# data[].attributes.headline
Видео защита первоисточника

# data[].attributes.subject
Видео защита первоисточника

# data[].attributes.headline
Обновленный проект

# data[].attributes.subject
Обновленный проект

# data[].attributes.headline
Концептуальная карта по первоисточнику

# data[].attributes.subject
Концептуальная карта по первоисточнику

# data[].attributes.headline
Конспект «Законодатели и толкователи»

# data[].attributes.subject
Конспект «Законодатели и толкователи»

# data[].attributes.body
Тема и основная идея

Бауман рассматривает роль интеллектуалов в обществе и трансформацию этой роли в исторической перспективе. Он противопоставляет две модальности: интеллектуалов как «законодателей» — создателей норм и ценностей, и как «переводчиков» — посредников между разнообразием смыслов и культур.

Основные понятия и тезисы

Органические интеллектуалы (по Грамши)

Интеллектуалы, привязанные к определённому социальному классу, формулирующие систему ценностей, которые должны реализовать интересы этого класса, легитимируя его роль в общественной жизни.

Они создают идеологии, которые часто не просто отражают, а формируют представления об обществе.

Хотя их герои (видимые носители этих идеологий) изображаются как автономные деятели, на деле сквозит отпечаток самого интеллектуала.

Идеология культуры как «законодательная»

В идеологии культуры интеллектуалы (некогда «органические») рассматриваются как авторы мира, формирующие нормы, ценности и рассказы о том, как должно быть устроено общество.

Эта роль законодательная: «знающие» диктуют правила, которым должно соответствовать общество.

Такая идеология опирается на три аксиомы:

1. Люди изначально «неполноценны», они нуждаются в образовании и культуре.

2. Обучение — процесс, посредством которого «природное» заменяется «социальным» — разумом, нормами, дисциплиной.

3. Обучение предполагает преподавание: существует институт (формальный/неформальный), который контролирует этот процесс и формирует людей.

В эпоху Нового времени (XVII–XVIII вв.) нарождается мировоззрение, в котором культурное многообразие трактуется как продукт обучения и воспитания, а не как естественное различие.

Переход власти: от централизованного государства к культуре и рынку

С отказом от автономных общин и усилением централизованного государства контроль над жизнью стал задачей специалистов, экспертов, административных институтов.

Раньше культура была инструментом легитимации власти; позже — областью, где власть теряет прямой интерес, уступая роль управителя культуре рынку.

Интеллектуалы, утратив законодательную функцию, переходят к позиции «переводчиков» — они не диктуют нормы, а интерпретируют, переводят между культурными смыслами и практиками.

Стратегии интеллектуалов сегодня: законодательство vs перевод

Бауман выделяет три возможные стратегии:

1. Тихое смирение / «философия оставляет всё как есть»
Признание бессилия влиять на социум, отказ от законодательных притязаний — при этом само это признание становилось темой размышлений.

2. Сохранение законодательной функции в «нутриискусственном» пространстве
Хотя интеллектуалы утратили прямую власть, они всё ещё стремятся издавать «законы» в пределах своей сферы (ценности, эстетика, этика), даже если это бессильно для общества в целом.

3. Метафора переводчика
Принятие относительности знания и множественности культурных контекстов. Интеллектуал перестаёт быть законодательным авторитетом, но становится посредником, переводчиком смыслов между традициями, языками, культурами.

Вывод

Бауман показывает, что значительная трансформация статуса интеллектуалов связана с изменениями в структуре власти — от государства как законодательства к рынку и к культурной сфере. В новых условиях интеллектуалы уже не диктуют нормы, а часто переводят смыслы, интерпретируют культурное разнообразие и работают на стыке смысловых полей, не претендуя на абсолютную универсальность.

# data[].attributes.headline
Бердяев. Смысл творчества

# data[].attributes.subject
Бердяев. Смысл творчества

# data[].attributes.body
Конспект по книге

# data[].attributes.headline
Бертран Рассел. Наука и религия

# data[].attributes.subject
Бертран Рассел. Наука и религия

# data[].attributes.body
Конспект

# data[].attributes.headline
Гайденко. П. Эволюция понятия науки

# data[].attributes.subject
Гайденко. П. Эволюция понятия науки

# data[].attributes.headline
Специфические особенности средневековой науки

# data[].attributes.subject
Специфические особенности средневековой науки

# data[].attributes.body
Средневековая наука охватывает период примерно с V по XV века.

Основные центры научной деятельности: монастыри, соборы, университеты.

Наука была тесно связана с религией, философией и теологией.

Задача науки: не столько открытие нового, сколько постижение и систематизация знаний, считавшихся вечными и божественными.

