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Investigue 5 autores de investigación de estudio de Caso (Individual) Citar

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Investigue 5 autores de investigación de estudio de Caso (Individual) Citar

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Ejemplo: Análisis del Diseño Universal de Aprendizaje-DUA y las TIC: una visión del profesorado mediante Focus Group

Monográfico: Las tecnologías como elemento facilitador del Diseño Universal del Aprendizaje (DUA)

Según (Mendías, 2025)En este contexto, es importante que los docentes mejoren su formación, amplíen el uso de las TIC, para atender a todos los principios del DUA, y cuenten con aulas más flexibles En este contexto, es importante que los docentes mejoren su formación, amplíen el uso de las TIC, para atender a todos los principios del DUA, y cuenten con aulas más flexibles

Bibliografía

Mendías, J. S. (2025). Análisis del Diseño Universal de Aprendizaje-DUA y las TIC: Una visión del profesorado mediante Focus Group. . Aula Abierta, 54(1), 29-37.

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Antecedente

Con el propósito de tener una mejor concepción del proceso de celebración de fiestas andinas dentro de las instituciones educativas, tenemos que enmarcarnos en el contexto político del 2007- 2009, en este periodo de tiempo en el Ecuador, se debatían las asambleas constituyentes, en ese proceso surgió el debate académico sobre la necesidad de analizar la plurinacionalidad, categoría que una vez aprobada en la constitución del Ecuador, con ello, permitió definir como un país plurinacional (Gómez, 2020).

Los ciclos naturales

La conexión con los ciclos naturales en las concepciones indígenas del tiempo a menudo está ligadas a los ciclos del sol, la luna, las estaciones y los ciclos agrícolas. El Inti Raymi (fiesta del sol) y el Pawkar Raymi (fiesta del florecimiento, ligada al inicio de la época de lluvias y la fertilidad de la tierra) son manifestaciones directas de esta conexión. La importancia del calendario agrícola ya que estas festividades marcan puntos cruciales en el calendario agrícola solsticios, equinoccios, inicios de siembra o cosecha . Las festividades como el Inti Raymi y el Pawkar Raymi son parte de esta repetición de ciclos, donde se renueva la energía y se agradece a la naturaleza (Guanolema Curicama, 2022).

La primera celebración que marca el inicio del año andino es el Pawkar Raymi, que corresponde al 21 de marzo, denomina "el tiempo de la feminidad"; época en que los vegetales florecen, ya que donde hay una flor hay fecundación de gametos. El Inti Raymi inicia el 21 de junio, fecha que los agricultores recolectan las semillas más óptimas para el almacenamiento, mismas que son colocadas en condiciones favorables para su conservación incluso por un tiempo prolongado, época denominada como "tiempo de la masculinidad". En este periodo la esfera terrestre se aleja del sol (Guanolema Curicama, 2022).

Inti Raymi

El Inti Raymi la fiesta del sol es una celebración profundamente espiritual y ancestral para las comunidades indígenas de los Andes, que coincide con el solsticio de verano, 21 de junio. En este momento finaliza el periodo agrícola y con él se da tiempo de descanso a la madre tierra, se honra al sol por los alimentos obtenidos y se festeja la armonía entre seres humanos, naturaleza. (Medina Sarango, 2023).

Según  (Pérez, 2024) el Inti Raymi es identificado como la Fiesta Mayor, se celebra con baños rituales, baile y ofrendas en todas las comunidades, como  confirmación de su religión solar y  interpretación cosmográfica del universo.  Cuyos rituales se practicaban en los pueblos indígenas de la sierra ecuatoriana.

El Inti Raymi es considerada una fiesta ancestral de algunos países andinos como Ecuador, donde pueblos y comunidades aún conservan latente esta tradición de identificación cultural, lo realizan anualmente en el mes de junio, como agradecimiento al sol y a la tierra, que al conjugarse producen una buena cosecha de productos que sirven de alimento para toda la temporada como son: el maíz, trigo, cebada y otros (Chiliquinga et al., 2024).

Pawkar Raymi

El Pawkar Raymi se celebra 21 de marzo equinoccio de invierno. Esta fiesta se considera masculina, momento de florecimiento. Es una celebración de la nueva vida, la fertilidad y el florecimiento de la naturaleza, que a menudo incluye ofrendas de flores, rituales de agua y expresiones de alegría y renovación.

