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La revolución no es algo que simplemente estalle y se desate, pues es imprescindible el requerimiento de su planificación y organización.

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1- El Movimiento Obrero Contexto Mundial. Inglaterra, Reino Unido

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1- El Movimiento Obrero Contexto Mundial. Inglaterra, Reino Unido

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Hablar del movimiento obrero como expresión social, antes durante y después de la guerra fría, debe obligatoriamente remitirnos a los inicios de lo que representó en Inglaterra cuna de la industrialización, la primera de las tres revoluciones industriales.

Recorrida más de una década del siglo XIX, fue creada entre enero y abril de 1919, la Organización Internacional del Trabajo - OIT. Como parte del Tratado de Versalles, que terminó con la Primera Guerra Mundial, y reflejó la convicción de que la justicia social es esencial para alcanzar una paz universal y permanente. (OIT, 1996)

Referencias
OIT. (1996). ilo.org. Obtenido de ilo.org: https://www.ilo.org/global/about-the-ilo/history/lang--es/index.htm

https://www.google.com/search?q=historia+del+movimiento+obrero&sxsrf=APwXEdeqhuYoT3HmPXxA-aU7L76Lte6Ngw:1683348187647&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ved=2ahUKEwia6ofW8N_-AhXig4QIHYwMBwIQ_AUoAXoECAIQAw&biw=1366&bih=625&dpr=1#imgrc=jTwHcR1cOo-snM

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Movimiento Katarista

El katarismo surge como un movimiento de corte sindicalista campesinista al mando de Jenaro Flores, así, se forma el movimiento revolucionario Tupaj Katari (MRTK) estableciendo coaliciones políticas con partidos principalmente de izquierda. Este movimiento fue liderado en sus primeros años por Jenaro Flores quien en 1973 publica el “manifiesto de Tihuanacu”, donde se sentarían las bases ideológicas del movimiento Katarista.

Referencias

Cruz, C. M. (18 de marzo de 2019). www.books.openedition.org. Obtenido de www.books.openedition.org: https://books.openedition.org/ariadnaediciones/1350?lang=es

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El movimiento indianista nace a partir de las denuncias contra el colonialismo europeo, este movimiento nace a partir de 1953, estableciendo la necesidad de consolidar el modelo político y social existente antes de la llegada de los europeos a las américas. El Ayllus, como se le conoce a esta estructura socio política comprende un modelo de sociedad igualitario sin el establecimiento de clases sociales y el ejercicio del poder de manera rotatoria entre los integrantes masculinos del Ayllus, alejándose de ideologías propias del capitalismo o comunismo europeos.

El movimiento indianista toma su postura política, cultural y social a partir de los postulados ideológicos de Fausto Reinaga, sus ideas se basaban en la lógica de resistencia y enfrentamiento, antes que la conciliación o integración interracial en Bolivia, ya que afirmaba que la cultura occidental despreciaba las raíces indias, y que por lo tanto era necesario refundar la nación boliviana a partir de una estructura política autónoma.

En el video relacionado encontraremos con mas detalle la influencia de Reinaga en el movimiento indianista.

Referencias

Rocabado, F. G. (s.f.). www.flacsoandes.edu.ec. Obtenido de www.flacsoandes.edu.ec: https://www.flacsoandes.edu.ec/sites/default/files/agora/files/1238686442.el_indianismo_en_bolivia_origenes_y_limitaciones_en_el_siglo_xxi_franco_gamboa_1.pdf

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Fausto Reinaga. El Indianismo Katarista Capitulo 3

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Régimen legal de las empleadas domésticas

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1- El movimiento chileno de las Trabajadoras de Casa Particular 

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1- El movimiento chileno de las Trabajadoras de Casa Particular 

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Propiedad intelectual: Obra protegida. Tipo: Folleto Descripción física: [24] p., [2] h. pleg. ; en bolsillo Datos de publicación: [Santiago : s.n.], 1968 Materias: Empleadas Domésticas - Situación Jurídica – Chile Año: 1968 Colección: Biblioteca Nacional de Chile Códigos BN: MC0056082 N° sistema: 845270 Temas relacionados: Servicio doméstico y organización gremial (1960-2009).Este documento es una obra protegida por ley de propiedad intelectual. Su uso y reproducción están sujetos a la autorización de su(s) autor(es) y/o titulares de derechos.

