004 sur Le Siècle des féminismes (Gubin et al. 2004). En revanche la commémoration des quarante ans de 1968 vient donner une cohérence à la " deuxième vague 12 " tandis que des travaux universitaires, qui s'inscrivent dans le calendrier mémoriel, s'approprient pleinement la métaphore des vagues.

13 Martine Veron, " Les petites filles de Mai 68 à la recherche d'un nouveau féminisme ", AFP, 6 mars (...)

24Marion Charpenel, qui a réalisé une thèse de sociologie politique sur la mémoire féministe, a montré à quel point les commémorations étaient omniprésentes pendant la période de son terrain entre 2005 et 2010 avec un climax entre 2008 et 2010. La célébration de l'anniversaire du MLF cristallise l'attention et les tensions. Elle voit d'abord l'affrontement de groupes militants autour de la date de naissance du MLF (1968 ou 1970) et la création d'une association pour organiser les quarante ans du MLF en 2010. Cette célébration est un moment d'" élaboration et de diffusion d'une lecture dominante du passé " par certaines militantes engagées depuis les années 1970 (Charpenel 2014 : 361). C'est autour de cette commémoration que l'on voit s'affirmer le terme de féministes historiques pour qualifier les militantes actives depuis les années 1970. Marion Charpenel note l'existence de ce terme dans les interactions observées ; il vise à légitimer la participation au comité d'organisation des quarante ans du MLF au titre d'un engagement pérenne (Charpenel 2014 : 378). Il se diffuse aussi dans les médias et sert à marquer les différences générationnelles. Par exemple dans un article de l'AFP du 6 mars 2008, on peut lire : " Qu'en est-il du mouvement féministe 40 ans après mai 1968 et la radicalité subversive du MLF ? La journée des Femmes du 8 mars a-t-elle encore un sens ? Pour les féministes "historiques", les jeunes doivent inventer une autre forme de militantisme, pour "défendre des acquis menacés" 13. "

14 Groupe de recherche sur les féminismes 2007-2008, EFIGIES/CMH-ETT : " Les féministes de l'après 68 (...)

25Les " 40 ans du MLF " sont aussi l'occasion pour les historien·ne·s de produire des travaux. Entre 2008 et 2010, plusieurs séminaires, journées d'études et colloques sont organisés pour rendre compte de l'avancée des connaissances sur les féminismes des années 1968, construire des archives et susciter de nouveaux travaux 14. Ces événements donnent lieu à des publications qui questionnent la chronologie. L'introduction du numéro spécial de la revue Clio, histoire et genre, résultat d'un colloque tenu à Lyon en 2008, précise ainsi :

Dire que 1968 a été le moment de la " révolution sexuelle " fait partie des lieux communs sur la période, comme d'affirmer que la " deuxième vague " du mouvement féministe est née en 1970. Dans ce numéro de Clio HFS, nous revisitons les chronologies, les formes et les lieux de mobilisation collective - en faisant jouer les jeux d'échelle du local au national -, pour comprendre comment des " individu-e-s ordinaires " se sont saisis des revendications et ont subverti les normes de genre. (Pohrel et Zancarini-Fournel 2009 : § 5)

26C'est aussi l'occasion d'intégrer quasi systématiquement le terme de féminisme de la deuxième vague. L'expression est alors utilisée tantôt pour qualifier une période (les années 1968) tantôt pour signifier la nécessité de dépasser le seul MLF dans l'étude des " années Mouvement " (1970-1981) (Picq 1993). Par exemple, dans l'ouvrage tiré du colloque consacré aux " Féministes de la 2 e vague, actrices du changement social " les 20-22 mai 2010 à Angers, l'introduction de Christine Bard précise que " le féminisme le plus visible est celui qui revendique son autonomie, dans des associations qui se proclament indépendantes. Mais il ne s'agit que de la partie émergée de l'iceberg - ou du volcan " (Bard 2012 : 13). L'ouvrage s'ouvre ainsi sur l'article de Laure Bereni conceptualisant " l'espace de la cause des femmes " défini comme la " configuration des sites de mobilisation pour la cause des femmes dans une pluralité de sphères sociales " (Bereni 2012b : 28) et invitant à penser la transversalité des mouvements sociaux au-delà de la notion réductrice de " mouvement féministe ".

27Ces publications témoignent aussi d'effets d'âge dans le champ académique, puisqu'elles rassemblent trois générations de chercheuses sur l'histoire des féminismes : celle qui a vécu les années 1970 et qui a écrit sur la période, telle Françoise Picq (1993) et qui préserve sa mémoire ; celle qui a donné les premières thèses sur l'histoire du féminisme des xix e et début xx e siècle à la fin des années 1980 et au début des années 1990 (Christine Bard, Sylvie Chaperon, Florence Rochefort, etc.) et enfin celle qui vient d'achever ou est en thèse lors de cette commémoration (dont je fais partie) et qui travaille sur le xix e comme sur le xx e siècle, jusqu'à la période très contemporaine en histoire, sociologie ou science politique. Cette nouvelle génération de chercheuses qui débute au tournant des années 1990-2000 bénéficie des travaux précédents, des quelques cours ou séminaires existants sur le sujet à l'Université, et des directeurs et directrices de thèses spécialistes du sujet. Nombreuses appartiennent à l'association Efigies qui réunit depuis 2003 les jeunes chercheuses et chercheurs sur le genre, le féminisme et les sexualités. Comme l'a bien montré Laure Bereni :

[...] le renouvellement générationnel perceptible à partir du tout début des années 2000 s'est poursuivi sans discontinuer depuis lors : de nouvelles et nouveaux entrants ont gonflé les rangs de cette nouvelle vague, apportant leurs propres problématiques théoriques et politiques, redéfinissant les frontières et le sens de ce renouvellement générationnel. (Bereni 2012a)

28Les thèses sur l'histoire du féminisme soutenues dans les années 2000 insistent encore davantage sur la pluralité des mobilisations, sur les formes de circulation en s'inscrivant dans une démarche critique des concepts de la sociologie des mouvements sociaux tout en utilisant la métaphore des vagues (Bereni et Revillard 2012). On peut émettre l'hypothèse que des logiques propres au champ académique - notamment la possibilité d'enseigner l'histoire du féminisme et la nécessité de le rendre intelligible à des jeunes publics - a contribué à normaliser la métaphore des vagues et ses vertus pédagogiques. Elle fait ainsi son entrée dans le Dictionnaire des féministes en France (Bard et Chaperon 2017).

29Pourtant, paradoxalement, alors que la métaphore des vagues est admise comme outil dans les travaux académiques récents, elle est aussi mise à distance comme objet. Beaucoup de spécialistes des féminismes se sont ainsi exprimés dans les médias ou les cercles académiques pour relativiser la nouveauté du " nouveau féminisme " et inciter à l'inscription des mobilisations actuelles dans le temps plus long de l'histoire des féminismes. Christine Bard a ainsi comparé les usages militants du corps des Femen et des suffragettes anglaises au tournant du xx e siècle (Bard 2014) et des travaux invitent par exemple à replacer le militantisme en ligne dans le temps long des rapports entre féminisme, médias et communication (Blandin 2017, Pavard 2017). Certaines vont plus loin et recommandent de ne pas l'utiliser, comme un collectif d'historiennes des femmes américaines qui " ont le mal de mer " et s'interrogent : " Est-il temps de sauter du bateau ? " (Laughlin et al. 2010 : 76). Pour elles, la métaphore des vagues favorise une vision unifiée du féminisme, un " féminisme hégémonique " centré sur des actrices blanches hétérosexuelles et de classe moyenne-supérieure alors que les travaux historiques montrent que les " pratiques féministes sont apparues et ont perduré dans des formes très différentes et dans des contextes sociaux, politiques et culturels variés " (Laughlin et al. 2010 : 78). De fait les travaux actuels sur le mouvement lesbien dans les années 1970-1980, par exemple, n'obéissent pas à la même chronologie qui fait des années 1980 un moment de reflux (Eloit 2017). On pourrait ajouter que la métaphore des vagues se concentre sur certaines zones géographiques (Amérique du Nord, Europe de l'Ouest et du Nord, Australie), laissant de côté d'autres aires où les mobilisations féministes se déploient selon des temporalités distinctes par exemple en Europe de l'Est, Afrique, Amérique du Sud, Asie, monde arabe (Badran 2009, Cîrstocea et Giraud 2015). La focale est aussi sur l'échelle nationale, laissant de côté les mobilisations locales parfois décalées dans le temps (Godard et Porée 2014 ; Masclet 2017), c'est pourquoi Christine Bard préconise une réflexion sur la " territorialisation " des études sur les féminismes pour prendre du recul par rapport à l'échelle nationale (Bard 2017).