En este tiempo disminuyen las lluvias, se dan prácticas como el deshierbe, para acelerar el crecimiento del maíz y lograr los primeros granos tiernos que marcan el fin de la etapa femenina y el inicio de la etapa masculina con la maduración de los frutos(Medina Sarango, 2023).

El agua con flores son los elementos importantes del ritual, líquido bendito que será rociado en la cabeza de las personas, anhelando prosperidad en sus vidas y ante un acto de reciprocidad, las personas demuestran su gratitud con la entrega de un mediano (comida). Luego se dirigen a la cascada más cercana para realizar el ritual liderado por el yachay, quien expresa el respeto y gratitud a la Pacha Mama por la vida de todos(Medina Sarango, 2023).

Pawkar Raymi, un término quichua que significa ‘muchos colores’ porque se exhiben todos los productos que da la tierra, lo que hace que la celebración sea muy colorida. Durante el Pawkar Raymi se celebra la madurez de las plantas, el punto exacto en el que ya pueden ofrecer sus frutos para ser consumidos(Conejo, 2020).

Esta fiesta se celebra en varias comunidades andinas (especialmente de la Sierra Norte del Ecuador) durante enero, febrero y marzo de cada año. Los pueblos ancestrales descubrieron, que dos días al año la Sombra, al pasar de la mañana a la tarde, seguía un camino recto, pues no dejaba rastro de sombra ni a un lado ni a otro. A estos días, en que La Sombra no se desvía a ningún lado, los llamaron El Día del Sol Recto (Conejo, 2020).

Bibliografía

-Chiliquinga et al. (2024). Inti Raymi Fiesta del Sol: Una visión desde la multimedia integral: Inti Raymi Feast of the Sun: An Integral Multimedia Vision. 1(1). Obtenido de https://doi.org/10.62131/978-9942-7264-0-7

-Conejo Males, M. M. (2020). Los saberes agrotradicionales de la chakra andina y su influencia en el tejido social de las comunidades rurales kichwas del cantón Cotacachi-provincia de Imbabura.Caso UNORCAC.

-Gómez, C. (2020). La ilustración infantil como aporte al reconocimiento de los personajes de la fiesta del Intiraymi de la comunidad de Kisapincha. 12-20.

-Medina Sarango, J. J. (2023). Encuentro entre costumbres de la cultura occidental y costumbres autóctonas, en la celebración del Inti Raymi de Saraguro, parroquia San Lucas cantón Loja .

-Pérez, C. A. (2024). Alternativas en la enseñanza del tiempo: legados de la pervivencia indígena. Discimus: Revista Digital de Educación, 3(1), 9-38.

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AUTORES

1. Según Carola, S. (2025). Cuenca ha sido reconocida como Patrimonio Cultural de la Humanidad por la UNESCO, debido a su riqueza arquitectónica, histórica y cultural. En el campo del arte, se destaca por su producción cerámica, textil y orfebre.

2. Según (Pucha et al., 2022)La comunicación es fundamental para la preservación y transmisión de los saberes ancestrales. En Cuenca, los adultos mayores, sabios y sabias de la comunidad.

3. Para Sanipatin, Y. (2023)La sociedad cuencana es diversa y compleja, conformada por múltiples actores sociales: comunidades indígenas, mestizos, migrantes y retornados.

4. La comunidad cuencana, heredera de culturas como la Cañari y posteriormente influida por la colonización española, mantiene aún hoy una fuerte conexión con sus raíces.(Polivio, A. (2025).

5. La parroquia Cuenca está ubicada en una zona de la sierra sur ecuatoriana, caracterizada por su altitud, ríos, valles y diversidad ecológica. Leiva Huanca y Thomas (2023).

Referencias Bibliográficas:

Carola, S. (2025). Provincia del Azuay, Cantón Cuenca: Parroquia Quingeo: Su gastronomía ancestral. Uazuay.edu.ec.

Leiva Huanca, V., & Thomas, E. (2023). Saberes y prácticas presentes en la memoria biocultural de mujeres campesinas de la cuenca del Nilahue: sosteniendo la vida desde los territorios (Doctoral dissertation, Universidad Academia de Humanismo Cristiano).

