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Nuestro tema central

La sociedad palestina del siglo I y el papel de Jesús como actor socio-religioso en su contexto histórico.

Conceptos clave

Modo de producción tributario

Estratificación social/pureza

Templo como aparato estatal-religioso

Amha’aretz (pueblo de la tierra)

Jesús como actor socio-religioso

Nuestros Subtemas

Organización económica, social y política de Palestina bajo dominación romana.

Funciones sociales de la religión.

Jesús como figura emergente en este contexto.

Nuestras Ideas centrales

Palestina estaba bajo un sistema de dominación colonial romano con economía tributaria.

La estructura social estaba fuertemente estratificada por clases, pureza genealógica y ocupación.

La religión funcionaba como legitimadora del poder y del sistema de dominación.

Jesús surge como figura subversiva desde los márgenes, con un discurso de liberación que rompe con el orden establecido.

Información esencial del autor: François Houtart

Nacionalidad: Belga.

Profesión: Sacerdote, sociólogo y teólogo.

Especialidad: Sociología de la religión y teología de la liberación.

Formación: Doctorado en Sociología por la Universidad de Lovaina.

Trayectoria: Profesor en varias universidades, incluido el Instituto de Altos Estudios Nacionales (IAEN) en Quito. Militante en temas de justicia social, derechos humanos y movimientos populares.

Perspectiva: Marxista cristiano; usa el análisis sociológico para estudiar el fenómeno religioso en función de la liberación de los pueblos oprimidos.

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MLJ CONTEXTO SOCIO RELIGIOSO DE PALESTINA SIGLO I A C

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El texto leido de François Houtart ofrece un análisis sociológico profundo de la Palestina del siglo I, época en la que vivió Jesús de Nazaret. El autor examina la estructura económica, social, política e ideológica de la región bajo el dominio del Imperio romano y explica cómo este contexto da sentido a la figura de Jesús como actor socio-religioso.

Palestina estaba sometida a un sistema colonial romano, con un modo de producción tributario, en el cual la mayoría de la población, campesinos, artesanos y esclavos sostenía, mediante impuestos, a una élite privilegiada formada por terratenientes, comerciantes y el aparato religioso centrado en el Templo de Jerusalén. Este último no solo era un centro espiritual, sino también económico y político, que controlaba gran parte de la riqueza del país.

La sociedad estaba estratificada por clases sociales, por pureza de sangre y por el cumplimiento o no de las leyes religiosas. A quienes vivían fuera del marco de la ley y la pureza ritual los amha’aretz o “pueblo de la tierra” se les consideraba impuros y eran excluidos socialmente.

En este escenario, Jesús emerge como una figura crítica. No pertenecía a la élite religiosa ni política; su mensaje y su práctica se dirigieron principalmente a los marginados, enfermos, pobres y pecadores. Su discurso rompía con los mecanismos de exclusión establecidos por el Templo y la ley religiosa, proponiendo una nueva forma de vivir la fe basada en la justicia, la inclusión y la compasión.

Houtart interpreta a Jesús como un actor socio-religioso revolucionario, cuya acción se entiende mejor no desde la religión institucional, sino desde el análisis de las condiciones sociales e históricas de su tiempo. Así, su mensaje adquiere una dimensión liberadora frente al poder opresor, y se convierte en una propuesta concreta de transformación social.

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Organización social

Altamente estratificada por criterios económicos, genealógicos (pureza de sangre) y religiosos.

Dominación de una élite político-religiosa: sacerdotes, saduceos, terratenientes y comerciantes.

Presencia de clases intermedias (artesanos, pequeños propietarios) y amplias capas marginalizadas (campesinos sin tierra, esclavos, enfermos).

El pueblo amha’aretz, ignorante de la Ley, es despreciado por las clases religiosas.

Sistema económico

Basado en agricultura, ganadería y artesanía.

Tributos al Estado y al Templo eran la principal forma de extracción del sobretrabajo.

Economía mixta: modo de producción tributario con elementos de esclavitud (modelo romano).

El Templo funcionaba como centro económico y financiero.

Altos impuestos y corrupción fiscal (publicanos) provocaban empobrecimiento generalizado.

Estructura política

Palestina era una colonia romana con gobierno indirecto a través de reyes títeres (como Herodes) y procuradores.

El poder interno estaba compartido entre el Sanedrín (poder religioso-judicial), el Templo (poder económico) y los gobernantes impuestos por Roma.

Las decisiones eran tomadas por una aristocracia ligada a intereses imperiales.

Funciones sociales de la religión

El Templo ejercía funciones económicas, políticas e ideológicas.

La religión legitimaba la estructura de clases y la exclusión social bajo criterios de pureza.

El sistema religioso ofrecía justificación ideológica para la dominación tanto judía como romana.

Los fariseos y escribas representaban una clase religiosa ascendente, que proponía una religiosidad legalista.

Actor socio-religioso: Jesús

Jesús surge del pueblo marginal (amha’aretz), en un contexto de opresión y exclusión.

Propone un mensaje de justicia, amor y liberación desde abajo.

Cuestiona la autoridad del Templo y los sistemas de pureza.

Se relaciona con los excluidos, sanando y compartiendo con ellos.

Representa una alternativa al sistema dominante, tanto en lo social como en lo religioso.

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La figura de Jesús no puede entenderse fuera de su contexto histórico y social.
El análisis de François Houtart muestra que Jesús actuó dentro de una sociedad profundamente desigual, dominada por el Imperio romano y por una clase dirigente religiosa que justificaba la opresión mediante mecanismos ideológicos como la pureza ritual y la ley.

Palestina del siglo I era una sociedad colonial, tributaria y jerarquizada.
La economía estaba centrada en la agricultura y el comercio, pero controlada por una minoría privilegiada. El pueblo estaba sometido a múltiples formas de explotación: impuestos excesivos, pérdida de tierras, trabajo forzado y exclusión social.

El Templo de Jerusalén era el corazón del sistema de dominación.
No solo cumplía funciones religiosas, sino que también era un centro económico, político y simbólico. Administrado por una élite sacerdotal, legitimaba la estructura de clases y la marginación de amplios sectores del pueblo.

La religión cumplía funciones sociales de control y exclusión.
Los conceptos de pureza, pecado y cumplimiento de la ley eran usados para separar a los “puros” de los “impuros”, justificando así las desigualdades sociales como si fueran parte de un orden divino.

Jesús se posiciona desde abajo, con los excluidos y marginados.
Su mensaje y su práctica rompen con la estructura del Templo y con la religión legalista. Acoge a los amha’aretz, sana a los impuros, critica a los poderosos y propone una nueva forma de vida basada en la justicia, la igualdad y la misericordia.

Desde una perspectiva sociológica, Jesús es un actor transformador.
Su papel no es solo religioso, sino también político. Su discurso y acciones son respuestas concretas frente a la opresión y exclusión, lo que le convierte en una figura de resistencia y esperanza para los sectores oprimidos.

La lectura de Houtart conecta con la Teología de la Liberación.
Su análisis propone una fe comprometida con los pobres y con la transformación social, recuperando el mensaje original de Jesús como inspiración para las luchas por la justicia en el mundo actual.

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PALESTINA EN TIEMPOS DE JESÚS - POLÍTICA