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Esta colección reúne materiales para trabajar en el aula la Constitución Nacional Argentina, sus orígenes y sus sucesivas modificaciones. A partir de los proyectos de 1819 y 1826, la Constitución de 1853 y sus reformas de 1949, 1957 y 1994, se abordan los cambios en la incorporación de derechos y sus contextos históricos. Incluye actividades y propuestas para promover el análisis, el debate y la reflexión.

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La Comisión Provincial por la Memoria (CPM), la Asociación por los derechos humanos de Pergamino y el Colectivo antirrepresivo 7 inauguraron "Contar lo urgente, encierro y violencia estatal en democracia", una propuesta para recorrer el sector de los calabozos del...

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La Comisión Provincial por la Memoria (CPM), la Asociación por los derechos humanos de Pergamino y el Colectivo antirrepresivo 7 inauguraron "Contar lo urgente, encierro y violencia estatal en democracia", una propuesta para recorrer el sector de los calabozos del...

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50 años de la última Dictadura argentina-Recursero

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50 años de la última Dictadura argentina-Recursero

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50 años de la última Dictadura argentina-Recursero.pdf

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Recursos Pedagógicos - Subsecretaría de Derechos Humanos

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RECURSOS PEDAGÓGICOS Cuadernillos En el año 2020 creamos la primera Escuela Provincial de Derechos Humanos de nuestra provincia de Buenos Aires y en estos años llegamos con sus cursos a la casi totalidad de los 135 municipios. Hoy estamos orgullosos de poder impulsar esta colección de cuadernillos c…

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 Investigar, reflexionar y comunicar Malvinas

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 Investigar, reflexionar y comunicar Malvinas

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Coordinación de Políticas Educativas de Memoria y Derechos Humanos

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Continuemos estudiando | Investigar, reflexionar y comunicar Malvinas

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Indagación de símbolos populares a partir del análisis sobre la guerra de Malvinas y los 50 años del último golpe de Estado.

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 Día del Veterano y de los Caídos en la Guerra de Malvinas: un símbolo popular para pensar la soberanía

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 Día del Veterano y de los Caídos en la Guerra de Malvinas: un símbolo popular para pensar la soberanía

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Coordinación de Políticas Educativas de Memoria y Derechos Humanos

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Continuemos estudiando | 2 de abril, Día del Veterano y de los Caídos en la Guerra de Malvinas: un símbolo popular para pensar la soberanía

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Recordar a quienes participaron en el conflicto bélico de 1982 y reflexionar sobre el contexto dictatorial y la causa soberana pendiente, en el marco de los 50 años del golpe de Estado del 76.

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Iluminados por el fuego (2005) - Dir. Tristán Bauer 

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Iluminados por el fuego (2005) - Dir. Tristán Bauer - Película Completa

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Kula huapi Küla Ko. Martín Raninqueo.pdf

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Este cuento de Paula Bombara integra la colección Cuentos, poemas y más, una iniciativa del Plan Provincial de Lecturas y Escrituras que busca acompañar los caminos lectores de estudiantes y docentes bonaerenses poniendo a su disposición una cuidada selección de recursos literarios.

La literatura mantiene viva la memoria y construye derechos. Por eso, en el marco de la conmemoración de los 40 años de la recuperación de la Democracia, compartimos textos que nos permitan acceder desde la multiplicidad de lenguajes poéticos a esos momentos de nuestra historia reciente.

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Continuemos estudiando | El gorrión más bello

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Emilse, las olas, una poesía y el recuerdo de su hija Olga...

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Coordinación de Políticas Educativas de Memoria y Derechos Humanos

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Continuemos estudiando | Malvinas: memoria y soberanía

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Actividades vinculadas al Día del Veterano y de los Caídos en la Guerra de Malvinas destinadas al Nivel Secundario.

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Mapa del Archivo y la Verdad Histórica de la DGCyE

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Mapa del Archivo y la Verdad Histórica de la DGCyE

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Un acontecimiento clave en la historia del reclamo soberano de las Malvinas

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Un acontecimiento clave en la historia del reclamo soberano de las Malvinas

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Coordinación de Políticas Educativas de Memoria y Derechos Humanos

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Continuemos estudiando | Un acontecimiento clave en la historia del reclamo soberano de las Malvinas

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Propuestas pedagógicas para trabajar sobre el Día de la afirmación de los derechos argentinos sobre las Malvinas, islas y sector antártico.

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Marina Franco - La última dictadura argentina.pdf

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 Materiales para trabajar el 24 de Marzo

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 Materiales para trabajar el 24 de Marzo

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Materiales digitales para trabajar el 24 de Marzo. La última dictadura, el terrorismo de Estado, la desaparición de personas, las consecuencias sociales, y las luchas contra la dictadura y la impunidad son acompañados por documentos del archivo de la Dirección de Inteligencia de la provincia de Buenos Aires (DIPPBA) para trabajar cada tema.

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Especial web | Materiales para trabajar el 24 de Marzo

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Materiales digitales para trabajar el 24 de Marzo. La última dictadura, el terrorismo de Estado, la desaparición de personas, las consecuencias sociales, y las luchas contra la dictadura y la impunidad son acompañados por documentos del archivo de la Dirección de Inteligencia de la provincia de Buenos Aires (DIPPBA) para trabajar cada tema.

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#HistoriaAlDía | 19 de noviembre: Fundación de La Plata

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Construyendo memorias: las efemérides como oportunidad para imaginar futuros

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Construyendo memorias: las efemérides como oportunidad para imaginar futuros

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Sitios web de Organismos de Derechos Humanos

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Sitios web de Organismos de Derechos Humanos

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Palabras Clave (para una pedagogía de la memoria)

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Nunca más - Comisión Nacional sobre la Desaparición de Personas

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Nunca mas - Comision Nacional sobre la Desaparición de Personas.pdf

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Promulgada la Ley de Federalización, a instancias del gobernador Dardo Rocha y de su ministro Carlos D’Amico se encargan en 1881 los estudios para la fundación de una gran capital, símbolo de la representación cívico monumental de la provincia. Estos preparativos comprendían la selección del emplazamiento, el llamado a los concursos internacionales de proyectos para los edificios públicos principales y el encargo de la traza urbana al Departamento de Ingenieros, aspectos que fueron encarados por separado y en abstracto.

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Tito nunca más. Giardinelli, Mempo

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No dejes que una bomba dañe el clavel de la bandeja. Esteban Valentino

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No dejes que una bomba dañe el clavel de la bandeja. Valentino, Esteban.pdf

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La marca del ganado. Pablo De Santis

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La marca del ganado. Pablo De Santis.pdf

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Nadar de pie. Comino, Sandra

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Selección de fuentes documentales, testimoniales, ficcionales y fotográficas 

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Selección de fuentes documentales, testimoniales, ficcionales y fotográficas 

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3155 o el número de la tristeza. Bodoc, Liliana.pdf

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2 de mayo Día internacional contra el acoso escolar

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2 de mayo Día internacional contra el acoso escolar

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Continuemos estudiando | Pensar el hostigamiento entre pares

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Selección de recursos y actividades para trabajar en el marco del Día internacional contra el acoso escolar.

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 La “violencia institucional” y la Masacre de Budge

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8 de mayo Día Nacional de la Lucha Contra la Violencia Institucional

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8 de mayo Día Nacional de la Lucha Contra la Violencia Institucional

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Coordinación de Políticas Educativas de Memoria y Derechos Humanos

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Continuemos estudiando | La “violencia institucional” y la Masacre de Budge

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Propuestas para reflexionar sobre el Día Nacional de Lucha contra la Violencia Institucional, a partir del acontecimiento del 8 de mayo de 1987 en la localidad bonaerense de Ingeniero Budge.

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27 de mayo Día de la Prevención de la Violencia en el Noviazgo

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27 de mayo Día de la Prevención de la Violencia en el Noviazgo

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El 27 de mayo de 2021 el gobierno de la provincia de Buenos Aires promulgó la Ley 15.246, que establece el Día de la Prevención de la Violencia en el Noviazgo, en memoria de Carolina Aló, quien fue víctima de femicidio en el año 1996, en la localidad de Tigre. Esta fecha busca visibilizar las violencias que pueden darse en los vínculos afectivos entre adolescentes y jóvenes, y promover acciones de concientización, prevención y formación para construir relaciones basadas en el respeto, la libertad y la igualdad.

Desde la perspectiva de la Educación Sexual Integral (ESI), la prevención de la violencia por motivos de género es una parte esencial del trabajo cotidiano en las escuelas. Este enfoque invita a cuestionar estereotipos, jerarquías y desigualdades que atraviesan las relaciones sociales, promoviendo la construcción de vínculos basados en el respeto, la equidad y el reconocimiento y garantía de derechos. En este marco, el abordaje de los vínculos afectivos se vuelve parte fundamental de la formación integral de las y los estudiantes. Por ello, se propone una semana de trabajo pedagógico con actividades diseñadas especialmente para los niveles secundario y superior, y también para las modalidades que trabajan con estudiantes adolescentes, jóvenes y personas adultas. La semana se inicia el 27 de mayo y culmina en una fecha emblemática: el 3 de junio, día en que se conmemora el surgimiento del movimiento Ni Una Menos. A lo largo de estos días, se desarrollarán propuestas educativas que favorezcan el análisis crítico, el debate, la sensibilización y la participación estudiantil.

Para la jornada de cierre del trabajo educativo institucional prevista para el 3 de junio se invitará a toda la comunidad escolar a intervenir un espacio en la escuela, con la elaboración de grafitis que expresen los aprendizajes, sentimientos y reflexiones surgidas a lo largo de las propuestas desarrolladas. Una forma colectiva y creativa de decir: "basta de violencias por motivos de género".

Carolina Aló: su historia y el sentido de una fecha

Hablar de Carolina Aló es reconocer que fue mucho más que una víctima de femicidio. Fue una joven con una familia, vínculos e intereses propios. Recordarla no solo implica hacer memoria sobre el hecho violento, sino también recuperar quién fue y por qué su nombre se ha transformado en un símbolo en la lucha contra la violencia en los vínculos afectivos.

En palabras de su padre, Edgardo Aló:

El objetivo fundamental de la Ley 15246 es trabajar sobre la temática de violencia de género vinculada a las parejas adolescentes. De acuerdo a lo difundido en por la Organización Mundial de la Salud, en Las adolescentes se enfrentan a tasas alarmantes de violencia de pareja (OMS, 2024) casi una cuarta parte (24 %) de las adolescentes que han mantenido una relación de pareja habrán sufrido violencia física y/o sexual antes de cumplir los 20 años. En el estudio se resalta que la violencia de pareja puede tener efectos devastadores en la salud de las y los jóvenes, su nivel educativo, relaciones futuras y perspectivas vitales. Desde el punto de vista de la salud, incrementa la probabilidad de lesiones, depresión, trastornos de ansiedad, embarazos no planificados, infecciones de transmisión sexual y muchas otras afecciones físicas y psicológicas. A raíz de esta realidad es que se plantea la importancia de visibilizar la problemática, con el propósito de realizar una tarea de prevención en las y los adolescentes, concientizando y desnaturalizando la violencia.

Las relaciones sexoafectivas forman parte fundamental de la vida de las personas, y durante la adolescencia suelen vivirse las primeras experiencias en este ámbito, las cuales tienen un gran impacto en el desarrollo de las y los jóvenes. Estas vivencias se construyen, en muchos casos, a partir de los modos de vinculación aprendidos en el entorno familiar, en la escuela y en el ámbito social en general.

Las violencias por motivos de género pueden adquirir diversas formas pero, especialmente durante la adolescencia, se expresan más cotidianamente en los vínculos amistosos y/o sexoafectivos. Poder trabajar con las y los jóvenes cómo las violencias atraviesan esos vínculos es un desafío y una gran oportunidad para la escuela.

Desde la mirada de la Educación Sexual Integral (ESI), la escuela se constituye como un espacio clave para reflexionar -en todos los niveles educativos- sobre la construcción de los vínculos. Esto implica desnaturalizar y problematizar aquellas formas de relación que resultan dañinas, coercitivas o marcadas por la desigualdad, y fomentar en su lugar vínculos más igualitarios, basados en el respeto y el cuidado mutuo.

Entre los ejes conceptuales de la ESI, los más nodales para abordar en esta fecha son: "Garantizar la equidad de género" y "Valorar la afectividad". En relación con ellos, por ejemplo, en ambos ciclos de educación secundaria es posible trabajar algunos de los lineamientos curriculares (Resolución CFE 45/08) que se presentan a continuación:

Ciclo Básico

El desarrollo de una actitud comprometida con el cuidado de sí y de las otras personas, con énfasis en aspectos vinculados con la constitución de la sexualidad y las relaciones igualitarias, respetuosas y responsables entre mujeres y varones.

El reconocimiento y la reflexión sobre situaciones de violencia en las relaciones interpersonales (específicamente afectivas y sexuales) o sobre conductas de imposición sobre los derechos de otras y otros.

Ciclo Orientado

El análisis y la comprensión de las continuidades y los cambios en las formas históricas de los vínculos entre las personas.

La reflexión e indagación sobre la expresión de los sentimientos amorosos a lo largo de la vida.

Objetivos:
- Reflexionar sobre las representaciones conocidas de vinculos sexoafectivos.

- Visibilizar aquellas prácticas coercitivas y/o violentas o que vulneran derechos en los vínculos

- Reconocer las formas en las que se expresa la violencia por motivos de género en los vinculos sexoafectivos.

- Promover la construcción de vínculos basados en el cuidado y libres de violencia.

Desarrollo de la propuesta

La jornada se iniciará el día 27 de mayo con palabras de los equipos de conducción y referentes escolares de ESI en relación a la fecha y brindando encuadre al trabajo de los próximos días. Se sugiere acompañar con recurso audiovisual o alguna lectura o material de apoyo en consonancia con la temática, por ejemplo, el video propuesto por el Ministerio de Mujeres y Diversidad de la provincia de Buenos Aires para esta fecha.

Luego, el trabajo continuará de manera grupal por cursos, en las aulas u otros espacios de la escuela que se consideren. Las propuestas pueden realizarse desde distintas áreas, o bien de forma interdisciplinar.

La idea es comenzar con alguna dinámica recreativa, donde se ponga en juego el cuerpo y se interpelen, desde lo lúdico, las subjetividades, vivencias, experiencias propias; e ir intercalando el abordaje reflexivo conceptual de algunas temáticas vinculadas con las violencias por razones de género.

A. Dinámica "Cambio de lugar"

El grupo forma una ronda, en sillas o de pie. Quien coordina irá proponiendo diferentes consignas y las personas que se sientan identificadas con las mismas deberán cambiar de lugar y moverse hacia el otro lado de la ronda.

Las personas que se sientan identificadas con dichas consignas deberán cambiar rápidamente de lugar. No será válido moverse al lugar de al lado, sino que deben trasladarse hacia el otro extremo de la ronda, o en diagonal.

Para finalizar la actividad, pueden invitar al grupo a formular sus propias consignas y proponerlas para que sus compañeras y compañeros cambien de lugar.

Algunas frases pueden ser:

"Cambian de lugar quienes:

...tienen zapatillas blancas"

...están enamoradas o enamorados"

...creen que hay alguien que es su media naranja"

...tienen el pelo corto"

...creen que el amor todo lo puede"

...usan redes sociales".

...alguna vez tuvieron un amor no correspondido"

...recibieron Educación Sexual Integral en la escuela"

...realizan tareas de cuidado en el hogar"

...creen que los celos son una muestra de amor"

B. Dinámica "Ronda un paso atrás"

Las y los participantes forman un círculo en el centro del espacio. Se van proponiendo diferentes consignas y las personas que se sientan identificadas con las mismas deberán dar un paso hacia atrás. Las personas se desplazarán desde el centro hacia la periferia. Mientras más se identifican con la consigna, más se alejan del centro.

Algunas frases pueden ser:

"En mi infancia jugaba o hacía cosas que no 'correspondían' a lo esperado para mi género".

"Limpio el baño de mi casa".

"Alguna vez fui discriminada o discriminado por mi género".

"Siento que debo lookearme para salir".

"Alguna vez hice cosas que no quería para pertenecer a algún grupo".

"Tuve miedo de caminar sola o solo por la calle de noche y sufrir un ataque por ser mujer, por ser varón, o por ser trans".

"Alguna vez participé en una marcha para reclamar un derecho".

"La gente hace comentarios sobre mi cuerpo, aspecto o vestimenta".

"Siento que puedo expresar mis sentimientos y emociones".

"Alguna vez juzgué a alguien por su apariencia".

"Creo que si me hubieran asignado otro sexo al nacer hubiera tenido más oportunidades".

"Alguna vez no fue tomada en cuenta mi voz por mi género".

En algunos momentos se puede hacer una pausa y preguntar por qué dieron un paso hacia atrás quienes lo dieron. Por ejemplo: "La gente hace comentarios sobre mi cuerpo, aspecto o vestimenta", o "Siento que puedo expresar mis sentimientos y emociones" o "Tuve miedo de caminar sola o solo". Es muy probable que quienes den un paso hacia atrás sean las mujeres y otras identidades no hegemónicas. Es importante ir comentando brevemente estas diferencias en las posiciones. Al finalizar se invita a las y los estudiantes a observar cómo quedó dispuesto el grupo. Se les puede preguntar: ¿Por qué les parece que quedaron así? ¿Qué nos está diciendo esto?

C. ESI en Primera Persona: amor romántico

Esta actividad se orienta a trabajar con las y los estudiantes percepciones sobre la afectividad en los vínculos sexoafectivos y aquellas creencias o mitos presentes en los procesos de socialización, que crean sentidos sobre el amor y las relaciones.

Se propone realizar las actividades desarrolladas en el Cuadernillo 2: Amor romántico y violencia (Fondo de Población de las Naciones Unidas, UNFPA) de la serie ESI en Primera Persona, elaborada por el Programa Nacional de Educación Sexual Integral junto con Iniciativa Spotlight, UNFPA y Asociación Civil. A su vez, se podrá ver el video ESI en primera persona: amor romántico y violencia (canal de Youtube del Programa Nacional de Educación Sexual Integral, 2023), donde se desarrolla una de las actividades con un grupo de estudiantes.

D. Semáforo del Amor

A continuación, se invita a realizar la propuesta presente en las págs 68 a 69 del Cuadernillo Prevención de la violencia de género en la adolescencia: herramientas para trabajar en territorio, (Secretaría Nacional de Niñez, Adolescencia y Familia, 2021 [Tomado de: www.argentina.gob.ar]).

Se dispondrán en un extremo del aula tres carteles de diferentes colores: color rojo con la palabra "DESACUERDO", color amarillo "NO SÉ", y color verde "DE ACUERDO". Se pedirá a las y los participantes que se ubiquen en el extremo opuesto. Se leerán diferentes frases y mitos, y cada participante deberá pararse y formar una fila en el cartel correspondiente según su criterio, argumentando el por qué eligió esa opción. Cuando las y los participantes estén en una fila se les preguntará si quieren quedarse donde están o si, gracias a los aportes del grupo, cambiaron de opinión. Estos pasos se seguirán con algunas de estas frases:

"Cualquier sacrificio es positivo si es por amor a la otra persona".

"Cuando se está enamorada o enamorado es normal vivir experiencias muy intensas de felicidad o sufrimiento".

"Si hay amor todo se puede perdonar".

"Si no sube fotos a las redes con su pareja, algo está ocultando".

"Cuando estás enamorada o enamorado te sentís completa o completo".

"Amar es entregarse a la otra persona".

"Por amor se hace cualquier cosa".

"Amar significa entregarse sin esperar nada a cambio".

"Las y los que se pelean se desean, cuanto más se discute, más intensidad y amor hay".

"Quien bien te quiere te hará sufrir".

"Cuando tenés pareja es normal dedicar poco tiempo a tus amistades y actividades".

"Si no siente celos es que no te quiere".

E. Micromachismos

Cuando se habla de micromachismos se hace referencia a prácticas habilitadas en relación al género masculino, que pueden pasar inadvertidas y no ser entendidas como microviolencias, pero que socavan y vulneran los derechos de las niñeces, mujeres e identidades no hegemónicas. El concepto permite hacer visibles esas pequeñas violencias de cada día que permean la constitución subjetiva de los varones.

Se propone la lectura de los siguientes textos que ejemplifican cómo se reproducen algunos micromachismos en la vida diaria, en distintos ámbitos. Puede hacerse en grupos o en conjunto en el aula.

Como los micromachismos son difíciles de identificar por ser sutiles, unir las miradas para encontrarlos:

Un micromachismo en casa puede ser cuando se considera que los varones "ayudan" en las tareas del hogar, en vez de considerar que es una responsabilidad para compartir con las mujeres. ¿Se les ocurre otro? En Argentina las mujeres destinan seis horas a las tareas domésticas y de cuidado y los hombres tres horas. El problema es que en la sociedad en la que vivimos no se valora de igual modo el trabajo fuera del hogar que el trabajo dentro del mismo. Las tareas vinculadas al ámbito doméstico y al cuidado no son consideradas un trabajo y por lo tanto muchas veces ni siquiera son remuneradas.

