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Title: Human impact on the environment

1
Human impact on the environment

What to study

interrelatedness and interdependence of the human
impacts and the environment.

Causes and consequences of the human impact with
regard to 5 environmental issues in South Africa

Current crises for Human survival

Problems that need to be solved

2
Five environmental issues that need to be studied
3
Concepts and terms

1. Atmosphere

The Earths atmosphere is a mixture of many
different gases.

Some gases, also known as greenhouse gases, in
the atmosphere such as CO2, CH4 (methane), N4,
N2O (nitrous oxide) and water vapour can trap
heat from the sun.

These four gases play a vital role in the control
of the Earths temperature.

2. Climate

Climate refers to the average of daily weather
over about 30 to 50 years.

This includes fluctuations in, amongst other
variables, daily temperature, rainfall, air
pressure, etc.

4
Concepts and terms (cont.)

3. Greenhouse effect Svante Arrhenius first
used the term

Gases in the atmosphere absorb, reflect and
re-radiate energy in the climate system

Maintains a stable Earths temperature for life
forms to flourish.

5
Concepts and terms(cont.)

4. Climate change

Refers to long-term changes in climate.

Climate change usually also refer to significant
and lasting changes in long-term weather patterns
in a specific region or across the whole Earth..

To observe changes in climate requires several
years of data observation, e.g. changes in
rainfall, temperature, etc. over the last 30
years.

Climate change describes changes in daily weather
patterns over 30 to 50 years which, inter alia,
includes the following variables, rainfall, daily
temperature and air pressure.

6
Concepts and terms (cont.)

Global warming

Global warming refers to a rise in the Earths
temperature, and is just one aspect of climate
change

7
Atmosphere and climate change

Greenhouse gases in the atmosphere such as CO2,
CH4 (methane), N4 , N2O (nitrous oxide) and water
vapour can trap heat from the sun in the same way
as the walls of a greenhouse. The glass of the
walls of the greenhouse allow sunlight to enter
the greenhouse, but prevent heat from going out
again. The gases trap the energy of the sun and
the greenhouse become warm as a result.

Therefore these gases are called

greenhouse gases

8
Release of Carbon Dioxide over time

The increase of the release of CO2 from 1880 to
2000 can clearly be observed in the graph above.

The increase in the Earths temperature can also
be observed.

9
What cause the increased releasing of CO2?

Since 1950 the level of release of carbon dioxide
has started to rise sharply. The beginning of the
Industrial Revolution has caused this increase.
Major changes in mining, agriculture,
transportation, manufacturing and technology
occurred.

CO2 is released by the burning fossil fuels
(coal, petrol, paraffin and diesel) in

Households (electricity, burning of wood and
coal), and

vehicles and industries (power stations, fabrics,
etc.)

The release of gases (CH4 and CO2) from landfills
and sewage works

Farming activities (farming implements and
machinery) also release CO2

10
Consequences of the increased releasing of CO2 in
the atmosphere

The global temperature is increased very rapidly,

due to the extreme higher release of CO2 since

1950.

CO2 trap the energy from the sun and the Earth

becomes warm as a result.

11
Further consequences of increased releasing of
CO2 in the atmosphere

Global warming can led to climate changes which

have the following effects

More extreme weather events, increase in floods
and droughts

reduced agricultural yields,

melting polar ice caps, increasing of sea levels

Extinction of plants and animal species which can
not survive the rapid climate changes

12
Carbon footprint

Carbon footprint

Is the amount carbon (in tons per year) released

as CO2 in the atmosphere by human activities.

It is used to show how sustainable a lifestyle of
a

country is. Usually it is calculated for a year.

Each person, organisation, industry, region,

country or continent have n carbon footprint.

13
Carbon footprint of some groups
Type Profile / characteristics footprint ( ton / year)
Carbon destitute No car, walk, cycles, house built of natural materials, no electricity, grow most food themselves, wood used for cooking and heating 0 0,2
Carbon saver Small car doing 9 000 km, small house/ flat, uses electricity sparingly, solar water heater, recycles, eats mostly local unprocessed foods, uses consumer products and services with discretion 5 8
Carbon glutton Large car doing 25 000 km, large house and garden, no energy-saving devices, local and overseas return flights, eats large quantities of processed foods and beverages, latest electronic and technological gadgets, products and services 30
14
How can the carbon footprint of our country be
reduced?

Refer to

Individuals (my own carbon footprint)

Households

Schools

Government

15
Deforestation

Deforestation

Is when forests are cut down or burned.

Forests (trees and forest plants) are necessary

for the removal of large amounts of CO2 from

the atmosphere for photosynthesis.

Forests are called carbon sinks.

Forests also help to maintain an efficient carbon

cycle.