Религиозная направленность

Наука рассматривалась как служение Богу, объяснение творения.

Основной авторитет – Священное Писание; всё научное знание должно было согласовываться с религиозными догмами.

Ограничение свободного исследования: вопросы, противоречащие догме, считались ересью.

Примеры: труд Фомы Аквинского – попытка соединить философию Аристотеля с христианским учением.

Философско-логическая основа

Средневековая наука базировалась на авторитете античных мыслителей: Аристотель, Платон, Гален, Птолемей.

Применялась схоластическая методика:

логический анализ текста;

обсуждение противоречий между авторитетами;

аргументированное доказательство.

Цель схоластики – доказательство правильности знаний, а не открытие нового.

Ограниченная экспериментальная практика

Природные явления изучались в основном теоретически, через размышления и логику.

Экспериментальные методы практически отсутствовали; наблюдение носило описательный характер.

Исключение – алхимия и некоторые медицинские опыты.

Универсальность и систематизация

Наука имела универсальный характер: не отделялась от философии, этики, медицины и теологии.

Появление первых университетов (XI–XIII вв.) способствовало систематизации знаний.

Наука служила образовательной цели: подготовка священников и ученых.

Язык и источники

Основной язык науки – латинский (универсальный язык интеллектуальной Европы).

Основные источники: античные труды, Библия, церковные комментарии.

Локальные языки использовались редко, что ограничивало массовое распространение знаний.

Специфические особенности

1. Теоцентризм – все научные идеи рассматривались через призму божественного порядка.

2. Авторитаризм знаний – доверие к авторитетам выше, чем к личному опыту.

3. Схоластическая логика – доминирует дедуктивное мышление и анализ текстов.

4. Отсутствие практического экспериментирования – эксперименты редки и ограничены.

5. Систематичность и универсальность – знание включало философию, медицину, астрономию, физику.

# data[].attributes.headline
Бердяев. Философия свободы. 1911г

# data[].attributes.subject
Бердяев. Философия свободы. 1911г

# data[].attributes.headline
Бердяев. Н. Смысл творчества

# data[].attributes.subject
Бердяев. Н. Смысл творчества

# data[].attributes.headline
Связь философии Николая Бердяева с принципом фальсифицируемости Карла Поппера

# data[].attributes.subject
Связь философии Николая Бердяева с принципом фальсифицируемости Карла Поппера

# data[].attributes.body
1. Принцип фальсифицируемости у Поппера

Карл Поппер выдвинул идею, что главный критерий научности теории — это её фальсифицируемость.

«Теория является научной, если существует возможность указать, что может её опровергнуть.»

Иными словами, наука не доказывает окончательно, а всегда допускает возможность ошибки и пересмотра.

Истина для Поппера — это не абсолютное знание, а процесс приближения, в котором каждое новое знание может быть опровергнуто опытом.

Поппер противопоставляет фальсифицируемость догматизму, где истина считается раз и навсегда установленной.

2. Бердяев: истина как творческое откровение

Бердяев не был теоретиком науки, но его философия духа созвучна критике догматизма.

Он утверждал, что истина не может быть замкнутой системой, потому что человек — существо творческое, а не механическое.

«Истина — это не формула, а жизнь духа, открывающего новое бытие.»

Так же как Поппер отрицал окончательность знания, Бердяев отрицал окончательность духовных систем — религиозных, философских или идеологических.

Для него любое истинное знание рождается в акте внутренней свободы, а не в логической необходимости.

3. Творчество и фальсификация: позитивная связь

Поппер утверждал, что развитие знания происходит через ошибки и их исправление — путь “проб и ошибок”.

Бердяев говорил, что творчество неизбежно включает риск ошибки, ведь только в свободе возможна новизна.

«Без свободы нет истины, как нет и творчества.» — Бердяев

«Без возможности ошибаться нет науки.» — Поппер

Таким образом, для обоих ошибка не враг истины, а условие её движения.

Поппер применяет это к науке, Бердяев — к духовной жизни.

Можно сказать, что Бердяев — экзистенциальный аналог Поппера,

переносящий идею фальсифицируемости не на теории, а на саму человеческую личность,

которая ищет истину, подвергая сомнению даже собственное бытие.

«Духовная жизнь есть постоянное опровержение старого “я”.» — Бердяев

«Наука — это поиск ошибок и их устранение.» — Поппер

# data[].attributes.headline
Европейский идеал научности 

# data[].attributes.subject
Европейский идеал научности 

# data[].attributes.body
Эпоха Нового времени (XVII–XVIII века) стала временем радикальных перемен в понимании науки и познания. Средневековая схоластика, связанная с теологией и авторитетом Церкви, утрачивает влияние. Возникает стремление познавать мир самостоятельно, с опорой на разум и опыт. Развитие торговли, техники, навигации, а также изобретение печатного станка способствовали распространению новых идей и формированию научного мировоззрения.