30Malgré ses limites, la métaphore des vagues a une histoire qui s'insère dans les contextes politique et intellectuel des féminismes depuis les années 1970. Elle a une utilité politique, permettantde décrire une mobilisation jaillissante avec des spécificités nouvelles tout en rendant compte d'un long passé de luttes. La figure de style est en phase avec l'idée révolutionnaire d'une déferlante militante qui doit faire table rase du passé. Elle a aussi une utilité académique : celle de délimiter les périmètres des recherches émergentes sur différentes périodes historiques et donc de coller aux spécialisations des historien·ne·s, dix-neuviémistes, ou vingtiémistes. Ses usages se sont donc construits à la croisée entre les enjeux militants et les enjeux académiques, ce qui fait varier le sens qu'on lui donne. Tantôt évocation des temporalités des mobilisations, la métaphore des vagues permet de délimiter des périodes et des contextes, démarche utile pour penser l'action, écrire l'histoire et l'enseigner. Tantôt évocation des continuités et des ruptures elle permet de poser la question de la transmission et du renouvellement générationnel dans le champ militant. Tantôt synonyme de mouvance politique, elle sert à insister sur la diversité des mobilisations féministes à un temps T. Cette extrême fluidité entre apport descriptif et portée prescriptive montre à quel point il s'agit d'une catégorie à la fois indigène et savante, c'est sa faiblesse mais c'est aussi sa force.
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1 Sur cette question, voir Kira Cochrane, " The Fourth Wave of Feminism: Meet the Rebel Women ", The Guardian, 10 décembre 2013, [En ligne], https://www.theguardian.com/world/2013/dec/10/fourth-wave-feminism-rebel-women ; Claire Touzard, " Se dirige-t-on vers un nouveau féminisme ? ", Grazia, 8 avril 2016, http://www.grazia.fr/article/se-dirige-t-on-vers-un-nouveau-feminisme-811024 ; et pour un regard plus académique Ealasaid Munro, " Feminism: A Fourth Wave ? ", Political Insight, vol. 4, n o 2, 2013, p. 22-25, [En ligne], http://journals.sagepub.com/doi/full/10.1111/2041-9066.12021.

2 " In short, feminism, which one might have thought as dead as the Polish Question, is again an issue; Proponents call it the Second wave, the First having ebbed after the glorious victory of suffrage disappeared, finally into the great sandbar of Togertherness. " Voir Astrid Henry (2004 : 58).

3 " On the one hand, the metaphore of the wave allowed feminists to make connections across time, enabling women to see themselves as part of an ongoing movement for women's rights ans equality; On the other hand, this metaphor has often relied on a positivist understanding of generations founded on the idea of progress in which each generation is understood to go beyond the generation which came before it. "

4 The Second Wave: A Magazine of the New Feminism records, http://www.lib.neu.edu/archives/collect/findaids/m19find.htm

5 " In the radical feminist view, the new feminism is not just the revival of a serious political movement for social equality. It is the second wave of the most popular revolution in history" (Shulamith Firestone [1970] 1993 : 15).

6 " There are profound differences between the MLF and previous feminisms, but there are also many continuities, similar experiences, problems and issues shared by "new" and "old" feminism. "

7 " I am ready to decide, as my mother decided before me, to devote much of my energy to the history, health, and healing of women. Each of my choices will have to hold to my feminist standard of justice. [...] I am not a postfeminism feminist. I am the Third Wave. "

8 Marie Colmant et Cécile Daumas, Libération, 25 novembre 1995, [En ligne] http://next.liberation.fr/vous/1995/11/25/zarmazones-et-marie-pas-claire-reinventent-la-lutte-choisissant-les-rythmes-funk-ou-l-humour-elles-r_148876.

9 Les Marie pas claire et Anne Dhoquois, " Nouvelle génération, nouvelles féministes ? ", Les cahiers du CEDREF, n o 4-5, 1995, [En ligne], http://journals.openedition.org/cedref/305.

10 " Femen, les militantes au seins nus ouvrent un centre d'entraînement au féminisme à Paris ", AFP, 18 septembre 2012 : " La France a beaucoup d'organisations féministes classiques mais rien qui représente le nouveau féminisme ", a-t-elle dit, définissant ce dernier comme du " +sextrémisme+, du terrorisme pacifique ".

11 Collectif 8 mars pour toutes, page Facebook, onglet " À propos " / " Histoire ", https://www.facebook.com/pg/Collectif8MarsPourToutes/about/?ref=page_internal, consulté le 15 septembre 2017.

12 Deuxième vague remplace alors seconde vague puisque dorénavant il y en a une troisième.

13 Martine Veron, " Les petites filles de Mai 68 à la recherche d'un nouveau féminisme ", AFP, 6 mars 2008.

14 Groupe de recherche sur les féminismes 2007-2008, EFIGIES/CMH-ETT : " Les féministes de l'après 68 en France [...] prêtant une attention particulière aux mobilisations féministes qui ont émergé à la suite de mai 68. Ces mobilisations ont marqué le renouvellement du militantisme féministe et ont constitué un moment crucial dans l'émergence du féminisme dit de la "Deuxième vague", tout autant qu'un aspect fondamental des années 1968. "
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Faire naître et mourir les vagues : comment s'écrit l'histoire des ...

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The "waves" metaphor, which emerged in 1970s to describe the history of feminist mobilizations in the West, has been increasingly challenged in the academic field since the 1990s, when discussions of the "third wave" of feminism emerged. This article reviews the academic and activists' uses of the metaphor, providing both a historical account and deeper understanding of its political implications.

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Sororité, adelphité, intersectionnalité : de quoi parle-t-on ?

" Sororité ", " intersectionnalité ", " adelphité "... Autant de termes qu'on retrouve de plus en plus fréquemment dans les discours féministes militants et plus globalement dans les mouvements de solidarité, sans nécessairement en comprendre tout le sens. Cet article se donne pour ambition de définir ces termes, pour comprendre ce qu'ils recouvrent, et comment les employer.

Sororité : un terme qui évolue au fil des siècles et s'impose dans le débat public
Définition :
Sororité : vient du latin " soror ", signifiant sœur. En latin médiéval, ce mot désignait une " communauté religieuse de femmes ".

C'est à partir du XVIe siècle, grâce à Rabelais, que sa définition est revue. Le terme de " sororité " est entendu comme " une communauté de femmes ayant une relation, des liens, qualité, état de sœurs ". Il n'est plus cantonné et restreint à la structure familiale, et exempt de toute domination masculine.

Plus tard, les militantes féministes des années 1970 font (ré)apparaître le terme de " sororité ", longtemps oublié, voire " invisibilisé ", dans l'espace public et militant, en proposant un substitut " sorore " au terme de " fraternité ".

La sororité renvoie à " une relation horizontale, sans hiérarchie ni droit d'aînesse. Un rapport de femme à femme, ni fille ni mère (...) " comme l'introduit Chloé Delaume dans son ouvrage collectif intitulé Sororité. Ce dernier réunit des femmes, toutes artistes, journalistes, autrices, performeuses qui proposent une à une leur vision de la sororité, tantôt validé, enrichi, désapprouvé.

Tous leurs textes proposent " d'envisager la sororité comme un outil de pouvoir féminin, à repenser ce que signifie être une femme aujourd'hui, à questionner les rapports de domination et à imaginer le monde de demain ".

Adelphité : une inclusivité dans les rapports et relations

Lauren Bastide, journaliste, podcasteuse et militante féministe, indique dans l'ouvrage collectif Sororité préférer le terme d' "adelphité " à celui de " sororité ".
Le terme d'adelphité, plus " neutre " et surtout plus inclusif, regroupe à la fois la fraternité et la sororité, sans dimension ni mention genrée ; et désigne la solidarité entre ses semblables, qu'ils soient hommes, femmes ou non binaires.

Intersectionnalité : un terme indispensable dans la compréhension des combats féministes

Ce concept, développé par la juriste afro-américaine Kimberlé Crenshaw en 1989 dans son oeuvre Demarginalizing the Intersection of Race and Sex : A Black Feminist Critique of Antidiscrimination Doctrine, Feminist Theory and Antiracist Politics montrait initialement la double discrimination de genre et de race qu'elle subissait, la mysoginoire ; autrement dit la misogynie que subissent les femmes noires.

Ce terme a ensuite été " élargi " pour désigner la situation de personnes subissant simultanément plusieurs formes de domination ou de discrimination qui s'entrecroisent et se recoupent. Il permet de prendre en compte le fait qu'il y a des femmes qui subissent à la fois le sexisme et, par exemple, la pauvreté, le racisme, le classisme, les discriminations liées au handicap, à l'âge, à l'alphabétisation et la scolarisation, les discriminations en ce qui concerne le lieu de résidence (rurale / urbaine), les discriminations liées à l'identité de genre ou encore à l'orientation sexuelle. Il est essentiel que tous les sujets concernant les droits des femmes soient traités avec une perspective intersectionnelle. Une telle perspective conduit à une meilleure compréhension de chaque situation, à des solutions plus adaptées pour lutter contre les discriminations et à plus de solidarité et de sororité entre des femmes et filles dans toutes leurs différences (définition extraite du guide d'activisme " Générations Féministes ", réalisé par Equipop en partenariat avec le Réseau des Jeunes Féministes d'Afrique de l'Ouest).