16
Why does deforestation occurs?

Soil used for agriculture

Harvesting firewood

Trees used for building materials, furniture and
ornaments

Cutting down trees to prepare charcoal

Increasing frequency of forest fires

Planting commercial forests for the production of
paper. Fast growers.

17
Consequences of deforestation

Indigenous forest ecosystems are

destroyed. Loss of biodiversity.

Deforestation accounts for nearly 20

of all global greenhouse gas emissions.

18
Methane gas emissions

Methane is an odourless and colourless gas
released by the fermentation of organic
materials.

Methane released from natural decomposition of
organic matter in wetlands or moist forest floors
is part of the natural carbon cycle.

However, released from rotting municipal
landfills sites, large cattle ranches, waste
dumps, mining, industrial processes then it
becomes green house gases.

19
Ozone depletion

Ozone layer is necessary for all life

because it absorbs harmful ultraviolet rays

(UV-B) from the sunlight before they strike

the Earth.

Where the ozone layer thins out or

disappears, these UV rays reach the Earth

and damage plant and animal tissues.

20
Causes of Ozone depletion

Ozone layer is thinned or destroyed by

ozone-destroying pollutants such as,

chlorofluorocarbons (CFCs) and

hydrofluorocarbons

(HFCs).

21
Consequences of Ozone-depletion

UV rays can cause mutations in the DNA of

plants, animals and micro organisms.

Humans may developed skin cancer,

cataracts and weakened immune systems.

Marine food chains can become disrupted

because of organisms dying.

UV-B rays disrupt the photosynthesis

process which reduces the agriculture

yield

22
Availability of water

At the moment, SA requires 50 more fresh water
than 50 years ago. Reasons ...

the rapid increase in our population

the increase in agricultural irrigation systems

decreasing annual rainfall in some regions

the increase in industrial and social
development

Cost of water

Solutions

Construction of dams

Maintaining wetlands

23
Quality of water

Water quality is affected by the following

Domestic water pollutants

Industrial waste into rivers and dams

Agricultural waste such as excess fertiliser

Mining waste

Human waste in rivers causes diseases

Solutions

Water purification and recycling

24
Food security

Refers to a countrys ability to provide physical

and economic access to sufficient, safe and

nutritious food to its people.

Causes

Human population growth

Climate changes, droughts and floods

Harmful farming practices

Genetically modified organisms

Production cost

Wastage

25
Solutions

slow population growth

reduce poverty job creation

sustainable agricultural development

Grow own food vegetable garden

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Title: Human impact on the environment 1 Human impact on the environment What to study interrelatedness and interdependence of the human impacts and the environment. Causes and consequences of the human impact with regard to 5 environmental issues in South Africa Current crises for Human survival Problems that need to be solved 2 Five environmental issues that need to be studied 3 Concepts and terms 1.

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Greta Thunberg "No one is too small to make a difference"

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Greta Thunberg "No one is too small to make a difference"

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No One Is Too Small to Make a Difference (English Edition)

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How to Talk About the Environment in English - Spoken English Lesson

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The environment

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La tutela dell'ambiente entra in costituzione

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La tutela dell'ambiente entra in costituzione

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https://www.ilsole24ore.com/art/la-tutela-dell-ambiente-entra-costituzione-AEHUOsCB

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La tutela dell’Ambiente entra in Costituzione

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L’Aula della Camera ha infatti definitivamente approvato la proposta di legge costituzionale che modifica in tal senso due articoli della Carta, il 9 ed il 41. Il testo, alla seconda lettura alla Camera, è passato a Montecitorio con 468 voti a favore, un contrario e sei astenuti

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Gli impressionisti

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Empedocle

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San Francesco d'Assisi - ppt video online scaricare

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Fondò l'Ordine Mendicante, che da lui poi prese il nome come Ordine Minore, riconosciuto dal Papa Onorio III nel Dopo un vano tentativo di estendere la sua predicazione fuori dell'Italia, (nel 1219 si recò in Egitto per tentare di convertire il Sultano), si ritirò in dura e solitaria ascesi sul monte della Verna e qui nel 1224 ricevette le stimmate.

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Il Cantico delle creature. S. Francesco d'Assisi

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Empedocle - Quattro elementi, l’Amicizia e la Contesa

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Appunto di filosofia per le scuole superiori riguardante le quattro radici: aria, acqua, terra e fuoco; amicizia e Contesa.

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Il Cantico delle creature ( Canticum o Laudes Creaturarum), anche noto come Cantico di Frate Sole, è un cantico di San Francesco d'Assisi composto intorno al 1224. È il testo poetico più antico della letteratura italiana di cui si conosca l'autore (ma non il testo più antico in assoluto, che è l'anonimo Quando eu stava in le tu' cathene, una canzone d'amore databile tra il 1180 e il 1220). Secondo una tradizione, la sua stesura risalirebbe a due anni prima della sua morte, avvenuta nel 1226. È comunque più probabile che, come riportano le biografie di Francesco, la composizione sia stata scritta in tre momenti diversi.