Historia:

Las trabajadoras domésticas en Chile han tenido una larga historia de activismo preexistente a los regímenes militares y revolucionarios del país, desde el sindicato SINTRACAP hasta la federación auspiciado por la Iglesia, ANECAP. Durante la guerra fría los movimientos sociales en Chile experimentaron una serie de cambios con la esperanza que el Estado tomara en cuenta sus peticiones para contrarrestar la vulneración de derechos de la época. Las mujeres en 1920, estaban excluidas de asociaciones de obreras y de la legislación laboral chilena, lo cual llamo la atención de la Juventud Obrera Católica (JOC) en 1950 y buscaba el reconocimiento legal de las empleadas domésticas. En la década de 1960 en Santiago el crecimiento de las asociaciones de trabajadoras de casa particular, se expandió a nivel nacional a 7,500 miembros. Con la llegada al poder del gobierno de la Unidad Popular en 1970, el movimiento obtuvo atención legislativa y acceso sin precedentes a la política formal lo que les permitió hacer presencia en redes y partidos sindicales como el movimiento TCP con el que trabajaron para que el servicio doméstico se considerara un empleo, y a las empleadas como “trabajadoras”. El golpe militar de 1973 trunco este camino, limitando su activismo e induciendo al liderazgo sobreviviente a forjar nuevas alianzas con la Iglesia Católica, organizaciones religiosas internacionales, y organizaciones feministas en los largos años de dictadura. (Elizabeth Quay Hutchison.2013)

Referencias:

Elizabeth Quay Hutchison, «Identidades y Alianzas: El movimiento chileno de las Trabajadoras de Casa Particular durante la Guerra Fria», Nuevo Mundo Mundos Nuevos [Online], Questões do tempo presente, posto online no dia 11 abril 2013, consultado o 07 maio 2023. URL: http://journals.openedition.org/nuevomundo/65303; DOI: https://doi.org/10.4000/nuevomundo.65303

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En América Latina desde el tiempo de la Conquista. Indígenas, negras, mestizas y mujeres han sido las encargadas del trabajo doméstico, bajo el título de Coyas, chinas, criadas, sirvientas y martas, empleadas domésticas, nanas, asesoras del hogar y trabajadoras de casa particular y demás, para el caso particular de Chile estos oficios eran desempeñados por mujeres indígenas en las que se destacan miembros del pueblo Mapuche.

Las trabajadoras domésticas con esta organización buscaban hacerle frente a las desigualdades laborales de las que eran víctimas al no ser consideradas clase trabajadora, se hacía necesario conformar un colectivo que trabajara por mejorar las condiciones de trabajo, mejorar los sueldos, los contratos, definir la jornada laboral y obtener seguridad social, todos esto para que su trabajo recibiera la valoración social que ameritaba y su reconocimiento legal. Servicio doméstico y organización gremial (1960-2009)

ANECAP fue fundada en la década de los sesenta (1964), por iniciativa de las trabajadoras y apoyo de la Iglesia Católica entre sus objetivos principales también busca crear la formación y capacitación de sus integrantes, tanto en el ámbito laboral como en la formación de liderazgos. Para ello cuenta con el Instituto Luisa Cardijn, fundado por las trabajadoras y el Monseñor Bernardino Piñera en 1953, y reconocido por el Ministerio de Educación en el año 1983. Servicio doméstico y organización gremial (1960-2009)

El documento de ANECAP “Qué queremos,” generado en las discusiones sostenidas en los centros de ANECAP a través de todo el país en 1970 y 1971, describe un consenso emergente entre sobre la necesidad de hacer cambios radicales en el gremio: “Queremos que la nueva empleada: se transforme en un nuevo tipo de trabajadora de hogar: con relaciones dignas, justas y respetuosas entre empleada y empleador, con una situación económica justa que exprese la valoración del trabajo de la empleada con una situación personal.” Para lograrlo, las trabajadoras de casa particular necesitarían de más tiempo libre para disfrutar de sus vidas personales, continuar su educación, y hacer actividades recreativas. Al conseguir estos derechos, “la nueva empleada será una persona que…tiene conciencia de pertenecer a la clase trabajadora.” (Elizabeth Quay Hutchison.2013)

Referencias:

BIBLIOTECA NACIONAL DE CHILE. Servicio doméstico y organización gremial (1960-2009). Memoria Chilena. Disponible en http://www.memoriachilena.gob.cl/602/w3-article-100804.html#documentos . Accedido en 7/5/2023.