Un micromachismo en la vía pública puede ser cuando un varón se sienta con las piernas muy separadas/abiertas en un transporte público, ocupando parte del espacio a compartir. ¿Se les ocurre otro? La ocupación del espacio público está vinculada con un micromachismo que es el uso expansivo del espacio tanto físico como sonoro. Ejemplos de esta actitud se ven permanentemente en el espacio público (como el transporte) y sorprende la falta de registro que tienen muchos varones de la incomodidad que eso genera en otras personas.

Un micromachismo en la escuela puede ser cuando una o un profe le pide ayuda a los varones para mover un mueble. ¿Se les ocurre otro?

Es importante tener claro que no existe ningún tipo de razones biológicas o anatómicas que expliquen que hombres y mujeres tengan capacidades o posibilidades diferentes. Por ejemplo, todas las personas tienen diferentes grados de fuerza física, pero nadie podría afirmar que "los hombres" tienen más fuerza que "las mujeres", ya que se podrían encontrar miles de ejemplos de mujeres con más fuerza que muchos hombres. Si alguien dice algo de este tipo, está justificando desigualdades basándose en argumentos biologicistas sobre el género.

Un micromachismo en el club puede ser cuando en los deportes de pelota (básquet, fútbol) solo se aceptan varones. ¿Se les ocurre otro?

Un rasgo frecuente asociado a la masculinidad hegemónica es el ejercicio de la violencia y la posibilidad de ejercer sobre otros cuerpos. ¿Cuántas veces se escucha que los varones son más rudos? ¿Cuántos niños aprenden desde infancia deportes de contacto donde ejercitan su fuerza y aprenden a exponerse a golpes de pelota o de otros niños? ¿Cuántas niñas pasan por esta experiencia?

Un micromachismo en un grupo de amigas y amigos puede ser cuando un varón tiene el hábito de explicarle cosas solamente a las mujeres, suponiendo que no las saben y sin que nadie se lo haya pedido. ¿Se les ocurre otro?

El ordenamiento de género ubica a los varones del lado de la racionalidad y la inteligencia, y a las mujeres del lado de los sentimientos y la intuición. Así, los varones tienen el mandato de ser siempre capaces de tomar decisiones, de no dudar y no equivocarse. Al adjudicárseles la inteligencia racional, se los considera más aptos para trabajos que implican responsabilidad, aquellos relacionados con la ciencia, la cultura o la política y, por tanto, gozan de mayor dominio del espacio público. El monopolio de la palabra masculina puede verse en los ambientes más diversos: en las reuniones familiares, en el acoso callejero, y muchas veces también en la política.

Los medios de comunicación juegan un rol fundamental en la reproducción de este sistema político de dominación llamado cultura patriarcal: cada vez que aparecen en televisión programas o publicidades con mensajes y discursos sexistas, en las que las mujeres son tratadas como objetos sexuales o relacionadas únicamente con productos de belleza, alimentación o de limpieza, se está frente a la reproducción del patriarcado.

Un micromachismo en un ámbito laboral puede ser cuando sucede que son siempre las mujeres las que se ocupan de hacer café. ¿Se les ocurre otro?

Los varones gozan de una mejor inserción en el mercado laboral: la diferencia entre varones y mujeres con relación a la tasa de empleo en Argentina supera los veinte puntos. Las mujeres siguen accediendo a trabajos más precarizados, informales y ligados al cuidado de otras personas.

Un micromachismo en el centro de estudiantes puede ser cuando son las mujeres las que se ocupan de tomar nota de las reuniones. ¿Se les ocurre otro?

Se suele creer que las mujeres son cariñosas, dulces, sensibles, maternales, delicadas, emocionales, frágiles, pasivas y bellas. Estos estereotipos las hacen especialmente preparadas para cuidar a otras personas y, por ello, parece casi lógico que el hogar, las tareas domésticas, de cuidado y de crianza estén destinadas a ellas. Sin dudas, las ideas acerca de cómo deberían ser las mujeres refuerzan los lugares que ocupan, pues si las consideramos cariñosas, dulces, sensibles, maternales, delicadas, es esperable y se naturaliza que estén en sus casas cuidando a niñas, niños, ancianas y ancianos.

Este ejercicio permitirá identificar una multiplicidad de prácticas, acciones y costumbres que representan micromachismos que, muchas veces, no se visibilizan. Luego de trabajar los distintos momentos de esta secuencia, quedará a la vista algo que ser ́ á promisorio resaltar: el patriarcado -o la forma en la que las personas socializan- afecta tanto a mujeres, personas LGBTQ+, como a varones, pero estos últimos son los que no pierden sus privilegios.

En este sentido, para continuar reflexionando desde una mirada crítica, se dará cierre a este momento dialogando en torno a cómo se puede empezar a cambiar estas costumbres.

Se propone armar un afiche, una cartelera, un posteo para las redes sociales, en donde se comparta qué cosas se pueden hacer entre todas y todos para sacarse la mochila del machismo y dar un paso más hacia una vida libre de violencias y desigualdad.

Propuesta Violencia digital

En la actualidad, gran parte de las interacciones cotidianas transcurren en espacios digitales. Las redes sociales, aplicaciones de mensajería y otras plataformas online forman parte de los vínculos y formas de compartir la intimidad. Sin embargo, estos mismos entornos pueden ser escenarios de nuevas formas de violencia que afectan, especialmente, a mujeres y personas LGBTQ+ .

A partir del siguiente video de la Fundación Avón reflexionar en la clase a través de una serie de interrogantes:

¿Cuál es la situación que plantea el video?

¿Consideran que es una situación frecuente?

¿Qué prejuicios les parece que están presenten en este tipo de actitudes?

¿Creen que hubo consentimiento en la situación planteada?

¿Qué derechos se están vulnerando en este vínculo?

¿Cómo se puede cuidar la intimidad propia y de las demás personas en los entornos digitales?

¿Cómo actuarían si esto sucediera en su grupo de amigas y amigos?

¿Consideran que se relaciona esta situación con el machismo? ¿De qué forma?

¿Qué es la violencia digital? ¿Saben si está sancionada legalmente?

Explicitar que la Ley 27736 o Ley Olimpia (Boletín Oficial, 2023 [Tomado del Portal abc]) incorpora la Ley 26485 o Ley de violencia contra la mujer, como modalidad de violencia (modificación del 10/10/2023).

Para finalizar este momento se sugiere ver #AmigoDateCuenta Hablemos de los privilegios con los que nos crían a los varones (Canal de Youtube de Iniciativa Spotlight Argentina, 2020).

F. Estadísticas: femicidios, travesticidios y transfemicidios

La propuesta que sigue está extraída del Capítulo "Las violencias por motivos de género y su abordaje desde la ESI". Cuadernillo de Referentes Escolares de ESI Nivel Secundario. Ministerio de Educación de la Nación, 2022.

El femicidio es la muerte violenta de mujeres por razones de género, es decir, solo por el hecho de ser mujeres.

Puede suceder en el marco de una familia, en el ámbito doméstico, en una relación interpersonal, o en un ámbito público perpetrado por desconocidos. En todos los casos, significa la expresión más brutal del ejercicio de violencia de un varón (o varios) sobre una mujer, ejerciendo un poder que supone tener el dominio y propiedad sobre el cuerpo de ésta.

La Ley 26485 de protección integral para prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra las mujeres, sancionada en 2009, reconoció a la violencia de género como una violación a los derechos humanos, no solo como un conflicto personal o emocional. Pero anteriormente, estos crímenes eran interpretados como "crímenes pasionales", invisibilizando aquello que permite identificar la perspectiva de género: la violencia por motivos de género siempre da cuenta de una direccionalidad en el ejercicio de la violencia, que es perpetrada de manera masiva por varones hacia mujeres o personas LGBT+, e implica una demostración de poder de unos sobre otras.

Asimismo, los travesticidios y transfemicidios son los términos que se utilizan para nombrar los crímenes hacia la población travesti trans. Este tipo de homicidios son manifestaciones de violencia basadas en prejuicios, son crímenes de odio que se caracterizan por la discriminación y el rechazo hacia las identidades y expresiones de las feminidades trans.

En el 2012, mediante la Ley N° 26791, se modificó el Código Penal de Argentina al incorporar la figura del femicidio definiéndose como "un crimen hacia una mujer cuando el hecho sea perpetrado por un hombre y mediare violencia de género". Asimismo, se incorpora el agravante en casos de homicidio por odio y, en especial, por identidad o expresión de género. Este cambio legislativo resultó significativo en términos de las penas y el ejercicio de la justicia en el país a favor de los derechos de las mujeres y personas LGBT+. Sin embargo, es necesario continuar fortaleciendo las políticas públicas y todos los procesos que permitan la erradicación del odio y la discriminación culturalmente naturalizados.

La propuesta, en este caso, consiste en leer y comprender información estadística para entender la dimensión de una problemática social.

Recursos sugeridos:

Se comparten algunas orientaciones que, a modo de preguntas, colaboren en la lectura de los datos o gráficos y luego sean de utilidad para reflexionar juntas y juntos:

¿Qué datos son relevados?

¿Cuáles son los datos que se pueden considerar más significativos?

¿Qué cuestiones se comprenden y en cuáles es necesario revisar su significado?

¿Qué información llamó más la atención?

¿Qué sensaciones generó leer esta información?

Será importante escuchar y dar lugar a las sensaciones que produzca el abordaje de este tema, buscando acompañar a las y los estudiantes de manera colectiva. Y, por último, poner en valor que distinguir la especificidad, la magnitud y las características históricas que adquiere la violencia por motivos de género es fundamental para que podamos aportar, cada quien desde su lugar, a la construcción de relaciones más igualitarias.

H. Mapeo "¿Con qué recursos se cuenta en el barrio y el distrito?"

Esta propuesta está pensada para que las y los estudiantes puedan visibilizar los espacios y recursos presentes (o no) en el territorio (barrio, localidad, distrito) para personas (en su mayoría mujeres y grupos LGBTQ+) en situación de violencia por motivos de género. Consiste en generar un mapa significativo, donde poder reconocer no solo las ofertas y recursos de instituciones -como comisarías, fiscalías, servicios locales, centros de salud y hospitales, colegios profesionales, dependencias judiciales, etc.- sino también las redes de apoyo y las organizaciones barriales que se pueden poner en juego para acompañar a las víctimas y también a sus familias, y quienes colaboran para generar una mayor equidad garantizando otros derechos (por ejemplo, niñas, niños o adolescentes que acuden a un centro parroquial con actividades recreativas).

La propuesta es trabajar desde lo que se llama Cartografía Social*, que parte de la idea de que todas y todos puedan hacer sus propios mapas, para decidir sobre el territorio que se vive y experimenta día a día. El territorio es subjetivo y social, por lo tanto, es construido desde los sentidos, experiencias y procesos sociales. Lo territorial es memoria, deseo, conflicto, evento y proyección de lo que se pretende y necesita.

Se busca pasar de reproducir pasivamente los mapas proporcionados en los recursos, a producir los propios mapas como acto creativo y colectivo a partir de un proceso de intercambio de experiencias y prácticas sobre el mundo representado. Al mismo tiempo, se propone generar nuevos sentidos espaciales que incrementen el conocimiento sobre el territorio.

A modo de cierre

Para finalizar esta semana de trabajo sostenido en torno a la prevención de la violencia en los vínculos sexoafectivos y la construcción de relaciones basadas en el respeto y la equidad, se propone realizar el día 3 de junio una jornada de trabajo educativo institucional de reflexión y expresión colectiva con toda la comunidad escolar. Esta fecha recuerda el nacimiento del movimiento Ni Una Menos, que desde 2015 visibiliza la urgencia de erradicar todas las formas de violencia por motivos de género. La actividad final consistirá en una intervención artística en un espacio común de la escuela -como un mural, graffitis, una instalación, etc. - donde se expresen los aprendizajes, sentimientos y compromisos que surgieron a lo largo de la semana. Será un modo de hacer visible, desde lo sensible y lo creativo, las voces de las y los estudiantes.

Esta propuesta busca consolidar lo trabajado, apropiarse colectivamente de los contenidos y dejar una huella tangible que refuerce el mensaje anticipado al inicio: "Basta de violencias en los vínculos". También puede contemplarse un momento de puesta en común, donde cada grupo comparta su proceso, lo que más interpeló o movilizó a las y los estudiantes, o incluso leer un manifiesto elaborado por el grupo. La participación activa, el uso del cuerpo, la palabra, el arte y el diálogo como herramientas pedagógicas resultan fundamentales para seguir fortaleciendo espacios educativos libres de violencia, donde las y los jóvenes puedan imaginar y construir relaciones más justas, libres e igualitarias.

¹ La presente propuesta es una adaptación del recurso pedagógico Voces juveniles frente a la violencia, desarrollado por el equipo de la Dirección de ESI de la Región Educativa 6 en el 2024.

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Continuemos estudiando | Vínculos que cuidan

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Propuesta para trabajar el Día de la Prevención de la Violencia en el Noviazgo en las aulas.

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 ExpresARTE contra las violencias por motivos de género

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 ExpresARTE contra las violencias por motivos de género

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Continuemos estudiando | ExpresARTE contra las violencias por motivos de género

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Propuesta pedagógica para trabajar en las aulas la efeméride del 3 de junio: Ni Una Menos, día de la acción colectiva contra los femicidios.

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 Un acontecimiento clave en la historia del reclamo soberano de las Malvinas

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 Un acontecimiento clave en la historia del reclamo soberano de las Malvinas

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Coordinación de Políticas Educativas de Memoria y Derechos Humanos

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Continuemos estudiando | Un acontecimiento clave en la historia del reclamo soberano de las Malvinas

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Propuestas pedagógicas para trabajar sobre el Día de la afirmación de los derechos argentinos sobre las Malvinas, islas y sector antártico.

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12 de junio “Día de los Adolescentes y Jóvenes por la Inclusión Social y la Convivencia contra Toda Forma de Violencia y Discriminación”

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12 de junio “Día de los Adolescentes y Jóvenes por la Inclusión Social y la Convivencia contra Toda Forma de Violencia y Discriminación”

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A partir de la sanción de la Ley 26809 (Infoleg, 2012), el 12 de junio se conmemora en Argentina el "Día de los Adolescentes y Jóvenes por la Inclusión Social y la Convivencia contra Toda Forma de Violencia y Discriminación", en recuerdo del natalicio de Ana Frank. Esta efeméride permite reflexionar sobre la importancia de promover acciones educativas libres de discriminación, así como de fortalecer la construcción de ciudadanías democráticas.

Ana Frank y su diario

Ana Frank nació el 12 de junio de 1929, en Fráncfort del Meno, Alemania. Era hija de Edith y Otto Frank, y hermana menor de Margot. Con el ascenso del nazismo en Alemania, ella y su familia tuvieron que mudarse a Ámsterdam, en los Países Bajos. Allí, el padre de Ana inició una nueva compañía llamada Opekta, que producía pectina para la elaboración de mermeladas.

Sin embargo, el avance del nazismo en Europa era cada vez más fuerte, así como el recrudecimiento de sus políticas antijudías. En julio de 1942, la hermana de Ana, Margot, recibió una citación para presentarse ante las autoridades y ser llevada a un campo de trabajo. Ante la duda sobre qué hacer, Otto y Edith resolvieron no enviarla y comprendieron que había llegado el tiempo de esconderse.

Otto llevaba tiempo preparándose para ocultar a su familia en la llamada "casa de atrás", que era un depósito vacío ubicado detrás del edificio donde tenía su empresa, en la calle Prinsengracht 263.

Durante el tiempo que estuvieron en la "casa de atrás" recibieron la ayuda de personas protectoras, quienes colaboraron para que pudiesen mantenerse a salvo y les brindaron lo necesario para su confinamiento. Ellas y ellos fueron Miep Gies, secretaria de Otto hasta entonces, Johannes Kleiman, Victor Kugler y Bep Voskuijl.

Ana tenía el sueño de ser periodista, por lo que escribía constantemente en su diario íntimo, al que llamó Kitty. Allí plasmaba sus emociones y vivencias de ese tiempo tan difícil. La escritura de Ana permite tener un acercamiento al modo en que las infancias y juventudes vivieron el Holocausto y a las formas en que el horror convivía con la esperanza y el anhelo de vivir y cumplir sueños.

En 1944, luego de una denuncia anónima, la Gestapo descubrió el escondite y apresó a quienes allí se encontraban. Ana y su hermana murieron en el campo de concentración nazi de Bergen-Belsen, luego de que ambas se enfermaran de tifus; su madre fue asesinada en Birkenau y solo su padre logró sobrevivir al Holocausto.

Miep Gies y Bep Voskuijl encontraron y guardaron el diario íntimo de Ana y luego del Holocausto se lo entregaron a Otto, quien lo publicó bajo el título de "El diario de Ana Frank". Su lectura ilumina un tiempo de oscuridad; se destaca en tanto testimonio de lo vivido y permite conocer más acerca del Holocausto desde una mirada humana, que convoca a reflexionar sobre los discursos de odio y sus consecuencias.

Diario de Ana Frank, Iglesia de San Nicolás, Kiel, Alemania. Fuente: Diego Delso, Wikimedia Commons.

Mural de Ana Frank en el patio de la escuela Anne Frankschool (escuela primaria municipal), Utrecht, Países Bajos. Fuente: Hansmuller, Wikimedia Commons.

Conocer la historia de Ana Frank en la escuela -un ámbito privilegiado para el intercambio y el encuentro en la diversidad-, así como la de otras chicas y otros chicos que tuvieron que vivir el Holocausto, es una oportunidad para promover una educación en y para los derechos humanos, que permita reflexionar acerca del mundo actual y la necesidad de vínculos más solidarios y libres de discriminación.

Selección de materiales y recursos para trabajar en esta efeméride

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Continuemos estudiando | El legado de Ana Frank

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La importancia de conocer su vida y su obra para construir una educación libre de discriminación.

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Juana Azurduy, heroína de la Independencia

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Juana Azurduy, heroína de la Independencia

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La Dirección General de Cultura y Educación incluye en el Calendario Escolar el 12 de julio como el "Día de la confraternidad argentino-boliviana", con el propósito de "resaltar la figura de Doña Juana Azurduy de Padilla como símbolo de la hermandad y la identidad histórica que une a ambos pueblos, en el marco del aniversario del natalicio de la Heroína de la Independencia" (DGCyE, 2025).

En la figura de Juana Azurduy se busca reconocer a todas aquellas mujeres que intervinieron en los combates por las gestas de la independencia de los pueblos indígenas y mestizos, formando parte de sus milicias, y que lucharon contra el imperio español, en Argentina, Bolivia, Chile, Colombia, Ecuador, México, Perú, Uruguay y Venezuela.

Fuente: Cristian Laime Yujra (@cristian_laime2).

Legado de una heroína de la Independencia

Juana Azurduy nació el 12 de julio de 1780, en Toroca, una población del departamento de Charcas, perteneciente al entonces Virreinato del Río de la Plata (actualmente Bolivia). Los primeros años de su infancia vivió junto a su madre Eulalia Bermúdez, de origen mestizo, y a su padre Matías Azurduy, propietario de varias fincas ubicadas en la zona rural de Chuquisaca.

De pequeña, aprendió a montar y a realizar labores en el campo y, producto del contacto con integrantes de las comunidades indígenas que allí trabajaban, aprendió a hablar Quechua y Aymara. Es así como recibió una educación considerada "masculina", muy diferente de la que habitualmente se destinaba a las niñas de aquella época. Esta formación quedó interrumpida cuando, a los siete años, ella y su hermana quedaron huérfanas y al cuidado de sus tíos.

Años después, en su juventud, Juana contrajo matrimonio con Manuel Ascencio Padilla, hijo menor de una familia de hacendados vecinos de los Azurduy, con quien compartiría el deseo de liberación de los pueblos. Juntos lucharon contra el poder colonial español en los procesos independentistas de inicios del siglo XIX. En ese contexto, mayoritariamente dominado por varones, se destacó como una líder popular seguida por criollos, indígenas y mestizos. Junto a su esposo estuvo al frente de la Republiqueta de La Laguna y conformó una guardia personal de 25 mujeres combatientes conocida como "Las Amazonas".

Fuente: Cristian Laime Yujra (@cristian_laime2).

Juana Azurduy dedicó dedicó gran parte de su vida a las luchas por la independencia, desempeñando un papel fundamental y participando activamente en numerosas batallas, en las que se destacó por su hidalguía. Un ejemplo de ello fue el 3 de marzo de 1816 cuando, junto a su cuerpo de Amazonas y 200 indígenas, se enfrentó a las fuerzas realistas en la batalla de El Villar, donde logró arrebatar el estandarte del enemigo. Por este y otros actos de arrojo, el director supremo de las Provincias Unidas del Río de la Plata, Juan Martín de Pueyrredón, la invistió con el cargo de Teniente Coronel y el mismo Manuel Belgrano hizo efectivo dicho nombramiento, entregando su sable.