Rokhaya Diallo, journaliste française et figure du féminisme intersectionnel, expliquait ainsi son engagement dans les colonnes du quotidien suisse Le Temps : " L'intersectionnalité permet de décrire le fait que toutes les femmes ne vivent pas dans les mêmes conditions. Une femme d'origine asiatique vit le sexisme et le racisme. En ce sens, elle se retrouve à l'intersection de plusieurs types d'exclusion. Elle vit une condition singulière, qui doit être décrite et décryptée comme telle. Il s'agit de comprendre qu'il existe des femmes musulmanes, des femmes pauvres, des queers, des trans, des femmes qui sont en situation de handicap, qui ont besoin d'outils pour analyser leurs conditions spécifiques. Si on ne se penche pas sur les particularités de ces femmes qui vivent plusieurs types de dominations, on ne pense alors qu'à la majorité des femmes dominantes sur le plan économique et intellectuel. "

Si tous ces termes doivent être définis pour être mieux compris, utilisés et appréhendés, ils sont également tous politiques et ont l'ambition de nommer et de rendre visible certaines discriminations ou invisibilisations que subissent les femmes au sein de la société patriarcale dans laquelle nous vivons. Car, comme le souligne l'autrice Chloé Delaume : " Un nouveau mot, c'est une nouvelle façon d'exister ". Par ce biais, les femmes regagnent du terrain. Et le programme de la romancière est vaste mais précis : modifier le langage pour modifier le réel.

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Sororité, adelphité, intersectionnalité : de quoi parle-t-on ? - Oxfam France

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Sororité, adelphité, intersectionnalité : de quoi parle-t-on ? " Sororité ", " intersectionnalité ", " adelphité "... Autant de termes qu'on retrouve de plus en plus fréquemment dans les discours féministes militants et plus globalement dans les mouvements de solidarité, sans nécessairement en comprendre tout le sens.

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Ministère de l'Education Nationale et de la Jeunesse

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" Au moment où la lutte contre les discriminations sexistes implique des combats portant notamment sur les violences conjugales, les disparités salariales et les phénomènes de harcèlement, l'écriture inclusive, si elle semble participer de ce mouvement, est non seulement contre-productive pour cette cause même, mais nuisible à la pratique et à l'intelligibilité de la langue française.

Une langue procède d'une combinaison séculaire de l'histoire et de la pratique, ce que Lévi-Strauss et Dumézil définissaient comme "un équilibre subtil né de l'usage". En prônant une réforme immédiate et totalisante de la graphie, les promoteurs de l'écriture inclusive violentent les rythmes d'évolution du langage selon une injonction brutale, arbitraire et non concertée, qui méconnaît l'écologie du verbe. "
Hélène Carrère d'Encausse, secrétaire perpétuel de l'Académie française et Marc Lambron, directeur en exercice de l'Académie française, le 5 mai 2021.
L'égalité entre les filles et les garçons, prélude de l'égalité entre les femmes et les hommes, doit être construite, promue et garantie par l'École de la République. Constitutive d'une réelle égalité des chances, elle est en effet indissociable de la promesse républicaine d'émancipation de chaque individu. L'action de l'École dans ce domaine s'inscrit dans un vaste plan d'action qui comprend notamment la formation de l'ensemble des personnels, la transmission d'une culture de l'égalité, la lutte contre les violences sexistes et sexuelles et une politique d'orientation en faveur d'une plus grande mixité des filières et métiers. Elle passe aussi par la promotion et l'usage de la féminisation de certains termes, notamment les fonctions, dans le respect des règles grammaticales. L'apprentissage et la maîtrise de la langue française, au cœur des missions de l'École, contribuent en effet à lutter contre les stéréotypes et garantissent l'égalité des chances de tous les élèves.

Ces objectifs ne doivent pas être pénalisés par le recours à l'écriture dite " inclusive " dont la complexité et l'instabilité constituent autant d'obstacles à l'acquisition de la langue comme de la lecture. Ces écueils artificiels sont d'autant plus inopportuns lorsqu'ils viennent entraver les efforts des élèves présentant des troubles d'apprentissage accueillis dans le cadre du service public de l'École inclusive.

Notre langue est un trésor précieux que nous avons vocation à faire partager à tous nos élèves, dans sa beauté et sa fluidité, sans querelle et sans instrumentalisation.

Dans les actes et les usages administratifs, en vue de participer à la lutte contre les stéréotypes de genre, les dispositions de la circulaire du Premier ministre du 21 novembre 2017 relative aux règles de féminisation et de rédaction des textes publiés au Journal officiel de la République française s'appliquent. Ainsi, l'intitulé des fonctions tenues par une femme doit être systématiquement féminisé suivant les règles énoncées par le guide d'aide à la féminisation des noms de métiers, titres, grades et fonctions élaboré par le Centre national de la recherche scientifique et l'Institut national de la langue française, intitulé Femme, j'écris ton nom... Il est également demandé de recourir à des formulations telles que " le candidat ou la candidate " afin de ne pas marquer de préférence de genre, ou à des formules telles que " les inspecteurs et les inspectrices de l'éducation nationale " pour rappeler la place des femmes dans toutes les fonctions.

Dans le cadre de l'enseignement, la conformité aux règles grammaticales et syntaxiques est de rigueur. Deux conséquences en découlent.

En premier lieu, il convient de proscrire le recours à l'écriture dite " inclusive ", qui utilise notamment le point médian pour faire apparaître simultanément les formes féminines et masculines d'un mot employé au masculin lorsque celui-ci est utilisé dans un sens générique. L'adoption de certaines règles relevant de l'écriture inclusive modifie en effet le respect des règles d'accords usuels attendues dans le cadre des programmes d'enseignement. En outre, cette écriture, qui se traduit par la fragmentation des mots et des accords, constitue un obstacle à la lecture et à la compréhension de l'écrit. L'impossibilité de transcrire à l'oral les textes recourant à ce type de graphie gêne la lecture à voix haute comme la prononciation, et par conséquent les apprentissages, notamment des plus jeunes. Enfin, contrairement à ce que pourrait suggérer l'adjectif " inclusive ", une telle écriture constitue un obstacle pour l'accès à la langue d'enfants confrontés à certains handicaps ou troubles des apprentissages.

En second lieu, l'usage de la féminisation des métiers et des fonctions doit être recherché. De même, le choix des exemples ou des énoncés en situation d'enseignement doit respecter l'égalité entre les filles et les garçons, tant par la féminisation des termes que par la lutte contre les représentations stéréotypées.

Je vous remercie de veiller au respect de ces règles communes, qui participent de la promotion et de la garantie de l'égalité entre les filles et les garçons dans comme en dehors de l'espace scolaire, mais aussi des enjeux fondamentaux de transmission de notre langue.

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" Au moment où la lutte contre les discriminations sexistes implique des combats portant notamment sur les violences conjugales, les disparités salariales et les phénomènes de harcèlement, l'écriture inclusive, si elle semble participer de ce mouvement, est non seulement contre-productive pour cette cause même, mais nuisible à la pratique et à l'intelligibilité de la langue française.

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Le ministre de l'Éducation nationale a tranché. L'écriture inclusive n'a pas sa place dans les pratiques d'enseignement ni dans les documents administratif du ministère. Jeudi 6 mai, une circulaire parue au Bulletin officiel de l'éducation nationale interdit l'emploi de cette pratique linguistique à l'école.

Au moment où la lutte contre les discriminations sexistes implique des combats portant notamment sur les violences conjugales, les disparités salariales et les phénomènes de harcèlement, l'écriture inclusive, si elle semble participer de ce mouvement, est non seulement contre-productive pour cette cause même, mais nuisible à la pratique et à l'intelligibilité de la langue française. Extrait de la circulaire du 6 mai 2021 sur les règles de féminisation dans les pratiques d'enseignement

Jean-Michel Blanquer s'est exprimé plusieurs fois dans des interview contre l'écriture inclusive. Le 2 mai dernier, dans les colonnes du Journal du Dimanche, le ministre l'a encore condamnée parce qu'il la juge trop élitiste et excluante pour les élèves en difficulté.