Elizabeth Quay Hutchison, «Identidades y Alianzas: El movimiento chileno de las Trabajadoras de Casa Particular durante la Guerra Fria», Nuevo Mundo Mundos Nuevos [Online], Questões do tempo presente, posto online no dia 11 abril 2013, consultado o 07 maio 2023. URL: http://journals.openedition.org/nuevomundo/65303; DOI: https://doi.org/10.4000/nuevomundo.65303

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Bariloche, Provincia de Buenos Aires, Argentina

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1) EL PROCESO DE REORGANIZACIÓN NACIONAL 

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1) EL PROCESO DE REORGANIZACIÓN NACIONAL 

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Durante la última dictadura cívico-militar (1976-1983) en Argentina se cometieron violaciones masivas a los derechos humanos contra la población civil: detenciones arbitrarias, ejecuciones, exilios forzosos, torturas, violaciones y abusos sexuales, robo de bienes; ataques a las libertades civiles, políticas y sindicales; censuras, persecuciones de todo tipo. Fue la dictadura más cruenta que sufrió el país, desde donde se perpetró un plan sistemático de desapariciones forzadas, que incluyó el secuestro de alrededor de 500 bebés, niñas y niños que fueron separados de sus familias y apropiados bajo otra identidad.( Ministerio de relaciones Exteriores, Argentina)

Referencias

Ministerio de relaciones Exteriores, Argentina (s.i). ayudanos a encontrarte: https://www.cancilleria.gob.ar/es/encontrarte

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Dictaduras Latinoamericanas: Argentina 1976 | Canal Encuentro

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La Red de Mujeres por la Paz y la Seguridad de África (WIPSEN-Africa) se estableció el 8 de mayo de 2006 bajo las leyes de la República de Ghana como una organización no gubernamental panafricana dirigida por mujeres y enfocada en las mujeres con el mandato central de promover la participación estratégica y liderazgo en la gobernanza de la paz y la seguridad en África donde el movimiento social de mujeres liberianas tuvieron un impacto y una relevancia fundamental. Durante las últimas dos décadas y especialmente desde la adopción de la Resolución 1325 del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas sobre Mujeres, Paz y Seguridad en octubre de 2000, las mujeres de todo el mundo se han involucrado en actividades que apuntan a (re)construir sociedades particularmente devastadas por la guerra, restaurar relaciones y promover la cohesión social.

WIPSEN-A (2023). Recuperado de: https://www.wipsen-africa.org/wipsen/about/

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The Story of Resolution 1325 | Women, Peace and Security

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2 - Movimientos feministas en Costa de Marfil influenciado por las Mujeres Liberianas por la Paz

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2 - Movimientos feministas en Costa de Marfil influenciado por las Mujeres Liberianas por la Paz

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La República de Liberia o simplemente Liberia significa “tierra libre”, es un país en la costa oeste de África ubicado junto a Sierra Leona y Costa de Marfil. Este país se ha visto inmerso en dos guerra civiles recientes (1989-1996) (1999-2003) que han desplazado a cientos de miles de sus ciudadanos y desgastado su economía. Debido a la migración constante de sus habitantes entre estos países africanos, se ha visto reflejado movimientos feministas en Costa de Marfil donde las mujeres han tenido voz y un impacto en cuanto a la violación de derechos humanos donde la violencia escaló hasta marzo de 2011 con una serie de incidentes en Abiyán en los que se informó de la muerte de decenas de personas.