Sin embargo, a pesar de estos reconocimientos, la desgracia asoló su vida: ese mismo año y en medio de las batallas, perdió a cuatro de sus hijos y luego a su marido, quien fue asesinado por los realistas.

Tiempo después, y a pesar del dolor por las ausencias físicas de sus familiares directos, se alistó en el ejército de Martín Miguel de Güemes, con quien ya había colaborado, cumpliendo heroicamente sus tareas. Pero, tras el asesinato del caudillo, Juana Azurduy se vio obligada a volver a Chuquisaca con la única hija que le quedaba con vida y pasó sus últimos años viviendo en condiciones de extrema necesidad hasta su fallecimiento, el 25 de mayo de 1862.

El legado de Juana Azurduy, mujer mestiza y empoderada en tiempos de "mujeres sumisas", es reconocido como símbolo de lucha en los procesos independentistas y deja en evidencia el carácter pluricultural de los ejércitos emancipadores conformados por pueblos indígenas, afrodescendientes, criollos y mujeres que lucharon contra el imperio español y su ejército realista.

En 2009, en un marco de reivindicación de las gestas independentistas latinoamericanas por parte del Estado argentino, fue ascendida a Generala del Ejército nacional y Mariscal del Estado Plurinacional de Bolivia; en marzo de 2010, por su parte, se firmó un acuerdo entre la República Argentina y el Estado Plurinacional de Bolivia mediante el cual se declaró la fecha de nacimiento de Juana Azurduy como el "Día de la confraternidad argentino-boliviana".

Propuestas para el trabajo en el aula

Se invita a realizar un análisis crítico de los relatos históricos tradicionales que han reducido a las mujeres a roles domésticos -propuesta que constituye una reparación histórica a la memoria colectiva-, a partir de investigaciones, lecturas y debates que permitan a las y los estudiantes reconocer las múltiples formas en que las mujeres participaron activamente en los procesos independentistas: como combatientes, espías, enfermeras, cocineras, entre otras.

Nivel Inicial

Compartir la canción Yo soy Juana Azurduy (Mundo Zamba, 2015) y presentar las diversas etapas de la vida de la heroína (su infancia, la constitución de su familia, su tiempo de lucha, su vejez).

A partir de imágenes, habilitar escenarios lúdicos donde se propicien diversos roles que permitan intercambios sobre las etapas de la vida de Juana Azurduy, con la finalidad de conocerla y comenzar a aproximarse en la valoración de la lucha por la Independencia.

Disponer imágenes para la construcción colectiva de un collage que represente etapas de su vida que se consideren significativas. Se sugiere acompañar con palabras o frases propuestas por las infancias.

Nivel Primario

Realizar una lectura guiada de la biografía de Juana Azurduy.

Compartir el video Juana Azurduyde la serie de canal Encuentro Historias de papel (Portal Educ.ar, 2023) para identificar de manera grupal palabras significativas y desconocidas. El propósito será confeccionar un glosario específico que pueda darle mayor sentido a la compresión del video.

Dialogar colectivamente sobre quién fue Juana Azurduy, destacando aspectos claves de su vida.

Diseñar el escudo de Juana Azurduy. Para el desarrollo de esta propuesta creativa, entregar a cada estudiante la silueta de un escudo (puede ser una hoja A4 con un contorno dibujado); pedirles que dibujen y pinten dentro del escudo tres elementos que representen a Juana Azurduy (por ejemplo: una espada, un caballo, su sombrero, flores de la región, banderas de Argentina y Bolivia, entre otros). Cada elemento debe simbolizar algo: valentía, hermandad, lucha por la libertad, entre otros. Se sugiere que estén presentes los colores de las banderas nacionales de Argentina y Bolivia.

Ambientar el aula con los escudos diseñados formando un gran collage que represente "La hermandad argentino-boliviana".

Proponer que las y los estudiantes de las secciones más grandes redacten una carta o una confesión a modo personal (estilo diario íntimo) posicionándose como Juana Azurduy en algún momento significativo de su vida.

Nivel Secundario

Compartirla entrevista con la investigadora Paula Zagalsky, Juana Azurduy, lideresa y Generala de América (Portal Educ.ar, 2021), quien analiza la biografía de la heroína para dar cuenta de su destacado rol en las luchas por la independencia.

Indagar sobre las diferentes representaciones de Juana Azurduy en el cancionero popular, en diversas películas, instituciones y en los monumentos de la vía pública.

Trabajar en equipos, a partir de lo identificado, y reflexionar sobre los sucesos históricos que marcaron la figura significativa de Juana Azurduy.

Construir un producto final (afiche, producción digital o lo que considere pertinente el grupo sobre la base de los recursos disponibles) para presentar momentos significativos de su vida y su lucha por la independencia.

Nivel Superior

Escuchar o leer la canción Juana Azurduy (letra: Ariel Ramírez; música: Félix Luna; intérprete: Mercedes Sosa), y la lectura de esta propuesta. A partir de ello, solicitar la escritura de un ensayo reflexivo sobre su figura considerando las siguientes preguntas:

- ¿Qué reflexiones surgieron a partir de la lectura o la escucha de la canción que reflejan la lucha por la libertad e independencia en América Latina?
- En tu propia biografía escolar, ¿cómo fue el aprendizaje sobre la participación de las mujeres en estas luchas por la independencia y su legado?
- ¿Qué posibilidades se tienen, como docentes, para promover en las escuelas la reflexión sobre la lucha por la libertad de los pueblos americanos?
- ¿Cómo se relaciona ese legado con la actualidad?

Bibliografía de referencia y materiales ampliatorios

17 de agosto: "Liberar la Patria" (Portal Educ.ar, 2020).

Juana Azurduy, episodio 4 de la serie Prócer (Televisión Pública, 2023).

Juana Azurduy, Flor del Alto Perú (Alberto Eduardo Fonticelli, 2018).

Juana Azurduy, letra de la cueca. Luna, Félix (letra); Ramírez, Ariel (música).

Ley 26277 (18 julio de 2007). Declaración del Día de las Heroínas y Mártires de la Independencia de América el 12 de julio, en conmemoración del nacimiento de la Teniente Coronel Juana Azurduy de Padilla.

Manuel Belgrano Bicentenario de su fallecimiento (1820-2020) Reconocimiento a la valentía de Juana Azurduy (Archivo General de la Nación, Ministerio del Interior) (argentina.gob.ar, s/f.)

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Continuemos estudiando | Juana Azurduy, heroína de la Independencia

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Propuesta para reconocer el protagonismo de esta caudilla de la "Patria Grande" y su rol en la lucha por la emancipación sudamericana.

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18 de julio, jornada de reflexión sobre el atentado a la Asociación Mutual Israelita de la República Argentina

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18 de julio, jornada de reflexión sobre el atentado a la Asociación Mutual Israelita de la República Argentina

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Coordinación de Políticas Educativas de Memoria y Derechos Humanos

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Continuemos estudiando | La convivencia democrática en la diversidad

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Recursos para conocer qué sucedió en la AMIA y reflexionar sobre la construcción de valores ciudadanos desde la memoria colectiva.

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 Científicas en primera persona: género y trayectorias en la ciencia

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 Científicas en primera persona: género y trayectorias en la ciencia

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Fundamentación

El 11 de agosto se conmemora el Día Bonaerense de las Niñas y Mujeres en la Ciencia, cuyo objetivo es incentivar la participación plena de las estudiantes de la provincia de Buenos Aires y que puedan imaginarse, reconocerse y proyectarse posibles futuras mujeres científicas. En este sentido, la presente propuesta invita a las y los estudiantes a explorar el cruce entre ciencia, género y trayectorias personales a partir de reconocer el recorrido formativo y profesional de diversas mujeres científicas.

A partir de lecturas, investigaciones colaborativas y producciones digitales se propone visibilizar el aporte de estas mujeres al campo de la ciencia, reflexionar sobre las desigualdades de género en el ámbito científico y debatir sobre la invisibilización de mujeres referentes de la cultura. Asimismo, se busca enriquecer el universo cultural y favorecer la construcción reflexiva de los trayectos formativos y las proyecciones profesionales.

Imagen elaborada por estudiantes del Itinerario Formativo de Diseño Gráfico Multimedial de la Secundaria N° 2 de Verónica, para la revista La Ciencia Hace Escuela. Fuente: Archivo DGCyE.

Objetivos

Analizar el recorrido formativo y profesional de las científicas bonaerenses contemporáneas para reconocer los factores personales, sociales e institucionales que inciden en las decisiones vinculadas con el estudio y el trabajo en ciencia.

Conocer la historia, la presencia y la relevancia de diversas científicas a nivel mundial, y problematizar sobre la falta de reconocimiento de estas personalidades en la cultura.

Reflexionar acerca de las desigualdades de género en el ámbito científico, e identificar estereotipos y obstáculos a partir del estudio de casos actuales y del análisis de datos y discursos sociales.

Fuente: Imagen cedida por la científica Claudia Rodríguez Torres. Archivo DGCyE.

Actividad 1. Claudia Rodríguez Torres, una científica bonaerense que desafía al "efecto Matilda"

A partir de la lectura de la nota "Claudia Rodríguez Torres: Desde Tres Arroyos a una carrera 'no apta para mujeres'", publicada en la revistaLa Ciencia Hace Escuela (DGCyE, 2024), se propone responder a las siguientes preguntas:

¿Qué experiencias fueron fundamentales para que Claudia decidiera dedicarse a la física? ¿Qué personas e instituciones apoyaron o cuestionaron sus decisiones?

¿Cómo vivió Claudia la presión social sobre las carreras que debían elegir las mujeres en ese momento? ¿Tuvo que enfrentar comentarios o situaciones específicas derivadas de estos estereotipos? ¿Escucharon alguna vez ese tipo de expresiones? ¿En qué situaciones?

¿Cuáles son las preocupaciones de Claudia en torno a la participación científica de las mujeres en la actualidad?

Se propone investigar a qué se denomina Ciencias Básicas y dónde se pueden estudiar. Se puede acceder al listado de universidades públicas que tienen sede en la provincia de Buenos Aires y a sus respectivos sitios web a través del portal del Gobierno de la Provincia.

Actividad 2. Entre el "efecto Matilda" / "efecto tijera": mujeres, ciencia y desigualdad

En la página 16 de la revista La Ciencia Hace Escuelase describe lo que se conoce como "efecto Matilda". A partir de la lectura del apartado mencionado, se propone responder la siguiente pregunta:

¿Qué relación existe entre los estereotipos y discursos sociales vinculados con los roles de género y lo que reflejan las estadísticas nacionales?

Luego se propone la visualización del video El "efecto Matilda" y una fecha para seguir luchando por la igualdad(CONICET La Plata, 2024) realizado en el marco del Día Internacional de la Mujer y la Niña en la Ciencia.

Por otro lado, el "efecto tijera" también manifiesta la desigualdad de género en el ámbito científico y refiere a la idea de que a mayor jerarquía menor presencia femenina. Algunas estadísticas reflejan números interesantes a tener en cuenta:

En el Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET) el 59.5 % de las investigadoras son mujeres, de las cuales solo el 16.1 % alcanza la categoría máxima.

En ingeniería y tecnología el 8.1 % son mujeres, mientras que los varones ocupan 16.9 % en cargos de mayor jerarquía.

Durante la pandemia, el 40 % de las científicas dedicó tiempo extra a cuidados familiares, en tanto solo el 15 % de los hombres se dedicó a estas tareas.

En el artículo Desigualdad de género en el ámbito científico: "No hay doctorado que te salve del patriarcado" (UNSAM, 2025), escrito por Nadia Luna, investigadoras de la Universidad Nacional de San Martín cuentan cómo es vivir este fenómeno en primera persona. Luego de la lectura recomendada, se propone responder a la siguiente pregunta:

¿Cuáles son las personas, las instituciones o los espacios que influyen en las decisiones sobre qué estudiar o a qué dedicarnos? ¿Qué impacto tienen los estereotipos de género en la vida de las mujeres?

Algunas fuentes para profundizar sobre la temática

Actividad 3. Científicas de ayer, de hoy y de mañana

Un informe elaborado por estudiantes del colegio secundario Bernardino Rivadavia de Berazategui dice lo siguiente:

Sobre la base de esta pregunta problematizadora, las y los estudiantes de tercer año dieron comienzo a un trabajo de indagación y divulgación sobre mujeres en la ciencias. A partir de su investigación, realizada en 2023, escribieron Eclipsadas, un libro de relatos que narra en primera persona las dificultades y los éxitos de 10 mujeres relevantes de la ciencia a nivel mundial, en diferentes contextos y momentos de la historia. En 2024, a su vez, grabaron los relatos " Eclipsadas" en formato pódcast.

A partir de la lectura del libro o la escucha de los pódcast se propone la siguiente actividad en equipos de cuatro integrantes.

Cada equipo escuchará y/o leerá el relato de dos científicas y completará un cuadro con la siguiente información: nombre; lugar y contexto histórico; disciplina o disciplinas en las cuales se destacó; principales obstáculos que enfrentó; aportes científicos y reconocimientos.

Luego, se propone una instancia de puesta en común.Cada equipo presentará al resto del grupo los resultados para elaborar un cuadro colectivo en el pizarrón (sea de manera digital o en afiche).

Por último, se propone reflexionar de forma grupal a partir de las siguientes preguntas disparadoras:

¿Qué obstáculos se repiten entre las diferentes científicas y cómo lograron superarlos?

¿Qué sentimientos o pensamientos les despertaron estas historias?

Actividad 4. Mujeres en la ciencia bonaerense

En esta actividad se propone indagar, en pequeños grupos, sobre mujeres científicas bonaerenses contemporáneas. Algunos nombres posibles, entre otros, son: Andrea Gamarnik, María del Carmen Introzzi, Noemí Elisabet Zaritzky, María Teresa Dova, Celeste Weitzel y Carolina Cristina. Buscar en internet información sobre sus investigaciones y trayectorias científicas y, de ser posible, ver la posibilidad de realizar una entrevista personal que permita profundizar sobre los siguientes aspectos:

cómo se interesaron en la ciencia;

su trayectoria profesional;

obstáculos y aportes al campo de la ciencia.

A partir de la propuesta presentada en Eclipsadas, se sugiere sistematizar la información recopilada -tanto de la búsqueda en internet como de la entrevista- en un formato que pueda difundirse fácilmente en redes sociales. Algunas opciones posibles son un pódcast, un video corto para TikTok o uno más extenso para YouTube. Al compartir, se recomienda incluir el hashtag #científicasbonaerenses.

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Continuemos estudiando | Científicas en primera persona: género y trayectorias en la ciencia

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Propuesta didáctica para explorar la relación entre ciencia, género y trayectorias personales a partir del recorrido formativo y profesional de mujeres científicas.

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Continuemos estudiando | ¿Qué es la ESI para mí?

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Propuestas educativas que buscan promover los derechos, la igualdad entre los géneros, el cuidado del cuerpo y la construcción de vínculos respetuosos en el marco de la Semana de la Educación Sexual Integral.

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30 de agosto Día Internacional de las Víctimas de Desapariciones Forzadas

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30 de agosto Día Internacional de las Víctimas de Desapariciones Forzadas

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Coordinación de Políticas Educativas de Memoria y Derechos Humanos

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Continuemos estudiando | Una fecha para conmemorar a las víctimas de desapariciones forzadas en todo el mundo

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Selección de recursos y materiales para acompañar el trabajo sobre el Día Internacional de las Víctimas de Desapariciones Forzadas.

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Continuemos estudiando | Ser comunidad más allá del origen

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Propuestas de trabajo por el “Día del Inmigrante”.

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Coordinación de Políticas Educativas de Memoria y Derechos Humanos

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Continuemos estudiando | Los lápices siguen escribiendo

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El Día de los Derechos de los Estudiantes Secundarios como oportunidad para reforzar la memoria en torno al acontecimiento conocido como la Noche de los Lápices.

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Coordinación de Políticas Educativas de Memoria y Derechos Humanos

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Continuemos estudiando | Hacer memoria, un ejercicio clave

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Propuestas para trabajar sobre el Día de los Derechos de los Estudiantes Secundarios vinculadas a la Noche de los Lápices y sucesos similares en la provincia de Buenos Aires.

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Continuemos estudiando | Memoria y juventudes

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Propuestas para reflexionar sobre la Noche de los Lápices, otros episodios de represión hacia estudiantes durante la última dictadura y la participación estudiantil en el presente.

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Un derecho irrenunciable: votar y ser votadas

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Un derecho irrenunciable: votar y ser votadas

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Continuemos estudiando | Un derecho irrenunciable: votar y ser votadas

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Propuesta pedagógica para trabajar el Día Nacional de los Derechos Políticos de la Mujer en Argentina.

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 La centralidad del diálogo intercultural en la construcción de una sociedad más justa

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 La centralidad del diálogo intercultural en la construcción de una sociedad más justa

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En el Calendario Escolar se incluye el 12 de octubre como el "Día del Respeto a la Diversidad Cultural", con el objetivo de "valorar el trabajo para la integración latinoamericana respecto de la diversidad étnica y cultural de todos los pueblos, acorde a los principios de nuestra Constitución Nacional y diversos tratados y declaraciones de Derechos Humanos" (DGCyE, 2025). La conmemoración de este día constituye una invitación a reflexionar sobre los pueblos originarios, sus derechos y el respeto de todas las culturas que conforman la identidad latinoamericana.

Comunidad Mapuche Epu Lafken. Los Toldos. Fuente: Archivo DGCyE.

Los orígenes de esta efeméride se remontan a 1917, cuando bajo la presidencia de Hipólito Yrigoyen se decretó el 12 de octubre como "Día de la Raza", una denominación que respondía a una mirada de nación anclada en lo hispano. Su finalidad era destacar el "descubrimiento" del continente americano por los europeos y celebrar el legado de la conquista española.

Con el tiempo, este modo de evocar la fecha fue fuertemente cuestionado por su forma de negar la violencia de la colonización e invisibilizar tanto la diversidad cultural como la participación de los pueblos originarios en los procesos históricos. Asimismo, durante muchos años se discutió esta controvertida utilización de la noción de razas y la forma de aludir a esta fecha en Argentina. De hecho, con el fin de denunciar la violencia, los genocidios y los despojos territoriales, diversos pueblos originarios de América y de Argentina conmemoran el 11 de octubre como "El último día de libertad de los pueblos originarios".

La primera denominación de esta efeméride perduró hasta el 2010, cuando el Poder Ejecutivo Nacional, mediante el Decreto 1584, la rebautizó como "Día del Respeto a la Diversidad Cultural", en correspondencia con lo dictado por la Constitución Nacional, los tratados internacionales y las declaraciones de derechos humanos de las diversidades étnicas y culturales.

A partir de esa decisión, se instituyó un cambio de paradigma que dio espacio al reconocimiento de la identidad múltiple y reafirmó los derechos de los pueblos originarios. Todo esto contribuyó a la valoración de la diversidad de las culturas que cohabitan hace siglos en el territorio y que contribuyen a la construcción de la identidad nacional.

De esta forma, mediante esta conmemoración se invita a fomentar instancias de reflexión desde diferentes espacios encaminados hacia un diálogo intercultural que promueva los Derechos Humanos y las diversidades, a la vez que reconozca el valor identitario y pluriétnico que caracteriza a la Argentina desde su conformación histórica como Estado.

El diálogo intercultural

La cultura es una red de significaciones que manifiestan una cosmovisión en un momento y lugar de la historia. Debe entenderse como un producto de construcciones humanas en constante cambio. No obstante, si se la piensa de forma esencialista o como una configuración estática en el tiempo, se corre el riesgo de caer en el etnocentrismo. Para evitarlo, la perspectiva intercultural constituye el punto de partida para el establecimiento de puentes de respeto entre las diversas culturas. De igual modo, permite visibilizar las diferencias sociales e históricas que producen desigualdad y reflexionar en torno a ellas.

Dado que, en la actualidad, algunos pueblos indígenas sufren la vulneración de sus derechos, resulta indispensable trabajar en las escuelas la diversidad cultural, no como un inventario de expresiones culturales, sino con el objetivo de abrir espacios que habiliten un diálogo intercultural más auténtico, que direccione un encuentro humano en su sentido más profundo y permita construir una sociedad democrática más justa, en donde se respete la cultura de todas y todos.

Intervención artística en una escuela bonaerense. Fuente: Archivo DGCyE.

Propuestas y materiales para el aula

Para promover la reflexión sobre el respeto a la diversidad cultural desde perspectivas que reconozcan la presencia y la participación histórica de los pueblos originarios en los procesos identitarios nacionales y provinciales, es necesario reconocer e incluir los diferentes repertorios culturales y lingüísticos en las propuestas didácticas que se llevan a cabo.