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Mais cette position ne fait pas l'unanimité. Pour le linguiste Christophe Benzitoun, enseignant chercheur à l'université de Lorraine, auteur de Qui veut la peau du français aux éditions Robert 2021 :

L'écriture inclusive ou l'écriture non sexiste est devenue un épouvantail politique. Dès qu'il y a une difficulté, le ou la responsable politique brandit ce sujet comme pour faire diversion. Parce qu'en réalité, le ministre de l'Éducation sait très bien que l'écriture inclusive ne se réduit pas au point médian (un point suivi de la féminisation d'un mot, ndlr) et que la véritable difficulté pour les élèves c'est notre orthographe. La forme écrite de notre langue est restée figée depuis des siècles alors que la forme orale elle, ne cesse d'évoluer. Or les responsables politiques refusent de voir la langue écrite évoluer et c'est là le nœud des difficultés des élèves.

Ce n'est pas la première fois que la langue française est au centre de polémiques politiques. Depuis 1539 et l'ordonnance de Villers-Cotterêts, qui imposa le français dans les documents publics, la France a une longue tradition de ce genre de débat. La féminisation de la langue occupe ainsi la sphère politique depuis plus de quarante ans.

Quarante ans de polémiques politiques

L'affaire de l'écriture inclusive remonte au moins aux années 1980. Sous l'impulsion des mouvements féministes, une commission de féminisation des noms de métier et de fonction est créée en 1984 présidée par Benoite Groult. Elle aboutit à la circulaire du 11 mars 1986 qui veut imposer la féminisation des noms de métiers, de fonctions, de titres et de grades dans les documents de l'administration.

Mais elle n'est pas appliquée et suscite l'ire de l'Académie française. Il faudra trois autres circulaires, en 1998, en 2002 et finalement en 2017 pour que la féminisation des noms de métiers ne crée plus la polémique.

La polémique va alors se déplacer des mots féminisés aux formes féminisées : avec le retour d'usages syntaxiques et l'invention d'astuces graphiques pour mieux rendre visibles les femmes dans la langue française. Ces usages, que résume le concept de langage inclusif ou épicène ou non sexiste, vont des accords grammaticaux de proximité ou de logique, au renversement du masculin générique (qui se voudrait neutre) et passent aussi par le point médian, ce point qui vise à féminiser un mot masculin via une abréviation. C'est ce point médian qui depuis 2017 n'en finit pas de créer une polémique politique. Tour d'horizon des positions officielles qui font ce débat.

L'Académie française

D'abord, dans ce débat, il y a l'Académie française. Pratiquement dès sa création en 1634, les grammairiens de l'époque ont voulu masculiniser la langue.

C'était un acte délibéré. Jusqu'au XVIIe siècle, les mots féminisés existaient et étaient toujours utilisés à côté de la forme masculine. C'était une pratique courante au Moyen Âge : on disait auteurs et autrices, médecins et médecines, professeurs et professoresses. Mais ce petit groupe d'hommes a décidé que le masculin devait l'emporter dans les noms de métier, dans les accords grammaticaux alors que l'emploi de l'accord de proximité était la règle jusqu'alors. C'est l'Académie française qui a rendu notre langue sexiste.
Éliane Viennot, professeur émérite de littérature. Autrice notamment de Le Langage inclusif. Pourquoi ? Comment ? Petit précis historique et pratique, éditions iXe, 2018

Ainsi, en 1651, l'Académie décrète que : "Parce que le genre masculin est le plus noble, il prévaut seul contre deux ou plusieurs féminins, quoiqu'ils soient plus proches de leur adjectif_._" Et elle ajoute en 1767, "A cause de la supériorité du mâle sur la femelle". Ainsi, la règle du masculin qui "l'emporte" sur le féminin s'impose et sera enseignée pendant plus d'un siècle à l'école.

La circulaire de féminisation des noms de métiers en 1986 a tout de suite provoqué la colère de l'Académie française qui se voit comme la gardienne du bon usage du français et fustige alors la prescription linguistique par opposition à l'usage. Elle défend le masculin générique qu'elle voit comme le successeur de l'ancien neutre du français du Moyen Âge et estime qu'il n'est donc pas nécessaire de rajouter des suffixes à écrivain, médecin ou maire. Surtout, elle fustige le point médian qu'elle qualifie de "péril mortel pour notre langue".

Cette position très tranchée sera la sienne jusqu'au 28 février 2019, où après deux ans de polémique autour de l'écriture inclusive, l'Académie se retire de ce débat de la féminisation de la langue et laisse donc le champ libre aux politiques.

Édouard Philippe et sa circulaire

En 2017, à rebours de ses prédécesseurs (Laurent Fabius ou Lionel Jospin), qui avait eux édité des circulaires en faveur de la féminisation des noms de métiers et de fonctions dans les administrations, le Premier ministre Édouard Philippe décide lui d'éditer une circulaire interdisant l'usage de l'écriture inclusive au Journal officiel. Tout en enjoignant les documents administratifs à employer la féminisation des métiers et des fonctions, il y stipule que le masculin est une forme neutre qui convient aussi bien aux hommes qu'aux femmes. Pour des raison de clarté, il demande également aux service de l'État de ne pas faire usage de ce qu'il appelle l'écriture inclusive et qu'il réduit à une règle graphique féminisant un mot masculin générique. Il désigne ainsi le point médian mais aussi les parenthèses.

Cette circulaire était une sottise. Dans sa définition, le Premier ministre réduisait l'écriture inclusive, c'est-à-dire le langage non sexiste, à la graphie. Elle ne parlait pas directement de point médian mais l'évoquait dans des circonvolutions qui incluent les parenthèses plébiscitées par le ministère de l'Intérieur et les administrations depuis soixante ans, au point que des millions de formulaires et documents (dont nos cartes d'identité) en sont farcis.
Eliane Viennot, professeur émérite de littérature

Le problème c'est que cette circulaire, qui n'a pas de valeur contraignante, avec sa définition réductrice de l'écriture inclusive n'a pas fait disparaitre l'usage des points médians. Dans les communications des administrations locales ou des université le cher tous.tes ou citoyens.nes sont toujours en cours. D'où la contre attaque des groupes politiques de droite qui, s'appuyant exclusivement sur la définition d'Édouard Philippe, veulent obtenir l'interdiction de l'écriture inclusive réduite donc au point médian.

Un combat de droite

Depuis 2017, l'écriture inclusive est la cible des mouvements politiques de droite. En septembre 2017, La Manif pour tous, qui avait milité pour le retrait des abcd de l'égalité à l'école, condamne un manuel scolaire de CE2 publié aux éditions Hatier et écrit en langage non sexiste. Il comporte notamment des points médians pour abréger les doublets.

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Le 7 novembre 2017, 314 enseignants et enseignantes publient un Manifeste dans laquelle ils s'engagent à ne plus enseigner que dans la langue française le masculin l'emporte sur le féminin. La pétition qui suit ce manifeste est signée aujourd'hui par près de 35 000 personnes

La question qui se pose depuis est : l'usage de l'écriture inclusive progresse-t-il ? Difficile d'y répondre car il est difficile de la quantifier mais les groupes politiques de droite et d'extrême droite y voient certainement une menace que la presse de droite documente. D'où l'envie de certains députés d'obtenir une loi pour l'interdire.

Depuis juillet 2020, pas moins de trois propositions de loi visant à interdire et sanctionner l'emploi de l'écriture inclusive dans les administrations et les entités qui reçoivent de l'argent public ont été déposées à l'Assemblée nationale.

D'abord le 30 juillet 2020, à l'initiative de 9 députés Rassemblement national emmenés par Sébastien Chenu. Fustigeant les dérives de l'égalitarisme, l'initiative vise surtout à faire sanctionner des maires opposants EELV, notamment à Lyon, dont certains ont adopté l'écriture non sexiste dans leur communication.

Le 23 février 2021, François Jolivet, député LREM de l'Indre, dépose lui aussi une proposition de loi avec une soixantaine d'autres députés LREM, contre l'usage de l'écriture inclusive par toutes les personnes morales ayant une mission de service public. De nouveau, cette proposition de loi réduit l'écriture inclusive au point médian. Le député y dénonce l'emploi des "iels" pour "ils/elles", "toustes" pour "tous/toutes", "celleux" pour "celles/ceux", "Cher·e·s lecteur·rice·s déterminé·e·s" qui selon lui, rendent illisibles la langue française et complexifient son apprentissage, notamment pour les dyslexiques et il défend l'emploi du masculin générique. Rejoint par d'autres députés, il espère aujourd'hui former un groupe de 200 élus à l'Assemblée nationale et mettre sa proposition de loi à l'ordre du jour à la rentrée de septembre 2021.