Polivio, A. (2025). Los saberes ancestrales en el proceso de enseñanza y aprendizaje intercultural en Ecuador. Revista Andina de Investigaciones En Ciencias Pedagógicas., 2, 113–140

‌Pucha, E. V., Ochoa, I. Á., Andrés, P., & Alvear, X. (2022). Gastronomía tradicional en el Barrio las Herrerías del cantón Cuenca, como mecanismo para su salvaguardia cultural. Revista Alfa, 6(18), 477–490.

Sanipatin, Y. (2023). Los saberes ancestrales como parte del modelo educativo actual en el Ecuador: Análisis. LATAM Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales Y Humanidades, 4(2).

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1. Según Carola, S. (2025): Más allá de su riqueza arquitectónica e histórica, Cuenca también es reconocida por la vitalidad de su producción artística contemporánea, con un floreciente escenario de galerías y artistas emergentes que dialogan con las tradiciones ancestrales.

2. Según (Pucha et al., 2022): La comunicación no solo preserva saberes, sino que también se convierte en un puente intergeneracional en Cuenca, donde los adultos mayores y sabios de la comunidad activamente comparten sus conocimientos a través de talleres y encuentros comunitarios.

3. Para Sanipatín, Y. (2023): La diversidad de la sociedad cuencana se manifiesta en la riqueza de sus expresiones culturales, donde las tradiciones indígenas, las influencias mestizas y las nuevas perspectivas de migrantes y retornados se entrelazan para crear una identidad dinámica y en constante evolución.

4. La comunidad cuencana, heredera de culturas como la Cañari y posteriormente influida por la colonización española (Polivio, A. (2025)): A pesar de la influencia externa, la comunidad cuencana ha demostrado una notable capacidad de adaptación y sincretismo cultural, integrando elementos foráneos sin perder la esencia de sus raíces ancestrales, lo que se evidencia en sus festividades y prácticas cotidianas.

5. La parroquia Cuenca, ubicada en una zona de la sierra sur ecuatoriana (Leiva Huanca y Thomas (2023)): La geografía particular de la parroquia Cuenca, con su altitud, ríos y valles, no solo define su diversidad ecológica, sino que también ha moldeado las prácticas agrícolas y los conocimientos ancestrales ligados al manejo sostenible de sus recursos naturales.

Referencias Bibliográficas

Carola, S. (2025). Provincia del Azuay, Cantón Cuenca: Parroquia Quingeo: Su gastronomía ancestral. Uazuay.edu.ec.: Este trabajo podría explorar cómo la geografía específica de la parroquia Quingeo influye en los ingredientes y técnicas culinarias ancestrales de la región.

Leiva Huanca, V., & Thomas, E. (2023). Saberes y prácticas presentes en la memoria biocultural de mujeres campesinas de la cuenca del Nilahue: sosteniendo la vida desde los territorios (Doctoral dissertation, Universidad Academia de Humanismo Cristiano). Esta investigación se centra específicamente en el rol crucial de las mujeres campesinas en la preservación de la memoria biocultural y el sostenimiento de la vida en la cuenca del Nilahue.

Polivio, A. (2025). Los saberes ancestrales en el proceso de enseñanza y aprendizaje intercultural en Ecuador. Revista Andina de Investigaciones En Ciencias Pedagógicas., 2, 113-140. Este artículo examina cómo los saberes ancestrales pueden integrarse de manera efectiva en los modelos educativos interculturales en el contexto ecuatoriano.

Pucha, E. V., Ochoa, I. Á., Andrés, P., & Alvear, X. (2022). Gastronomía tradicional en el Barrio las Herrerías del cantón Cuenca, como mecanismo para su salvaguardia cultural. Revista Alfa, 6(18), 477-490. Este estudio se enfoca en la gastronomía tradicional de un barrio específico de Cuenca, Barrio las Herrerías, y su importancia como herramienta para la preservación cultural a nivel local.

Sanipatín, Y. (2023). Los saberes ancestrales como parte del modelo educativo actual en el Ecuador: Análisis. Análisis. LATAM Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales Y Humanidades, 4(2). Este análisis se centra en la incorporación de los saberes ancestrales dentro del marco del modelo educativo vigente en Ecuador, evaluando su implementación y potencial.

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Según Carola, S. (2025): Más allá de su riqueza arquitectónica e histórica, Cuenca también es reconocida por la vitalidad de su producción artística contemporánea, con un floreciente escenario de galerías y artistas emergentes que dialogan con las tradiciones ancestrales.

