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À travers le monde, des peuples autochtones luttent pour se réapproprier des territoires ancestraux dont ils ont été chassés ou sur lesquels ils ont été dépossédés de leurs droits. Certains de ces lieux sont très touristiques, ce qui rend leurs batailles - et parfois leurs victoires - encore plus symboliques. Petit tour d'horizon de lieux emblématiques au cœur du mouvement Land Back.

Australie - Mont Uluru / Ayers Rock

Depuis 2019, l'ascension du mont Uluru, une activité qui était très prisée des touristes, est interdite. L'année suivante, le gouvernement australien a même demandé à Google de retirer les images prises à son sommet.

Longtemps connu sous le nom d'Ayers Rock, cet endroit revêt un caractère sacré pour les Aborigènes puisqu'il constituait un des arrêts du chemin que parcouraient les ancêtres au Temps du rêve, qui correspond à la période de la formation du monde.

Depuis que le territoire leur a été rendu, en 1985, les Aṉangu assurent la cogestion du parc national Uluru-Kata Tjuta avec le gouvernement australien. La forte présence des touristes, qui contribuaient à l'érosion de la surface du mont Uluru et à la pollution des nappes d'eau environnantes, a convaincu les Aborigènes de demander que le sommet soit interdit d'accès.

Le mont Uluru se trouve sur un territoire de cinq millions d'hectares qui constitue, depuis 2015, une aire protégée autochtone ( Indigenous protected area). Ce titre permet aux propriétaires traditionnels de terres en Australie de contribuer à la préservation de certains sites et à leur signification culturelle. Aujourd'hui, dans ce pays, on compte 82 aires protégées autochtones, ce qui représente 50 % des aires nationales protégées.

Hawaï - Mauna Kea

S'élevant à 4207 mètres au-dessus du niveau de la mer, Mauna Kea est le plus haut sommet d'Hawaï. C'est également une montagne sacrée pour le peuple autochtone Kanaka Maoli. Pour lui, Mauna Kea et Mauna Lao, le plus imposant ensemble montagneux de l'État, constituent la source de la vie à Hawaï.

Dans les années 1960, la gestion du site a été confiée à l'Université d'Hawaï et un groupe de chercheurs indépendants en astronomie s'y est installé. Avec l'émergence du tourisme, Mauna Kea s'est également mis à attirer beaucoup de visiteurs qui souhaitent observer les étoiles. Au fil des ans, 13 télescopes y ont été établis. En plus de transformer le paysage, ces constructions ont aussi eu un impact sur la faune, la flore et l'écosystème environnant.

Les Autochtones y voient ni plus ni moins la profanation d'un lieu sacré. Il y a quelques années, ils ont entrepris une bataille juridique pour empêcher de nouveaux projets de construction à Mauna Kea. Depuis juillet 2022, à la suite de l'adoption d'une nouvelle loi, la gestion du site a été transférée à la Maunakea Stewardship and Oversight Authority, un groupe qui milite pour la protection de la montagne.

Dakota du Sud - Mont Rushmore

Dans le Dakota du Sud, les Black Hills représentent le centre de l'univers du peuple lakota. C'est au cœur de ce territoire, le He Sapa, qu'aurait débuté leur histoire et que serait née leur culture. Parmi ces montagnes sacrées se dresse le mont Rushmore, où ont été sculptées les têtes des présidents américains George Washington, Thomas Jefferson, Theodore Roosevelt et Abraham Lincoln.

Ce lieu se trouve au centre d'une des plus grandes batailles du mouvement Land Back, qui appelle à la reconnaissance et au rétablissement de la souveraineté autochtone sur les territoires ancestraux. Les Black Hills avaient été promises au peuple lakota dans un accord conclu avec le gouvernement des États-Unis en 1868, qui reconnaissait que ce territoire faisait partie de la réserve des Grands Sioux.

Pour les Lakotas, les Black Hills sont devenues le symbole de la suprématie blanche et des injustices commises aux dépens des Autochtones, y compris le vol de terres. Elles font l'objet de la plus longue lutte foncière entre le gouvernement américain et les Premières Nations des États-Unis.

Nouvelle-Calédonie - Célébrations du peuple Kanak

En Nouvelle-Calédonie, les Kanak ont choisi d'utiliser le tourisme comme un outil d'affirmation, de sauvegarde et de transmission de leur culture. En effet, l'Agence de développement de la culture kanak y a trouvé une façon de renforcer la présence de ce peuple dans ce territoire français tout en contrant la perte de savoir inhérente à la vie moderne.

Le peuple kanak comprend qu'il suscite de l'intérêt et de la curiosité : il a élaboré toute une gamme d'activités pour faire découvrir sa culture, ses traditions et ses savoir-faire aux nombreux touristes qui visitent la Nouvelle-Calédonie.