Trait d'union entre les deux propositions de lois, le 23 mars 2021, une nouvelle proposition est déposée par Guy Tessier député LR des Bouches-du-Rhône. A nouveau, le député ne se concentre que sur les points médians dont il déplore l'emploi par les ministères de l'Égalité femmes hommes, et du Travail. Il s'agit donc cette fois, en se réclamant de la Loi Toubon de 1994, de pénaliser l'usage du point médian avec des amendes allant de 3 750 à 5 000 euros.

Aujourd'hui, l'écriture inclusive est une action militante féministe outrancière qui nous envahit et complique la vie des enseignants. C'est vrai que depuis le XVIIIe siècle la langue française considère une forme d'axiome en disant que le masculin l'emporte sur le féminin mais cette priorisation n'est plus la traduction de la suprématie du masculin sur le féminin. C'est un usage, une simplification. on doit arrêter de compliquer les choses simples. Il y a autre chose à faire. Jean Pierre Decool, sénateur indépendant.

Dans ce foisonnement de propositions de loi anti point médian, quelques sénateurs ont donc également voulu récupérer la balle au bond en organisant un débat cette semaine sur l'écriture inclusive ou plutôt... contre le point médian.

En parallèle, les élu.es de gauche et écologistes continuent d'employer ce langage inclusif dans leurs discours et leurs écrits.

Instances, institutions et gouvernement se contredisent

Depuis 2015, le Haut Conseil à l'Egalité entre les Femmes et les Hommes promeut l'utilisation de l'écriture inclusive (non réduite au point médian) et recommande par exemple de modifier la Constitution pour changer le terme "droit de l'homme" en "droits humains".

Il a publié en 2015 un guide pratique gratuit pour une communication publique sans stéréotypes de sexe avec une convention pour le diffuser, signée en 2019, par la plupart des ministères du gouvernement, l'Assemblée nationale, de nombreuses collectivités, des établissements supérieurs et autres établissements publics et des associations.

La présidente de la Commission de lutte contre les stéréotypes, Françoise Vouillot, y expliquait à nouveau l'influence du français masculinisé dans la persistance du sexisme en France.

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Pourtant, les membres du gouvernement, dont certains ont signé cette convention, continuent de fustiger publiquement l'écriture inclusive. Marlène Schiappa, par exemple, la juge problématique à l'automne 2017 mais, toujours à l'automne 2017, en fait la promotion au sein des PME.

Contradiction encore, le 28 février 2019, le Conseil d'État rejette le recours contre la circulaire d'Édouard Philippe et valide donc le fait que l'écriture inclusive (dans sa définition réduite au point médian) est à bannir des textes officiels.

A l'école : le non de Jean-Michel Blanquer

Dès le débat lancé en 2017 par la Manif pour tous sur les manuels scolaires, Jean-Michel Blanquer a dit NON à l'écriture inclusive. "Ca n'est pas une bonne idée" avait il lancé il y a quatre ans à la télévision parce que c'est une façon d'abimer notre langue ; arguant ensuite devant l'Assemblée nationale qu'il serait vigilant pour qu'il n'y ait "qu'une grammaire, qu'une langue, qu'une République".

L'écriture inclusive constitue un barrage à la transmission de note langue pour tous.
Jean-Michel Blanquer dans une interview au JDD le 2 mai 2021

Le 2 mai 2021, le ministre de l'Éducation nationale a répété cette position lors d'une interview au Journal du Dimanche en réduisant à nouveau l'écriture inclusive au point médian et en reprenant l'argument du député François Jolivet, à savoir : l'écriture inclusive gênerait l'apprentissage du français pour les élèves déjà en difficulté (les dyslexiques, dyspraxiques etc.).

En septembre 2020, Roselyne Bachelot s'était aussi exprimée contre l'écriture inclusive à l'école et dans l'enseignement qu'elle jugeait " élitiste".

La circulaire parue ce jeudi au Bulletin officiel de l'éducation nationale met fin à tous les doutes. L'écriture inclusive doit être proscrite des pratiques d'enseignement parce qu'elle "abîme" la langue française. Le problème est que ce même ministère a signé en 2019 la convention pour une communication sans stéréotype qui stipule de l'employer...

Et pendant ce temps là, Emmanuel Macron...

... continue d'employer le langage inclusif dans tous ses discours : "chacune et chacun", "toutes et tous", "celles et ceux" !

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L'écriture inclusive, un débat très politique

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Faut-il interdire l'écriture inclusive qui vise à reféminiser la langue française ? Le ministre de l'Éducation vient de le faire pour l'école. À l'Assemblée nationale, trois propositions de loi veulent l'interdire dans l'administration. Tour d'horizon des positions officielles dans ce vieux débat.

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La mission académique pour l'égalité des droits entre filles et garçons

La mission académique pour l'égalité des droits entre filles et garçons est chargée de décliner et impulser des actions permettant à notre jeunesse de se libérer des stéréotypes et de construire une société plus égalitaire.

La promotion de l'égalité entre les filles et les garçons dans et par l'école est inscrite dans la loi depuis 1989. Celle-ci a été rappelée au début des années quatre-vingt par un grand nombre de circulaires, insistant d'abord sur une orientation plus équilibrée des filles, puis recommandant une véritable éducation à l'égalité.

Elle fait partie des programmes de collège et des exigences du socle commun de connaissances et de compétences (compétences sociales et civiques) et constitue, à tous les niveaux de la scolarité, une part importante de l'éducation globale à la citoyenneté car prônant le respect de l'autre et de ses choix. Le respect des personnes implique de "respecter et défendre le principe absolu d'égalité entre les filles et les garçons et les règles de la mixité ".

Comme l'indique la convention interministérielle pour l'égalité entre les filles et les garçons, les femmes et les hommes dans le système éducatif (2013-2018), la réussite de tous les élèves est liée à la manière dont l'École porte le message de l'égalité, l'incarne et en assure l'effectivité. Destinée à ancrer l'égalité entre les filles et les garçons dans les pratiques des acteurs de l'école, cette convention ouvre trois chantiers prioritaires :

la transmission des valeurs d'égalité entre les filles et les garçons

le renforcement de l'éducation au respect mutuel et à l'égalité entre les filles et les garçons, les femmes et les hommes

l'engagement pour une mixité plus forte des filières de formation et à tous les niveaux d'étude

Ces trois chantiers doivent se concrétiser, sous la forme d'activités pédagogiques et éducatives quotidiennes ou spécifiques. L'ensemble des disciplines qui font l'objet d'un enseignement doivent véhiculer les valeurs d'égalité entre les hommes et les femmes, et par la même, s'interroger sur la place qui est faite aux femmes dans les savoirs qui sont transmis.

Les projets d'école ou d'établissement, en articulation étroite avec les comités d'éducation à la santé et à la citoyenneté et les instances de la vie collégienne et lycéenne pour l'enseignement secondaire, sont tenus d'incarner ces objectifs.

L'apprentissage de l'égalité entre les garçons et les filles est une condition nécessaire pour que, progressivement, les stéréotypes s'estompent et d'autres modèles de comportement se construisent. Basée sur le respect de l'autre sexe, cette politique éducative en faveur de l'égalité implique aussi la prévention des comportements et violences sexistes. Elle a pour finalité la constitution d'une culture de l'égalité et du respect mutuel. L'éducation à l'égalité ne saurait être complète sans une attention particulière portée à la vie scolaire. C'est en effet au quotidien, patiemment et sans relâche, que nous donnerons corps à l'égalité. Il s'agira en particulier de prévenir les formes de violence verbale ou physique, sexiste ou sexuelle qui peuvent apparaître dans un établissement et qui représentent autant de menaces pour l'équilibre des élèves.

Propositions et ressources pour l'année scolaire 2021-2022

Événements

Cliquez sur le lien pour accéder au concours

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La mission académique pour l'égalité des droits entre filles et garçons est chargée de décliner et impulser des actions permettant à notre jeunesse de se libérer des stéréotypes et de construire une société plus égalitaire. La promotion de l'égalité entre les filles et les garçons dans et par l'école est inscrite dans la loi depuis 1989.

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- Sélection documentaire -
Sélection de ressources non exhaustive réalisée dans le cadre de l'émission les Mardis de l'IH2EF diffusée le 7 juin 2022.

Cette publication met en évidence des différences selon les genres en matière de parcours et de réussite des jeunes, de choix d'orientation et de poursuite d'études entre filles et garçons, qui auront des incidences ultérieures sur l'insertion dans l'emploi ainsi que sur les inégalités professionnelles et salariales entre les femmes et les hommes.

Analyse de données du Programme international pour le suivi des acquis des élèves (PISA ) de 67 pays et économies quant à la nature des écarts entre les sexes dans les domaines des sciences, de la technologie, de l'ingénierie et des mathématiques (STIM ), complétée des indicateurs nationaux d'égalité entre les sexes (indice global d'égalité entre les sexes) et le pourcentage de femmes diplômées en STIM .