Según (Pucha et al., 2022): La comunicación no solo preserva saberes, sino que también se convierte en un puente intergeneracional en Cuenca, donde los adultos mayores y sabios de la comunidad activamente comparten sus conocimientos a través de talleres y encuentros comunitarios.

Para Sanipatín, Y. (2023): La diversidad de la sociedad cuencana se manifiesta en la riqueza de sus expresiones culturales, donde las tradiciones indígenas, las influencias mestizas y las nuevas perspectivas de migrantes y retornados se entrelazan para crear una identidad dinámica y en constante evolución.

La comunidad cuencana, heredera de culturas como la Cañari y posteriormente influida por la colonización española (Polivio, A. (2025)): A pesar de la influencia externa, la comunidad cuencana ha demostrado una notable capacidad de adaptación y sincretismo cultural, integrando elementos foráneos sin perder la esencia de sus raíces ancestrales, lo que se evidencia en sus festividades y prácticas cotidianas.

La parroquia Cuenca, ubicada en una zona de la sierra sur ecuatoriana (Leiva Huanca y Thomas (2023)): La geografía particular de la parroquia Cuenca, con su altitud, ríos y valles, no solo define su diversidad ecológica, sino que también ha moldeado las prácticas agrícolas y los conocimientos ancestrales ligados al manejo sostenible de sus recursos naturales.

Referencias Bibliográficas

Carola, S. (2025). Provincia del Azuay, Cantón Cuenca: Parroquia Quingeo: Su gastronomía ancestral. Uazuay.edu.ec.: Este trabajo podría explorar cómo la geografía específica de la parroquia Quingeo influye en los ingredientes y técnicas culinarias ancestrales de la región.

Leiva Huanca, V., & Thomas, E. (2023). Saberes y prácticas presentes en la memoria biocultural de mujeres campesinas de la cuenca del Nilahue: sosteniendo la vida desde los territorios (Doctoral dissertation, Universidad Academia de Humanismo Cristiano). Esta investigación se centra específicamente en el rol crucial de las mujeres campesinas en la preservación de la memoria biocultural y el sostenimiento de la vida en la cuenca del Nilahue.

Polivio, A. (2025). Los saberes ancestrales en el proceso de enseñanza y aprendizaje intercultural en Ecuador. Revista Andina de Investigaciones En Ciencias Pedagógicas., 2, 113-140. Este artículo examina cómo los saberes ancestrales pueden integrarse de manera efectiva en los modelos educativos interculturales en el contexto ecuatoriano.

Pucha, E. V., Ochoa, I. Á., Andrés, P., & Alvear, X. (2022). Gastronomía tradicional en el Barrio las Herrerías del cantón Cuenca, como mecanismo para su salvaguardia cultural. Revista Alfa, 6(18), 477-490. Este estudio se enfoca en la gastronomía tradicional de un barrio específico de Cuenca, Barrio las Herrerías, y su importancia como herramienta para la preservación cultural a nivel local.

Sanipatín, Y. (2023). Los saberes ancestrales como parte del modelo educativo actual en el Ecuador: Análisis. Análisis. LATAM Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales Y Humanidades, 4(2). Este análisis se centra en la incorporación de los saberes ancestrales dentro del marco del modelo educativo vigente en Ecuador, evaluando su implementación y potencial.

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1. Robert K. Yin

Uno de los principales referentes en la metodología del estudio de caso. Su obra proporciona un marco detallado para diseñar y conducir investigaciones de este tipo.Wikipedia

Cita: Según Yin (1994), el estudio de caso es una estrategia de investigación que permite comprender fenómenos complejos dentro de su contexto real.Wikipedia+1Inkuba+1

Referencia: Yin, R. K. (1994). Case Study Research: Design and Methods. Sage Publications.Wikipedia

2. Robert E. Stake

Stake es conocido por su enfoque cualitativo e interpretativo del estudio de caso, enfatizando la comprensión profunda del caso en su contexto.

Cita: Stake (1995) destaca que el estudio de caso permite una comprensión holística del fenómeno investigado, considerando las múltiples perspectivas de los participantes.Wikipedia

Referencia: Stake, R. E. (1995). The Art of Case Study Research. Sage Publications.Wikipedia

3. Sharan B. Merriam

Merriam ha contribuido significativamente al desarrollo del estudio de caso en la investigación educativa, proporcionando guías prácticas para su implementación.Wikipedia+1Inkuba+1

Cita: Merriam (1988) señala que el estudio de caso es particularmente útil en educación para explorar procesos y comprender prácticas pedagógicas en profundidad.Wikipedia

Referencia: Merriam, S. B. (1988). Case Study Research in Education: A Qualitative Approach. Jossey-Bass.