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3 - MOVIMIENTO FEMINISTA MUJERES DE LIBERIA POR LA PAZ

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3 - MOVIMIENTO FEMINISTA MUJERES DE LIBERIA POR LA PAZ

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Movimiento  Women Of liberia Mass Action for Peace - Mujeres de Liberia Por la Paz

Las guerras civiles liberianas fueron dos conflictos casi consecutivos (1989-1993 y 1996-2003) que se saldaron con más de 250.000 muertos y un millón de desplazados. Todas las partes en conflicto cometieron atrocidades como violaciones, torturas, raptos, tomas de rehenes, asesinatos de trabajadores humanitarios y alistamientos forzosos de niños y niñas menores de quince años (Amnistía Internacional, 2008: 7-8). Las mujeres y las niñas fueron dos de los colectivos más damnificados, debido a que durante los conflictos la violación fue utilizada como arma de guerra

Sanchez. I (2017). Mujeres por la paz. Metodologías noviolentas en movimientos pacifistas de mujeres: Estudios de casos. Recuperado de: file:///C:/Users/ljvasquez/Downloads/eug,+revpaz_10_2_11%20(1).pdf

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4 - METODOLOGÍA NO VIOLENTA MUJERES DE LIBERIA POR LA PAZ

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4 - METODOLOGÍA NO VIOLENTA MUJERES DE LIBERIA POR LA PAZ

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METODOLOGÍA NO VIOLENTA
MUJERES DE LIBERIA PARA LA PAZ
.El movimiento comenzó recurriendo exclusivamente a métodos de persuasión y protesta, entre los que hubo movilizaciones –su primera acción pública fue una marcha a través de la vía principal de Monrovia–; declaraciones públicas a través de la radio; sentadas durante varios días consecutivos en un lugar visible de la ciudad; piquetes; acciones simbólicas –mediante el uso de vestimentas de color blanco en señal de paz– y acciones comunicativas por medio del reparto de panfletos y carteles
comunicativas por medio del reparto de panfletos y carteles. Cuando vieron que estos métodos no eran suficientes para conseguir la paz, decidieron recurrir a la no-cooperación social mediante la realización de una huelga sexual. Sus efectos prácticos fueron escasos o nulos, ya que no sirvió para que los hombres depusieran las armas, ni para devolver la paz a Liberia. Sin embargo, generó un enorme impacto mediático, y se convirtió en un elemento distintivo del movimiento.
Sanchez. I (2017). Mujeres por la paz. Metodologías noviolentas en movimientos pacifistas de mujeres: Estudios de casos. Recuperado de: file:///C:/Users/ljvasquez/Downloads/eug,+revpaz_10_2_11%20(1).pdf

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Las mujeres de Liberia imparten Justicia

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5 - RESULTADOS EVIDENTES DEL MOVIMIENTO DE MUJERES DE LIBERIA POR LA PAZ

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5 - RESULTADOS EVIDENTES DEL MOVIMIENTO DE MUJERES DE LIBERIA POR LA PAZ

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Las mujeres de WLMP fueron capaces de convencer a las partes en conflicto para iniciar unas conversaciones de paz que, tras una gran incertidumbre, culminaron con la firma del tratado de paz que puso fin a la guerra. De este modo, demostraron a Liberia y al mundo entero que era posible conseguir la paz por medios noviolentos. Gran parte de sus logros se debieron sin duda a su perseverancia y al respeto de uno de los principios básicos del activismo noviolento: la gradualidad en los medios. Así, comenzaron recurriendo a metodologías poco agresivas que se fueron endureciendo progresivamente como respuesta a la negativa de los adversarios a cambiar de actitud. De esta manera, las activistas nunca bajaron la guardia y ejercieron una presión continua hasta que se firmó el acuerdo de paz. Después, siendo conscientes de que la construcción de paz es un proceso que comienza pero no acaba con la firma de un tratado, se mantuvieron activas para asegurarse de que el gobierno ponía en marcha los acuerdos. Participaron en el proceso de DDR y trabajaron enérgicamente para asegurar la participación de las mujeres liberianas en las elecciones democráticas de 2005, explicándoles el porqué de la importancia de aquellos comicios y animándolas a acudir a las urnas.

https://www.hegoa.ehu.eus/mapa_paz/liberia.html

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6 - FIRMA DE ACUERDO INTEGRAL DE PAZ DE ACCRA - PARTICIPACION DE MJUERES EN LA PAZ

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6 - FIRMA DE ACUERDO INTEGRAL DE PAZ DE ACCRA - PARTICIPACION DE MJUERES EN LA PAZ