Суть идеала научности

Европейский идеал научности в Новое время основан на убеждении, что мир рационально устроен и может быть познан человеком при помощи разума и эксперимента. Наука становится универсальным способом постижения истины, независимым от религиозных догм и субъективных мнений.

Главной фигурой новой эпохи становится субъект познания — человек, вооружённый разумом и методологией, способный исследовать природу и открывать её законы.

Основные черты нового научного мышления

Новое научное мышление строится на нескольких ключевых принципах:

Рационализм — вера в разум как главный источник истинного знания. Мыслители вроде Рене Декарта утверждали, что только ясные и отчётливые идеи могут быть основой истины.

Эмпиризм — опора на чувственный опыт, наблюдение и эксперимент. Фрэнсис Бэкон призывал отказаться от пустых умозрительных рассуждений и строить знание на основе фактов.

Механистическая картина мира — природа мыслится как гигантский механизм, подчинённый строгим законам движения и взаимодействия тел.

Детерминизм — убеждение, что все процессы в природе имеют причины и следствия, которые можно познать.

Математизация знания — идея, что законы природы можно выразить в математической форме. Галилей говорил, что «книга природы написана языком математики».

Объективность и универсальность — наука должна быть свободна от личных и культурных влияний; её результаты универсальны и одинаковы для всех.

Главные представители

Фрэнсис Бэкон сформулировал принципы эмпирического метода. Он считал, что знание должно приносить практическую пользу и давать человеку власть над природой: «Знание — сила».

Рене Декарт — основатель рационализма. Он выдвинул идею методического сомнения и утверждал, что истинное знание должно быть построено как система логических выводов, подобно математике.

Галилео Галилей впервые сочетал наблюдение, эксперимент и математический анализ. Он доказал, что научное знание должно проверяться опытом, а не ссылками на авторитеты.

Исаак Ньютон завершил формирование классического научного идеала, объединив эмпирический и рациональный подходы. Его законы механики создали образ Вселенной как гармоничного механизма, управляемого строгими законами.

Последствия и значение

Формируется единый научный метод: наблюдение — гипотеза — эксперимент — вывод.

Наука освобождается от религиозных ограничений и становится ведущей формой знания.

Развиваются физика, астрономия, химия, биология.

Появляется вера в прогресс, силу разума и способность человека управлять природой.

Критика идеала

Уже в XVIII–XIX веках возникает критика механистического и рационалистического взгляда.

Романтики подчёркивают, что человек — это не только разум, но и чувства, интуиция, духовность.

Кант и Гегель исследуют границы человеческого познания.

Позднее Ницше, Бергсон и Гуссерль указывают, что наука описывает лишь внешнюю сторону бытия, но не отвечает на вопрос о смысле жизни.

Итог

Европейский идеал научности Нового времени стал основой современного научного мышления. Он утвердил ценности рациональности, доказательности и объективности, определил представление о прогрессе и роли человека в мире.

Хотя впоследствии этот идеал подвергся критике, именно он заложил фундамент всей современной науки и техники.

# data[].attributes.headline
Основные концепции и направления неклассического и постнеклассического этапа развития науки

# data[].attributes.subject
Основные концепции и направления неклассического и постнеклассического этапа развития науки

# data[].attributes.body
Неклассическая наука (конец XIX – середина XX века)

Наука отказывается от абсолютной объективности и механистической картины мира. Познание рассматривается как взаимодействие субъекта и объекта: наблюдатель неизбежно влияет на результат исследования.

Главные изменения

Разрушение механистического детерминизма.
Физика показывает, что мир нельзя описать только через жёсткие причинно-следственные связи.
Пример — теория относительности и квантовая физика.

Признание относительности знаний.
Истина больше не понимается как раз и навсегда установленный факт, а зависит от системы отсчёта, условий наблюдения, используемых средств измерения.

Сложные, саморазвивающиеся системы.
Наука обращается к описанию живых организмов, социальных систем, сознания — объектов, которые нельзя свести к механике.

Вероятностное мышление.
Законы описывают не точные состояния, а вероятности событий.

Ведущие концепции и направления

1. Теория относительности (А. Эйнштейн) — показала, что пространство и время относительны и зависят от системы отсчёта.

2. Квантовая механика (Н. Бор, В. Гейзенберг) — ввела принцип неопределённости, отказ от строгого детерминизма.

3. Феноменология (Э. Гуссерль) — анализ сознания как активного участника познания.