4. Andrea Fontana y James Frey

Estos autores han abordado el estudio de caso desde una perspectiva cualitativa, destacando su utilidad para explorar significados y experiencias humanas.

Cita: Fontana y Frey (1994) argumentan que el estudio de caso cualitativo permite una exploración profunda de las experiencias individuales y sociales.Universidad Veracruzana

Referencia: Fontana, A., & Frey, J. H. (1994). Interviewing: The Art of Science. En N. K. Denzin & Y. S. Lincoln (Eds.), Handbook of Qualitative Research (pp. 361-376). Sage Publications.Universidad Veracruzana

5. Manuel Muñiz

Muñiz ha trabajado en la aplicación del estudio de caso en la investigación cualitativa, especialmente en el ámbito de la psicología.psico.edu.uy

Cita: Muñiz (2009) afirma que el estudio de caso permite abordar de forma intensiva una unidad, ya sea una persona, grupo u organización, para comprender su complejidad.psico.edu.uy

Referencia: Muñiz, M. (2009). Estudios de caso en la investigación cualitativa. Facultad de Psicología, Universidad Autónoma de Nuevo León.

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AUTORES:

1.- Según (Chaparro & Guzmán, 2017) En la actualidad se evidencia una creciente desconexión de las nuevas generaciones con los saberes tradicionales que forman parte del legado cultural de sus comunidades.

2.- Según (Espinoza y otros, 2021)Los saberes ancestrales son el conjunto de conocimientos, técnicas, costumbres, creencias y valores que han sido construidos históricamente y transmitidos oralmente entre generaciones, dentro de comunidades indígenas, afrodescendientes, campesinas y mestizas.

3.- Según (Asamblea Nacional, 2008)En el Ecuador, los saberes ancestrales están protegidos por la Constitución en su art. 281, literal 6, como patrimonio inmaterial de los pueblos, y su preservación es considerada clave para garantizar la identidad cultural y el ejercicio de los derechos colectivos.

4.- Según (Guerrero y otros, 2021)En el caso de las comunidades andinas del Ecuador, la identidad cultural está profundamente entrelazada con la cosmovisión indígena y mestiza, que reconoce la naturaleza como un ser vivo con el que se mantiene una relación de respeto y reciprocidad.

5.- Según (Menéndez, 2023) La medicina tradicional constituye un sistema de conocimientos sobre el cuerpo, la salud y la enfermedad que difiere del modelo biomédico occidental. Se basa en la relación entre el ser humano, la naturaleza y la espiritualidad, promoviendo una concepción integral del bienestar.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS:

Asamblea Nacional. (2008). Constitución de la República del Ecuador. Quito: Tribunal Constitucional del Ecuador. Registro oficial Nro, 449, 79-93. chrome-extension://efaidnbmnnnibpcajpcglclefindmkaj/https://jprf.gob.ec/wp-content/uploads/2023/03/1.-Constitucion-de-la-Republica-del-Ecuador-2.pdf.

Espinoza, B. H., Chang, M. L., Carranza, P. H., & Tubay, M. M. (2021). Saberes ancestrales: una revisión para fomentar el rescate y revalorización en las comunidades indígenas del Ecuador. Journal of Science and Research: Revista Ciencia e Investigación, 6(3), 112-128. https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=8168767.

Chaparro, H. H., & Guzmán, A. C. (2017). Jóvenes y consumo cultural. Una aproximación a la significación de los aportes mediáticos en la preferencias juveniles. Anagramas: Rumbos y sentidos de la comunicación, 15(30), 121-142. https://doi.org/ https://doi.org/10.22395/angr.v15n30a6

Guerrero, S. M., Pilaquinga, C. V., & Guerrero, S. C. (2021). La revalorización de la identidad cultural: Un análisis retrospectivo de las principales culturas del Ecuador. Revista Scientific, 6(21), 336-355. https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=9587514.