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Como representantes de las organizaciones de mujeres de la sociedad civil, en calidad de observadoras: Se trata de una de las formas más interesantes de participación en las conversaciones de paz y, al mismo tiempo, la que produce los resultados más desiguales. En Liberia, una delegación de ocho mujeres del capítulo liberiano de la Red de Paz de las Mujeres de Río Mano, liderada por Ruth Sando Perry y Theresa LeighSherman, participó en las conversaciones de paz de 2003 en calidad de observadoras oficiales sin voz ni voto. Posteriormente, en Accra (Ghana) también se concedió al Programa de Mujeres Liberianas Construyendo la Paz la condición de observador, pero su repercusión fue mayor como organización defensora de la paz, tanto a lo largo de los muchos meses de movilización social incansable, sentadas, vigilias y manifestaciones, como al impedir físicamente a los delegados abandonar la sede en la que se estaban celebrando las conversaciones sin firmar el acuerdo de paz.

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Durante las negociaciones que finalmente tuvieron lugar en Accra (Ghana) en junio de 2003, un grupo de mujeres de este movimiento viajó hasta allí para mantener la presión sobre el proceso y evitar que las negociaciones fracasaran. Se instalaron ante el propio edificio donde se desarrollaron las reuniones y en los momentos de mayor tensión mantuvieron firme su posición por la paz, incluso por encima de los intentos de desalojarlas de allí por la fuerza. Si bien fueron varios los factores que llevaron a la firma de los Acuerdos de Paz en agosto de 2003, y más tarde a la celebración de las elecciones de 2005, la incidencia de las mujeres para que esto ocurriera es indiscutible.

https://www.hegoa.ehu.eus/mapa_paz/liberia.html

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La revolución es un «movimiento práctico», esto es, una actividad «crítico-práctica» (Marx, 2012d: 405). (López, 2017)

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2- Agenda y sentido de los movimientos antisistémicos

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2- Agenda y sentido de los movimientos antisistémicos

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Tras la segunda guerra mundial, el enemigo para la razón cultural de Occidente, dejo de ser el nazi-fascismo. El peligro real volvía a ser el socialismo, la revolución proletaria y los partidos de izquierda personificados en las demandas de democracia social, económica y política. Marcos Roitman Rosenmann.  (cepal.org, 2012)

Humanistas y revolucionarios de todo el espectro político proponen modificar las ideologías sin cambiar las instituciones. Los reformistas quieren cambiar las instituciones sin alterar el sistema ideológico. Eso es cambiarlo todo para que nada cambie. (Esteva, 2008)

Referencias
Esteva, G. (2008). POLIS, Revista Latinoamericana. Obtenido de POLIS, Revista
Kozel, A. (21 de octubre de 2015). biblioteca.clacso.edu.ar. Obtenido de biblioteca.clacso.edu.ar: http://biblioteca.clacso.edu.ar/clacso/gt/20151021093846/imaginario.pdf

Latinoamericana: https://www.redalyc.org/pdf/305/30501909.pdf

López, R. M. (s/f de septiembre - diciembre de 2017). nodulo.org. Obtenido de

nodulo.org: https://www.nodulo.org/ec/2017/n181p01.htm

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Movimiento Cartista

Movimiento propio de la primera etapa del movimiento obrero. Pero, a diferencia de aquel, tuvo una índole esencialmente política. El término procede de la “Carta del Pueblo”, documento enviado al Parlamento Británico en 1838, en el que se reivindicaba el sufragio universal masculino y la participación de los obreros en dicha institución”. (Lozano, 2004)

Movimiento Ludista.

Movimiento social británico que en un inicio se caracterizó por destruir las máquinas de producción, porque veía en ellas la causa de que los artesanos perdieran su trabajo y autonomía. (Lozano, 2004)

Referencias
Lozano, C. j. (4 de mayo de 2004). claseshistoria.com. Obtenido de claseshistoria.com: http://www.claseshistoria.com/movimientossociales/m-cartismo.htm

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A1 - Movimiento de los trabajadores rurales sin tierra MST Contexto 

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A1 - Movimiento de los trabajadores rurales sin tierra MST Contexto 