4. Психоанализ (З. Фрейд) — исследование бессознательного как новой реальности.

5. Синергетика (Г. Хакен) — попытка объяснить самоорганизацию сложных систем.

6. Биологическая и гуманитарная методология (М. Вебер, В. Дильтей) — понимание, а не объяснение становится задачей науки о человеке.

Постнеклассическая наука (вторая половина XX – XXI век)

Основная идея

Познание рассматривается как включённое в систему человеческих ценностей, культурных контекстов и социальных практик.

Учёный — больше не внешний наблюдатель, а часть исследуемого мира.

Главное внимание уделяется сложным, саморазвивающимся, открытым системам, взаимодействующим с окружающей средой.

Особенности постнеклассического этапа

Интеграция наук.
Разрушение границ между дисциплинами: физика, биология, информатика, психология, социология всё чаще соединяются.

Системное и междисциплинарное мышление.
Наука описывает не отдельные элементы, а взаимосвязи и процессы (Людвиг фон Берталанфи — общая теория систем).

Самоорганизация и сложность.
Мир рассматривается как саморазвивающаяся сеть систем, способных к спонтанному упорядочиванию (И. Пригожин — теория диссипативных структур).

Человек как фактор научного знания.
Познание всегда ценностно нагружено: наука учитывает этические, экологические и культурные последствия своих открытий.

Информационный и когнитивный поворот.
Появление кибернетики, теории информации, искусственного интеллекта — новый взгляд на разум, коммуникацию и мышление.

Основные направления и концепции

1. Системный подход — изучение сложных взаимосвязанных структур (Берталанфи).

2. Синергетика — изучение процессов самоорганизации в природе и обществе (Пригожин, Хакен).

3. Кибернетика — теория управления и связи в системах (Норберт Винер).

4. Эволюционная эпистемология — знание рассматривается как результат развития и адаптации человека (К. Поппер, Д. Кэмпбелл).

5. Постпозитивизм — признание историчности и изменчивости научного знания (Т. Кун, И. Лакатос, П. Фейерабенд).

6. Культурологический и гуманитарный поворот — учёт ценностей, культурных и этических факторов в науке.

Главные отличия трёх этапов науки

Классическая наука — мир объективен, наблюдатель вне системы, истина универсальна и абсолютна.

Неклассическая наука — наблюдатель включён в процесс познания, истина относительна и зависит от условий наблюдения.

Постнеклассическая наука — знание связано с ценностями, культурой и глобальными проблемами человечества; наука становится гуманизированной.

Итоги и значение

Наука перестаёт быть просто «описанием природы» и становится формой саморазвития человеческого разума.

Современный этап ориентирован на целостное, системное, экологическое мышление, где человек — часть природы, а не её хозяин.

Формируется новая ответственность науки перед человечеством, культурой и будущим планеты.

# data[].attributes.body
Неклассическая наука (конец XIX – середина XX века)

Основная идея

Наука отказывается от абсолютной объективности и механистической картины мира. Познание рассматривается как взаимодействие субъекта и объекта: наблюдатель неизбежно влияет на результат исследования.

Главные изменения

Разрушение механистического детерминизма.
Физика показывает, что мир нельзя описать только через жёсткие причинно-следственные связи.
Пример — теория относительности и квантовая физика.

Признание относительности знаний.
Истина больше не понимается как раз и навсегда установленный факт, а зависит от системы отсчёта, условий наблюдения, используемых средств измерения.

Сложные, саморазвивающиеся системы.
Наука обращается к описанию живых организмов, социальных систем, сознания — объектов, которые нельзя свести к механике.

Вероятностное мышление.
Законы описывают не точные состояния, а вероятности событий.

Ведущие концепции и направления

1. Теория относительности (А. Эйнштейн) — показала, что пространство и время относительны и зависят от системы отсчёта.

2. Квантовая механика (Н. Бор, В. Гейзенберг) — ввела принцип неопределённости, отказ от строгого детерминизма.

3. Феноменология (Э. Гуссерль) — анализ сознания как активного участника познания.

4. Психоанализ (З. Фрейд) — исследование бессознательного как новой реальности.

5. Синергетика (Г. Хакен) — попытка объяснить самоорганизацию сложных систем.

6. Биологическая и гуманитарная методология (М. Вебер, В. Дильтей) — понимание, а не объяснение становится задачей науки о человеке.

Постнеклассическая наука (вторая половина XX – XXI век)

Основная идея

Познание рассматривается как включённое в систему человеческих ценностей, культурных контекстов и социальных практик.

Учёный — больше не внешний наблюдатель, а часть исследуемого мира.