Menéndez, E. L. (2023). Orígenes y desarrollo de la medicina tradicional: una cuestión ideológica. Salud colectiva, 18. https://doi.org/https://doi.org/10.18294/sc.2022.4225.

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AUTORES:

1.- Según (Chaparro & Guzmán, 2017) En la actualidad se evidencia una creciente desconexión de las nuevas generaciones con los saberes tradicionales que forman parte del legado cultural de sus comunidades.

2.- Según (Espinoza y otros, 2021)Los saberes ancestrales son el conjunto de conocimientos, técnicas, costumbres, creencias y valores que han sido construidos históricamente y transmitidos oralmente entre generaciones, dentro de comunidades indígenas, afrodescendientes, campesinas y mestizas.

3.- Según (Asamblea Nacional, 2008)En el Ecuador, los saberes ancestrales están protegidos por la Constitución en su art. 281, literal 6, como patrimonio inmaterial de los pueblos, y su preservación es considerada clave para garantizar la identidad cultural y el ejercicio de los derechos colectivos.

4.- Según (Guerrero y otros, 2021)En el caso de las comunidades andinas del Ecuador, la identidad cultural está profundamente entrelazada con la cosmovisión indígena y mestiza, que reconoce la naturaleza como un ser vivo con el que se mantiene una relación de respeto y reciprocidad.

5.- Según (Menéndez, 2023) La medicina tradicional constituye un sistema de conocimientos sobre el cuerpo, la salud y la enfermedad que difiere del modelo biomédico occidental. Se basa en la relación entre el ser humano, la naturaleza y la espiritualidad, promoviendo una concepción integral del bienestar.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS:

Asamblea Nacional. (2008). Constitución de la República del Ecuador. Quito: Tribunal Constitucional del Ecuador. Registro oficial Nro, 449, 79-93. chrome-extension://efaidnbmnnnibpcajpcglclefindmkaj/https://jprf.gob.ec/wp-content/uploads/2023/03/1.-Constitucion-de-la-Republica-del-Ecuador-2.pdf.

Espinoza, B. H., Chang, M. L., Carranza, P. H., & Tubay, M. M. (2021). Saberes ancestrales: una revisión para fomentar el rescate y revalorización en las comunidades indígenas del Ecuador. Journal of Science and Research: Revista Ciencia e Investigación, 6(3), 112-128. https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=8168767.

Chaparro, H. H., & Guzmán, A. C. (2017). Jóvenes y consumo cultural. Una aproximación a la significación de los aportes mediáticos en la preferencias juveniles. Anagramas: Rumbos y sentidos de la comunicación, 15(30), 121-142. https://doi.org/ https://doi.org/10.22395/angr.v15n30a6

Guerrero, S. M., Pilaquinga, C. V., & Guerrero, S. C. (2021). La revalorización de la identidad cultural: Un análisis retrospectivo de las principales culturas del Ecuador. Revista Scientific, 6(21), 336-355. https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=9587514.

Menéndez, E. L. (2023). Orígenes y desarrollo de la medicina tradicional: una cuestión ideológica. Salud colectiva, 18. https://doi.org/https://doi.org/10.18294/sc.2022.4225.

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AUTORES

Según Sarauz Guadalupe (2021), los saberes ancestrales transmitidos oralmente en las comunidades andinas siguen vigentes y son parte de la identidad cultural. En especial, las plantas medicinales como la ruda y la ortiga tienen un valor espiritual y curativo muy importante. Este conocimiento lo poseen los mayores de la comunidad, quienes enseñan a los jóvenes su uso correcto. La autora destaca la necesidad de rescatar estas prácticas en contextos educativos. Integrarlas en la escuela favorece el respeto por la interculturalidad y el medioambiente.

Según Villalba Guevara e Inga Aguayo (2020), los saberes ancestrales pueden utilizarse como herramientas pedagógicas en instituciones educativas rurales e interculturales. Estos conocimientos fortalecen la identidad, el respeto por la naturaleza y la participación comunitaria. En el caso de la medicina ancestral, su integración permite un aprendizaje significativo y contextualizado. Además, favorece el diálogo entre el conocimiento científico y el tradicional. La escuela puede ser un espacio donde ambos saberes se complementen.