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América Latina es un continente cuyos productos básicos siempre han sido importantes para el mundo industrializado y, por lo tanto, su subdesarrollo es el “...resultado de la penetración imperialista que crea a través de las inversiones extranjeras una gigantesca bomba de succión del excedente y la transferencia del control de gran parte de sus recursos productivos a las grandes corporaciones imperialistas” (Cardoso y Brignoli, 1987).   (Rocchietti, 2009)

Referencias

Rocchietti, A. M. (29 de julio de 2009). herramienta.com.ar. Obtenido de herramienta.com.ar: https://www.herramienta.com.ar/?id=42

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A2 -  Objetivo General y Específicos del MST

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A2 -  Objetivo General y Específicos del MST

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Objetivo general

El objetivo principal del Movimiento es conquistar la tierra, y a través de esto, poder combatir un sistema de propiedad desigual. promocionar la real y justa división de renta en el país que tiene el sistema de distribución más injusto del mundo. (Fritzen, 2002)

Objetivos Específicos

Las transformaciones de las relaciones e identidades de género en el Movimiento Sin Tierra en Brasil.

Construir una sociedad sin explotadores y donde el trabajo tiene supremacía sobre el capital.

La tierra es un bien de todos y debe estar al servicio de toda la sociedad.

Garantizar trabajo para todos con una distribución justa de la tierra, ingreso y la riqueza.

La búsqueda permanente de la justicia social y la igualdad económica, política, social y cultural.

Difundir los valores humanistas y socialistas en las relaciones sociales.

Combatir todas las formas de discriminación social y promover la participación igualitaria de las mujeres. (Baspineiro, 2018)

La fundación del Sector de Género –el año 2000– justamente ha sido un espacio desde donde se ha hecho frente a esos problemas, así como a otros más actuales relacionados al reconocimiento y visibilidad de las personas LGBT.  (Baspineiro, 2018)

Referencias
Baspineiro, L. d. (s/f de agosto de 2018). flacsoandes.edu.ec. Obtenido de

flacsoandes.edu.ec: https://repositorio.flacsoandes.edu.ec/handle/10469/14069

https://www.youtube.com/watch?v=01eo1rW_Q2M&ab_channel=paku_uy

Fritzen, C. (30 de junio de 2002). dialnet.unirioja.es. doi:https://doi.org/10.32418/rfs.2002.226.2402

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Jornada de Lucha: MST el Ministerio de Desarrollo Agrario

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Mujeres lesbianas y su participación en la producción Agroecológica del MST

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A3 - Construyendo y transformando las relaciones e identidades de género

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A3 - Construyendo y transformando las relaciones e identidades de género

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Participación y reconocimiento de las personas LGBT en el Movimiento Sin Tierra

Desde una lectura de género para el MST, ha sido esencial prestar atención a los problemas percibidos en las relaciones de género, fundamentalmente, aquellos que conciernen a la participación y el reconocimiento del trabajo de las mujeres, el machismo y las desigualdades que tienen frente a los hombres.

La fundación del Sector de Género el año 2000, justamente ha sido un espacio desde donde se ha hecho frente a esos problemas, así como a otros más actuales relacionados al reconocimiento y visibilidad de las personas LGBT.

Las luchas han tomado rumbos diferentes, y esto ha dado lugar a que se entretejan nuevas lógicas analíticas  (Baspineiro, 2018)

Referencias
Baspineiro, L. d. (s/f de agosto de 2018). flacsoandes.edu.ec. Obtenido de flacsoandes.edu.ec: https://repositorio.flacsoandes.edu.ec/handle/10469/14069

imagen tomada de internet:https://www.google.com/search?q=Cris+y+Glaucia,+del+asentamiento+Santa+Mar%C3%ADa,+localizado+en+el+sur+de+Brasil,+la+potencia+de+las

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Lograr dar, a partir de su accionar, una nueva visibilidad política a la cuestión agraria brasileña, protagonizando los conflictos sociales post dictadura (1985-2002).  (Pinto, 2019)

Asumir  una posición destacada en el cuestionamiento de la apertura neoliberal realizada en Brasil a partir de los años de 1990, momento en que se consolidó como uno de los principales movimientos sociales de la historia de Brasil y de América Latina.  (Pinto, 2019)