Главное внимание уделяется сложным, саморазвивающимся, открытым системам, взаимодействующим с окружающей средой.

Особенности постнеклассического этапа

Интеграция наук.
Разрушение границ между дисциплинами: физика, биология, информатика, психология, социология всё чаще соединяются.

Системное и междисциплинарное мышление.
Наука описывает не отдельные элементы, а взаимосвязи и процессы (Людвиг фон Берталанфи — общая теория систем).

Самоорганизация и сложность.
Мир рассматривается как саморазвивающаяся сеть систем, способных к спонтанному упорядочиванию (И. Пригожин — теория диссипативных структур).

Человек как фактор научного знания.
Познание всегда ценностно нагружено: наука учитывает этические, экологические и культурные последствия своих открытий.

Информационный и когнитивный поворот.
Появление кибернетики, теории информации, искусственного интеллекта — новый взгляд на разум, коммуникацию и мышление.

Основные направления и концепции

1. Системный подход — изучение сложных взаимосвязанных структур (Берталанфи).

2. Синергетика — изучение процессов самоорганизации в природе и обществе (Пригожин, Хакен).

3. Кибернетика — теория управления и связи в системах (Норберт Винер).

4. Эволюционная эпистемология — знание рассматривается как результат развития и адаптации человека (К. Поппер, Д. Кэмпбелл).

5. Постпозитивизм — признание историчности и изменчивости научного знания (Т. Кун, И. Лакатос, П. Фейерабенд).

6. Культурологический и гуманитарный поворот — учёт ценностей, культурных и этических факторов в науке.

Главные отличия трёх этапов науки

Классическая наука — мир объективен, наблюдатель вне системы, истина универсальна и абсолютна.

Неклассическая наука — наблюдатель включён в процесс познания, истина относительна и зависит от условий наблюдения.

Постнеклассическая наука — знание связано с ценностями, культурой и глобальными проблемами человечества; наука становится гуманизированной.

Итоги и значение

Наука перестаёт быть просто «описанием природы» и становится формой саморазвития человеческого разума.

Современный этап ориентирован на целостное, системное, экологическое мышление, где человек — часть природы, а не её хозяин.

Формируется новая ответственность науки перед человечеством, культурой и будущим планеты.

# data[].attributes.headline
Методология научного познания

# data[].attributes.subject
Методология научного познания

# data[].attributes.body
Понятие методологии

Методология — это учение о принципах, формах и способах научного познания.

Она определяет, как следует строить исследование, какими средствами получать и обосновывать знания, каковы критерии истины и научности.

Методология является связующим звеном между философией и конкретными науками: она опирается на мировоззренческие принципы и одновременно направляет практическое исследование.

Структура методологии

Методология имеет несколько уровней:

1. Философский уровень — наиболее общий.
Включает принципы материализма и идеализма, диалектики, системности, развития, детерминизма и др.
Он задаёт мировоззренческое основание научного познания.

2. Общенаучный уровень — методы, применимые во многих науках.
Например: анализ и синтез, моделирование, системный подход, индукция, дедукция, абстрагирование, аналогия, эксперимент, наблюдение.

3. Частнонаучный уровень — методы, характерные для отдельных дисциплин.
Например: статистический метод в социологии, эксперимент в физике, исторический метод в гуманитарных науках, клинический — в медицине.

4. Методика и техника исследования — конкретные приёмы и процедуры сбора, обработки и проверки данных (анкета, лабораторный опыт, математическая обработка, интервью и т. д.).

Основные методы научного познания

Эмпирические методы

Основаны на опыте и наблюдении:

Наблюдение — целенаправленное восприятие объекта без вмешательства.

Эксперимент — активное воздействие на объект для выявления закономерностей.

Измерение — установление количественных характеристик явлений.

Описание и сравнение — фиксация свойств и выявление различий и сходства.

Теоретические методы

Позволяют объяснять факты и строить научные теории:

Анализ и синтез — расчленение объекта и объединение частей в систему.

Индукция и дедукция — движение от частного к общему и наоборот.

Абстрагирование и идеализация — выделение существенных свойств, создание мысленных моделей.

Моделирование — построение упрощённого аналога объекта для изучения его свойств.

Формализация и математизация — выражение знаний в символической, логико-математической форме.

Принципы научного познания

1. Объективность — исследование должно быть независимым от субъективных мнений.

2. Проверяемость — полученные результаты должны подтверждаться опытом или экспериментом.

3. Системность — все элементы знания рассматриваются во взаимосвязи.

4. Рациональность — знание должно быть логически обоснованным.

5. Доказательность — утверждения требуют аргументации и проверки.