Según Pomboza-Tamaquiza et al. (2023), en la provincia de Tungurahua, especialmente en la cuenca del río Ambato, las especies de Urtica L. (como la ortiga) son utilizadas ancestralmente en baños energéticos. Esta práctica sigue viva en varias parroquias del cantón Ambato, donde los conocimientos se transmiten de generación en generación. El estudio revela la relación entre biodiversidad y cultura, destacando la importancia de proteger ambos. Además, plantea que el sistema educativo puede ser clave en la conservación de estas tradiciones.

Según Quishpe y Sánchez (2023), los saberes ancestrales en las comunidades andinas son vitales para la sostenibilidad ambiental y la salud comunitaria. En particular, el uso de plantas medicinales y rituales con elementos naturales como piedras volcánicas reflejan un profundo respeto por la naturaleza. Estos saberes han sido transmitidos durante siglos y aún son practicados cotidianamente. Además, su integración en la educación formal puede fortalecer la identidad cultural y promover el cuidado ambiental.

Según Herrera y Martínez (2024), la educación intercultural debe incluir contenidos sobre medicina tradicional para que las nuevas generaciones reconozcan y valoren sus raíces culturales. El conocimiento sobre la ruda, la ortiga y las prácticas curativas vinculadas a la cosmovisión indígena contribuye a una educación más inclusiva. También se destaca la importancia de documentar y preservar estas prácticas para evitar su desaparición frente a la modernidad. Esto ayuda a mantener viva la memoria colectiva y el patrimonio intangible.

referencia bibliográficas

Sarauz Guadalupe, L. A. (2021). Conocimiento ancestral de plantas medicinales en la comunidad de Sahuangal, parroquia Pacto, Pichincha, Ecuador. Revista Vive, 4(10), 72–85.

Villalba Guevara, M., & Inga Aguayo, J. (2020). Saberes ancestrales para la conservación del patrimonio cultural inmaterial de la comunidad Cofán Dureno, Ecuador. Revista de Investigación en Ciencias Sociales y Humanidades, 5(2), 45–60.

Pomboza-Tamaquiza, P., Quisintuña, L., Dávila-Ponce, M., Llopis, C., & Vásquez, C. (2023). Hábitats y usos tradicionales de especies de Urtica L. en la cuenca alta del Río Ambato, Tungurahua - Ecuador. Journal of the Selva Andina Biosphere, 5(2), 48–58.

Quishpe, F., & Sánchez, R. (2023). Sostenibilidad y saberes ancestrales en comunidades andinas de Ecuador. Revista Andina de Estudios Ambientales, 8(1), 112–125.

Herrera, L., & Martínez, C. (2024). Educación intercultural y medicina tradicional: un enfoque desde la cosmovisión indígena. Revista Ecuatoriana de Pedagogía, 12(2), 56–70.

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AUTORES:

1.Según (Espinoza y otros, 2021). Los saberes ancestrales son el conjunto de conocimientos, técnicas, costumbres, creencias y valores que han sido construidos históricamente y transmitidos oralmente entre generaciones, dentro de comunidades indígenas, afrodescendientes, campesinas y mestizas.

2.Según (Andrango, 2022). En zonas como Ambato, la presencia del volcán, la biodiversidad de plantas medicinales y la historia de resistencia cultural configuran un entorno educativo privilegiado para desarrollar aprendizajes significativos. La pérdida del vínculo con el territorio debilita no solo el conocimiento ancestral, sino también el sentido de pertenencia y de responsabilidad hacia el entorno.

3.Según (Menéndez, 2023). La medicina tradicional constituye un sistema de conocimientos sobre el cuerpo, la salud y la enfermedad que difiere del modelo biomédico occidental. Se basa en la relación entre el ser humano, la naturaleza y la espiritualidad, promoviendo una concepción integral del bienestar.

4.Según (Sarmiento y otros, 2021). La educación intercultural es un enfoque pedagógico que busca la convivencia y el diálogo entre distintos sistemas culturales, reconociendo el valor de la diversidad como fuente de aprendizaje.