Il Cantico è una lode a Dio e alle sue creature che si snoda con intensità e vigore attraverso le sue opere, divenendo così anche un inno alla vita; è una preghiera permeata da una visione positiva della natura, poiché nel creato è riflessa l'immagine del Creatore: da ciò deriva il senso di fratellanza fra l'uomo e tutto il creato, che molto si distanzia dal contemptus mundi, dal distacco e disprezzo per il mondo terreno, segnato dal peccato e dalla sofferenza, tipico di altre tendenze religiose medievali (come quella instaurata da Jacopone da Todi). La creazione diventa così un grandioso mezzo di lode al Creatore.

Di seguito si riporta il testo del componimento poetico:

"Altissimu, onnipotente, bon Signore, tue so' le laude, la gloria e l'honore et onne benedictione.

Ad te solo, Altissimu, se konfàno et nullu homo ène dignu te mentovare.

Laudato sie, mi' Signore, cum tucte le tue creature, spetialmente messor lo frate sole, lo qual è iorno, et allumini noi per lui. Et ellu è bellu e radiante cum grande splendore, de te, Altissimo, porta significatione.

Laudato si', mi' Signore, per sora luna e le stelle, in celu l'ài formate clarite et pretiose et belle.

Laudato si', mi' Signore, per frate vento et per aere et nubilo et sereno et onne tempo, per lo quale a le tue creature dài sustentamento.

Laudato si', mi' Signore, per sor'aqua, la quale è multo utile et humile et pretiosa et casta.

Laudato si', mi' Signore, per frate focu, per lo quale ennallumini la nocte, et ello è bello et iocundo et robustoso et forte.

Laudato si', mi' Signore, per sora nostra matre terra, la quale ne sustenta et governa, et produce diversi fructi con coloriti flori et herba.

Laudato si', mi' Signore, per quelli ke perdonano per lo tuo amore, et sostengo infirmitate et tribulatione.

Beati quelli che 'l sosterrano in pace, ca da te, Altissimo, sirano incoronati.

Laudato si' mi' Signore per sora nostra morte corporale, da la quale nullu homo vivente pò scappare: guai a quelli che morrano ne le peccata mortali;

beati quelli che trovarà ne le tue santissime voluntati, ka la morte secunda no 'l farrà male.

Laudate et benedicete mi' Signore' et ringratiate et serviateli cum grande humilitate"

"Altissimo, Onnipotente Buon Signore, tue sono le lodi, la gloria, l'onore e ogni benedizione.

A te solo, o Altissimo, si addicono e nessun uomo è degno di menzionarti.

Lodato sii, mio Signore, insieme a tutte le creature, specialmente per il signor fratello sole, il quale è la luce del giorno, e tu tramite lui ci dai la luce. E lui è bello e raggiante con grande splendore: te, o Altissimo, simboleggia.

Lodato sii o mio Signore, per sorella luna e le stelle: in cielo le hai create, chiare preziose e belle.

Lodato sii, mio Signore, per fratello vento, e per l'aria e per il cielo; per quello nuvoloso e per quello sereno, per ogni stagione tramite la quale alle creature dai vita.

Lodato sii mio Signore, per sorella acqua, la quale è molto utile e umile, preziosa e pura.

Lodato sii mio Signore, per fratello fuoco, attraverso il quale illumini la notte. Egli è bello, giocondo, robusto e forte.

Lodato sii mio Signore, per nostra sorella madre terra, la quale ci dà nutrimento e ci mantiene: produce diversi frutti, con fiori variopinti ed erba.

Lodato sii mio Signore, per quelli che perdonano in nome del tuo amore, e sopportano malattie e sofferenze.

Beati quelli che le sopporteranno serenamente, perché dall'Altissimo saranno premiati.

Lodato sii mio Signore per la nostra sorella morte corporale, dalla quale nessun essere umano può scappare, guai a quelli che moriranno mentre sono in peccato mortale.

Beati quelli che troveranno la morte mentre stanno rispettando le tue volontà. In questo caso la morte spirituale non procurerà loro alcun male.

Lodate e benedite il mio Signore, ringraziatelo e servitelo con grande umiltà."

Composto in volgare umbro del XIII secolo (folta la presenza di -u finale - plurale di terza persona in -ano "konfano" - l' epitesi di ène - la congiunzione ka - il verbo "mentovare"), con influssi toscani e francesi, e latinismi. Alcuni latinismi sono puramente grafici, causa di ricorrenti errori di lettura, come ad esempio la dentale doppia ct ( tucte, fructi = tutte, frutti) e il grafema cti di sanctissime (= santissime). La critica ha discusso a lungo, senza precise conclusioni, il valore da attribuire alla preposizione "per": il suo uso è infatti centrale nella definizione della natura " laudatoria" del componimento. Numerose le interpretazioni che ne sono state date: 1) valore causale; 2) strumentale; 3) agente; 4) mediale; 5) di stato in luogo; 6) circostanziale.