Уровни научного познания

1. Эмпирический уровень — накопление фактов, наблюдение, эксперимент, формирование гипотез.

2. Теоретический уровень — выведение закономерностей, построение моделей и теорий, объяснение явлений.
Оба уровня взаимосвязаны: эмпирия даёт материал для теории, а теория направляет эмпирические исследования.

Современные тенденции методологии науки

Интердисциплинарность — объединение методов из разных областей (например, биоинформатика, когнитивная наука).

Системный подход — изучение объектов как целостных, взаимосвязанных систем.

Синергетика — анализ процессов самоорганизации и нестабильности.

Постнеклассическая методология — учёт человеческого фактора, ценностей, культуры и социальных последствий научных открытий.

Моделирование и компьютерные методы — использование симуляций, искусственного интеллекта, анализа данных.

Итог

Методология научного познания — это основа всей науки.

Она определяет, каким образом наука добывает, проверяет и обосновывает знания.

Современная методология всё более гибка и открыта, сочетает эмпирические, теоретические и гуманитарные подходы, признавая активную роль человека и общества в процессе познания.

# data[].attributes.headline
Н.П.Бурак "Философское значение периодического закона Д.И. Менделеева"

# data[].attributes.subject
Н.П.Бурак "Философское значение периодического закона Д.И. Менделеева"

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
КиберЛенинка

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Бурак Петр Михайлович

# data[].attributes.attachment_link.title
Философское значение периодического закона Д. И. Менделеева. Статья 1. Создание Д. И. Менделеевым научно-философского метода

# data[].attributes.attachment_link.description
В статье раскрываются научно-исторические условия развития химии в период творческой деятельности Д. И. Менделеева. Обозначено стремление ряда ученых-химиков решить задачу систематизации знаний о химических элементах. На основе использования работы Б. М. Кедрова раскрыты основные тенденции изменения методологии научных исследований в канун открытия Д. И. Менделеевым периодического закона химических элементов. Раскрываются объективные и субъективные предпосылки формирования научно-философского метода Д. И. Менделеева, которому в статье уделяется основное внимание. Обосновано единство двух составляющих сторон открытого Д. И. Менделеевым периодического закона как теоретически обоснованной и подтвержденной опытами системы знаний и как продуктивного метода дальнейшего развития химии. Развивается понимание открытия Д. И. Менделеева в неразрывном единстве двух составляющих частей сформулированного закона и созданной методологии в единственном варианте соответственно и в процессе формирования и обоснования открытия закона. Использованы некоторые труды Д. И. Менделеева за период с 1869 по 1889 гг.

# data[].attributes.headline
Л. С. Сычева "Физическая математика Архимеда"

# data[].attributes.subject
Л. С. Сычева "Физическая математика Архимеда"

# data[].attributes.attachment_link.title
«Физическая математика» Архимеда, формирование интегрального исчисления и механизмы новаций в математике

# data[].attributes.attachment_link.description
Математика: предмет, проблемы, приложения

# data[].attributes.headline
Перевод фрагмента статьи Анри Пуанкаре "Математическое творчество "

# data[].attributes.subject
Перевод фрагмента статьи Анри Пуанкаре "Математическое творчество "

# data[].attributes.attachment_link.title
Анри Пуанкаре ”Математическое творчество”

# data[].attributes.attachment_link.description
Что же такое в действительности изобретение в математике? Оно состоит не в том, чтобы создать новые комбинации из уже известных математических фактов. Это мог бы сделать любой, но таких комбинаций было бы конечное число, и абсолютное большинство из них не представляло бы никакого интереса. Творить это означает не создавать бесполезных комбинаций, а создать полезные, которых ничтожное меньшинство. Творить - уметь распознавать, уметь выбирать. Как делать этот выбор, я объяснял в другом месте: математические факты , которые заслуживают того чтобы быть изученными, - это такие , которые по своей аналогии с другими фактами могут нас подвести к пониманию математического закона, подобно тому, как экспериментальные подводят нас к познанию физического закона. Это такие факты, которые открывают нам связь между другими законами, известными уже давно, но ошибочно считавшимися не связанными друг с другом. Среди выбранных комбинаций наиболее плодотворными часто оказываются те, которые составлены из элементов, взятых из очень далеких друг от друга областей. Я не хочу сказать, что для того чтобы сделать открытие, достаточно сопоставить как можно более разношерстные факты; большинство комбинаций, образованных таким образом, было бы совершенно бесполезным, но зато некоторые из них, хотя и очень редко, бывают наиболее плодотворными их всех. Я уже говорил, что изобретение - это выбор; впрочем, это слово, может быть, подобрано не совсем точно, - здесь приходит в голову сравнение с покупателем, которому предлагают большое количество образцов товаров, и он исследует их один за другим, чтобы сделать свой выбор. В математике образцы столь многочисленны, что всей жизни не хватит, чтобы их исследовать. Выбор происходит не таким образом. Подобные комбинации даже не придут в голову изобретателю. В поле зрения его сознания попадают лишь действительно полезные комбинации и некоторые другие, имеющие признаки полезных, которые он затем отбросит. Все происходит так, как если бы ученый был экзаменатором второго тура, который должен экзаменовать лишь кандидатов, успешно прошедших испытания в первом туре. Но все то, что я до сих пор говорил, можно заметить или заключить, лишь достаточно вдумчиво вчитываясь в труды по математике…