En este sentido, es fundamental evitar que estas diferencias sean consideradas como un déficit o como un motivo de deslegitimación social y desvalorización de conocimientos. Incorporar una mirada intercultural en la enseñanza de la expresión verbal implica comprender qué contemplan las distintas lenguas de los pueblos mapuche, qom/toba, kolla, guaraní, tupí-guaraní, wichí, moqoit/mocoví, diaguita, entre otros.

De este modo, se amplía el repertorio verbal de las y los estudiantes. Las escuelas bonaerenses son espacios donde es necesario hablar y escribir estas lenguas, donde es preciso que el plurilingüismo tenga lugar para enriquecer a la sociedad, llenarla de voces, creencias y valores diversos, para ejercer democráticamente el derecho de que cada lengua se exprese y de que, mediante su uso, lo haga también la cultura que representa.

Nivel Inicial

Propuesta 1

Se invita a docentes, estudiantes y familias a trabajar con el mapa del Consejo Provincial de Asuntos Indígenas (CPAI). A partir de su visualización, se indica que registren cómo están distribuidas las comunidades indígenas: ¿qué comunidades se encuentran cerca del jardín? ¿Qué comunidades se encuentran cerca de otro lugar que conozcan?

Mediante entrevistas a familiares, vecinas, vecinos, docentes y/o compañeras y compañeros del jardín, se sugiere indagar si se identifican como pobladoras y pobladores del conurbano, migrantes del interior del país o de los países vecinos, entre otras posibilidades. Se les puede preguntar de dónde eran sus abuelas, abuelos y parientes, cómo se identificaban durante su infancia y cómo lo hacen actualmente.

Una vez recabada esta información, se propone trabajar colectivamente los modos de vida de estas comunidades y hacer una puesta en común que permita dar cuenta de la diversidad cultural que enriquece el territorio bonaerense.

Propuesta 2

Se propone compartir con las niñas y los niños la leyenda que reconstruye el origen de la yerba mate y da cuenta de algunos de los significados que recoge la tradición de tomar mate para el pueblo guaraní.

Las leyendas son narraciones que perviven a través de la transmisión oral, de generación a generación, creando y recreando las cosmovisiones de los grupos. Es por ello que pueden existir variaciones de un mismo relato.

Leyenda de la yerba mate narrada en guaraní, de la colección Cuentos que Viajan (Dirección Provincial de Educación Inicial, 2021). Narradora: Juana González Ferreira.

Taller de historias: La leyenda de la yerba mate (Canal Pakapaka, 2020).

Nivel Primario

Propuesta 1

Se propone mirar el video Día del Respeto a la Diversidad Cultural, de la serie Especiales, Historia de un país: Argentina siglo XX (Portal Educ.ar, 2011). Después de verlo, se invita a conversar con las y los estudiantes en torno a lo que más les llamó la atención, lo que ya conocían y lo que aprendieron sobre la fecha.

Se sugiere reflexionar sobre las lenguas que se hablan en el territorio argentino, incluyendo la propia región, y reconocer las que aparecen en el material audiovisual. Luego, con ayuda del mapa de comunidades de los pueblos originarios (Instituto Nacional de Asuntos Indígenas, 2024), se propone ubicar dónde viven las comunidades wichí mencionadas en el video y dialogar sobre el lugar en el que se encuentra la escuela, sobre la identidad de las y los estudiantes y si alguna o alguno conoce a personas de los pueblos que figuran en el mapa.

Propuesta 2

A partir de los datos del Censo 2022 sobre pueblos originarios en Argentina, se invita a las y los estudiantes a trabajar e investigar en grupos sobre los distintos pueblos y sus lenguas, con especial atención en el pueblo qom. Cada estudiante ubicará en un mapa el territorio de un pueblo, analizará la población por edades y el uso de la lengua según el censo, y explorará aspectos culturales e históricos relevantes.

Se invita a las y los estudiantes a escuchar los primeros dos episodios del canal de YouTube " Voces Tobas" (" La lengua del pueblo toba/qom" y " Mantenimiento y desplazamiento de la lengua toba/qom "), en los cuales diferentes personas adultas del pueblo qom cuentan sus experiencias en la escuela primaria. Se busca que reflexionen sobre cómo esos relatos se relacionan con los datos censales y con la diversidad lingüística y cultural. Se propone que imaginen, considerando sentimientos, experiencias y diferencias culturales y lingüísticas, la llegada de una niña o de un niño indígena a su escuela. Luego, cada grupo podrá expresar lo imaginado y reflexionado en una carta, un correo electrónico, un video o un posteo en las redes sociales institucionales.

Nivel Secundario

Propuesta didáctica

A partir de la visión del video Reflexión acerca del 11 de octubre: Último día de libertad de los pueblos originarios de América (Conicet Dialoga, 2021), se invita a conversar en grupos sobre qué significa pensar el 11 de octubre para los pueblos originarios.

Se propone que cada grupo discuta qué experiencias y preocupaciones transmiten las voces indígenas y académicas presentes en el video y qué vínculos pueden establecer con la realidad actual de sus comunidades.

Cada grupo podrá compartir una idea con el resto de la clase para construir colectivamente un listado de palabras clave que expresen los sentidos de la fecha y los aprendizajes surgidos de la actividad.

Nivel Superior

Propuesta didáctica

Se propone indagar en la experiencia pedagógica de la Escuela de Warisata a partir de la lectura de la propuesta Pasado y presente de los ayllus (Portal Continuemos Estudiando, 2022),poniendo especial atención sobre la relevancia de la educación intercultural de dicha experiencia para el sistema educativo actual.

Se sugieren algunas preguntas guía: ¿qué principios pedagógicos se pueden recuperar de la escuela ayllu para pensar sobre la formación de docentes? ¿Qué tipo de relación y/o tensiones se establecieron entre el Estado y la comunidad en la escuela ayllu? ¿Qué continuidades y rupturas es posible encontrar entre la pedagogía del ayllu y las políticas de Educación Intercultural Bilingüe?

Nivel Superior (Artística)

Propuesta 1

Se sugiere reflexionar sobre las siguientes cuestiones y representarlas a partir del arte.

Los procesos contemporáneos de recuperación de identidades y legados culturales, teniendo en cuenta las transformaciones de las condiciones territoriales, ambientales y económicas de las comunidades, que producen el éxodo de las juventudes indígenas rurales hacia las grandes ciudades en busca de medios de subsistencia.

La figura del indígena urbano como integrante de diversidades mucho más amplias que relatan las variadas diásporas étnicas y culturales que forman parte de las realidades globales.

Propuesta 2

Realizar intervenciones artísticas mediante estampados de elementos como remeras, bolsas u otros objetos de uso cotidiano, con diseños y símbolos relacionados con las identidades y los legados culturales trabajados. Exponer los criterios de selección de cada caso con el fin de realizar un intercambio que permita visualizar las diversidades en los diseños de las culturas representadas.

Para el desarrollo de ambas propuestas se sugiere la consulta de El poder de los colores. De lo material a lo simbólico en las prácticas culturales andinas (siglos XVI-XVIII), de Gabriela Siracusano (Fondo de Cultura Económica, 2005). En el caso concreto de la propuesta 2, también es posible trabajar con el apartado 4, "Representaciones en artesanías argentinas" de la revista Artesanías de América nº 45 (1994), de Marta Dichiara.

Recursos adicionales

Kolla en la ciudad, canción de Bruno Arias (Bruno Arias, 2016).

Presentación de la colección Con nuestra voz (Plan Nacional de Lectura, 2015). Enlace a los libros de la colección (Portal Continuemos Estudiando, 2020).

Recursos educativos del proyecto Efemérides interculturales (recursos pedagógicos sobre pueblos originarios. Efemérides interculturales se enmarca en el proyecto "Infancias diversas y desigualdades educativas en la Argentina a partir de la pandemia").

Referencias bibliográficas

DGCyE. (2025). Calendario Escolar 2025. Dirección General de Cultura y Educación.

Proyecto Infancias diversas y desigualdades educativas en Argentina a partir de la pandemia | Diverse Childhoods and Educational Inequalities in Argentina (2022). Infancias, diversidades y pueblos indígenas. Análisis de las plataformas digitales y materiales pedagógicos elaborados en Argentina en 2020 para la continuidad educativa escolar durante la pandemia de COVID-19, Red de investigaciones en derechos humanos, Conicet.

Zapata, C. (comp.) (2007). Intelectuales indígenas piensan América Latina. Editorial Abya Yala.

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Continuemos estudiando | La centralidad del diálogo intercultural en la construcción de una sociedad más justa

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El 12 de octubre es una fecha destinada a la reflexión sobre la diversidad y los pueblos originarios. Esta propuesta ofrece una oportunidad de trabajo para fortalecer la memoria y alentar el encuentro entre comunidades.

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10 de octubre  “Día Internacional de la Salud Mental”

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10 de octubre  “Día Internacional de la Salud Mental”

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Dirección de Psicología Comunitaria y Pedagogía Social

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Continuemos estudiando | La salud mental desde un enfoque de derechos

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Recursos para promover intervenciones socioeducativas, áulicas, institucionales y comunitarias de cuidado de la salud mental.

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 Los varones también somos parte del cambio

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 Los varones también somos parte del cambio

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Continuemos estudiando | Los varones también somos parte del cambio

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Propuesta pedagógica en el marco de la Jornada “Educar en igualdad, prevención y erradicación de la violencia de género”.

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Propuesta para analizar y concientizar sobre la promoción de la salud y la ESI, en el marco del Día Mundial de respuesta al VIH y SIDA

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Propuesta para analizar y concientizar sobre la promoción de la salud y la ESI, en el marco del Día Mundial de respuesta al VIH y SIDA

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Continuemos estudiando | Comunicar para educar, educar para cuidar

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Propuesta para analizar y concientizar sobre la promoción de la salud y la ESI, en el marco del Día Mundial de respuesta al VIH y SIDA.

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Listado de recursos | Educ.ar, portal educativo de la Secretaría de Educación

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El portal educ.ar brinda recursos digitales y propuestas innovadoras para potenciar la educación en todo el país.

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 40  años  de  Democracia  en  Argentina

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 40  años  de  Democracia  en  Argentina

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La Democracia implica, en primer lugar, garantizar los Derechos Humanos y velar por la Memoria, la Verdad y la Justicia como valores fundamentales en la construcción del lazo social. El hecho de alcanzar los cuarenta años de democracia significa, en un sentido, la oportunidad para reflexionar sobre las luchas transitadas para poder mantener los valores y principios democráticos.

Conmemorar los cuarenta años de democracia ininterrumpida resulta un impostergable motivo de celebración, que nos convoca a reconocer y valorar la importancia de la vida democrática, el Estado de Derecho, la convivencia pacífica en la diversidad de ideas y el respeto por las instituciones.

La construcción de este sitio web fue planteada desde la visión de quienes venimos proponiéndonos el trabajo de educar, construyendo cotidianamente espacios pedagógicos con un fuerte compromiso en la defensa de la convivencia democrática, el desarrollo pleno de derechos, el fortalecimiento de nuestra identidad, la valoración de la Memoria y la posibilidad de contar con libertad de expresión; considerando la complejidad de su abordaje desde el acceso y difusión de recursos, ideas, experiencias y propuestas, educativas y comunitarias. En ese sentido, nos proponemos acercar una selección de materiales y recursos que sirvan como punto de partida para nuevos espacios de consulta y reflexión.

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Programa Integral de Bibliotecas Escolares

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10 de Diciembre. Democracia y Derechos Humanos

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Esta colección, elaborada de manera conjunta por Programa Educación y Memoria y el Programa Educación Sexual Integral se propone reflexionar sobre los modos de abordar dos efemérides concurrentes el 10 de diciembre: la recuperación democrática en Argentina y la conmemoración de la Declaración Universal de los Derechos Humanos.

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 Perspectivas integrales para el cuidado colectivo

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 Perspectivas integrales para el cuidado colectivo

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Los distintos discursos que circulan en la sociedad -culturales, políticos, estéticos, morales, entre otros- suelen naturalizar o tomar como afirmaciones que no admiten discusión, un conjunto de atributos e ideas respecto de lo que es ser varón y lo que es ser mujer, qué se espera de cada una de ellas o de ellos, qué actitudes, modales e incluso posturas corporales deben adoptar y qué roles sociales deben cumplir para desempeñar. Al mismo tiempo, se construyen representaciones colectivas que definen criterios de "normalidad" (vinculadas a los comportamientos que se espera de una mujer o un hombre o de lo que deberían ser) adecuadas a lo que se espera de cada género. Los géneros son instituciones o construcciones sociales que, fundados en lo biológico, asignan cualidades o significaciones a lo masculino y lo femenino.

Los modos socialmente admitidos de ser mujer o varón han cambiado con el tiempo y, con ellos, las nociones de masculinidad y feminidad. En las sociedades occidentales, particularmente a partir del surgimiento del capitalismo, se produce una nueva división sexual del trabajo donde los varones asumen el rol de la manutención económica de la familia, trabajan fuera de la casa y relegan a las mujeres al hogar y al cuidado de las hijas y los hijos. Al mismo tiempo emergen ciertas nociones de ser hijo, padre, compañero, macho, "sexo fuerte", amante como formas predominantes de ser varón frente a ser hija, madre, "sexo débil", sujeto no deseante, casta, pasiva y sumisa como formas de ser mujer. De esta forma, el mundo se divide de una manera básica y dual donde se coloca a las mujeres en situaciones de asimetría, ocultamiento y desvalorización dentro de un orden social regido por los varones y lo masculino.

La visión dominante de la masculinidad o de lo que Pierre Bourdieu denomina " dominación masculina" se expresa en discursos, refranes, proverbios, adivinanzas, poemas, dichos como: "los varones no lloran", "las mujeres son más sentimentales" o canciones como "la mujer que al amor no se asoma no merece llamarse mujer" o afirmaciones que adquieren categoría de cierto sentido común "las mujeres no saben conducir vehículos", así como en representaciones gráficas y pinturas en donde las mujeres cuidan o amamantan a sus progenitores y los varones están en la guerra; también publicidades en las que generalmente una mujer es usada como modelo para vender artículos de cocina o electrodomésticos y un hombre como modelo para vender herramientas para la casa o automóviles. De modo más amplio, en todas las prácticas, especialmente en las técnicas y rituales del cuerpo como la postura o los ademanes y el porte.

Para caracterizar esta situación surge en los años ochenta del siglo XX el concepto de masculinidad hegemónica, entendido como un modelo de prácticas (es decir, de cosas hechas, no solo de un conjunto de expectativas o una identidad) que permiten la continuidad del dominio de los hombres sobre las mujeres y legitiman ideológicamente la subordinación global de las primeras, recibiendo así los segundos los beneficios del patriarcado.

Este marco naturaliza, da lugar y habilita las llamadas violencias de género o la relación asimétrica y desigual entre los géneros. Según la Ley Nacional 26.485 de Protección Integral de las Mujeres "se entiende por violencia contra las mujeres toda conducta, acción u omisión que, de manera directa o indirecta tanto en el ámbito público como en el privado basada en una relación desigual de poder, afecte su vida, libertad, dignidad, integridad física, psicológica, sexual, económica o patrimonial como así también su seguridad personal. Quedan comprendidas también las perpetradas desde el Estado o por sus agentes. Se considera a su vez violencia indirecta a toda conducta, acción u omisión, disposición, criterio o práctica discriminatoria que ponga a la mujer en desventaja con respecto al varón".

Para Rita Segato, el patriarcado o relación de género basado en la desigualdad se caracteriza por una "pedagogía de la crueldad" de los varones cuya máxima expresión es el ataque sexual y la explotación hacia las mujeres y los feminicidios. La autora especifica que la masculinidad está más disponible para la crueldad porque la vida social, la socialización y entrenamiento para la vida de los sujetos varones -ya presente desde los juegos infantiles- los obligan a desarrollar una afinidad de significados entre masculinidad y guerra, entre masculinidad y crueldad, entre masculinidad y baja empatía. Y las mujeres son empujadas al papel de objeto, disponible y desechable. La violencia de género abarca también las situaciones de discriminación hacia lesbianas (en ocasiones doblemente discriminadas por asumirse mujeres y lesbianas), las trans y otras identidades diferentes a la heteronormatividad.

La violencia de género, cuya máxima expresión son los feminicidios, se expresa en cierta lectura de los cuerpos (fuerte y débil respectivamente) y de múltiples maneras en los espacios públicos como los que suelen habilitar el "piropo" que muchas veces cosifica o insulta a la mujer, y en las relaciones sexuales pensadas como relaciones de poder. También, abarca las situaciones en las cuales un varón biológico se autopercibe con identidad de mujer y las personas no binarias. El hecho de que la desigualdad o inequidad de género se naturalice socialmente, invisibiliza las violencias, las vuelve inconscientes y produce que las violencias hacia las mujeres adquieran la forma de violencia simbólica. La violencia simbólica contribuye a construir la situación disminuida de las mujeres y sus efectos acumulados quedan materializados en las estadísticas de la escasísima representación femenina en las posiciones de poder, especialmente económico y político.

Si bien las luchas históricas de las mujeres amparadas en colectivos femeninos o feministas y movimientos sociales tales como Ni una menos en Argentina han ocasionado cambios importantes, aún la violencia de género está lejos de ser erradicada. Por ello, en conmemoración del Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer se promueve que las y los Inspectores de modalidad y las estructuras territoriales, como así también desde los Centros Educativos complementarios, realicen, en articulación con los equipos de inspectores y docentes de nivel, proyectos escolares y comunitarios tendientes a la promoción de la salud integral, a la prevención de las situaciones de la violencia de género, a continuar con las intervenciones articuladas, comunitarias y con el acompañamiento afectuoso en las situaciones de violencias de género ya detectadas. En este último sentido, un llamado telefónico cuidadoso o un encuentro virtual o presencial en estos días más sensibles, cuando las situaciones lo permitan, puede resultar una intervención colectiva, educativa, pertinente y amorosa.

Marco general: 25 de noviembre

25 de noviembre: Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra las Mujeres

En la Semana de la educación en la igualdad, acercamos a las comunidades educativas materiales para trabajar con los grupos docentes, de crianza, familias y estudiantes para la prevención y erradicación de las violencias por motivos de género [...]
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Actividades orientadoras

Se orienta a inspectoras e inspectores y a las distintas estructuras de la modalidad a fomentar, promover, acompañar y fortalecer que, desde las distintas áreas curriculares y de manera articulada, los procesos de enseñanza y aprendizaje prioricen contenidos relativos a la prevención y la visibilización de situaciones relacionadas con la inequidad y violencia de género, durante la semana previa al 25 de noviembre. Éstos deben tener especial énfasis en la línea curricular de ciudadanía y en el rescate de la memoria histórica de mujeres víctimas de la violencia de género como las hermanas Mirabal o la filósofa Hipatía de Alejandría o pioneras en la denuncia de la violencia patriarcal como Sor Juana Inés de la Cruz, Emilia Pardo Bazán, Alfonsina Storni, Susana Chavez, entre otras.

También el trabajo de análisis cuantitativo y cualitativo de las actuales estadísticas e índices de feminicidios y violencias de género. Asimismo, se propone que los mismos puedan culminar en una exposición el 25 de noviembre en la escuela para difundir con las familias y el resto de la comunidad escolar.

La muestra puede apelar a la forma de muestras escolares, dramatizaciones, obras teatrales, materiales audiovisuales, afiches, spots radiales, radioteatros, canciones, recitado de poesías, proyección de películas, entre otros formatos.

Para ello, sugerimos materiales:

Se pueden descargar del Portal ABC, haciendo clic aquí.

¹ Federici, S. (2010) Calibányla bruja.Mujeres,cuerpoyacumulaciónoriginaria. Tinta limón Ediciones, Buenos Aires.

² Bourdieu, P. (2000) La dominación masculina. Anagrama, Barcelona.

³ Segato.Rita (2018) Contra- pedagogías de la crueldad. Prometeo, Buenos Aires.

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Continuemos estudiando | Perspectivas integrales para el cuidado colectivo

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Orientaciones para fomentar miradas integrales para el cuidado en conmemoración del Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer.

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La importancia de construir relaciones respetuosas e igualitarias en las infancias y juventudes

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25 de noviembre: Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer

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25 de noviembre: Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer

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Continuemos estudiando | La importancia de construir relaciones respetuosas e igualitarias en las infancias y juventudes

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Actividades para reflexionar sobre cómo operan las distintas maneras que adopta la violencia por motivos de género en diferentes ámbitos.

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25 de noviembre Día de la Eliminación de las Violencias contra las Mujeres

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25 de noviembre Día de la Eliminación de las Violencias contra las Mujeres

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Día de la Eliminación de las Violencias contra las Mujeres

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En 2000, la Asamblea General de Naciones Unidas declaró el 25 de Noviembre “Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer”. En esta nota contamos por qué y, la importancia de promover propuestas y acciones para prevenir este tipo de violencia.