Il Cantico ha la forma di prosa ritmica assonanzata. Il testo era fornito di accompagnamento musicale, composto dallo stesso Francesco, oggi perduto. La semplicità del sentimento espresso è rispecchiata da una sintassi semplice, nella quale i termini sono spesso coordinati per polisindeto (esempio: " et per aere et nubilo et sereno et onne tempo", verso 13) e gli aggettivi sono numerosi. I versi sono raggruppati in piccoli blocchi facilmente riconoscibili, differenziati dal punto di vista tematico. L'omogeneità di tali blocchi è assicurata da calcolati artifici formali, che la critica moderna ha riabilitato come raffinati e attenti, non ingenui come si pensava in epoca romantica.

I modelli strutturali della tradizione

La critica più recente, in particolare Vittore Branca, ha individuato in due soli "luoghi" biblici i veri modelli di riferimento del componimento: il salmo 148 e il cantico dei tre fanciulli nella fornace (Libro di Daniele, 3, 51-89). La discendenza da queste fonti coinvolge non solo i contenuti ma anche la struttura formale del Cantico. Entrambi i testi della Bibbia si dividono in cinque parti che costituiscono:

Lode di Dio in assoluto;

Chiusura esortativa.

Francesco organizza il componimento adottando le stesse partizioni: 1) lode assoluta di Dio; 2) firmamento; 3) elementi; 4) uomo; 5) chiesa.

La struttura del Cantico di San Francesco

Come in molti testi medievali, la numerologia biblica gioca un ruolo strutturale fondamentale:

Ciascuno dei 4 elementi è accompagnato da 4 indicatori:

Vento: "aere", "nubilo", "sereno", "onne [ciascun] tempo";

Acqua: "utile", "humile", "pretiosa", "casta";

Fuoco: "bello", "iocundo", "robustoso", "forte";

Terra: "diversi fructi", "coloriti flori".

Al firmamento, diviso in 3 parti [luna, sole, stelle], corrisponde una triade qualificativa attribuita alle stelle: "clarite, pretiose et belle".

Sole = utile, perché è la luce che "enallumina" del giorno

Luna e stelle = clarite, pretiose, belle

A Dio corrispondono 3 appellativi: "altissimo, onnipotente, bon Signore"; 3 omaggi: "tue so' le laude, la gloria et l'onore" e 3 azioni: "benediciate, rengraziate et serviateli".

Nel settore dell'uomo troviamo il: perdonano, sostengono; infermità, tribolazioni; guai, beati; peccati, sante volontà. Per ciò che riguarda la ripartizione strofica, si consideri che nel manoscritto del codice 338 si hanno 12 lettere maiuscole a delimitare l'inizio di altrettante lasse: tutte quelle del testo riportato sopra, più una per la A del v. 2 (Ad te solo) e per la E del v. 8 (Et ellu è bellu). Branca, rispetto all'assisiate, aggiunge altre due partizioni, fra i vv. 24 e 25 e fra i vv. 28-29. Contini accorpa i vv. 5-9 e separa, come Branca, fra 24 e 25, ottenendo 12 lasse. La ripartizione qui adottata (già in Casella, Il Cantico, pp. 119-20 e riproposta da Pozzi, Il Cantico, p. 6) è armonica sia sintatticamente che numericamente: in tal modo, infatti, all'interno delle dieci lasse, ogni discorso risulta compiuto e nessun termine rinvia ad una lassa precedente: d'altronde, con le sottopartizioni di II, VIII e IX, non si perde l'elemento partitivo di ordine strutturale-melodico, per il quale ogni gruppo melodico non può essere più lungo di tre versi.

L'attenzione alla numerologia, tipica del Medioevo, è confermata dal fatto che i versi totali sono 33, numero significativo in quanto multiplo del 3 che simboleggia la Trinità divina e numero cristologico per eccellenza.

L'atteggiamento di Francesco nei confronti di Dio rispecchia una semplicità che non è però assenza di profondità. Tra le due possibilità che il panorama dottrinale dei Dottori della Chiesa offriva all'epoca, Francesco propende per la celebrazione della Gloria divina attraverso il rapimento e l'estasi, piuttosto che per l'enunciazione speculativo-filosofica. L'azione della lode di Dio appare qui come un itinerario dal Creato al Creatore, un itinerario dei sensi più che della mente, attuato per gradi.