# data[].attributes.headline
М.Вебер. Наука как призвания и профессия

# data[].attributes.subject
М.Вебер. Наука как призвания и профессия

# data[].attributes.headline
Аналитический конспект по источникам

# data[].attributes.subject
Аналитический конспект по источникам

# data[].attributes.attachment_link.title
Аналитический конспект (1)-2

# data[].attributes.headline
П.С. Гурьевич- "Закономерности и социальные перспективы научно-технического прогресса"

# data[].attributes.subject
П.С. Гурьевич- "Закономерности и социальные перспективы научно-технического прогресса"

# data[].attributes.headline
М. Борн "Физика в жизни моего поколения"

# data[].attributes.subject
М. Борн "Физика в жизни моего поколения"

# data[].attributes.headline
Конспект статьи «Искушение святого Коперника: ненаучная структура научной революции» (НЛО, 2003, № 6

# data[].attributes.subject
Конспект статьи «Искушение святого Коперника: ненаучная структура научной революции» (НЛО, 2003, № 6

# data[].attributes.body
Автор рассматривает коперниканскую революцию не как чисто научный феномен, а как событие, органически связанное с широким культурно-интеллектуальным контекстом эпохи.

То есть научная революция — это не только изменение научных теорий, но и влияние гносеологии, эстетики, теологии и философии на развитие науки.

«История создания гелиоцентрической теории рассматривается не только как переворот в астрономии, но и как событие, органически связанное с логико-гносеологическим, эстетическим, литературно-художественным, теологическим и политическим контекстами эпохи.»

Автор подчёркивает, что Николай Коперник формулировал свои идеи не в вакууме, а в рамках культурных и интеллектуальных течений своего времени. Его теория отражала дух эпохи и взаимодействовала с другими областями знания.

«В процессе написания De Revolutionibus Коперник, бесспорно, задумывался о том, как будут восприняты его идеи различными кругами европейских интеллектуалов.»

Это показывает, что научные разработки всегда вплетены в культурный контекст, а не являются изолированными логико-эмпирическими конструкциями.

Ключевое утверждение статьи — коперниканская революция не соответствует классической модели научной революции по Томасу Куну, где развитие науки объясняется накоплением аномалий и сменой парадигм.

Автор приводит аргумент, что:

«Коперниканская революция не является научной революцией куновского типа: она не была вызвана эмпирическими неудачами птолемеевой астрономии (т. е. не накоплением аномалий, переходящим в кризис).»

Это значит: смена миропонимания произошла не только из-за научных данных, а из-за более широких интеллектуальных и культурных причин.

# data[].attributes.headline
Эрнст Кассирер "Теория относительности Эйштейна"

# data[].attributes.subject
Эрнст Кассирер "Теория относительности Эйштейна"

# data[].attributes.body
1. Цель книги

Эрнст Кассирер рассматривает теорию относительности не как узкофизическую теорию, а как философский поворот в понимании знания, пространства, времени и объективности. Его задача- показать культурно-философское значение открытия Эйнштейна.

2. Критика классических понятий

Кассирер анализирует, как теория относительности разрушает классические ньютоновские представления об абсолютном пространстве и абсолютном времени. Эти категории больше не выступают как самостоятельные сущности, а понимаются как элементы системы отношений.

3. Реляционный характер пространства и времени

Пространство и время в интерпретации Кассирера — не формы «вещей самих по себе», а функциональные отношения, зависящие от системы отсчёта. Это сближает физику Эйнштейна с неокантианской философией.

4. Теория относительности и теория познания

Кассирер показывает, что теория относительности не ведёт к релятивизму знания. Напротив, она укрепляет объективность науки, поскольку объективность понимается не как неизменность, а как инвариантность законов при смене систем отсчёта.

5. Символическая форма науки

Физические теории трактуются как символические конструкции, с помощью которых разум упорядочивает опыт. Теория относительности — пример того, как меняются символические формы науки, сохраняя при этом рациональность и строгость.