Matilda
Site de l'association V.Ideaux

Site internet qui propose plus de 80 courtes vidéos accompagnées de ressources pédagogiques sur les thématiques de l'égalité entre les sexes. Créé en 2017 à l'initiative de l'association V.Ideaux il bénéficie des compétences d'enseignant.e.s de l'école primaire, collège, lycée, université, de vidéastes, musiciennes, professionnelles du numérique, et d'associations.

Présente des fiches-activités et des fiches-ressources dans les domaines suivants :
Les enseignements artistiques, l'histoire et l'enseignement moral et civique, l'éducation physique et sportive. Ces fiches-activités abordent différents thèmes (le respect des différences, la place des femmes dans l'Histoire, le fait que les métiers, les sports, les couleurs, les activités se conjuguent au féminin et au masculin, etc.).

Vidéo sur les stéréotypes dans les métiers de l'aviation et les représentations des enfants sur les métiers de pilote, hôtesse de l'air, aiguilleur du ciel, etc.

Document de type mur collaboratif agrégeant des ressources à la fois disciplinaires et transdisciplinaires sur le thème de l'égalité et de la tolérance.

Séminaire en ligne proposé par l'Institut national supérieur du professorat et de l'éducation (INSPÉ) de Bretagne et la Mission égalité Femmes/Hommes le 28 avril 2022 au sujet de la pédagogie égalitaire.

Essai explorant comment les sciences attisent l'inégalité dans le cercle scolaire autant que familial. Présente des initiatives mises en œuvre pour gommer ces inégalités.

BD interactive avec sa fiche pédagogique ; soulève les questions sur les idées "toutes faites" concernant les métiers occupés majoritairement par des hommes et inversement occupés majoritairement par des femmes.

Déconstruit les mythes qui perdurent depuis l'antiquité et qui influent sur les comportements sociétaux entre les femmes et les hommes. S'appuie sur des études en sciences cognitives pour démontrer que le cerveau n'est pas différent entre les sexes.

Présente l'analyse des résultats d'une enquête visant à expliquer la faible représentation des filles dans les filières scientifiques en général, informatiques et numériques en particulier. Propose douze recommandations pour lever ces freins.

Formations

La question de l'égalité fille-garçon est souvent abordée dans les établissements au travers d'actions de...

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Ressources

Édith Maruéjouls est docteure en géographie et directrice générale de l'Atelier Recherche Observatoire Égalité ( L...

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Au-delà du constat d'engagement des établissements scolaires autour des problématiques liées à l'égalité filles...

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La France a, depuis longtemps, démontré son savoir-faire technologique. La société actuelle nécessite de créer ou...

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Actualités

Vers la labellisation des établissements ! Vous êtes chef d'établissement ou adjoint ? Pré-inscrivez-vous en ligne...

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Cette circulaire définit les enjeux, les leviers et les modalités d'obtention du label Égalité filles-garçons pour...

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L'éducation à la sexualité est une question ancienne qui reste cependant vive. Ce dossier de veille de l' Ifé fait le...

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Agir pour l'égalité filles-garçons : sélection documentaire

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Sélection documentaire - Sélection de ressources non exhaustive réalisée dans le cadre de l'émission les Mardis de l'IH2EF diffusée le 7 juin 2022. Cette publication met en évidence des différences selon les genres en matière de parcours et de réussite des jeunes, de choix d'orientation et de poursuite d'études entre filles et garçons, qui auront des incidences ultérieures sur l'insertion dans l'emploi ainsi que sur les inégalités professionnelles et salariales entre les femmes et les hommes.

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- Topla : Sexploration, comprenant le Jeu des Privilèges, C'est pas Tabou, Vrai ou Faux des IST, Nuancier contraceptif, Jeu de rôle du consentement. Tout ce qu'il faut pour aborder ces questions et susciter l'échange avec les jeunes !

- Editions Valoremis : Filles & garçons : questions de respect, Le cyberharcèlement : questions de laisser faire, L'empathie : questions de perceptions. Des jeux de questions pour susciter l'échange et le débat !

- Fédération des Centres Pluralistes des Plannings Familiaux de Belgique (FCPPF) : Love, sex and fun, Le consentement t'en dis quoi ?, Regards sur le porno, Regards sur le nu... Des jeux pour questionner le consentement, la pornographie, la nudité et la sexualisation du corps, et plus généralement, la vie affective et sexuelle des jeunes !

- Le jeu Moi c'est Madame (éditions l'Eclap) sur le sexisme ordinaire ;

- A&G Éditions : Héroïnes, un jeu pour découvrir des femmes scientifiques, artistes, politiques, pour enrichir sa culture générale !

- Les Gougères : Désobéissance à commander sur le site

- Département Loire Atlantique : le jeu coopératif "C'est cliché", sur les stéréotypes de genre, à emprunter gratuitement pour les collèges

- Carrefour Numérique (cité des sciences et de l'industrie) : jeu sur les femmes scientifiques et techniciennes à travers les époques à télécharger et imprimer

- : jeu Femmes de Sciences à télécharger et imprimer

- (en anglais seulement) : pour comprendre le cycle menstruel

- Le jeu de cartes de la série Sex Education : à imprimer et télécharger

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RESSOURCES - Suzette décolle les étiquettes - Jeux égalité filles-garçons

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Topla : Sexploration, comprenant le Jeu des Privilèges, C'est pas Tabou, Vrai ou Faux des IST, Nuancier contraceptif, Jeu de rôle du consentement. Tout ce qu'il faut pour aborder ces questions et susciter l'échange avec les jeunes ! - Editions Valoremis : Filles & garçons : questions de respect, Le cyberharcèlement : questions de laisser faire, L'empathie : questions de perceptions.

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Qu'est-ce que l'ODD 5 : égalité entre les sexes ?

En 2015, l'ONU a défini 17 Objectifs de Développement Durable (ODD) à atteindre d'ici 2030. L'ODD 5 : " égalité des sexes " vise à mettre fin à toutes les formes de discriminations et de violences contre les femmes et les filles dans le monde et cible également leur autonomisation.

Aujourd'hui, 45 pays ne disposent encore d'aucune loi protégeant les femmes contre les violences conjugales ( source : ONU Femmes). Des progrès ont évidemment été accomplis dans le monde entier en matière d'égalité des sexes - notamment l'égalité d'accès à l'enseignement primaire pour les filles et les garçons - mais les inégalités restent nombreuses et ce, peu importe la région du monde. En France, par exemple, les femmes ne représentent que 18% des dirigeant·e·s de société. Ces inégalités entre femmes et hommes sont présentes dans de nombreux domaines, de la sphère familiale au sport, en passant par les médias, les institutions ou encore la publicité...

Malgré la médiatisation croissante de cette problématique, en particulier dans les pays occidentaux, est-on réellement conscient·e de cette réalité au quotidien ? C'est pourquoi nous vous proposons une sélection de jeux et outils pédagogiques pour aborder la thématique du genre et de l'égalité femme-homme dans vos animations, vos cours, ou même dans vos temps de jeux en famille !

Notre sélection de jeux et outils pédagogiques pour aborder le genre et l'égalité femme-homme :

Des outils pédagogiques à utiliser en groupe :

Cheval de bataille

Inspiré du classique jeu des petits chevaux, cet outil permet d' expérimenter les inégalités homme-femme. Appartenant à des équipes distinctes dont il·elle·s ignorent le genre, les participant·e·s vivront des situations différentes en fonction des zones qu'il·elle·s traversent. Permettant la prise de conscience des différentes formes de discriminations, ce jeu ouvre la porte à des échanges autour des moyens à mettre en œuvre pour y remédier. L'outil, qui s'adresse plutôt à un public de lycéen·ne·s, a été co-créé dans le cadre du projet MOODD coordonné par KuriOz.

Téléchargeable librement sur ce même site, notez que le lien de téléchargement est transmis après validation de votre commande.

Jeu de l'extraterrestre

À destination des collégien·ne·s, cette activité peut se réaliser en groupe entier comme en sous-groupes. Elle consiste à expliquer à un extraterrestre arrivé sur Terre les différences entre un homme et une femme, car cela n'existe pas chez lui. L'objectif est ainsi de distinguer le sexe du genre et de prendre conscience de la part des stéréotypes dans nos représentations. L'activité a été créée par l'association Indeso Mujer, partenaire du CCFD-Terre Solidaire.

Voir la fiche d'activité sur le blog du CCFD-Terre Solidaire.

Planète Fého

A partir d'un imaginaire fantastique, les participant·e·s sont invité·e·s, sous une forme plutôt amusante, à réaliser une quête pour retrouver l'équilibre sur la planète Fého. Il·elle·s devront ainsi passer par trois épreuves afin de reconstituer une clé, qui leur permettra de préserver l'équilibre de l'égalité !... Le débriefing inclus à la fin de l'outil pédagogique vous permettra d' aborder les questions de l'accès à la formation des femmes, des différences salariales et des obstacles au bien vivre ensemble. Adaptable, ce grand jeu à destination des jeunes de 11-14 ans peut se jouer de 15 à 40 personnes.