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25 de noviembre: Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra las Mujeres

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25 de noviembre: Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra las Mujeres

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En la Semana de la educación en la igualdad, acercamos a las comunidades educativas materiales para trabajar con los grupos docentes, de crianza, familias y estudiantes para la prevención y erradicación de las violencias por motivos de género.

El calendario de actividades escolares 2021 pauta la fecha del 25 de noviembre como el Día Internacional de la No Violencia remarcando la importancia de abordar las desigualdades e inequidades por razones de género, especialmente en ámbitos escolares en el marco del Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra las Mujeres.

Esta fecha tiene como objetivo contribuir a que estudiantes y docentes desarrollen y afiancen actitudes, saberes y prácticas que promuevan la prevención y erradicación de las violencias de género. Se propone un abordaje desde la perspectiva de la prevención, así como de la promoción de vínculos y prácticas basadas en el respeto.

La fecha se estableció internacionalmente en el año 1993 por la Asamblea de las Naciones Unidas, la cual define a la violencia contra la mujer como "todo acto de violencia que tenga o pueda tener como resultado un daño o sufrimiento físico, sexual o psicológico para la mujer, así como las amenazas de tales actos, la coacción o la privación arbitraria de la libertad, tanto si se producen en la vida pública como en la vida privada".

El 25 de noviembre refiere al día en que las hermanas Mirabal -activistas políticas dominicanas conocidas como "Las Mariposas"- fueron asesinadas por orden del dictador Trujillo en 1960. Quienes pusieron en agenda esa fecha, como reivindicación de su lucha, fueron las participantes del Primer Encuentro Feminista Latinoamericano y de El Caribe que se realizó en Bogotá, Colombia, en 1981.

Las mujeres cis ¹ (es decir mujeres cuyo género autopercibido coincide con el género asignado al nacer según su genitalidad), feminidades travestis y trans, las lesbianas, bisexuales y también las masculinidades no hegemónicas, atraviesan y padecen diferentes formas de violencias que se ejercen a través del sexismo ², cisexismo ³ y machismo; mecanismos sistémicos de producción y reproducción de las inequidades. Es necesario también incorporar a esta mirada una lectura interseccional ⁴ como herramienta de análisis, que nos permite entender cómo las identidades son atravesadas por múltiples categorías dejando en evidencia que hay grupos más vulnerados sistemáticamente: las niñas y las ancianas, las lesbianas, bisexuales, transgénero o intersex, las migrantes y refugiadas, las de pueblos indígenas o minorías étnicas, o mujeres en crisis humanitarias. Es decir, desde una perspectiva interseccional podemos pensar las divisiones de género en conjunción con otras categorías de exclusión, que dan cuenta de las muchas variables que definen la posición en el mundo de cada persona, cuestionando los planteos que tienden a la homogeneización.

Las escuelas pueden reproducir las desigualdades o bien generar prácticas y hábitos que contribuyan a las transformaciones culturales y sociales que precisamos para promover y prevenir las diferentes formas de exclusión y de violencias que se generan a razón del género.

Es una de las prioridades de la política educativa promover una educación desde una perspectiva de derechos humanos y desde la equidad de género. Para ello resulta fundamental reconocer los distintos tipos de violencias -en especial la violencia institucional- que se generan a partir de la naturalización de las inequidades en los distintos ámbitos de participación y en la distribución de los tiempos, roles, tareas y los espacios en el ámbito escolar.

Entendemos en este sentido que poder trabajar esta temática desde la escuela en relación con la formación, así como la dimensión de la crianza vinculada a las familias, resulta prioritario para poder también acercarnos, acompañarnos y construir herramientas de promoción de derechos y de prevención de las violencias por razones de género de manera conjunta y articulada en pos de construir vidas dignas y libres de violencias.

1. Cis: Deviene del latín y significa "de este lado". Aplicado a cuestiones de género, Carl Buijis, activista trans propuso el uso del término "cis" en la década de los ´90 para hacer referencia a aquellas personas que no son trans, por un lado para evitar que se utilizara el concepto de "sexualidad normal "y por el otro como explica Blas Radi, activista trans argentino, utilizar este concepto también implica una devolución de gentilezas, frente al constante nombramiento de las personas trans, por personas que no lo son.

2. Sexismo: Es la práctica simbólica y material que jerarquiza las experiencias y vidas según sea la identidad sexo-genérica. Generalmente el sexismo trabaja en vinculación a la ideología machista desde las cuales todo lo asignado o representativo a las masculinidades hegemónicas tiene mayor valor, por ejemplo: "corres como una nena"

3. Cisexismo: Según Blas Radi, es el sistema de exclusiones y privilegios simbólicos y materiales, vertebrado por el prejuicio de que las personas cis son mejores, mas importantes y más auténticas que las personas trans.

4. Interseccionalidad: Según esta perspectiva las diferentes variables de opresión son relacionales. Por ejemplo: no es lo mismo ser mujer cis, heterosexual, blanca y propietaria, que ser una lesbiana afro descendiente, discapacitada y propietaria; podemos tener algunas características que nos atraviesen a todas, pero nunca es de igual manera, ya que hay otras cosas que también somos o que tenemos, o no tenemos que también construyen nuestro lugar en el mundo. Fue la activista y académica Kimberlé Williams Crenshaw, en 1989 quien acuñó este concepto como perspectiva de análisis, con el objeto de poner de manifiesto como diferentes formas de opresión se entrelazan.

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Continuemos estudiando | 25 de noviembre: Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra las Mujeres

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Del 22 al 25 de noviembre: Semana de la Promoción de espacios educativos libres de violencias por razones de género.

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Continuemos estudiando | Tradición e identidades bonaerenses

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Actividades para trabajar sobre el día de la tradición, una fecha que invita a reflexionar sobre las culturas de nuestra nación y nuestra provincia.

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10 de noviembre, un día para celebrar las tradiciones

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10 de noviembre, un día para celebrar las tradiciones

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Continuemos estudiando | 10 de noviembre, un día para celebrar las tradiciones

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Propuesta para reflexionar y poner en valor las tradiciones culturales.

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Actividades en inglés y vinculadas a la educación artística para trabajar y reflexionar en el marco del Día de la Soberanía

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Dirección Provincial de Educación Secundaria

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Continuemos estudiando | La historia y la identidad nacional

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Actividades en inglés y vinculadas a la educación artística para trabajar y reflexionar en el marco del Día de la Soberanía.

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 Una batalla perdida, una soberanía ganada

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 Una batalla perdida, una soberanía ganada

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Coordinación de Políticas Educativas de Memoria y Derechos Humanos,

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Continuemos estudiando | Una batalla perdida, una soberanía ganada

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Un recorrido por los hechos del pasado para comprender el sentido de soberanía.

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¿Qué se recuerda el 20 de noviembre? ¿Qué fue la batalla de la Vuelta de Obligado? ¿Por qué es el Día de la Soberanía? ¿Cómo reconstruir lo que sucedió en 1845? ¿Quiénes fueron los que pelearon? ¿Hubo mujeres?

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El 20 de noviembre se celebra en la Argentina el Día de la Soberanía Nacional en conmemoración de la batalla de la Vuelta de Obligado, en 1845, donde se enfrentaron tropas argentinas con las de Gran Bretaña y Francia. Estas últimas pretendían avanzar sobre nuestro actual territorio para controlar los ríos y así poder beneficiarse con el comercio.

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Alimentos, comidas típicas y tradiciones

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Alimentos, comidas típicas y tradiciones

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Continuemos estudiando | Alimentos, comidas típicas y tradiciones

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Dulce de leche, empanadas y mate: conocer y cocinar para conmemorar el Día de la Tradición.

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Día de la Tradición

El 10 de noviembre se estableció como Día de la Tradición en homenaje al escritor José Hernández, autor del Martín Fierro, una de las obras cumbres de la literatura gauchesca. Esta colección hace un recorrido por el autor, su obra y ofrece actividades sobre el tema.

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El 10 de noviembre se estableció como Día de la Tradición en homenaje al escritor José Hernández, autor del Martín Fierro, una de las obras cumbres de la literatura gauchesca. Esta colección hace un recorrido por el autor, su obra y ofrece actividades sobre el tema.

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Continuemos estudiando | 10 de noviembre: “Día de la Tradición”

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Un recorrido por la vida de José Hernández y el contexto histórico del Martín Fierro. Tradiciones compartidas.

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8 de noviembre: Día Nacional de las afroargentinas, los afroargentinos y de la cultura afro

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8 de noviembre: Día Nacional de las afroargentinas, los afroargentinos y de la cultura afro

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Continuemos estudiando | ¿Quién fue la Madre de la Patria?

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Una oportunidad para visibilizar la historia, las prácticas y las luchas de las y los afroargentinos, en conmemoración al fallecimiento de María Remedios del Valle.

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 8 de noviembre: Día Nacional de las Personas afro-argentinas y de la Cultura Afro

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 8 de noviembre: Día Nacional de las Personas afro-argentinas y de la Cultura Afro

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A partir de la Ley Nacional 26.852, sancionada el 24 de abril de 2013, se instituye el 8 de noviembre como "Día Nacional de las Personas afro-argentinas y de la Cultura Afro" en conmemoración de María Remedios del Valle, mujer argentina de origen africano, que nació en la capital del Virreinato del Río de la Plata entre 1766 y 1767.

Esta fecha busca visibilizar a las comunidades afro-argentinas, afrodescendientes y africanas, atravesadas por procesos de negación e invisibilización que forman parte de nuestra historia y en el presente, ya que se constituyen como parte de nuestra identidad argentina y bonaerense.

Desde la Dirección de Ámbitos de Desarrollo de la Educación (DADE) proponemos: "reflexionar y debatir sobre las representaciones individuales y colectivas para la construcción de una ciudadanía intercultural y la promoción de una ética dialógica; considerando que nuestra Nación se conforma desde múltiples identidades, pueblos indígenas, criollos, afrodescendientes, migrantes, entre otros, en un proceso que continúa en el presente " (DGCyE. Calendario Escolar 2023).

Procesos de silenciamiento en nuestra historia

Durante años se construyó un único relato, en el cual los héroes nacionales eran exclusivamente varones y de origen criollo o europeo. De este modo se construyó un imaginario social donde los aportes de las africanas, los africanos y sus descendientes quedaron reducidos al trabajo esclavo. Aun cuando las y los afrodescendientes no figuraban en los censos ni en los antecedentes estadísticos, formaron sus familias y desarrollaron sus vidas forjando vínculos en este territorio.

En el inicio del proceso de la independencia en el año 1810, este sector de la sociedad colonial encontró una oportunidad de liberación al sumarse a los ejércitos independentistas bajo la promesa de que dejarían su condición de esclavitud una vez culminada la guerra.

Junto a los hombres, hubo cientos de mujeres participando activamente de diversas tareas en el campo de batalla, en la lucha plena y armada; también trabajando de cocineras, lavanderas, enfermeras de los hombres caídos o dando sepultura a los fallecidos.

La República Argentina tiene una Madre de la Patria: una mujer negra

Una de las tantas mujeres revolucionarias que participaron activamente de la lucha por la independencia fue la capitana María Remedios del Valle nacida en Buenos Aires entre 1766 y 1767. Mujer negra o parda (según la denominación de la época dentro del sistema de castas), pobre, esposa y madre de varios hijos, se destacó como una militar argentina extraordinaria. Formó parte de las llamadas "niñas de Ayohuma" en el enfrentamiento armado librado el 14 de noviembre de 1813.

Su primera participación fue en la expedición del Alto Perú junto a su marido y a sus dos hijos. Luego participó de las victorias de Tucumán y Salta bajo el mando del General Manuel Belgrano y en las derrotas de Vilcapugio y Ayohuma. Perdió a su marido y a dos de sus hijos en combate. Fue capturada, apresada y azotada públicamente, aunque jamás perdió su amor por la Patria.

Debido a su liderazgo y valentía, Don Manuel Belgrano la nombró capitana. Concluidas las guerras, la "Madre de la Patria", como se la conoció, vivió durante muchos años en la indigencia, hasta que años más tarde fue ascendida a sargenta mayor de Caballería. Falleció el 8 de noviembre de 1847.

Imagen tomada de Casa Histórica, Museo Nacional de la Independencia.

Propuestas y materiales para compartir en el aula

Esta fecha se considera un momento oportuno para abordar en cada escuela bonaerense las luchas por la independencia, con una mirada amplia que valore los aportes de distintos sectores de nuestra sociedad como son las mujeres y las comunidades afro, representadas en la figura de María Remedios del Valle.

En esta línea invitamos a reflexionar y reconocer los aportes de las personas afro a la cultura nacional para construir las identidades afrodescendientes y africanas en todos los aspectos de la vida sociocultural en nuestro territorio. Para ello, compartimos los siguientes enlaces que consideramos un aporte para diseñar propuestas de enseñanza:

Dos historietas sobre María Remedios del Valle ganadoras de los concursos nacionales de Música e Historieta, organizados por el Ministerio de Cultura de la Nación, en el marco de una propuesta para reivindicar, visibilizar y valorar la presencia afroargentina, afrodescendiente y africana en nuestra historia e identidad.

¡A la carga mis valientes, una nueva aventura de Zamba y Nina nos espera!

En esta oportunidad, las y los personajes del Mundo Zamba conocen a María Remedios del Valle, la capitana y Madre de la Patria. Junto a ella buscan combatir las nubes del olvido, pero para eso es importante recordarlo todo: lo bueno y lo malo. María Remedios sale victoriosa y empoderada al recordar su historia y nos deja un mensaje muy especial sobre sus orígenes afroamericanos.

Conocemos las conquistas civiles de dos grupos de afroargentinos de la provincia de Buenos Aires. Por un lado, varias familias de esclavos libres reclamaron y luego obtuvieron tierras para crear una iglesia en Chascomús, en 1860. Por el otro, con las diferentes olas inmigratorias de principios del siglo XX, llegaron hombres y mujeres de Cabo Verde, quienes se insertaron en la sociedad argentina.

Material ampliatorio

Invitamos a profundizar con los siguientes materiales:

Las mujeres de la Revolución. La necesidad de reescribir la historia.

Sonia Savinell en voz y Luis Lugo en piano, compuesto por Emanuel Ntaka.

Videoclip de una canción sobre María Remedios del Valle, interpretada en primera persona. Esta idea nace de ponerse en la piel y en el corazón de María Remedios y entender la emoción que la hizo tomar esa enorme decisión de dejar Buenos Aires y, junto a su familia, acompañar al Ejército del Norte en su cruzada hacia el Alto Perú. La libertad fue su meta y el faro que guió sus pasos. La libertad para su familia y para la tierra que la vio nacer. Perdió todo y dio todo en el campo de batalla, convirtiéndose en símbolo para la posteridad.

María Remedios del Valle. Imagen tomada del Ministerio de Cultura de la Nación.

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Continuemos estudiando | Día Nacional de las Personas afro-argentinas y de la Cultura Afro

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Se conmemora el 8 de noviembre en homenaje a María Remedios del Valle.

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4 de noviembre: Día de la Unidad de los Pueblos de América del Sur

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4 de noviembre: Día de la Unidad de los Pueblos de América del Sur

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La Dirección General de Cultura y Educación ha establecido en el Calendario Escolar al día 4 de noviembre como "Día de la Unidad de los Pueblos de América del Sur" con el propósito de "promover la unidad, hermandad y solidaridad de los pueblos de América del Sur". Esto se desprende de la intención de los países de América del Sur de impulsar la integración y cooperación regional para su desarrollo igualitario en el contexto global.

Nuestra identidad regional

La construcción de lazos comunitarios entre los países de América del Sur posibilita reflexionar respecto de las relaciones solidarias y recíprocas que construyen identidad e integración regional, atravesado por la complejidad geopolítica.

Este proceso ha sufrido avances y retrocesos. La desigualdad social, el cambio climático, la seguridad alimentaria, la justicia, la democracia y la participación ciudadana son algunos de los ejes sobre los cuales se debate en busca del consenso.

Así es como la Cumbre de las Américas, que reúne periódicamente desde 1994 a las Jefas y los Jefes de Estado y de Gobierno para discutir preocupaciones comunes, tiene entre sus objetivos buscar soluciones y alcanzar el compromiso para realizar acciones concretas que posibiliten enfrentar los desafíos que tienen los países americanos.

Durante la IV Cumbre realizada los días 4 y 5 de noviembre del año 2005 en la ciudad de Mar del Plata, se logra el consenso para producir una Declaración que en su primer punto expresa:
"1. Convencidos de la necesidad de profundizar la democracia y afianzar la libertad en las Américas de acuerdo con los principios contenidos en la Carta de la Organización de los Estados Americanos y en la Carta Democrática Interamericana y de su plena aplicación como fundamento de nuestra comunidad hemisférica, nosotros, los Jefes de Estado y de Gobierno de los países democráticos de las Américas, reunidos en la ciudad de Mar del Plata, Argentina, en ocasión de nuestra Cuarta Cumbre, reafirmamos nuestro compromiso de combatir la pobreza, la desigualdad, el hambre y la exclusión social para elevar las condiciones de vida de nuestros pueblos y reforzar la gobernabilidad democrática en las Américas. Le asignamos al derecho al trabajo tal como se encuentra estipulado en los instrumentos de derechos humanos un lugar central en la agenda hemisférica, reconociendo así el rol esencial de la creación de trabajo decente para alcanzar estos objetivos".

Foto oficial de la IV Cumbre de las Américas, 4 de noviembre de 2005. Organización de Estados Americanos. Imagen tomada de Wikimedia Commons.

A partir de su antecedente, y luego de sucesivas reuniones dirigidas a la construcción de una identidad regional, la Comunidad Suramericana de Naciones crea la Unión de Naciones Suramericanas (UNASUR).

La UNASUR es una organización intergubernamental que se propone " construir, de manera participativa y consensuada, un espacio de integración y unión en lo cultural, social, económico y político entre sus pueblos, con miras a eliminar la desigualdad socioeconómica, lograr la inclusión social y la participación ciudadana, fortalecer la democracia y reducir las asimetrías en el marco del fortalecimiento de la soberanía e independencia de los Estados".

El Tratado constitutivo de UNASUR fue firmado el 23 de mayo de 2008 en el marco de la Reunión Extraordinaria de Jefas y Jefes de Estado y de Gobierno, realizada en la ciudad de Brasilia, Brasil.

Propuestas para la reflexión en el aula

Desde la Dirección de Ámbitos de Desarrollo de la Educación tenemos el propósito de promover la reflexión en las instituciones educativas sobre esta fecha y su importancia para la construcción de un país plural, que incluya las voces de todas y todos revalorando la riqueza del territorio como parte de una región que fortalece la unidad en la diversidad.

En este sentido, sugerimos alguna de las siguientes actividades para el trabajo en el aula:

Conocemos y difundimos: búsqueda de información en diferentes fuentes para la elaboración de producciones que posibiliten reflexionar sobre la importancia de la fecha.

La música acerca las fronteras: invitamos a escuchar y analizar la obra musical "Canción con todos" con letra de Armando Tejada Gómez y música de César Isella.

Arte Sudamericano: producción de afiches y/o de una galería de imágenes que represente la unidad de América y sus raíces comunes.

Nuestra América: ¿Conocen la obra "América Invertida" del artista uruguayo Joaquín Torres García? En esta ilustración propone cambiar nuestra perspectiva sobre el mapa de América del Sur. ¿Por qué nuestros mapas suelen representar al Norte arriba y el Sur abajo? ¿Y si lo hacemos al revés? ¿Puede nuestro Sur ser nuestro Norte? Las y los invitamos a realizar una intervención artística sobre la obra original.

América invertida

"América Invertida" obra del artista uruguayo Joaquin Torres García de 1943. Esta obra se encuentra en el Museo Nacional de Artes Visuales, en exhibición en el Museo Municipal de Bellas Artes Juan Manuel Blanes en calidad de préstamo desde mediados de la década de los años 70, Montevideo, Uruguay. Imagen tomada de Wikimedia Commons.

¹ Documento de la IV Cumbre de las Américas, Mar del Plata, provincia de Buenos Aires. Argentina, 2005.

² Tomado del sitio oficial del Parlamento del Mercosur.

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Continuemos estudiando | Día de la Unidad de los Pueblos de América del Sur

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Propuestas para reflexionar sobre esta fecha y su importancia para la construcción de un país plural, que incluya las voces de todas y todos.

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2 de noviembre: Día Internacional contra la violencia y el acoso en las escuelas

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2 de noviembre: Día Internacional contra la violencia y el acoso en las escuelas

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Convivencia escolar

El área Convivencia Escolar tiene como objetivo el desarrollo de políticas públicas de promoción de la convivencia escolar y de prevención y abordaje de violencias en las escuelas, en un marco de derechos. Se propone consolidar una política educativa que acompañe a la comunidad escolar desde una perspectiva integral. Se presenta la siguiente colección en educ.ar a fin de poner a disposición diversos recursos y materiales educativos.