Questa azione liturgica - che tale appare essere la finalità del Cantico - è composta da tre elementi: un locutore, un messaggio e un destinatario. Il locutore è l'officiante del rito e compie la funzione di invitare le creature a dirigere la loro lode a Dio. Il messaggio è l'esaltazione dell'amore di Dio, che si manifesta nelle creature stesse il cui compito è quello di lodarlo. Il destinatario è naturalmente Dio.

Sul locutore pesa però il dubbio delle parole stesse con cui il Cantico si apre: "...et nullu homo ene dignu te mentovare". Come scrive Giovanni Pozzi: "Le creature non possono pronunciare lodi confacenti a Dio. E allora perché le lodi di Dio sarebbero sue se non nel comune senso passivo [...] ma in senso attivo, perché Lui solo può dirle adeguatamente, perché Lui solo può mentovarsi come agente e locutore della lode?" [Torino 1992]. A sostegno di questa interpretazione concorre la lunga e autorevole tradizione della teologia negativa di stampo neoplatonico e agostiniano, per la quale nessun discorso è possibile su Dio, se non da parte di Dio stesso.

Sui contenuti del messaggio, è forse opportuno chiarire che la lista delle creature offerta dal Cantico non è una "semplice presenza" di elementi esistenziali a diretta portata dall'uomo, ma rappresenta - sul modello biblico sopra citato - il sistema enciclopedico di tutta la realtà cosmica allora concepita, strutturata in un ordine poetico dotato di grande sinteticità oratoria.

Questa complessità strutturale trova conferma nell'analisi dei riferimenti agli elementi del creato. Subito troviamo che tutte le creature sono viste in modo positivo e sono chiamate "fratello" e "sorella": Francesco pone l'uomo al loro livello, in quanto anch'egli creatura, ma chiamato ad una maggiore responsabilità morale, in quanto dotato di libero arbitrio: l'uomo trova beatitudine solo nel rispetto della legge divina (v. 30) e nell'imitazione di Cristo (vv. 23-26). La lode al Signore trova inizio con l'ammirazione degli astri, dei quali sono sottolineate la bellezza ed utilità: al Sole è dedicata maggior attenzione, anche perché porta in modo particolare "significatione" di Dio.

Francesco quindi passa alla lode per i quattro elementi fondamentali: il vento, l'acqua, il fuoco e la terra. Al vento e ad ogni variazione del tempo non sono collegati grandi eventi distruttivi, ma essi sono descritti e lodati per ciò che naturalmente sono, ossia fonte di sostentamento per le creature; il vento è però anche simbolo di Dio. La visione positiva porta infatti a vedere gli elementi non nelle catastrofi, ma nella loro più semplice funzione ed esistenza: qui ricordiamo, per esempio, l'episodio biblico di Elia che trova Dio non nel vento impetuoso e gagliardo, né nel terremoto, e neppure nel fuoco, ma nel vento leggero (1 Re 19,11-12). Anche l' acqua è vista come " utile" e " pretiosa"; la sua umiltà e castità, inoltre, la caratterizzano come mezzo di purificazione, nei sacramenti del battesimo e della penitenza.

Il fuoco trova importanza come fonte di luce e calore, ma, come l'acqua, rientra in una chiave di lettura simbologica cristiana, essendo riferibile allo Spirito Santo (e dunque anche qui, come nell'elemento vento, vi è un richiamo alla Pentecoste). La terra, infine, è la madre che nutre le sue creature: si può intravedere il richiamo all'immagine della terra che fa crescere il grano della parabola del seminatore (Vangelo secondo Matteo 13,3-9), ma anche un parallelismo con la terra nella quale ha riposato il corpo morto di Gesù e dalla quale il risorto è tornato. Da notare dunque il marcato parallelismo simbolico agli eventi della salvezza ed ai sacramenti. Il tono della lauda ora muta: l'inno si incentra sull'uomo che, come abbiamo visto, solo con Dio può essere beato.

Francesco ribadisce il carattere divino della Creazione anche nei suoi aspetti materiali, contro i catari, eretici che in quegli stessi anni sostenevano che Dio aveva creato la realtà spirituale, mentre la realtà materiale era di origine demoniaca. San Francesco d'Assisi polemizza anche contro la mentalità mercantile che andava rapidamente diffondendosi e per cui la natura era da sfruttare a fini economici, mentre il santo assisiate sostiene che la natura fornisce all'uomo tutto ciò di cui ha bisogno ed invita perciò a non affannarsi per ricercare continui, sempre maggiori ma inutili beni materiali.