Cet outil, créé par le CCFD-Terre Solidaire, est disponible à la vente sur ce même site.

Des jeux pour les plus petit·e·s (ou pas !) :

Who's she ?

Née d'une campagne de financement participative, découvrez cette version féministe du célèbre " Qui est-ce ? " ! Découvrez ainsi 28 femmes emblématiques de l'histoire et devinez l'identité de votre adversaire... non pas en lui posant des questions sur son apparence, mais sur ses réalisations ! Par exemple : A-t-elle gagné un prix Nobel ? Est-ce une scientifique ? Une espionne ?

Disponible à l'achat sur le site de Playeress. Pour s'adapter à tous les budgets, deux formats sont proposés : en bois ou en carton.

The Moon Project

The Moon Project est une série de jeux sur l'égalité fille-garçon développé par Topla, une société indépendante et engagée, qui prône l'apprentissage par le jeu. L'objectif de cette série spécifique est de déconstruire les stéréotypes de genre pour mieux les combattre.

Nos coups de cœur ?

Disponibles à l'achat sur le site de Topla.

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Des jeux et outils pédagogiques pour l'égalité femme-homme

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En 2015, l'ONU a défini 17 Objectifs de Développement Durable (ODD) à atteindre d'ici 2030. L'ODD 5 : " égalité des sexes " vise à mettre fin à toutes les formes de discriminations et de violences contre les femmes et les filles dans le monde et cible également leur autonomisation.

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Un jeu de sensibilisation sur l'égalité fille/garçon dans l'orientation professionnelle.

Viens enquêter sur une élève absente depuis trop longtemps. Découvre l'ultime vérité et aide-la à construire sa vie sans tenir compte des jugements des autres.
Dans la peau d'un détective, pose des questions aux personnages, cherche des indices et fais avancer l'enquête pour retrouver Albane !

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" A la poursuite de l'égalité " - Égalité Fille/Garçon

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Viens enquêter sur une élève absente depuis trop longtemps. Découvre l'ultime vérité et aide-la à construire sa vie sans tenir compte des jugements des autres. Dans la peau d'un détective, pose des questions aux personnages, cherche des indices et fais avancer l'enquête pour retrouver Albane !

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Haut Conseil à l'Égalité entre les femmes et les hommes

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Tous les contacts et sites utiles | Égalité-femmes-hommes

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Le 17 : numéro d'appel pour joindre la police et la gendarmerie. Le 112 : numéro d'appel unique européen pour accéder aux services d'urgence, valable dans l'Union européenne. Le 15 : numéro spécifique aux urgences médicales, qui permet de joindre 24h/24 le service d'aide médicale urgente (SAMU).

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Alors que le président de la République a de nouveau érigé l'égalité entre les femmes et les hommes en grande cause de son quinquennat, cette publication s'inscrit directement dans la volonté du gouvernement de renforcer son action.

Ouvrage de référence, les Chiffres-clés : Vers l'égalité réelle entre les femmes et les hommes propose chaque année une photographie actualisée des inégalités entre les femmes et les hommes. Il offre, grâce à une centaine d' infographies simples d'accès, une synthèse intégrant les dernières données des services statistiques ministériels et d'autres études.

La publication donne à voir un panorama transversal sur la société au travers de cinq grands chapitres thématiques sur le territoire national, intégrant des focus sur les Outre-mer, les territoires ruraux et urbains, et d'un chapitre international, avec un focus sur l'Union européenne :

Égalité professionnelle et autonomie économique ;

Accès aux droits ;

Culture de l'égalité ;

Violences sexistes et sexuelles ;

Situation des femmes dans le monde.

Après un focus sur la situation des familles monoparentales en 2021, l'édition 2022 propose un dossier thématique sur la jeunesse sous le prisme de l'égalité entre les femmes et les hommes.

Outil indispensable de la politique intégrée, la production et la diffusion systématisées de données sexuées sont essentielles pour comprendre la situation différenciée des femmes et des hommes et rendre visibles les inégalités pour mieux sensibiliser à la prise en compte de l'égalité.

Si cette nouvelle édition permet d'identifier les efforts collectifs à poursuivre pour parvenir à l'égalité réelle, elle prend aussi la mesure du chemin parcouru, par exemple :

Les inégalités de salaires entre les femmes et les hommes se réduisent, passant de 18,6 % en 2000 à 16,1 % en 2019 dans le secteur privé ;

Près de 20,1 % des communes sont aujourd'hui dirigées par une femme ;

La féminisation du sport se poursuit et les jeunes femmes sont davantage engagées dans la vie citoyenne : elles représentent 61 % des volontaires en Service civique en 2021.

Isabelle Lonvis-Rome déclare : " La publication annuelle des " Chiffres-clés " est pour moi indispensable, car ce que l'on ne compte pas ne compte pas. À travers l'évolution des données, c'est l'évolution de notre société qui se dessine, avec en miroir son lot d'imperfections que nous devons collectivement corriger pour atteindre - enfin - l'égalité réelle entre les femmes et les hommes. Alors que s'ouvre un nouveau quinquennat et que le Président de la République en a fait à nouveau sa Grande cause, je réaffirme qu'il s'agit d'un objectif prioritaire pour le Gouvernement qui, sous l'égide de la Première ministre, nous mobilise tous sans relâche. "

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publications et ressources-culture et médias

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Publication de l'édition 2022 des Chiffres clés : Vers l'égalité réelle entre les femmes et les hommes | Égalité-femmes-hommes

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L'édition 2022 des Chiffres-clés : Vers l'égalité réelle entre les femmes et les hommes a été publiée par le ministère chargé de l'Égalité entre les femmes et les hommes, de la Diversité et de l'Égalité des chances.

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Des jeux et des outils pour lutter contre le sexisme, affiner sa culture féministe, renforcer sa répartie, (re)prendre confiance en soi et booster la sororité. Un bonne dose de woman power !

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Quels sont les principaux courants féministes ? Que signifient au juste le "sexisme" ou l'"intersectionnalité" ? Comment le féminisme s'exprime-t-il sur les réseaux sociaux ? Le féminisme, c'est un ensemble de mouvements et d'idées visant à atteindre l'égalité entre les femmes et les hommes dans les domaines économique, social, juridique, personnel... Il implique la remise en cause du patriarcat, la réforme des institutions, le contrôle par les femmes de leur corps - avortement, contraception -, l'égalité salariale... Plus récemment, Internet a introduit une nouvelle-manière d'envisager le féminisme . le partage sur les réseaux sociaux d'expériences de harcèlement sexuel et de violence donne une résonance sans précédent à la parole des femmes. Cet ouvrage richement illustré relate l'histoire du mouvement féministe, des premières campagnes en Europe pour les droits des femmes à la propriété ou au vote, à l'activisme online, en passant par le féminisme postcolonial et le féminisme queer. Riche en anecdotes passionnantes, il rend hommage à des femmes d'exception qui, en tout temps et en tout lieu, ont combattu contre la misogynie et pour l'égalité. Un combat qui a changé le monde et qui reste d'actualité...

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3 minutes pour comprendre 50 courants, théories et figures du... - Librairie Eyrolles

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Quels sont les principaux courants féministes ? Que signifient au juste le "sexisme" ou l'"intersectionnalité" ? Comment le féminisme s'exprime-t-il sur les réseaux sociaux ? Le féminisme, c'est un ensemble de mouvements et d'idées visant à atteindre l'égalité entre les femmes et les hommes dans les domaines économique, social, juridique, personnel...

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Observatoire territorial des violences envers les femmes Martinique

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Observatoire territorial des violences envers les femmes Martinique

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L'expression " violences conjugales " désigne tous les actes de violences envers les femmes au sein de leur couple ou dans leur relation amoureuse, qu'ils se situent pendant la relation ou après celle-ci. Les formes de violences sont multiples et se cumulent : physiques, verbales, psychologiques, sexuelles, économiques, spirituelles, administratives, cyberviolences.

Les violences conjugales participent d'un système dans lequel l'auteur utilise souvent la manipulation afin de s'assurer une emprise sur sa victime. Cette emprise est renforcée par le climat de peur et de tension permanent crée par les violences.

Les enfants exposés à la violence conjugale sont eux aussi des victimes qui doivent bénéficier d'une prise en charge adaptée.

Les violences conjugales fonctionnent sur un mode cyclique. A mesure que le cycle se répète, les épisodes s'enchaînent de plus en plus rapidement et gagnent en intensité. La grossesse, la naissance d'un enfant ou la séparation sont des moments clés pour le déclenchement des violences conjugales.