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El área Convivencia Escolar tiene como objetivo el desarrollo de políticas públicas de promoción de la convivencia escolar y de prevención y abordaje de violencias en las escuelas, en un marco de derechos. Se propone consolidar una política educativa que acompañe a la comunidad escolar desde una perspectiva integral.

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22 de octubre: Día Nacional por el Derecho a la Identidad

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22 de octubre: Día Nacional por el Derecho a la Identidad

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22 de octubre: Día Nacional por el Derecho a la Identidad

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A partir del año 2004, el Congreso de la Nación instituyó el 22 de octubre como el «Día Nacional del Derecho a la Identidad». Ese día se recuerda la labor realizada por las Abuelas de Plaza de Mayo, quienes impulsaron el reconocimiento de este derecho a partir de su lucha para recuperar a los nietos y las nietas apropiados/as de forma ilegal por las fuerzas represivas durante la última dictadura cívico-militar en nuestro país. Esta labor que ya lleva más de 40 años tiene como resultado los 133 nietos y nietas cuya identidad de origen fue restituida. La fecha, que está incluida en el calendario escolar, habilita una oportunidad para reflexionar sobre esta temática con las familias y la comunidad.

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Marcos Sastre y la importancia de la instrucción política del pueblo - El Historiador

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Marcos Sastre nació en Montevideo el 2 de octubre de 1808, pero desarrolló su actividad mayormente en la Argentina, adonde se trasladó con su familia cuando tenía ocho años. Librero, periodista, escritor, pintor, naturalista, descolló sin embargo por su labor infatigable a favor de la instrucción pública. No hubo esfera ni campo de acción para […]

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 Nos acercamos al presente de los pueblos indígenas

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 Nos acercamos al presente de los pueblos indígenas

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Continuemos estudiando | 1. Nos acercamos al presente de los pueblos indígenas

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La lucha contemporánea de los pueblos indígenas y el premio Nobel de la Paz a Rigoberta Menchú.

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 La interculturalidad, una perspectiva necesaria en clave de derechos humanos

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 La interculturalidad, una perspectiva necesaria en clave de derechos humanos

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La Semana de la Interculturalidad fue establecida por la Dirección General de Cultura y Educación -en el marco de la Ley de Educación Nacional 26206 y en concordancia con la Ley Provincial 13688-, con el objetivo de visibilizar la diversidad cultural y promover una lectura crítica en el ámbito educativo de las injustas desigualdades sociales. Se celebra en todas las escuelas de la provincia de Buenos Aires del 24 al 28 de marzo.

El sistema educativo nacional, desde sus inicios, tuvo como mandato fundante la homogeneización sociocultural de la población, que estaba compuesta por diversidad de comunidades con diferentes tradiciones culturales y lingüísticas, como las aborígenes y las de inmigrantes. Por el contrario, el siglo XX generó reconfiguraciones en torno a esos discursos homogeneizadores de la diversidad e instaló otros más democratizadores que invitan a reflexionar acerca de aquel mandato.

En términos normativos, el principio de respeto por la diversidad cultural se encuentra explícito en la Ley de Educación Nacional 26206, que en los artículos 11 (inciso d y ñ) y 48 (inciso d) señalan la incorporación de enfoques y contenidos en torno a la diversidad cultural.
Artículo 11 Artículo 48

Fuente: Freepik.

El concepto de interculturalidad

La autora Catherine Walsh (2005) plantea la categoría de interculturalidad como un proyecto político de cómo vivir en comunidad, desde una perspectiva de convivencia justa que cuestiona las condiciones materiales que producen las desigualdades entre diversas culturas; es decir, se parte de la idea de asimetrías sociales y se promueve su superación.

Como concepto y práctica, la interculturalidad significa "entre culturas", pero no simplemente un contacto entre culturas, sino un intercambio que se establece en términos equitativos, en condiciones de igualdad. Además de ser una meta por alcanzar, la interculturalidad debería ser entendida como un proceso permanente de relación, comunicación y aprendizaje entre personas, grupos, conocimientos, valores y tradiciones distintas, orientada a generar, construir y propiciar un respeto mutuo, y a un desarrollo pleno de las capacidades de los individuos, por encima de sus diferencias culturales y sociales. En sí, la interculturalidad intenta romper con la historia hegemónica de una cultura dominante y otras subordinadas y, de esa manera, reforzar las identidades tradicionalmente excluidas para construir, en la vida cotidiana, una convivencia de respeto y de legitimidad entre todos los grupos de la sociedad. (p. 4)

En consonancia con este enfoque, se proponen orientaciones de trabajo en las aulas que permitan poner en valor las diversas identidades y culturas que habitan las escuelas bonaerenses, problematizar sobre las relaciones desiguales presentes en la sociedad y propiciar el respeto y la justicia social.

Las instituciones educativas, pensadas como espacios de construcción de ciudadanía, contribuyen con sus propuestas a hacer efectiva la educación intercultural, que reconoce la cultura de origen de las y los estudiantes, sus modos de comunicarse, su lengua, sus valores y prácticas culturales. En este sentido, organizar una actividad desde una perspectiva intercultural constituye una necesidad y, al mismo tiempo, un desafío en perspectiva de derechos humanos.

Infancias y escuela. Fuente: Portal Educ.ar.

Propuestas y materiales para compartir en las aulas

Niveles Inicial y Primario

Con el objetivo de conocer y compartir las tradiciones, las costumbres, las lenguas, los ritmos musicales, los bailes, las vestimentas, los platos típicos y otras prácticas culturales presentes en las comunidades educativas, se sugiere:

la organización de encuentros entre la escuela, las familias y la comunidad en los que se compartan experiencias diversas, rituales, juegos, canciones, leyendas y otras actividades;

la participación en actividades que promuevan la cooperación y el trabajo en equipo entre las y los estudiantes pertenecientes a diferentes culturas presentes en la comunidad;

la lectura y escucha de canciones, poesías o narrativas en diferentes lenguas de pueblos originarios, afrodescendientes y migrantes.

Recursos sugeridos para la actividad

Poemas de la tierra (Pakapaka, 2022). Serie de ocho capítulos con poemas en distintas lenguas originarias y castellano narrados por niñas y niños.

Chiriguare. Folklore Venezolano (Samuro films, 2007).

Leyenda de la yerba mate (Pakapaka, 2020).

Leyenda del picaflor(Pakapaka, 2020).

Olélé moliba makasi (Comptines d'Afrique, 2015).

Nivel Secundario

Pueblos originarios que habitan en Argentina (Portal Educ.ar, 2012). El objetivo de esta propuesta es que las y los estudiantes conozcan los debates en relación con la definición del término "pueblos originarios", además de algunos aspectos de la organización social, económica y política de dichos pueblos.

La educación intercultural bilingüe en la Argentina (Portal Educ.ar, 2011). La finalidad de esta propuesta es que las y los estudiantes conozcan el contenido de la Ley de Educación Nacional y que se fomenten espacios de debate y reflexión.

Emblemas y banderas de distintas culturas americanas, argentina, mapuche, pueblos andinos. Presentar e investigar su sentido y simbolismos. Realizar copias en cartón, pintadas o en collage y realizar exposiciones sobre lo trabajado.

Nivel Superior

Se propone realizar un análisis de las normativas históricas y actuales vinculadas con las cuestiones indígenas y migratorias en la Argentina, para reconocer avances y retrocesos, continuidades y rupturas en relación con los derechos de los pueblos originarios y otras comunidades. Se sugiere, entre otras que se encuentran en las referencias bibliográficas, trabajar con las siguientes normas:

Migratoria:

Ley General de Migraciones y Fomento de la Inmigración. Ley 22439 de 1981.

Ley de Migraciones 25.871 (Actual).

Indígena:

Resolución CFE N° 119/10. La Modalidad de Educación Intercultural Bilingüe en el Sistema Educativo Argentino.
Material ampliatorio
Entrevista a Ana Carolina Hecht, especialista en lenguas originarias (Portal Educ.ar, 2024). En esta entrevista, la antropóloga expresa la importancia de la recuperación y promoción de las lenguas originarias y la relevancia de la Educación Intercultural Bilingüe.

Sobre el concepto de interculturalidad (Portal Educ.ar, 2008). Introducción a materiales enfocados en el concepto de interculturalidad, a partir de diferentes discursos y prácticas.

Bartra, A. (2007). Héctor Díaz-Polanco, Elogio de la diversidad. Globalización, multiculturalismo y etnofagia. (México: Siglo XXI Editores, 2006), 224. Revista Mexicana de Sociología 69 (1). 183-189.

CFE. (2010). Resolución 119. La Modalidad de Educación Intercultural Bilingüe en el Sistema Educativo Argentino. Consejo Federal de Educación.

Instituto Nacional de Asuntos Indígenas. Normativa sobre pueblos indígenas y sus comunidades (argentina.gob.ar, s/d).

INADI. (2012). Derecho a la educación sin discriminación. Buenos Aires, Instituto Nacional contra la Discriminación, la Xenofobia y el Racismo.

INADI. (2012). Migrantes y Discriminación. Instituto Nacional contra la Discriminación, la Xenofobia y el Racismo.

Monkevicius, P. C. (2015). Pasados (IN)discutidos: conmemoraciones de la presencia Afrodescendiente y Africana en la Argentina. Question. Revista especializada en periodismo y comunicación. Vol. 1, N° 46, 376-385.

Neufeld, M. R. y Thisted, J. A. (Comp). (1999). De eso no se habla... los usos de la diversidad sociocultural en la escuela. Buenos Aires, Eudeba.

Bibliografía y referencias bibliográficas

DGCyE. (2022). Diseño Curricular para la educación inicial. La Plata, Dirección General de Cultura y Educación, Subsecretaría de Educación, Dirección Provincial de Educación Inicial.

MEN. (2010). La Modalidad de Educación Intercultural Bilingüe en el Sistema Educativo. Anexo I, Resolución CFE 119/10. Buenos Aires, Ministerio de Educación de la Nación.

MEN. (2021). Identidades. Colección Derechos Humanos, Género y ESI en la escuela. Buenos Aires, Ministerio de Educación de la Nación.

MEN. (2021). Interculturalidad. Colección Derechos Humanos, Género y ESI en la escuela. Buenos Aires, Ministerio de Educación de la Nación.

Walsh, C. (1998). La interculturalidad y la educación básica ecuatoriana: Propuestas para la reforma educativa. Procesos. Revista ecuatoriana de historia, 119-128.

Walsh, C. (2005). La Interculturalidad en la Educación. Lima, Ministerio de Educación de Perú.

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Continuemos estudiando | La interculturalidad, una perspectiva necesaria en clave de derechos humanos

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Propuestas para reflexionar sobre la diversidad cultural.

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Históricamente en nuestro país se conmemoraba el "Día de la Raza", en referencia al supuesto descubrimiento de Colón de tierras americanas. No obstante, con el tiempo esta concepción fue muy criticada, lo que llevó a su modificación, sobre todo por su aspecto discriminatorio sobre los pueblos originarios, quienes se vieron ocultados por la mirada eurocentrista. Por ello, te compartimos el artículo "Día de la diversidad" para que puedas reflexionar sobre esta modificación y sus debates que se dan hasta hoy en día.

Estas son algunas preguntas para que puedas acompañar tu lectura:

* ¿Qué implica la modificación de la denominación "Día de la Raza" por la de "Día del Respeto a la Diversidad Cultural"?

* ¿Cuál era la mirada sobre los pueblos originarios con la denominación anterior?

* ¿Te parece que era discriminatoria esa denominación? ¿Por qué?

* ¿Qué implica pensar en la diversidad y, sobre todo, acerca de diferentes culturas?

Día de la diversidad

Anteriormente conocido como "Día de la Raza", el 12 de octubre es una fecha utilizada en la Argentina para promover la reflexión histórica y el diálogo intercultural acerca de los derechos de los pueblos originarios. En este sentido, en el año 2010 el Poder Ejecutivo Nacional envió al Congreso un proyecto de ley para modificar el nombre de "Día de la Raza" por "Día de la Diversidad Cultural Americana".

Actualmente con el nombre de Día de la Diversidad Cultural Americana, se busca promover desde distintos organismos una reflexión permanente acerca de la historia y encaminar hacia el diálogo para una diversidad cultural. También se promueven los Derechos Humanos de nuestros pueblos originarios, como lo marca la Constitución Nacional en su articulado sobre la igualdad de las personas, dándoles la garantía del respeto a la identidad y el derecho a una educación bilingüe e intercultural.

Una verdadera fecha para recordar, celebrar y trabajar para el bienestar de todas las culturas. Se trata de una fecha que habilita actualmente profundas reflexiones y debates, como también expresa las reivindicaciones de los pueblos originarios del continente americano.

Cambio en la efeméride: Día de la Diversidad Cultural Americana

Es muy importante la decisión de cambiar el nombre del feriado del 12 de octubre, ya que el término utilizado anteriormente ("Día de la Raza") es ofensivo y discriminatorio.

Desde hace años se ha venido debatiendo lo que sucedió en nuestro continente con la llegada de los conquistadores en 1492. Establecer un feriado que conmemore el respeto por la diversidad cultural es un reconocimiento histórico para con los pueblos originarios.

El cambio en el significado del feriado "implica armonizar la legislación nacional con el derecho de los pueblos indígenas, consagrando y reconociendo que los derechos humanos tienen los caracteres de universalidad, indivisibilidad e interdependencia", informaron desde el Instituto Nacional contra la Discriminación, la Xenofobia y el Racismo (INADI).

Vale destacar que la Constitución Nacional consagra el derecho a la igualdad en sus artículos 16 y 75, inciso 23; mientras que el artículo 75, inciso 17, reconoce la preexistencia étnica y cultural de los pueblos indígenas argentinos, garantizando el respeto a su identidad y el derecho a una educación bilingüe e intercultural y el artículo 75, inciso 22, otorga jerarquía constitucional a los instrumentos internacionales de derechos humanos allí enumerados, los cuales a su vez consagran en más de una oportunidad el mencionado principio de igualdad y no discriminación.

Esta transformación también está en consonancia con la recomendación Nº 84 del Plan Nacional contra la Discriminación, que aconseja "Transformar el 12 de Octubre en un día de reflexión histórica y de diálogo intercultural".

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Continuemos estudiando | El imperio colonial de América

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¿Sabías que al 12 de octubre, desde el 2010, se cambió la denominación

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 Re-pensando la Historia desde el diálogo intercultural

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 Re-pensando la Historia desde el diálogo intercultural

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Un 12 de octubre de 1492, arribaron tres carabelas españolas a nuestra tierra. Más de quinientos años después, el impacto de esa llegada sigue resonando y es nuestra intención continuar buscando los ecos de esos sonidos.

Sonido a vientos de cambio

Durante años hemos repetido varias palabras y frases como "cruce de culturas", "crisol de razas", "descubrimiento"... pero hoy, desde la escuela, somos nosotras y nosotros quienes podemos y debemos poner en discusión esos términos, criticarlos, sustituirlos y superarlos. Nos toca construir nuevos relatos, como el de las múltiples voces de nuestras tierras.

En nuestro país, fue el 4 de octubre de 1917 cuando, por decreto del entonces Presidente Hipólito Yrigoyen, se estableció el 12 de octubre como feriado nacional. Se lo llamó "Día de la Raza", conmemorando la llegada de Cristóbal Colón a América como un acontecimiento trascendente para la humanidad.

Sin embargo, porque el viento todo lo cambia y lo mueve de lugar, fue en el 2010 cuando la fecha cambió su denominación por la del "Día de la Diversidad Cultural Americana", acorde con nuestra Constitución Nacional y con los diversos Tratados Internacionales y Declaraciones de Derechos Humanos que garantizan el respeto a la diversidad cultural de todos los pueblos. De esa forma, se dio un giro descolonial, dejando atrás la idea de la existencia de "razas".

Actualmente esta fecha busca promover una reflexión permanente acerca de la Historia y encaminar el diálogo para una diversidad cultural que respete la identidad y el pluralismo de valores, lenguas, creencias y tradiciones de todos los pueblos.

Distintas voces y diversos pueblos habitaban América antes de la llegada de los españoles. Cada población tenía su propia lengua, sus modos de producir los recursos y diversas formas de habitar la tierra. Los saberes de estos pueblos se transmitían a través del aprendizaje directo de forma oral y escrita, manteniendo viva su memoria histórica y formas de entender el mundo, tanto material como espiritual. Pero todas estas poblaciones originarias compartían una misma cosmovisión que era la de cuidar, respetar y entender la tierra que habitaban: la Pachamama, cosmovisión que actualmente mantienen.

Los saberes, lenguas, cosmovisiones, valores y autopercepción de los pueblos originarios fueron supeditadas al orden colonial. En América Latina, el proceso que le dio forma al mestizaje, fue la forma más típica de aculturación o transculturación, situación en la que las y los integrantes de una cultura dominada se adaptan, incorporando elementos de la cultura dominante.

Sonidos de resistencia

A lo largo de esta historia, los pueblos originarios resistieron de distintos modos al sistema de dominación político, social, económico y cultural. Un ejemplo de resistencia es la continua transmisión oral de su historia, sus creencias, celebraciones, leyendas y la preservación de sus lenguas madres. En el territorio argentino -al momento de la conquista- se hablaban alrededor de 35 lenguas; en la actualidad se hablan aproximadamente 14 lenguas indígenas que son: el ava-guaraní, el aymara, el chorote, el nivaclé o el chulupí, el guaraní, el chané, el mapudungun, el mbyá guaraní, el mocoví, el pilagá, el qom (toba), el quechua, el tapiete y el wichí.

Pensando la Historia en el ahora, en movimiento y construcción, los pueblos no han dejado de luchar y resistir estas batallas centenarias, encontrando hoy un creciente avance en materia de derechos. Estas luchas por la igualdad y la inclusión social en toda América Latina, se ven materializadas en el ingreso a las agendas estatales, tanto de los pueblos originarios como de las poblaciones afro-descendientes.

A continuación, se comparten los siguientes recursos audiovisuales a través de los cuales se busca:

Promover la reflexión histórica a través del relato de referentes de pueblos indígenas en referencia al significado que tiene el Día del Respeto a la Diversidad Cultural.

Impulsar el diálogo para que la educación intercultural garantice el respeto a la identidad y la diversidad cultural, tomando como punto de partida el trabajo realizado por la Escuela Secundaria 53 del Paraje Las Chacras de La Plata.

▶️ Testimonios - Parte 1

▶️ Testimonios - Parte 2

El sistema educativo en su conjunto, y de la mano de una pedagogía del reconocimiento, brinda herramientas para trabajar en reciprocidad y respeto por la diversidad, propiciando la justicia, el diálogo y la integración. Es por esto que es necesario e imperioso pensar a la educación en clave intercultural, para comprender que todas y todos nos relacionamos a partir de diferencias, buscando así construir un futuro más justo.

Bibliografía consultada

Educ.ar (2020, octubre 5). La Clase del Día: Historia de la Conmemoración del 12 de octubre. Educ.ar. (Recuperado en septiembre de 2021).

Ministerio de Educación de la Nación (2015). Pueblos indígenas en la Argentina: interculturalidad, educación y diferencias. Ministerio de Educación de la Nación: Buenos Aires.

Pigna, Felipe & Kovalivker, Eduardo J (2020). Los luchadores indígenas. Capítulo: Heroicos mapuches, diaguitas y guaraníes. Hojas del Sur: Buenos Aires.

Segato, Rita (2018). La crítica de la colonialidad en ocho ensayos. Prometeo: Buenos Aires.

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Continuemos estudiando | Re-pensando la Historia desde el diálogo intercultural

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Contenidos y aportes para reflexionar sobre nuestro pasado, presente y futuro.

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 Pluralidad de historias, diversidad de vivencias

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 Pluralidad de historias, diversidad de vivencias

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A partir de un Decreto sancionado en 1917 por el entonces presidente Hipólito Yrigoyen, se estableció el 12 de octubre como "Día de la Raza" en conmemoración de la llegada de Cristóbal Colón a nuestro continente en 1492.

En este hecho se buscó destacar el "descubrimiento" del continente americano por parte de Europa. Actualmente resignificamos esta fecha como el acto que dio inicio al proceso de colonización de las poblaciones locales.

La conquista se justificó desde la ampliación del desarrollo comercial europeo, el proceso de evangelización y la incorporación de estas tierras a la corona de Castilla y Aragón. La llegada del hombre blanco fue por muchos años sinónimo de civilización, mientras que la lucha de los pueblos indígenas por mantener vivas sus creencias, sus lenguas, sus costumbres y territorios quedó marginada y se concibió como forma de vida "salvaje". Sin embargo, sus cantos y sus memorias fueron resistencia y perseverancia al olvido.