5.Según (Calderón y otros, 2023). En las prácticas de sanación ancestrales se utilizan recursos del entorno como plantas medicinales, minerales, rituales y energía vital para restaurar el equilibrio físico, emocional y espiritual de la persona. Hierbas como la ruda y la ortiga tienen usos específicos no solo por sus propiedades terapéuticas, sino también por su carga simbólica y espiritual dentro de las prácticas curativas.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFÍCAS

Espinoza, B. H., Chang, M. L., Carranza, P. H., & Tubay, M. M. (2021). Saberes ancestrales: una revisión para fomentar el rescate y revalorización en las comunidades indígenas del Ecuador. Journal of Science and Research: Revista Ciencia e Investigación, 6(3), 112-128. https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=8168767

Andrango, Q. N. (2022). Plantas medicinales en el tratamiento de enfermedades culturales según la cosmovisión de sanadores y pobladores. Unidad Sanitaria XXI, 2(4), 34–46. https://ojs.unlpam.edu.ar/index.php/usanitariaXXI/article/view/8153

Menéndez, E. L. (2023). Orígenes y desarrollo de la medicina tradicional: una cuestión ideológica. Salud colectiva, 18. https://doi.org/https://doi.org/10.18294/sc.2022.4225

Sarmiento, B. S., García, G. K., & Sacta, L. E. (2021). Innovaciones pedagógicas en educación intercultural: Un desafío para la práctica docente. Revista Electrónica Entrevista Académica (REEA), 2(8), 121-141. https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=7960575

Calderón, T. A., Saavedra, P. A., & Billard, S. R. (2023). Eficiencia de la medicina tradicional para el tratamiento del susto en las comunidades de la zona sur de Puno. Revista Peruana de Investigación Valdizana. https://doi.org/https://doi.org/10.33554/riv.17.4.1967

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AUTORES:

1.Según (Espinoza y otros, 2021). Los saberes ancestrales son el conjunto de conocimientos, técnicas, costumbres, creencias y valores que han sido construidos históricamente y transmitidos oralmente entre generaciones, dentro de comunidades indígenas, afrodescendientes, campesinas y mestizas.

2.Según (Andrango, 2022). En zonas como Ambato, la presencia del volcán, la biodiversidad de plantas medicinales y la historia de resistencia cultural configuran un entorno educativo privilegiado para desarrollar aprendizajes significativos. La pérdida del vínculo con el territorio debilita no solo el conocimiento ancestral, sino también el sentido de pertenencia y de responsabilidad hacia el entorno.

3.Según (Menéndez, 2023). La medicina tradicional constituye un sistema de conocimientos sobre el cuerpo, la salud y la enfermedad que difiere del modelo biomédico occidental. Se basa en la relación entre el ser humano, la naturaleza y la espiritualidad, promoviendo una concepción integral del bienestar.

4.Según (Sarmiento y otros, 2021). La educación intercultural es un enfoque pedagógico que busca la convivencia y el diálogo entre distintos sistemas culturales, reconociendo el valor de la diversidad como fuente de aprendizaje.

5.Según (Calderón y otros, 2023). En las prácticas de sanación ancestrales se utilizan recursos del entorno como plantas medicinales, minerales, rituales y energía vital para restaurar el equilibrio físico, emocional y espiritual de la persona. Hierbas como la ruda y la ortiga tienen usos específicos no solo por sus propiedades terapéuticas, sino también por su carga simbólica y espiritual dentro de las prácticas curativas.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFÍCAS

Espinoza, B. H., Chang, M. L., Carranza, P. H., & Tubay, M. M. (2021). Saberes ancestrales: una revisión para fomentar el rescate y revalorización en las comunidades indígenas del Ecuador. Journal of Science and Research: Revista Ciencia e Investigación, 6(3), 112-128. https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=8168767

Andrango, Q. N. (2022). Plantas medicinales en el tratamiento de enfermedades culturales según la cosmovisión de sanadores y pobladores. Unidad Sanitaria XXI, 2(4), 34–46. https://ojs.unlpam.edu.ar/index.php/usanitariaXXI/article/view/8153

Menéndez, E. L. (2023). Orígenes y desarrollo de la medicina tradicional: una cuestión ideológica. Salud colectiva, 18. https://doi.org/https://doi.org/10.18294/sc.2022.4225

Sarmiento, B. S., García, G. K., & Sacta, L. E. (2021). Innovaciones pedagógicas en educación intercultural: Un desafío para la práctica docente. Revista Electrónica Entrevista Académica (REEA), 2(8), 121-141. https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=7960575

Calderón, T. A., Saavedra, P. A., & Billard, S. R. (2023). Eficiencia de la medicina tradicional para el tratamiento del susto en las comunidades de la zona sur de Puno. Revista Peruana de Investigación Valdizana. https://doi.org/https://doi.org/10.33554/riv.17.4.1967