Dans cet archipel du Pacifique, plusieurs tribus kanak accueillent des voyageurs et leur présentent leurs coutumes. Les fêtes locales constituent une manière privilégiée d'exposer leur culture au moyen de la nourriture, de l'artisanat, des chants et des danses traditionnelles. Ces célébrations marquent surtout les périodes des récoltes et de la pêche, qui sont au cœur de la vie tribale. Les fêtes de l'avocat, du lago ou du Taro, par exemple, sont autant d'événements auxquels sont conviés les touristes.

Des balades en pirogue dans la nature avec un guide local pour visiter des sites sacrés comme les falaises de Lékiny, les roches de Hienghène ou la grotte de la Reine-Hortense font également partie de l'offre touristique kanak. Des galeries et des musées, dont le Centre culturel Tjibaou, permettent aussi aux visiteurs d'apprendre à connaître ce peuple autochtone.

Canada - Parcs nationaux

Chaque année, des millions de personnes visitent les 47 parcs nationaux et les 171 sites historiques gérés par Parcs Canada. La création de ce vaste réseau est toutefois étroitement liée au déplacement de communautés autochtones.

En effet, plusieurs de ces parcs ont été aménagés sur des territoires qui ont été occupés pendant des siècles par les Premières Nations. C'est le cas notamment du site historique national Batoche, en Saskatchewan, d'où la Nation métisse a été chassée à la fin du 19 e siècle.

La dernière grande bataille qu'y ont livrée les Métis contre les autorités canadiennes a eu lieu en 1885 sous la gouverne de Louis Riel. Celui-ci a été pendu peu après et les Métis ont abandonné cet endroit sous la menace. En 1923, le gouvernement fédéral a fait de Batoche un site historique national.

Un siècle plus tard, en 2022, à la suite d'un accord historique conclu avec Ottawa, le site a été restitué aux Métis. Il est maintenant codirigé par la Nation métisse de la Saskatchewan et par Parcs Canada. Des projets semblables sont en voie de réalisation partout au Canada pour établir la cogestion des territoires traditionnellement occupés par les Autochtones, a récemment indiqué Parcs Canada à CBC News .

L'organisme fédéral aurait commencé à intégrer les savoir-faire autochtones dans la conservation de la faune et de la flore et travaille à la création de nouvelles possibilités pour favoriser le tourisme autochtone dans son réseau.

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Des Autochtones à la reconquête de hauts lieux touristiques

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À travers le monde, des peuples autochtones luttent pour se réapproprier des territoires ancestraux dont ils ont été chassés ou sur lesquels ils ont été dépossédés de leurs droits. Certains de ces lieux sont très touristiques, ce qui rend leurs batailles - et parfois leurs victoires - encore plus symboliques.

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Les films qui ont changé le monde : un podcast à écouter en ligne | France Culture

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La révolution du septième art, vous y croyez ? Vous devriez. Retour sur une partie des œuvres cinématographiques les plus marquantes du XIXe au XXIe siècles.

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linguistique expression linguistica "paye ton expression" vulgarisation montezuma mtz pte monté filstroff français académie "comme on dit"

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Une expression qui te turlupine? Un mot étrange dont tu ne connais pas l'origine? Tu t'intéresses aux Sciences du Langage mais les déclinaisons ne sont pas tes copines? La chaîne Linguisticae sert à comprendre d'où viennent les mots, les langues, et comment le langage est fait et évolue.

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L'exposition est une production du Musée de l'ingéniosité J. Armand Bombardier en collaboration avec le Musée de la nature et des sciences de Sherbrooke, le Zoo de Granby et l'Institut de biomimétisme. Ce projet a été rendu possible grâce à la contribution du ministère du Patrimoine canadien, Programme d'aide aux musées.

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Nature inspirante, techno inspirée, jusqu'au 10/09/23, au Musée de la civilisation à Québec explore l'utilisation du biomimétisme dans le monde du transport.

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N° 585 - Apprendre avec la nature - Les Cahiers pédagogiques

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N° 585 - Apprendre avec la nature - Les Cahiers pédagogiques

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Les expériences de " classes dehors " ont du succès. Une manière de se reconnecter avec la nature. Mais en quoi le contact avec la nature est-il nécessaire aux élèves, et à quelles conditions permet-il de mieux apprendre ?

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10 Routines pour la classe: Comment favoriser l'engagem...

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Read reviews from the world's largest community for readers. Des routines pour des élèves engagés et autonomes ! Donner à vos apprenants les moyens de pren...

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"La Réserve des non-dits" est le premier projet créé dans le cadre des résidences sonores au musée du quai Branly - Jacques Chirac. Tout en délicatesse, Youmna Saba, lauréate de cette résidence 2022, est allée capter le souffle des instruments de musique, au cœur de leur lieu de conservation.

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Arts & Civilizations of Africa, Asia, Oceania and the Americas | Exhibitions, Live shows, Colloquiums and Conferences.

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FRED, EXPLIQUE MOI... COMMENT PEUT-ON CULTIVER SON ESPRIT CRITIQUE ?   (Sous-Titré)

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Il en va des contes comme des êtres vivants, ils naissent, évoluent, se transforment, et se déplacent... La professeure de littérature orale Bernadette Bricout nous emmène à travers le monde et nous raconte la grande histoire des contes.