En el año 2010 se modificó la mencionada denominación por "Día del Respeto a la Diversidad Cultural". Esta decisión resultó relevante ya que el modo de nombrar modifica la mirada sobre lo nombrado.

En el Decreto N° 1584/10 de la entonces presidenta Cristina Fernández de Kirchner se estableció que: se modifica la denominación del feriado del día 12 de octubre, queriendo destacar y rememorar las muertes de los pueblos originarios y dotando a la mencionada fecha de un significado acorde al valor que asigna nuestra Constitución Nacional y diversos tratados y declaraciones de derechos humanos a la diversidad étnica y cultural de todos los pueblos".

Pluralidad de historias, diversidad de vivencias

Dejar atrás la celebración del "descubrimiento de América" por la conmemoración de las resistencias de los pueblos indígenas y la construcción de las distintas identidades en el territorio nacional y bonaerense, nos invita a promover diversas formas de recordar mediante la elaboración de propuestas educativas significativas.

Es necesario construir una mirada crítica que nos permita desnaturalizar discursos y prácticas arraigadas en nuestra historia para dar paso a la pluralidad de narrativas e identidades y a su valoración.

El Día del Respeto a la Diversidad Cultural propone el diálogo intercultural. Nuestra amplia y diversa comunidad educativa bonaerense está integrada por pueblos mapuche, qom/toba, kolla, guaraní, tupí-guaraní, wichí, moqoit/mocoví, diaguita, entre otros. La escuela bonaerense es espacio de diálogo en la diversidad, de respeto a todas las expresiones culturales y de integración de la palabra de todas y todos.

Caminos e identidades: la ancestría en las memorias de los pueblos

De esta manera, la educación intercultural, que es el encuentro entre distintas culturas que se reconocen y se tratan como iguales sin jerarquías, se ha posicionado como concepto clave de las discusiones y definiciones de la política educativa dado que emerge como respuesta en permanente revisión de los tradicionales modelos homogeneizadores como son la aculturación y la asimilación cultural. Estos modelos educativos ejercen procesos de recepción de otras culturas para su adaptación a la cultura hegemónica, en detrimento de la cultura propia.

El propósito es comprender la diversidad de realidades que atraviesan a la provincia de Buenos Aires para construir, desde las necesidades educativas locales, las herramientas que posibiliten el acompañamiento a estudiantes, sus familias y docentes, aportando a una institución amplia y diversa. Y así fomentar el fortalecimiento de la escuela en el reconocimiento de las personas en las diversidades de las identidades bonaerenses. La riqueza de nuestra provincia está en sus habitantes y sus trayectorias educativas son clave para el desarrollo de la trama social.

La escuela, en cada lugar del territorio provincial, tiene un rol insoslayable para generar espacios de diálogos abiertos y plurales que permitan una reparación de las voces y vivencias históricamente silenciadas.

Propuesta para las aulas

Desde la Dirección de Ámbitos de Desarrollo de la Educación, y teniendo en cuenta el paradigma de interculturalidad que define esta efeméride, invitamos a las comunidades educativas a dialogar y debatir en las aulas.

Instamos a las y los docentes a poner en tensión la categoría de "descubrimiento" respecto de la llegada de Cristóbal Colón y su tripulación a estas tierras americanas. En ese entonces, se encontraron con que este continente inesperado estaba habitado y desde hacía miles de años por diversos pueblos. No había desierto, no estaba "vacío". Del mismo modo, quienes conformaban las comunidades locales se encontraron con grupos nunca antes vistos.

A partir de las propuestas, los debates y las reflexiones que se promuevan invitamos a construir una producción colectiva que represente las diversidades culturales a partir de diferentes expresiones (música, colores, paisajes, tradiciones y prácticas) que se reconocen entre quienes comparten la escuela y el aula.

Apuntes para la reflexión docente
Interculturalidad en los contenidos y más allá de los contenidos¹ Los indígenas como tema de enseñanza
Proponemos a las y los docentes iniciar la tarea analizando la forma en que el tema "Pueblos indígenas" está planteado en los contenidos curriculares y editoriales haciendo énfasis en los aspectos que consideramos más críticos, para luego detenernos más concretamente en cómo aparecen en las clases y en especial en clases donde concurren estudiantes con adscripciones étnicas vinculadas a lo indígena. El tema es un recorte, un caso significativo, podríamos referirnos a innumerables y variados temas.

Una recorrida por las propuestas educativas nos muestra que históricamente esta no era una cuestión central en la historia de corte político-institucional y militar que predominaba en las escuelas (y también en los espacios académicos).

Los indígenas solían aparecer como representantes de lo lejano en el tiempo y en el espacio. Las alusiones a las sociedades indígenas previas a la conquista por lo general enfatizaban el carácter salvaje o bárbaro de estos grupos (con la excepción de algunas sociedades consideradas más evolucionadas y cercanas a la civilización). En este punto, las propuestas actuales han avanzado pero relativamente. Se mantiene vigente, en general, la oposición tajante entre las sociedades nómadas y las sedentarias y los criterios preestablecidos para definir el grado de avance de una sociedad (urbanización, agricultura, etc.).

Difícilmente encontremos hoy en día un texto que hable de la conquista y que no incluya alguna frase condenatoria de los abusos y las ambiciones europeas. Sin embargo, la historia sigue contada básicamente desde su perspectiva, suyas son las muertes, los proyectos, los fracasos y los éxitos. Luego, el tema desaparece más allá de alguna mención descontextualizada, como por ejemplo a la gesta de Tupac Amaru y su heroica muerte.

El tema reaparece cuando se habla de la organización nacional y, en este caso, en general para instalar la idea de que los indígenas constituían un obstáculo al progreso. A su vez, el discurso políticamente correcto hace inevitable introducir alguna frase o reflexión crítica de las matanzas y la expulsión de las tierras, de los considerados "abusos" o excesos; los excesos de representaciones (la pampa como desierto) y las prácticas (de sometimiento y de exterminio). No se discute el proceso, sino la modalidad. Se sigue hablando de tierras que "se ganaron", de "invasiones indígenas", frente a lo cual los "intereses superiores de la Nación", el progreso y la organización, tal como los definieron los sectores dominantes del siglo pasado, se asumen como incuestionablemente positivos y beneficiosos para el conjunto de la sociedad, y esto justifica la desaparición (o al menos el arrinconamiento) de todo lo que se opone.

En los últimos años se puso el acento en la concentración de tierras en pocas personas propietarias y en las tierras que se quitaron a los indígenas "en vez" de fraccionarlas y repartirlas en pequeñas propiedades. Parecieran reintroducirse así, sutilmente, los elementos para seguir legitimando la expropiación. Frente a esta posición surge la pregunta: ¿el fraccionamiento y reparto entre pequeños propietarios, hubiera legitimado, desde la perspectiva actual, el despojo, la marginación y la matanza?

Los indígenas actuales generalmente son presentados como un detalle pintoresco. Abundan además frases de piedad y misericordia, discursos de aliento a prácticas de asistencia y vacías invocaciones al respeto.

Las contradicciones y las tensiones son en gran medida producto de la coexistencia de un discurso indigenista y propio del nacionalismo escolar, asociado constitutivamente con discursos de uniformidad.
El texto precedente invita a analizar las prácticas de enseñanza, repensar en las propuestas que se llevan a las aulas, entendiéndolas como espacios heterogéneos, plurales e interculturales.
¹ Dirección General de Cultura y Educación. Género, generación y etnicidades en los mapas educativos contemporáneos. Conferencias y Talleres de la Primeras Jornadas de Educación Intercultural en la provincia de Buenos Aires, 2007.

Imagen de portada: Freepik.es

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Continuemos estudiando | Pluralidad de historias, diversidad de vivencias

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Marco general para repensar el 12 de octubre y analizar las prácticas de enseñanza considerando a las aulas como espacios heterogéneos, plurales e interculturales.

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 Pasado y presente de los pueblos originarios para pensar la diversidad cultural

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 Pasado y presente de los pueblos originarios para pensar la diversidad cultural

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Continuemos estudiando | Pasado y presente de los pueblos originarios para pensar la diversidad cultural

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Recopilación de diferentes producciones escritas, audiovisuales y musicales que nos acercan a la temática del pasado y el presente de los pueblos originarios.

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La importancia de respetar las diversidades

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La importancia de respetar las diversidades

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Continuar leyendo el marco general.
Esta fecha es una ocasión para reflexionar en torno a cómo nos vinculamos con otras y otros y de qué manera nos posicionamos histórica y actualmente ante las diferencias.

Las actividades que se proponen tienen como objetivo que las infancias, adolescencias y juventudes logren identificar aquellas prácticas sociales y usos del lenguaje que promueven situaciones de discriminación. Compartimos orientaciones que pueden ser utilizadas considerando a cada grupo escolar y el contexto institucional.

Propuestas de trabajo

Nivel Inicial

Invitamos a abordar el respeto y la valoración por las diferencias a partir del encuentro con diversas expresiones del ser niñas y niños, en diferentes culturas y configuraciones familiares.

Se sugiere a las y los docentes iniciar el encuentro conversando con sus estudiantes sobre ellas, ellos y sus grupos familiares, quiénes los conforman, cuáles son sus actividades y tradiciones.

Se propone la lectura a través de la o del docente para dialogar sobre las diferencias y similitudes con otras infancias.

Finalmente, se propone realizar una producción grupal (ilustraciones, modelados, escrituras u otros lenguajes artísticos) que den cuenta de las diversas formas de vida, tradiciones, vestimentas, juegos, juguetes, entre múltiples posibilidades.

Nivel Primario

Para iniciar este encuentro se propone a las y los docentes generar una conversación con sus estudiantes acerca de qué ideas y conocimientos tienen sobre los pueblos originarios y los diferentes aspectos de sus culturas (ritos, tradiciones, organizaciones, viviendas, artefactos, vestimentas, actividades económicas, etc.).

A partir de esta conversación se propone registrar las ideas expresadas en un afiche u otro soporte para poder recuperarlas luego de ver el video: La asombrosa excursión de Zamba con los pueblos originarios (canal Pakapaka). (Este video genera consumo de datos móviles).

Las siguientes preguntas a modo de ejemplo, pueden orientar la conversación:

¿Cómo vivían los pueblos originarios antes de la invasión europea?

¿Cuáles eran sus tradiciones, sus vestimentas y los objetos de la vida cotidiana?

¿Cómo se relacionaban con la naturaleza?

¿Qué sucedió con estos pueblos cuando llegaron los invasores?

Finalizada la conversación se sugiere realizar una producción audiovisual, escrita o plástica que dé cuenta de las conclusiones a las que se arribe. Orientar a que estas aporten y destaquen la importancia del respeto a las diferencias, indispensable para la convivencia democrática ya sea en la escuela como en la sociedad en general.

Nivel Secundario y Centros de Formación Integral (CFI)

Para iniciar el encuentro se propone a las y los docentes que conversen con las y los jóvenes sobre los sucesos históricos y los procesos sociales que se dieron en América a partir del 12 de octubre de 1492 y su significado para distintos grupos humanos. Para este comienzo se sugieren los siguientes recursos digitales a modo de disparadores posibles:

12 de octubre: ¿algo para celebrar? (portal Educ.ar) .

¿Por qué "Día de Respeto a la Diversidad Cultural"? (canal Encuentro) (Este video genera consumo de datos móviles).

Descubrimiento, conquista, diversidad y respeto cultural. Historias en disputa (colección "El género de la Patria" del Ministerio de Educación de la Nación).

En un segundo momento se propone analizar con las y los estudiantes los usos del lenguaje en la cotidianeidad, identificar los usos peyorativos o despectivos de ciertas palabras como pueden ser "india/indio", "negra/negro", "salvaje", "pobre", "fea/feo", entre otras, como así también de expresiones que dan cuenta de discriminación por identidad sexo-genérica, clase socioeconómica, corporalidad, funcionalidad o situación de discapacidad, etc.

A medida que se identifiquen estas palabras, cada estudiante las podrá registrar en papel a modo de carteles ("etiquetas"), mientras la o el docente las anota en el pizarrón.

Luego se propone como dinámica de trabajo:

La o el docente lee una por una cada palabra y preguntará si alguna vez se las han dicho para burlarse de ellas y/o ellos. La pregunta puede extenderse a pensar si alguna vez ellas y/o ellos se las han dicho a otras u otros.

Al finalizar se realiza la lectura de la lista y se puede conversar acerca de cómo se han sentido cuando les dijeron esas palabras y cómo piensan que pueden sentirse las y los demás cuando son expresadas por ellas y/o ellos, etc.

Finalizada la dinámica se reflexionará con el grupo sobre los usos de las expresiones y sus sentidos, y cómo estas denotan algún tipo de discriminación; cuáles de estas expresiones se "arrastran" históricamente, vinculándolas con la efeméride tratada; y cómo estos usos del lenguaje dan lugar a prácticas de discriminación, exclusión y violencia.

Complementariamente, se recomienda abordar con el grupo el primer capítulo de la serie , titulado "Antirracismo en tiempo presente: El color del antirracismo"(canal Encuentro). (Este video genera consumo de datos móviles).

Como cierre se puede realizar una producción que dé cuenta de la importancia de identificar prácticas y usos del lenguaje que fomentan el racismo y otros tipos de discriminación y violencia (verbal, psicológica y simbólica).

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Continuemos estudiando | La importancia de respetar las diversidades

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Actividades para identificar prácticas sociales y usos del lenguaje que promueven situaciones de discriminación.

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 Día del Respeto a la Diversidad Cultural

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 Día del Respeto a la Diversidad Cultural

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Continuemos estudiando | Día del Respeto a la Diversidad Cultural

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El 12 de octubre se conmemoran las resistencias de los pueblos indígenas de la Argentina como parte fundamental de nuestra identidad cultural.

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Pensar la interculturalidad y el respeto por los pueblos originarios

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Pensar la interculturalidad y el respeto por los pueblos originarios

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Dirección de Ámbitos de Desarrollo de la Educación

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Continuemos estudiando | Pensar la interculturalidad y el respeto por los pueblos originarios

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Invitación a la reflexión histórica, el diálogo intercultural, el reconocimiento y el respeto por los pueblos originarios con motivo del 12 de octubre.

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Normativa sobre los pueblos indígenas  y sus comunidades

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Normativa sobre los pueblos indígenas  y sus comunidades

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Incorporó tratados de derechos humanos en su artículo 75, inciso 22, y en el inciso 17:

reconoció la preexistencia étnica y cultural de los pueblos indígenas argentinos;

garantiza el respeto a su identidad y el derecho a una educación bilingüe e intercultural;

reconoce la personería jurídica de sus comunidades y la posesión y propiedad comunitarias de las tierras que tradicionalmente ocupan, y regula la entrega de otras aptas y suficientes para el desarrollo humano; y

asegura su participación en la gestión referida a sus recursos naturales y a los demás intereses que los afecten.

Creación del INAI con el propósito de asegurar el ejercicio de la plena ciudadanía a los integrantes de los pueblos indígenas, garantizando el cumplimiento de los derechos consagrados constitucionalmente (Art.75,Inc.17).

Aprobó el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo sobre Pueblos Indígenas y Tribales en Países Independientes.

Declaró la emergencia en materia de posesión y propiedad de las tierras que tradicionalmente ocupan las comunidades indígenas originarias del país con personería jurídica inscripta en el Registro Nacional de Comunidades Indígenas, en organismo provincial competente o las preexistentes.

Aprobó la reforma del Código Civil y Comercial de la Nación en el cual se hace mención a los derechos de los pueblos indígenas y sus comunidades en los siguientes artículos: 14, 18, 225 y 240.

Estableció que deberán ser puestos a disposición de los pueblos indígenas y/o comunidades de pertenencia que lo reclamen, los restos mortales de integrantes de pueblos, que formen parte de museos y/o colecciones públicas o privadas.

La Ley de Educación Nacional incluyó en su Capítulo XI los artículos 52, 53 y 54 que consagraron la Educación Intercultural Bilingue (EIB).

Creó la Comisión de Análisis e Instrumentación de la Propiedad Comunitaria Indígena.

Estableció los presupuestos mínimos de protección ambiental para el enriquecimiento, la restauración, conservación, aprovechamiento y manejo sostenible de los bosques nativos. Se mencionan a los pueblos originarios y sus comunidades en los siguientes segmentos: Capítulo I, artículos 1, 2, 3,4 y 5; Capítulo II, artículos 6, 7, 8 y 9; Capítulo III, artículos 10 y 11; Capítulo IV, artículo 12; Capítulo V, artículos 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20 y 21; Capítulo VI, artículos 22, 23, 24 y 25; Capítulo VII, artículo 26; Capítulo VIII, artículo 27; Capítulo IX, artículo 28; Capítulo X, artículo 29: Capítulo XI, artículos 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38 Y 39; Capítulo XII, artículos 40, 41, 42, 43 y 44.

Creó el Registro Nacional de Organizaciones de Pueblos Indígenas (Re.No.Pi.).

Creó el Registro Nacional de Comunidades Indígenas (Re.Na.Ci).

Declaró de interés público la agricultura familiar, campesina e indígena.

Aprobó el Convenio Constitutivo del Fondo para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas de América Latina y el Caribe, suscrito durante la II Cumbre Iberoamericana de Jefes de Estados y de Gobierno.

Aprobó el Convenio sobre la Diversidad Biológica de Naciones Unidas.

Derecho a la posesión y propiedad comunitaria de las tierras que tradicionalmente ocupan y de aquellas otras aptas y suficientes para el desarrollo humano (Art. 18)
Derecho al Prenombre, Derecho a de los pueblos indígenas inscribir nombre en idiomas originarios (Art. 63 Inc. C)

Constituciones provinciales

Normativa internacional

En su artículo 8 j plasmó el derecho de las comunidades indígenas a que se respeten sus conocimientos y la participación en los beneficios económicos que de ellos se desprendan.

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Normativa sobre Pueblos Indígenas y sus comunidades

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Normativa nacional** #####[Constitución de la Nación Argentina reformada en 1994](/normativa/nacional/804/texto) Incorporó tratados de derechos humanos en su artículo 75, inciso 22, y en el inciso 17: * reconoció la preexistencia étnica y cultural de los pueblos indígenas argentinos; * garantiza el respeto a su identidad y el derecho a una educación bilingüe e intercultural; * reconoce la personería jurídica de sus comunidades y la posesión y propiedad comunitarias de las tierras que tradicionalmente ocupan, y regula la entrega de otras aptas y suficientes para el desarrollo humano; y * a

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12 de octubre: Día del Respeto a la Diversidad Cultural

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12 de octubre: Día del Respeto a la Diversidad Cultural

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Una serie de Canal Encuentro que da la palabra a Identidad Marrón, un colectivo antirracista que busca visibilizar y reivindicar las pieles y rostros que, hasta ahora, han sido marginados y excluidos en la Argentina.

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12 de octubre: Día del Respeto a la Diversidad Cultural

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El 12 de octubre es un día de reflexión histórica y diálogo intercultural acerca de los derechos de los pueblos originarios. Compartimos una colección de recursos educativos digitales para trabajar sobre la diversidad cultural con diferentes materiales.

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 5 de septiembre: Día Internacional de la Mujer Indígena

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 5 de septiembre: Día Internacional de la Mujer Indígena

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El 5 de septiembre se conmemora el Día Internacional de la Mujer Indígena, en homenaje a Bartolina Sisa, una incesante luchadora que en el siglo XVIII combatió en el Alto Perú, junto a su compañero Tupak Katari, contra los colonizadores españoles, defendiendo y buscando restablecer los derechos de los pueblos quechua-aymara.

En 1983, durante la celebración del Segundo Encuentro de Organizaciones y Movimientos Indígenas de América en Tiwanaku-Bolivia, los pueblos participantes establecieron esta fecha para reivindicar la lucha de Bartolina y de todas las mujeres indígenas que han forjado su historia, defendiendo sus derechos, sus territorios y la herencia cultural y ancestral de sus comunidades. Desde entonces, este día es una buena ocasión para conocer una parte de la historia que durante mucho tiempo fue silenciada, permitiéndonos enriquecer nuestras propias miradas y rememorando la lucha de mujeres guerreras como Bartolina Sisa, Gregoria Apaza, Micaela Bastidas, entre otras heroínas de pueblos originarios.

¿Quién fue Bartolina Sisa?

Imagen tomada de Wikimedia Commons.

Cuenta la historia que Bartolina nació un 24 de agosto de 1750 en la provincia Loayza del departamento de La Paz, Bolivia. Hija de José Sisa y Josefa Vargas, dos comerciantes de hojas de coca y tejidos nativos, Bartolina creció viajando por distintos lugares del altiplano boliviano observando la discriminación, las injusticias y la violencia colonial a la que eran sometidos los pueblos de los Andes. De descendencia aymara, el linaje de nuestra heroína era profundamente respetado dentro de su sociedad ya que pertenecía a las llamadas "Mama Tallas": mujeres muy honradas dentro de las comunidades, que eran reconocidas por ser guerreras, trabajadoras y, por sobre todo, porque eran sabias, compartiendo en dualidad la autoridad con los varones de su pueblo.