Da qui Francesco passa al tema della morte, anch'essa sorella: nessun uomo la può evitare e, per l'uomo in stato di grazia, anch'essa sarà un fatto positivo, il passaggio alla vera vita con Dio; in particolare, l'attenzione può cadere sulla locuzione morte secunda, che si può riferire sia al fatto che la morte, benigna, non può danneggiare l'uomo pio, sia al fatto che il giusto, nel giorno del Giudizio, non dovrà temere la seconda morte, definitiva, dell'anima. Nella conclusione, Francesco formula l'invito agli uomini toccati dal Cantico a lodare e benedire Dio, servendolo con umiltà.

In particolare, per la sua composizione, san Francesco d'Assisi si ispirò, come già detto precedentemente, al salmo 148, nel quale si legge un invito alla lode di Dio da parte degli elementi del Creato, assai simile, e al Cantico dei fanciulli nella fornace, contenuto nel veterotestamentario libro di Daniele (3, 56-88) della Bibbia in cui è ripetuta la lode "Benedite"..

La "fortuna" del Cantico è strettamente legata al dibattito sulla presenza o meno di una "poeticità" dell'opera. Sino alla nascita della critica idealista, in Italia l'esegesi del componimento era patrimonio quasi esclusivo dei francescanisti, per i quali l'idea di una "poeticità" del Cantico era questione quasi fastidiosa.

Oggi si può affermare che nessun nome della critica novecentesca si è sottratto al confronto con il mistero di una preghiera che non ha paragoni - per complessità e valori estetici - con alcun'altra in Occidente (nemmeno dal repertorio luterano è emerso qualcosa di altrettanto "classico"). Si è così affermata l'idea di collocare il Cantico sul confine che separa l'esperienza poetica da quella della conoscenza del divino, senza necessariamente dover decidere per una delle due.

La lode è un atto verbale performativo, vale a dire autoreferenziale e senza scopo che non sia il suo stesso esibirsi. Ma in quanto tale, e per le ragioni addotte nella "Teologia della lode", essa è anche esperienza estatica, perché colloca l'"Io lodante" fuori di sé (non potendo che essere Dio stesso il soggetto della lode). Dunque è il misticismo la profonda radice poetica del Cantico, contraddicendo alla tradizione che vuol nettamente separati il discorso mistico e quello poetico. Come scrive Giovanni Pozzi:

"La lode divina, nella sua variante più essenziale, partecipa del discorso mistico in quanto, essenzialmente estatica, demanda l'azione stessa del lodare al lodato. Ma non narra nessun annullamento e nessuna trasformazione del locutore nell'altro" - ed è quindi discorso di un Io, possibile soggetto poetico -."Quindi la lode ha una struttura che l'accomuna al discorso poetico."

" Altissimu onnipotente bonsignore,
tue so' le laude la gloria e l'honore et onne benedictione. "

Così inizia il Cantico delle Creature di San Francesco, un inno alla potenza del Signore e alla bellezza della Natura. Ma prima di analizzare la composizione, capiamo meglio chi era Francesco. Francesco nasce ad Assisi nell'anno 1181 o 1182. Suo padre era Pietro Di Bernardone, un ricco mercante del luogo. Francesco trascorre una giovinezza facile, circondato dal lusso, grazie ai soldi del padre. Dopo essere andato in battaglia contro i Perugini ed essere stato catturato come prigioniero rimane in cella per un anno. La prigionia gli fa attraversare una profonda mutazione spirituale, egli si accorge che i beni del padre non lo faranno felice. Così, tra il 1202 e il 1206, rinuncia a tutti i beni in suo possesso e si dedica alla predicazione del Vangelo, vivendo come Cristo in povertà assoluta. Presto comincia a raccogliere molti seguaci intorno a sé ed al 1210 circa risale la fondazione del primo Ordine Francescano basato sulla povertà e l'essenzialità di una vita monastica condotta fra la gente, con i poveri, per i poveri. L'Ordine riceve l'approvazione della regola dal Pontefice Innocenzo III non senza difficoltà: infatti all'epoca la chiesa di Roma era in lotta con frange eretiche simili al francescanesimo nella carica rivoluzionaria contro una chiesa, a quel tempo, molto lontana dalla verità del Vangelo. Francesco muore nel 1226 alla "Porziuncola", la piccola chiesa dove l'Ordine ebbe la sua prima sede, e fu proclamato santo nel 1228 da papa Gregorio IX. Tornando al cantico: Francesco lo scrisse in volgare umbro fra il 1224 e il 1226. In questo testo sono evidenti il senso di fratellanza tra l'Uomo e il Creato (la natura) nel quale il Creatore (Dio) si riflette.

In questo brano la Sorella Morte è amica dell'Uomo perché gli permette di risorgere in Cristo.