6. Философское значение открытия Эйнштейна

Кассирер подчёркивает, что теория относительности — это не кризис разума, а его развитие. Она демонстрирует способность мышления выходить за пределы наглядных представлений, не утрачивая научной строгости.

Основной вывод

Теория относительности Эйнштейна в интерпретации Кассирера — это подтверждение активной, конструирующей роли разума в науке и пример того, как меняются фундаментальные категории познания без утраты объективности знания.

# data[].attributes.headline
Поль Рикер "История и истина"

# data[].attributes.subject
Поль Рикер "История и истина"

# data[].attributes.body
Общая направленность книги

«История и истина» — сборник философских эссе, в которых Поль Рикер исследует отношение между историческим знанием, истиной и интерпретацией. Книга написана на пересечении философии, герменевтики и исторической науки.

2. История как интерпретация

Рикер утверждает, что историческое знание по своей природе интерпретативно. Историк не просто фиксирует факты, а осмысляет прошлое через язык, повествование и объяснительные схемы. Это не отменяет истины, но усложняет её понимание.

3. Понятие истины

Истина у Рикер не сводится к простой корреспонденции факта и высказывания. Историческая истина включает:

верность источникам,

честность интерпретации,

стремление к объективности при признании ограниченности знания.

4. Объективность и субъективность

Рикер отвергает крайности:

наивный объективизм (вера в полностью нейтральное знание),

радикальный релятивизм (отрицание истины).
Он показывает, что объективность достигается через критические процедуры, проверку источников и диалог интерпретаций.

5. История и память

Важная тема книги — связь истории с человеческой памятью. История возникает из памяти, но должна дистанцироваться от неё, чтобы избежать мифологизации и идеологии. Историк выполняет этическую функцию по отношению к прошлому.

6. История и действие

Историческое знание связано с настоящим и будущим: понимание прошлого влияет на самосознание общества, политические решения и моральную ответственность. История — не архив, а форма осмысления человеческого опыта.

7. Этическое измерение истины

Истина в истории имеет нравственное измерение: честность исследователя, уважение к человеческим судьбам, отказ от манипуляции прошлым. Историк несёт ответственность за смысл, который он придаёт событиям.

Основная идея

История у Поля Рикера — это путь к истине через интерпретацию, где объективность возможна не вопреки, а благодаря осознанию ограниченности и историчности человеческого знания.

# data[].attributes.headline
Эрвин Ласло "Макросдвиг"

# data[].attributes.subject
Эрвин Ласло "Макросдвиг"

# data[].attributes.body
1. Главная идея

Будущее нельзя точно предсказать — его нужно создавать через действия настоящего. Прогнозы ненадёжны из-за нелинейности процессов, особенно в геополитике и технологиях.

2. Роль технологий

Технологический прогресс — ключевой двигатель перемен, но опасно слепо следовать «технологическому императиву»: не всё возможное полезно. История прогнозов показывает пессимистические и чрезмерно оптимистичные ошибки.

3. Возможные направления технологических изменений

Новые источники энергии (квантовый вакуум) могут завершить эпоху ископаемого топлива.

Сверхпрочные материалы (нанотрубки) могут радикально изменить транспорт и космические полёты.

Космический привод способен заменить ракеты и открыть освоение космоса.

Контакт с внеземной жизнью становится вероятнее по мере развития технологий.

4. Глобальные опасности

Человечество живёт в нестабильной среде: угроза астероидов, экологические и социальные кризисы, рост терроризма и неравенства. Технологии и глобализация усиливают как возможности, так и проблемы.

5. Макросдвиг — цивилизационная трансформация

Человечество переживает глубокий, быстрый и необратимый сдвиг. Это не просто экономическая глобализация, а глобальная эволюционная перестройка, затрагивающая культуру, экономику, политику и восприятие мира.

6. Чувствительность макросдвига к ценностям

Макросдвиг не предопределён: его направление зависит от человеческого сознания, ценностей и поведения. Старые модели мышления не работают, требуется новое мировоззрение.

7. Два сценария будущего

Разрыв: войны, терроризм, социальные кризисы, экологические катастрофы.

Прорыв: гуманная, устойчивая и справедливая глобальная цивилизация.

8. Критическая точка выбора

Мы находимся в области «хаоса», где возможно влиять на исход. Именно здесь пересекаются будущее желаемое и предопределённое. Исход зависит от нашего сознательного выбора и действий.

Главный вывод

Будущее имеет смысл только тогда, когда мы активно его создаём.
Чтобы преодолеть кризисы и направить макросдвиг в позитивное русло, необходимы новые ценности, новое мышление и ответственное глобальное поведение.