Les violences intrafamiliales peuvent également prendre la forme de violences de genre : violences exercées par un père, oncle, frère, fils... contre les filles et femmes de la famille.

Les violences sexuelles (exhibitions, atteintes et agressions sexuelles, viol) prennent pour cible la sexualité de la femme. Le viol est dit conjugal lorsqu'il est commis par un petit ami, conjoint, ex-conjoint, ex-petit ami, et incestueux quand il est commis par un membre de la famille.

Les violences sexistes et sexuelles peuvent également se déployer dans un cadre professionnel : harcèlement sexuel (" blagues ", sous-entendus sexuels), affiches ou magazines pornographiques dans l'enceinte de l'établissement, attouchement, viol...

La prostitution ou la traite à des fins d'exploitation sexuelle désigne le fait pour une femme d'être contrainte à se livrer à des relations sexuelles tarifées, que ce soit par nécessité économique (précarité) ou par la violence d'un réseau de traite ou d'un proxénète.

Les violences sexistes et sexuelles peuvent également prendre d'autres formes : mariage forcé, excision ou autre mutilation sexuelle féminine...

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L'expression " violences conjugales " désigne tous les actes de violences envers les femmes au sein de leur couple ou dans leur relation amoureuse, qu'ils se situent pendant la relation ou après celle-ci. Les formes de violences sont multiples et se cumulent : physiques, verbales, psychologiques, sexuelles, économiques, spirituelles, administratives, cyberviolences.

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EAN13 Livre papier : 9791028520304

" Les garçons, une bière ? ", " Tu mets trop de temps à te préparer ", " Ce sont des trucs de bonnes femmes ", " C'est qui cette coquine ? ", " Est-ce qu'elle a un Jules ? ", " On ne peut plus rien dire "...

À travers vingt phrases, susceptibles d'être entendues au quotidien et bien souvent dites par nos pères, Fanny Anseaume soulève de nombreuses problématiques au cœur du débat post-MeToo.

Loin d'être un texte à charge, l'autrice aborde le féminisme avec la tendresse d'une fille s'adressant à son père, tend à renouer le dialogue et à créer un lien générationnel grâce à la pédagogie et aux retours d'expériences.
Un livre à mettre entre toutes les mains pour comprendre les luttes féministes et les écarts générationnels.

Introduction

1. " Les garçons, une bière ? "

2. " T'es sûre que tu veux faire du rugby ? "

3. " Est-ce qu'elle a un Jules ? "

4. " Tu mets trop de temps à te préparer "

5. " Ce sont des trucs de bonnes femmes "

6. " Tu ne vas pas sortir comme ça ? "

7. La variante de l'extrême : " Elle l'a cherché un peu non ? "

8. " C'est vraiment une sainte femme "

9. " J'ai entendu dire qu'elle avait la cuisse légère "

10. " Les papas, ils ne savent pas faire ça "

11. " C'est qui cette coquine ? "

12. " On dirait une péripatéticienne "

13. " Ils arrivent quand les XXXX* ? "

14. " T'es une vraie maîtresse de maison "

15. " Tu seras la première femme présidente de la République... "

16. " Il y a beaucoup d'hommes qui en font moins que moi "

17. " On ne peut plus rien dire "

18. " Cette femme, c'est une sorcière "

19. " Tu penses qu'il est homosexuel ? "

20. " Tu connais ta mère ! "

Remerciements

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Tu ne vas pas sortir comme ça ? - Le féminisme expliqué à mon père - Fanny Anseaume (EAN13 : 9791028521189) | Le site des éditions Leduc : vente en ligne de livres et d'ebooks (livres numériques)

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Tu ne vas pas sortir comme ça ? - Le féminisme expliqué à mon père - Fanny Anseaume (EAN13 : 9791028521189)

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La misandrie est aussi un fait de société réel, et il faut tout autant la dénoncer. Il ne s'agit pas ici d'une simple sensibilisation ordinaire, il s'agit d'une propagande haineuse envers les hommes, d'une tentative de culpabilisation des hommes (la culpabilisation et la démonisation des hommes est une forme de pouvoir et de contrôle envers les hommes et les garçons). Petit rappel : les hommes y sont dépeints comme des animaux (des prédateurs), ce qui est une méthode connue de déshumanisation que certains groupes intolérants utilisent pour justifier leur haine et les agissements. Ce sera quoi la prochaine étape si la société (hommes et femmes) ferment les yeux aujourd'hui sur cette intolérance sexiste (typiquement féministe)?

Les hommes aussi peuvent être victime de beaucoup des situations décrites dans cette BD (mais pas toutes, tout comme il y a des situations où seul les hommes sont victimes, dans d'autres domaines). Prendre des cas très rares et isolés (contrairement à ce qu'on prétend), et en faire une généralisation, c'est une forme de haine envers les hommes, qui s'apparente au racisme de ceux et celles qui faisaient des amalgames entre les noirs et certains agissements criminels, par exemple (du profilage inacceptable).

En effet, les noirs ont souvent été victimes d'agissements racistes, et pourtant, je n'ai jamais vu la société accepter qu'une BD qui déshumaniserait les blancs sous forme d'animaux soit banalisée. Même chose pour la violence parentale envers les enfants : je n'ai jamais vu de DB qui déshumanisait les parents sous forme d'animaux (probablement parce que cette violence n'est pas majoritairement perpétrée par les pères, mais plutôt par les mères). Ça ne serait pas acceptable socialement, et le bon sens l'emporte dans ce cas. Mais pour les hommes et les garçons, nous n'avons pas le courage de les défendre contre cette propagande haineuse, d'où la différence de traitement selon que les personnes visées sont des hommes ou des femmes (sexisme féministe).

Dans vingt ans, mettons que la société aura finalement ouvert les yeux sur le sexisme sous-tendant l'idéologie féministe, que dirais les (femmes) féministes si on faisait alors une BD représentant des femmes-féministes sous la forme de crocodiles s'adonnant à de la violence verbale et psychologique envers des hommes et des garçons?

Il faut "oser" s'attaquer au sexisme des femmes (tout comme celui des hommes), et en particulier à ce "néo-sexisme" qu'est le sexisme de type féministe. Le féminisme est devenu une idéologie toute puissante, comme la religion autrefois, avec le même genre d'excès et d'intolérance. Et tout comme la société a fait la guerre au racisme et aux intolérances des religions, il faut que la société, hommes et femmes, fasse la guerre au sexisme des féministes et à la misandrie qu'elles ont engendrée et banalisée.

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Thomas Mathieu illustre des témoignages de femmes liés aux problématiques comme le harcèlement de rue, le machisme et le sexisme ordinaire. Son travail s'inscrit dans un mouvement plus large de prise de conscience et d'une nouvelle génération de féministes qui utilisent internet pour réfléchir e...

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académie de créteil: se connecter sur le site

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Académie de Créteil: Se connecter sur le site

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Formation Faire vivre les valeurs de la République

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Formation Faire vivre les valeurs de la République

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Tout savoir sur l'Index de l'égalité professionnelle femmes / ho...

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Une question de justice sociale et de performance de l'entreprise, parlons-en

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Listes de sites proposés par l'Académie de Montpellier 2021

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Listes de sites proposés par l'Académie de Montpellier 2021

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1 - Généraliser la formation initiale et continue de l'ensemble des personnels à l'égalité entre les filles et les garçons à l'École
- Formation initiale des personnels
- Formation continue des personnels
2 - Mobiliser de nouvelles ressources, pour fédérer l'ensemble de la communauté éducative autour d'une ambition partagée et permettre aux enseignants de mettre en œuvre des séquences en classes

3 - Renforcer le pilotage académique de la politique en faveur de l'égalité

4 - Assurer le suivi et l'évaluation de la politique d'égalité dans la durée

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Circulaire n° 2015-003 du 20 janvier 2015 relativ... Catalogue en ligne

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Enseigner et apprendre à l'école maternelle

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Le JO n°25 du 29 janvier 2021 consacré aux différentes épreuves du CRPE, prévoit l'aptitude du candidat à s'approprier les valeurs de la République dont la promotion de l'égalité, notamment entre les filles et les garçons.

Voici donc un résumé des différents textes officiels abordant ce thème :
Fiche-résumé Oral Entretien Motivation et MSP 12. L'égalité filles-garçons

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CRPE Oral Entretien motivation: 12. L’égalité filles-garçons, textes officiels

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Le JO n°25 du 29 janvier 2021 consacré aux différentes épreuves du CRPE, prévoit l'aptitude du candidat à s'approprier les valeurs de la République dont la promotion de l'égalité, notamment entre les filles et les garçons. Voici donc un résumé des différents textes officiels abordant ce thème : Fiche-résumé Oral Entretien Motivation et MSP 12....