" Laudato si' mi' signore per sora nostra morte corporale,
da la quale nullu homo vivente pò skappare.
Guai acquelli ke morrano ne le peccata mortali,
beati quelli ke trovarà ne le tue santissime voluntati,
ka la morte secunda nol farrà male. "

Naturalmente solo se si è puri di spirito questo avverrà, altrimenti si andrà all'inferno. Oltre alla morte ritroviamo molti elementi naturali che Francesco riconosce Fratelli e Sorelle discendenti tutti da Dio, dal Creatore. Di ogni elemento magnifica le peculiarità più belle e utili all'uomo, le quali sono le migliori ragioni per lodare l'Altissimo che ha creato tutti gli elementi.

" Laudato sie mi' signore cun tucte le tue creature,
spetialmente messor lo frate sole
[...]
Laudato si' mi' signore per sora luna e le stelle,
in celu l'ài formate clarite et pretiose et belle.
Laudato si' mi' signore per frate vento
et per aere et nubilo et sereno et onne tempo
[...]
Laudato si' mi' signore per sor aqua,
la quale è multo utile et humile et pretiosa et casta.
Laudato si' mi signore per frate focu,
per lo quale ennallumini la nocte
[...]
Laudato si' mi' signore per sora nostra matre terra,
la quale ne sustenta et governa... "

Per quanto riguarda lo schema metrico, il componimento è una "Lauda" formata da 12 strofe irregolari in versi liberi e sciolti; sono presenti molte assonanze in luogo delle classiche rime.

Il cantico termina poi nella maniera seguente:

" Laudate et benedicete mi' signore
et rengratiate et serviateli cun grande humilitate. "

La storia della fortuna letteraria del Cantico - ovvero della sua opinione e valutazione critica - coincide con il concetto stesso di " storia della letteratura italiana". Fino al Settecento, infatti, Francesco non venne mai letto in chiave poetica e il Cantico non venne considerato un'opera d'arte. È solo con la nascita della disciplina storiografica - fine XVIII, primo XIX secolo - e con gli ideali romantici delle radici popolari della poesia, che l'opera venne rivalutata dalla tradizione critica e filologica. L'idea dunque del Cantico come prima opera della letteratura italiana (diffusa fino alla scoperta di Quando eu stava in le tu' cathene), nasce quindi con il romanticismo e privilegia una concezione sociologica, e non solo retorica, dell'opera letteraria.

È stato adattato anche in vari brani musicali:

"San Francesco d'Assisi, mistero per soli, coro e orchestra" (1920-1921) di Gian Francesco Malipiero

"Il Cantico delle Creature" (Assisi, 1925), musicato per assoli e coro di voci bianche e virili con accompagnamento di organo, di Padre Domenico Maria Stella (1881-1956), allora direttore della Cappella Musicale nella Basilica di San Francesco in Assisi.

Laudes Creaturarum quas fecit Beatus Franciscus ad Laudem et Honorem Dei per coro (1957), del compositore tedesco Carl Orff.

Laudato sii, o mi' Signore (de I Cachi d'Aspa, dall'album Si cerca di dire, del 1968)

Il Cantico del Sole, composto da Sofija Asgatovna Gubajdulina per violoncello, percussioni, celesta e coro e dedicato a Mstislav Leopol'dovič Rostropovič per il suo 70º compleanno

Cantico delle Creature (di Roberto Mancinoni 1972, dall'album Gruppo 10, Verso Te (1987))

Cantico delle Creature per coro misto (1974), del compositore piemontese Carlo Mosso (1931-1995)

Il canto della creazione (di Giosy Cento, dall'album Guarda laggiù l'orizzonte - Canti biblici, 1980)

Laudato sii (di Michele Paulicelli, dall'opera musicale Forza venite gente, 1981)

Cántico de San Francisco de Asís di Joaquín Rodrigo, 1982, per l'VIII centenario della nascita del poverello.

Il cantico delle creature (di Angelo Branduardi, tratto dall'album L'infinitamente piccolo, 2000)

Cantico delle Creature (di Stefano Mazzilli, album "Francesco e Chiara", Merlino Edizioni Musicali 2003; ultima versione dal live tour 2010; www.merlinoedizioni.com)

Cantico delle creature (di Vittorio Ocera, da una raccolta di canti sacri, 2007)

Cantico (di Red Canzian, dall'album Testimone del tempo, 2018): all'inizio del brano vengono recitati dallo stesso Canzian brevi estratti dal Cantico delle creature.

Il testo è stato interpretato numerose volte in prosa, sia nella versione originale che in adattamenti alla lingua italiana moderna. Tra le interpretazioni, è possibile ricordare quelle di Arnoldo Foà, di Nando Gazzolo e di Benedetta Valanzano.

1. ^ In mostra il Cantico delle Creature , su archiviostorico.corriere.it. URL consultato il 25 agosto 2009 (archiviato dall'url originale il 20 novembre 2009).