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Insécurité linguistique : pourquoi cherchez-vous vos mots quand vous êtes mal à l'aise ?

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Normes linguistiques et codes sociaux, comment a été forgé ce concept ? Que découvre-t-il de nos sociologies ? et surtout de cette pression qu'on se met à vouloir bien parler à tout prix ?

Qu'est-ce que l'insécurité linguistique ?

"Il faut se rappeler que l'insécurité linguistique, ce n'est pas avoir peur de la faute, mais avoir peur du regard de l'autre, de son jugement. Mais, comme la faute déclenche le jugement, on reporte notre peur sur ces problèmes formels. Surtout, pour qu'il y ait insécurité, il faut qu'il y ait recherche de légitimité et incertitude à l'égard de notre propre pratique langagière. Il faut qu'il y ait un enjeu dans l'interaction pour se retrouver dans cette situation d'inconfort extrême. Au contraire, dans un environnement familial, amical (donc entre pairs), on ne ressentira pas ce sentiment." Maria Candea

L'inégalité face à la langue

"Certaines personnes ont le privilège de ne jamais se sentir en insécurité linguistique, de jongler avec toutes les ressources de la langue. Ils vont même symboliquement tirer profit de l'utilisation de formes stigmatisées, comme l'argot : ce ne sera pas du tout perçu de la même manière qu'une personne qui n'a pas ce capital culturel." Maria Candea

Faut-il repenser la langue ?

"On n'est pas obligé de concevoir une langue avec un standard unique. On devrait avoir différentes normes en concurrence, à adapter régionalement. Ça permettrait d'avoir une conception plus fluide du langage qui n'exclurait pas les régions du monde dans lesquelles on parle français. Il n'y a aucune raison de hiérarchiser les variantes. Et l'école a un rôle à jouer dans cette revalorisation." Maria Candea

Sons diffusés :

Extrait du sketch Les Liaisons dangereuses des Nuls, 1988

Extrait de La place, d'Annie Ernaux, 1983, lu par Anaïs Ysebaert

Extrait du poème Éloge du chiac, de Gérard Leblanc, lu par Pilar Guynot de Boismenu

Chanson de Boby Lapointe, Méli-mélodie

Extrait du film L'esquive, d'Abdellatif Kechiche, 2003

Chanson de Adriano Celentano, Svalutation

Bibliographie :

Maria Candea et Laélia Veron : Parler comme jamais, la langue : ce qu'on croit et ce qu'on en sait, aux éditions Le Robert

Maria Candea et Laélia Veron : Le français est à nous ! Petit manuel d'émancipation linguistique, aux éditions La Découverte

Tract Gallimard par Les Linguistes atterré(e)s : Le français va très bien, merci
Avec la collaboration de Maria Candea, Anne Abeillé, Julie Auger, Christophe Benzitoun, Heather Burnett,, Françoise Gadet, Médéric Gasquet-Cyrus, Antoine Gautier, Arnaud Hoedt, Jean-Marie Klinkenberg, Michel Launey, Julie Neveux, Rachel Panckhurst, Jérôme Piron, RF. Monté de Linguisticae, Corinne Rossari, Gilles Siouffi, Laélia Véron

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Insécurité linguistique : pourquoi cherchez-vous vos mots quand vous êtes mal à l'aise ?

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Vous ne connaissez peut-être pas le concept, mais vous l'avez peut-être vécu : être mal à l'aise, faire de plus en plus de fautes de langue... jusqu'à vouloir se taire ! Mais d'où vient cette peur de mal parler ?

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OK Google, dis-moi comment tu fais pour tout savoir ?

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On sait, vous en avez marre qu'on en parle : dès qu'on parle de numérique et en particulier de Google, les mêmes questions, les mêmes débats : les dérives d'Internet, la puissance des GAFAM, l'argent, nos libertés, la loi.
Mais quand même : pourquoi se coltine-t-on Google ? Pourquoi lui ? Pourquoi est-il devenu nécessaire, irremplaçable, un membre de notre famille, un ami, voire un double ?
Un recours, en tout cas, incontournable... Car oui, grâce à Google, nous pouvons tout savoir... à une exception près : comment fait-il, lui, pour tout savoir ?
Sons diffusés :

Pub Lycos, un des premiers portails web lancé en 1994, archive de 1999

Archive de Sergey Brin, co-fondateur de Google, qui raconte les débuts de Google

Chanson de Zippo, Google

Extrait de la série Les Simpsons, saison 9 épisode 14

Archive de Larry Page sur les missions de Google, dans TED X, mars 2014

Chanson de fin : Monsieur Lulu, Demande à Google

Bibliographie :

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OK Google, dis-moi comment tu fais pour tout savoir ?

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On sait, vous en avez marre qu'on en parle : dès qu'on parle de numérique et en particulier de Google, les mêmes questions, les mêmes débats : les dérives d'Internet, la puissance des GAFAM, l'argent, nos libertés, la loi.Mais quand même : pourquoi se coltine-t-on Google ? Pourquoi lui ?