Bartolina no podía aceptar las injusticias y la opresión que los pueblos andinos sufrían, por lo que sus ideas de libertad y justicia fueron las razones que la llevaron a luchar contra la dominación española junto a su compañero de vida Julián Apaza, conocido con el nombre de Tupac Katari. Con él encabezaron el levantamiento indígena contra los colonizadores. Fue así que en 1781, juntos, organizaron​ varios campamentos militares, participando y comandando grandes batallas en lo que hoy se conoce como La Paz, Bolivia. Por este motivo, las mujeres y los hombres que luchaban junto a Bartolina y Tupak Katari, los proclamaron "virreyes" y conductores de los pueblos del Abya Yala hacia la libertad, predicando el gobierno propio y defendiendo su territorio, lo que enfureció a las autoridades coloniales.

Tras ser traicionada, Bartolina Sisa fue apresada por los españoles quienes la tuvieron un año encerrada y la sometieron a un sinfín de torturas, utilizándola como rehén para que Tupac Katari se entregara. Finalmente, la muerte de esta heroína aymara se produjo el 5 de septiembre de 1782, al ser condenada a la horca y atada a la cola de un caballo, muriendo cruelmente en la Plaza Mayor de La Paz.

Su mayor legado: cinco siglos de resistencia

La voz y el pensamiento de Bartolina Sisa sigue vigente, su ejemplo de lucha se reproduce en cada una de las mujeres indígenas de las comunidades y de las ciudades que resguardan la herencia cultural, su lengua y sus tradiciones, transmitiendo los valores y la cultura de sus pueblos a las nuevas generaciones, organizándose y liderando nuevas peleas contra la violencia interseccional que el sistema ejerce sobre sus cuerpos e identidades.

Actualmente, las mujeres indígenas sufren una triple estigmatización al ser discriminadas por género, por su condición socio-económica y por su pertenencia a los pueblos originarios, en una sociedad que aún no ha podido dejar de lado la exclusión, la discriminación y la desigualdad. Es por esto que, en el siglo XXI, la igualdad de derechos, la garantía de oportunidades, la erradicación de todo tipo de violencia hacia las mujeres indígenas, así como el respeto a sus lenguas y a sus tradiciones son algunas de las luchas que aún siguen vigentes.

Por este motivo, en el marco del trabajo que se viene realizando en la recuperación de fechas significativas donde se visibiliza a las mujeres en la historia, en 2021 se realizaron una serie de entrevistas a mujeres referentes que nos cuentan sobre sus vidas y sus luchas contra la discriminación, la desigualdad, los malos tratos (a los que cotidianamente se ven sometidas) y la falta de oportunidades. Las entrevistadascomparten sus vivencias dentro de sus comunidades, cómo mantienen vivos sus conocimientos y cosmovisión ancestral. Comparten cómo es que transmiten su cultura a las nuevas generaciones, rescatando permanentemente su identidad.

Este material tiene la finalidad de rememorar a todas las mujeres pertenecientes a los pueblos originarios, visibilizar las luchas heroicas que debieron realizar para poder mantener su historia y su identidad. Mujeres que, organizadas en hermandad, resistieron colectivamente.

A través de los videos se busca dar a conocer las voces de las mujeres indígenas que hoy mantienen sus culturas, sus saberes y sus luchas, siendo Bartolina un ejemplo y referente de mujer luchadora.
▶️ Quién fue Bartolina Sisa Vargas ▶️ Mujeres indígenas
Seguimos escribiendo la historia

Luego de conocer la vida y lucha de Bartolina Sisa, y de escuchar las voces de las mujeres referentes de distintas comunidades originarias de nuestro territorio, las y los invitamos a pensar la historia en movimiento, no solo como hechos que pasaron sino como una construcción que hacemos día a día. En esta oportunidad, proponemos algunas actividades para que las y los estudiantes puedan trabajar, debatir y profundizar, reconociendo en cada mujer la lucha de todos los días por lograr el respeto, el reconocimiento y el cumplimiento de sus derechos.

1. Se propone invitar a reflexionar en conjunto, en las aulas y con las familias, sobre la historia para repensar nuestro presente y proyectar nuestro futuro. Las y los invitamos a pensar acerca de estas mujeres de ayer y de hoy, y también sobre las mujeres que nos rodean (docentes, madres, tías, hermanas, amigas) identificando en ellas sus luchas diarias, comprendiendo que, en nuestra historia, muchas mujeres de todas las etnias y clases sociales han dado grandes batallas desde los distintos lugares en los que la vida las encontró.

2. Las y los invitamos también a reconocer nuestras identidades, teniendo en cuenta que nuestro país es un territorio con diversidad cultural donde todas las culturas están presentes y tienen que ser respetadas. Proponemos indagar en los recuerdos familiares para ver cómo se entrecruzan los caminos de los que se hablan en "Las Bartolinas'', y quizá encontrar la interculturalidad yla diversidad cultural que nos atraviesa. Para ello es necesario indagar sobre comidas, canciones, imágenes y costumbres familiares que nos den pistas sobre los rastros de nuestros ancestros.

Luego proponemos realizar un breve video donde se muestren los objetos que den cuenta de esa historia escondida, o hacer alguna entrevista a alguien de la familia. El video puede ser realizado con un celular y no exceder los tres minutos de duración. Se sugiere compartirlo en la escuela con docentes, compañeras y compañeros.

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Continuemos estudiando | 5 de septiembre: Día Internacional de la Mujer Indígena

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Material que promueve revalorizar la mirada intercultural en las escuelas, reivindicando a las mujeres indígenas a través del tiempo.

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Cada 11 de Septiembre, en toda América Latina recordamos el fallecimiento de Domingo Faustino Sarmiento, ocurrida en el año 1888 en Asunción del Paraguay. En honor a su tarea como educador y propulsor de la educación pública, laica y gratuita en nuestro país durante el siglo XIX, festejamos el Día de la maestra y el maestro como una manera de reconocer, también hoy, el trabajo de quienes diariamente asumen la responsabilidad social de educar en un mundo cada vez más complejo.

En el calendario escolar de la provincia de Buenos Aires, esta fecha es una de las más significativas para la comunidad educativa. Maestras y maestros, educadoras y educadores se reconocen como parte de una historia común y cuyos debates, aún abiertos, siguen presentando la necesidad de reflexionar y proponer nuevas estrategias y soluciones colectivas.

Una caracterización del lugar de Sarmiento en el panteón nacional invita a pensar en él como una figura polémica, polisémica y fuertemente contradictoria. Aun así, es innegable su contribución a la construcción y organización del sistema educativo público y nacional.

Nacido en 1811 en la provincia de San Juan, Domingo Faustino Sarmiento fue docente, intelectual, escritor romántico, periodista, militar y político. Rebelde y disciplinado, unitario en el interior, provinciano en Buenos Aires, estuvo exiliado y fue presidente de la Nación entre 1868 y 1874.

La dialéctica civilización o barbarie, explicada en el libro Facundo ¹ (para muchas personas obra cumbre de la literatura argentina), condensa su mirada romántica sobre la realidad social de América Latina. En ella se contrapone el admirado mundo europeo: citadino, educado, reglado, comercial; con las expresiones culturales irregulares de un mundo americano, rural, salvaje, indígena y gauchesco.

Con un talento literario prodigioso y a través de la figura de Facundo Quiroga, Sarmiento manifiesta su profundo rechazo por ciertos actores de la época. Con un ideario racista, distinguía a los indios (sobre quienes no pensaba en ningún tipo de inclusión) de los gauchos y mestizos, culturalmente inferiores pero posibles de civilizar. La presencia de Quiroga como un fantasma latente que amenaza el progreso de la nación, fundamenta las ideas de Sarmiento para la construcción de las instituciones. En este contexto, la educación resulta la herramienta fundamental para la civilización de la barbarie.

Junto con otros intelectuales y políticos de la época, agrupados en lo que se conoció como "Generación del '37", Sarmiento sostenía una preocupación por las formas en que debía organizarse el país después del proceso independentista. Para Sarmiento, el problema principal que enfrentaba la Argentina era la inmensidad de su territorio (al que llamaba "desierto") y la manera de enfrentarlo era a través de la expansión de las ciencias e industrias, donde la educación cumplía un rol clave.

En su libro Educación Popular ³, sienta las bases sobre cómo deberían ser, según sus ideas, los sistemas educativos en América Latina: describe y explica los lineamientos curriculares, el rol que debía cumplir la disciplina, cómo organizar las rutinas escolares, la inspección, qué materias debían incluirse y cuáles eran los materiales necesarios. Su obsesión lo lleva a profundizar en cada detalle. Un largo viaje en el que estudia de cerca los sistemas educativos de Suiza, España, Prusia, Inglaterra, Francia y Estados Unidos, le da una mirada global y un conocimiento aún más amplio sobre el tema.

Hacia fines del siglo XIX, a partir del triunfo de la escuela moderna y de la construcción de escuelas en todo el país, fue necesario formar un cuerpo de profesionales especialistas en la enseñanza. Fue el Estado quien asumió la responsabilidad de preparar a las maestras y los maestros y con este objetivo se organizó el sistema magisterial a través de la fundación de Escuelas Normales en varias provincias. Estas escuelas estuvieron inicialmente dirigidas por educadoras norteamericanas convocadas y contratadas por Sarmiento durante su presidencia. Si bien en un primer momento las Escuelas Normales fueron pensadas con una modalidad mixta, unos años después el acceso se restringió solo para mujeres, quienes a la vez estaban excluidas del ingreso a los Colegios Nacionales.

Durante la década de 1870 y 1880 llegaron más de 60 maestras norteamericanas. Entre ellas podemos mencionar a Mary O'Graham, Jennie Howard, Jeannette Stevens. En la actualidad algunas de las escuelas normales llevan el nombre de estas mujeres, Por ejemplo, el Normal N° 1 de la ciudad de La Plata "Mary O'Graham".

Estas escuelas tienen una larga historia y se han ido transformando según el devenir de las distintas políticas públicas educativas. En la actualidad funcionan como unidades académicas que incluyen desde el nivel inicial al superior, muchas de ellas en los mismos edificios centenarios que las vieron nacer.

El legado de Sarmiento en su constitución es muy importante, pero también lo es el de muchas mujeres anónimas que formaron parte de este proceso.

En este período también desarrolla su amplia carrera Juana Manso, una educadora, escritora y periodista destacada que trabajó mano a mano con Sarmiento en su proyecto educativo. En Brasil fundó una revista destinada a las mujeres y abiertamente feminista que luego fue replicada en una publicación conocida como Álbum de Señoritas. Juana Manso era propietaria de este periódico sobre literatura, moda, bellas artes y teatro, algo inusual para una mujer en aquellos tiempos. Fue directora de la Revista Anales de la Educación Común de la provincia de Buenos Aires entre los años 1865 y 1875, en cuyas páginas inscribió sus análisis y propuestas para la educación común, y fue la primera funcionaria mujer en integrar el Consejo Nacional de Educación. En esos años, propuso un proyecto de Ley Orgánica de la Enseñanza Común, en el que buscaba profesionalizar la formación docente y mejorar los salarios, entre otros objetivos.

Si bien cada nivel y modalidad tiene su particularidad y es necesario considerar distintas complejidades según las edades de las niñas, los niños y las y los jóvenes, las efemérides siempre convocan a pensar, reactualizar, o incluso cuestionar, aquellos valores e ideas que las sociedades muchas veces sostenemos de manera naturalizada. Siempre es un ejercicio reflexivo muy interesante para hacer desde el presente y en las aulas.

El 11 de Septiembre, entonces, constituye una fecha importante para revisitar la historia de nuestro sistema educativo nacional, poner en valor el trabajo docente en el pasado y en el presente y proponer nuevos horizontes centrados en la defensa de la educación pública, inclusiva y de calidad.

Para profundizar más sobre el tema se recomienda el siguiente material audiovisual elaborado por la Universidad Pedagógica Nacional, UNIPE. Recupera la trayectoria de Domingo Faustino Sarmiento a través de entrevistas a diferentes especialistas:

DOMINGO FAUSTINO SARMIENTO- Serie Maestros de América Latina (Este sitio puede consumir datos móviles).

Para abordar esta efeméride desde una perspectiva de género y conocer más sobre la vida y obra de Juana Manso, recomendamos la colección "El género de la patria" disponible en el portal Educ.ar.

La investigadora Cecilia Linare realiza un minucioso análisis de la profesión docente y del rol que han desempeñado las mujeres en el sistema educativo desde sus orígenes hasta el presente a fin de deconstruir la caracterización de un perfil laboral históricamente asociado a los cuidados de la maternalización y la feminización del trabajo docente

11 de Septiembre: "Enseñar la patria". Un afiche, propuestas de actividades por nivel educativo y para conversar en familia, con materiales complementarios para volver a pensar nuestro pasado como nación.

Bibliografía:

¹ El marco general fue elaborado a partir del material "Maestras de la patria" de la colección "El género en la patria". Disponible en el Portal Educ.ar.

Sarmiento, D. 2 Facundo o Civilización y Barbarie en las pampas argentinas. (1845).

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Continuemos estudiando | Día de la maestra y el maestro

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Marco general vinculado al 11 de Septiembre, una fecha en la cual se rememora el fallecimiento de Domingo Faustino Sarmiento.

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23 de septiembre: Día Nacional de los Derechos Políticos de las Mujeres

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23 de septiembre: Día Nacional de los Derechos Políticos de las Mujeres

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Dirección Provincial de Educación Secundaria

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Continuemos estudiando | Derechos políticos de las mujeres: historia de una conquista

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Hechos que fueron dando lugar al voto de las mujeres en nuestro país.

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¿Qué anécdotas podemos contar de nuestras y nuestros docentes? ¿Cómo transformaron la forma en la que vemos el mundo?

Fernando Salem, creador del dibujo animado Zamba, recuerda a Claudio Simari, su maestro de cuarto grado. En la charla TED x Río de la Plata que les compartimos, Fernando cuenta cuáles fueron esos gestos inolvidables que cambiaron su infancia. "Un reconocimiento y agradecimiento por el trabajo que hiciste con nosotros".
Actividad 1: Mirar un video e intercambiar
Proponer a las y los estudiantes que miren el siguiente video y comenten grupalmente la anécdota de Fernando. En particular, se hace hincapié en que se detengan especialmente en lo que el maestro Claudio significó para él: ¿Qué parte de la vida personal y laboral de Fernando Salem ha sido influenciada por las experiencias compartidas con su maestro?

Zamba y la revolución de los niños. (Este video genera consumo de datos móviles)

Si no se dispone de acceso a internet, es posible realizar la actividad a partir de la lectura de los siguientes fragmentos transcriptos de la entrevista:

Trabajo como director y guionista. En el 2009 teníamos un problema. Resulta que había que pensar un programa infantil que le contara a los chicos la Revolución de Mayo. El problema es que no se nos ocurría nada. (...) Me puse a pensar: "Bueno ¿y entonces? ¿Qué me quedó de la escuela?"... Y se me vino la imagen de mi maestro favorito.

Ustedes también deben tener un maestro favorito de la primaria o la secundaria. Claudio Simari fue el mío. Fue mi maestro de cuarto grado. Me acordé de él porque había sabido saltar esa barrera que yo le había puesto. Recordé dos momentos en los que Claudio supo hacerlo. En una de esas, ahí había alguna idea para hacer este dibujo animado. Una mañana, Claudio llegó y nos puso música. Eligió una canción de Teresa Parodi que se llama "Apurate José". Nos quería explicar el drama de las inundaciones en Formosa. Para el que no la conoce, la canción cuenta el llamado desesperado de una mujer a su marido para poder escapar juntos antes de que llegue la crecida. Bastó eso solo para que yo de las inundaciones de Formosa no me olvide nunca más. Y para que cada vez que escuche "Apurate José" me vuelva a conmover.

La otra cosa que me acordé de Claudio es que un día decidió compartir con nosotros una historia personal. Lo debe haber hecho de una forma tan sensible que yo hasta puedo acordarme en dónde estaba sentado dentro del aula. Resulta que a Claudio lo estaban mandando a la guerra. Estaba en la fila para subir al avión que lo iba a llevar a las Islas Malvinas. Ya estaba con el uniforme puesto, era de madrugada. En eso mira y se da cuenta de que habían llegado su mamá y su papá para despedirse. Entonces, Claudio se fue corriendo de la fila, les dio un último abrazo y cuando volvió lo mandaron al fondo. Fue uno de los pocos que no logró subir al avión. Fueron los últimos vuelos que lograron llegar a las Islas. Un compañero de Claudio murió en combate. Con eso solo yo de la guerra de Malvinas no me olvidaré nunca más, y de esa historia tampoco.

¿Cómo había hecho Claudio? ¿Cómo hizo para sembrar en nosotros ideas que treinta años todavía me siguen acompañando? Me di cuenta de una cosa: lo que hacía Claudio, en principio, era contarnos historias. Nosotros las vivíamos como si estuviéramos ahí con él. Claudio era una especie de mediador. Nosotros vivíamos esa experiencia; estábamos en el aula, pero nos sentíamos de excursión.

(...) Cuando estaba preparando esta charla, ¡tin!, se me vuelve a aparecer mi maestro favorito, Claudio. Dije: "Bueno le tengo que contar esto, lo tengo que compartir con él" (...) Le escribí un mail que dice así, se los voy a leer: "Hola Claudio. Fui alumno tuyo hace como treinta años, quizá no te acuerdes de mí. Te escribo porque resulta que soy uno de los que hizo un dibujo animado que se llama Zamba, lo pasan por Paka-Paka y tengo que dar una charla sobre eso. Necesitaba contarte que Zamba se llama José por 'Apurate José', la canción que un día nos pasaste para explicarnos las inundaciones en Formosa. Y no por nada Zamba es de Clorinda. Necesitaba que sepas, también, que si ves el capítulo de Malvinas vas a encontrar a un maestro excombatiente y es en homenaje a vos. Si de casualidad ves este mail, espero que andes bien y que te llegue un poco de reconocimiento y agradecimiento por el trabajo que hiciste con nosotros." (...)

Hoy Claudio está acá sentado entre nosotros. Tengo la posibilidad de agradecerle personalmente y frente a ustedes esos gestos, esa dedicación, porque un día nos haya pasado una canción, porque un día haya tenido el gesto de compartir con nosotros una historia tan personal y tan íntima como es la de Malvinas. Porque esas pequeñas cosas colaboraron, son las que en definitiva hacen que las futuras ingenieras, los futuros científicos, los futuros maestros, las futuras artistas, obreros y en una de esas los futuros presidentes, hoy en la escuela cuando salen al recreo lo hacen gritando: "Seamos libres, que lo demás no importa nada".

Fragmento transcripto de la charla TED x Río de la Plata, Zamba y la revolución de los niños.
Actividad 2: Escribir una anécdota y producir un pódcast
Invitar a las y los estudiantes a contar una anécdota divertida, interesante y/o entrañable que hayan vivido con docentes que dejaron huellas significativas en su vida. Luego, se propone escribirla y, a partir de esa escritura, producir un pódcast para compartirla con la comunidad de la escuela y más allá de ella. La o el docente puede brindar algunas sugerencias:

Que tengan en cuenta quiénes van a ser las destinatarias y los destinatarios de su historia: compañeras y compañeros de curso, la comunidad de la escuela, docentes actuales, la o el docente protagonista de la historia. En función de eso, van a tener que decidir, por ejemplo, qué ideas desarrollar con más detalle, qué cuestiones no hace falta aclarar, etc.

Que elijan una anécdota que haya sido significativa y en la que se destaque la maestra o el maestro que formó parte de esa historia.

Que contextualicen con datos que ayuden a reconstruir la historia que están contando: el tiempo y lugar en el que sucedió, cuáles son los rasgos destacados de esa o ese docente y lo que sintieron al vivir la experiencia que decidieron contar.

Que compartan con compañeras y compañeros de clases y docentes las escrituras de sus anécdotas. Pueden decidir en el grupo si quieren grabar una serie de pódcast y subirla a la red por capítulos.

¿Saben qué es un pódcast?
Se trata de una publicación, en formato de audio, que se puede descargar de internet o escuchar online. Los pódcast se especializan en ciertos temas; pueden ser informativos o desarrollar contenidos de ficción. Una serie de pódcast incluye a uno o varios presentadores y se caracteriza por tener un público definido por gustos y temas de interés. Pueden escuchar algunos producidos por jóvenes de la Provincia en: "Experiencias educativas" de la DGCyE.

Imagen de portada: Pixabay

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Continuemos estudiando | Experiencias con maestras y maestros

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Propuesta para convertir el aula en un taller de producción para que las y los estudiantes expresen experiencias significativas de aprendizaje con docentes.