2. Per il testo, cfr. ^ Storia della letteratura italiana / diretta da Emilio Cecchi e Natalino Sapegno (Milano, Garzanti, 1965, rist. 1984, v. 1. Le origini e il Duecento, p. 535-536). , La letteratura italiana / diretta da Carlo Muscetta (Bari, Laterza, 1970, v. 1. Il Duecento, parte prima, p. 148-149) .

3. Giovanni Pozzi, ^ Il Cantico di Frate Sole di San Francesco in Letteratura Italiana Einaudi. Le Opere, vol. I, a cura di Alberto Asor Rosa, Torino, Einaudi, 1992.

4. ^ Paolo Canettieri, Estetica del Cantico delle Creature di San Francesco , su paolocanettieri.wordpress.com.

5. Il critico ^ Vittore Branca scrive nel suo saggio Il Cantico di Frate Sole : "Come Cristo portò al mondo un verbo nuovo e rivoluzionario, così San Francesco predicò un rivolgimento risoluto [...]. Di fronte ai valori dominanti la società feudale e comunale proclamò quelli opposti: contro l'odio e la guerra dei cavalieri, l'amore; contro la cupidigia e la ricchezza dei mercanti, la povertà; contro la volontà di godere della società opulenta, la perfetta letizia nella povertà e nella sofferenza [...]. Contro lo stesso ascetismo tradizionale, quello del rifiuto del mondo come regno demoniaco, affermò la bontà dell'universo come opera di Dio, come testimonianza della sua bontà, da amare e da sentire come scala per giungere a Lui [...]. Questo messaggio religioso è espresso in un linguaggio poetico di una forza insuperata almeno fino a Dante".

6. ^ http://www.liturgia.maranatha.it/Benedizionale/pre/P3page.htm

7. ^ Porziuncola 1973 , su spirituals.altervista.org. URL consultato il 13 settembre 2009 (archiviato dall'url originale il 14 novembre 2011).

La scelta del repertorio bibliografico qui segnalato è limitata alle proposte più recenti riguardanti l'ultimo trentennio di studi.

F. Bajetto, Un trentennio di studi (1941-73) sul Cantico di Frate Sole, in "L'Italia francescana", XLIX (1974), pp. 5-62.

S. Ruggieri, Materiali per uno studio sul "Cantico di Frate Sole", in "Accademie e Biblioteche d'Italia", nuova serie, XXVI (1975), pp. 60-102.

K. Esser (traduzione italiana): Gli scritti di S. Francesco d'Assisi. Nuova versione critica e traduzione italiana, Padova 1982.

Baldelli, Il "Cantico": problemi di lingua e di stile, in AA.VV., Francesco d'Assisi e francescanesimo dal 1216 al 1226. Atti del IV Convegno internazionale (Assisi, 15-17 ottobre 1976), Assisi 1977, pag. 75-99.

E. Leclerc, Le Cantique des créatures ou les symboles de l'union, Paris 1976.

Leonardo Boff, Francesco d'Assisi. Un'alternativa umana e cristiana, Assisi, Cittadella, 1982.

B.M. Le Braz, Le "Cantique des créatures" de François d'Assise. De la littérature à la littéralité, in "Laurentianum", xxxxv(1984), pp. 210-32.

Lothar Hardick, Engelbert Grau: Die Schriften des Heiligen Franziskus von Assisi. Achte, verbesserte Auflage. Dietrich Coelde Verlag, Werl: 1984.

Ernesto Balducci, Francesco d'Assisi, S. Domenico di Fiesole, Edizioni Cultura della Pace, 1989.

Jacques Le Goff: Franz von Assisi, Klett Cotta Verlag 2006. ISBN 3-608-94287-4.

Paolo Canettieri, Iacopone da Todi e la poesia religiosa del Duecento, Milano, BUR, 2001.

Federico Battistutta, Il Cantico delle creature. Fedeltà alla terra e salvezza dell'uomo, Villa Verucchio (RN), Pazzini, 2009.

Carlo Paolazzi, Il Cantico di frate sole, Edizioni Porziuncola, Assisi 2010, pp. 116.

Alessandro Brustenghi, Laudato si' mi' Signore. La melodia nascosta del Cantico delle creature, Assisi, Porziuncola, 2016

Carlo Paolazzi, Lode a Dio e Cantico di frate sole, in Antonianum, 94 (2019), pp. 769-786. (), su antonianum.eu.

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Il Cantico delle creature ( Canticum o Laudes Creaturarum), anche noto come Cantico di Frate Sole , è un cantico di San Francesco d'Assisi composto intorno al 1224. È il testo poetico più antico della letteratura italiana di cui si conosca l'autore (ma non il testo più antico in assoluto, che è l'anonimo Quando eu stava in le tu' cathene , una canzone d'amore databile tra il 1180 e il 1220).

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