Fundar escuelas de alfabetización en asentamientos y tomas (la pedagogía de la tierra, método de alfabetización inspirado en Paulo Freire), además de escuelas técnicas terciarias y universidades campesinas durante las décadas de 1990 y 2000. (Pinto, 2019)

Cimentar su popularidad tanto nacional como internacional A partir de la ocupación de latifundios improductivos por parte de trabajadores rurales sin tierra, gracias a sus debates sobre la función social de la tierra (avalada por la reforma constitucional de 1988). (Pinto, 2019)

Referencias

Pinto, H. L. (s/f de agosto de 2019). teseopress.com. Obtenido de teseopress.com: https://www.teseopress.com/diccionarioagro/chapter/movimiento-de-los-trabajadores-rurales-sin-tierra-mst-brasil-1984-2015footnote-recibido-agosto-2019-footnote/

https://www.google.com/search?q=logros+y+luchas+del+mst&sxsrf=APwXEdfl2W3qWfGfb6FqVx_sf0DHjSwqIg:1683350007372&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ved=2ahUKEwinh-O599_-AhWiTDABHSEqBQ0Q_AUoAXoECAEQAw&biw=1366&bih=625&dpr=1#imgrc=5Rj8Hw8lCtcd9M

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La Paz, Bolivia

Origen y Objetivo.

En 1969 Estudiantes Aymaras forman en la Paz el grupo de estudios “movimiento 15 de noviembre”, día de la ejecución de Tupac Katari. Este grupo de estudios inicialmente discute y reflexiona sobre la discriminación que sufre el pueblo Aymara en las ciudades. Los primeros Kataristas fueron influenciados por los pensamientos del intelectual indígena Fausto Reinaga, el cual postula a los indígenas como sujeto político a partir de la autoafirmación de la identidad india denunciando los procesos racistas que los oprimieron históricamente, así mismo sustentaron procesos de organización política y social autónoma que los alejara de los modelos políticos tanto de izquierda como de derecha quienes no reconocían sus intereses específicos y condición de indígenas.

Estrategias.

los grupos estudiantiles Aymaras crean el centro de promoción y coordinación campesina (mink’a), para difundir las ideas de Fausto Reinaga en las áreas rurales del país, ya en 1971 se crea el centro cultural Tupaj Katari para trasmitir a través de la radio sus ideas y cultura en su propia lengua, iniciativa que permitió que otras cadenas radiales facilitaran la difusión del katarismo.
En 1973 el movimiento Katarista publica el "manifiesto de Tihuanacu",  documento ideológico en el cual dan a conocer las inconformidades respecto al proyecto nacional que excluye a los pueblos indígenas como actores participantes del territorio Boliviano, Así, dentro del manifiesto se propone la creación de una organización política propia de los pueblos indígenas Bolivianos.
Logros.
Bajo la dictadura del general Hugo Banzer se llevó a cabo una multitudinaria huelga de hambre que terminaría por obligar al dictador a ceder frente a las represiones impuestas durante su mandato como la restitución laboral, vigencia de los sindicatos, el retiro del ejercito de las minas.
A partir de diferentes alianzas con movimientos sindicales y de izquierdas Bolivianas se lleva a cabo en 1979 en primer congreso de unidad campesino marcando el inicio del movimiento indígena campesino que se traduciría en años posteriores en el reconocimiento de los pueblos indígenas y sus territorios a través de la ley de participación popular de 1995.

Referencias

Escárzaga, F. (2012). Comunidad Indígena y revolución en Bolivia: el pensamiento indianista-katarista de Fausto Reinaga y Felipe Quispe. Política y Cultura.

Solon, F. (7 de junio de 2016). www.youtube.com. Obtenido de www.youtube.com: https://www.youtube.com/watch?v=xYmVTMshI7A&t=422s

Wahren, Chaves, C. y., & Inés, R. (2007). Identidades y movimientos sociales en Bolivia 1950 - 1980. San Miguel de Tucuman: Universidad de Tucumán.

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Obelisco, Avenida 9 de Julio, Buenos Aires, Argentina

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“Somos las locas de plaza de mayo, pero que nos contesten”

Dentro de este proceso cívico - militar,  Las madres y abuelas de Argentina, se armaron de valentía para reclamar a la dictadura sus hijos y nietos, sobrinos, hermanos, etc, que fueron desaparecidos, vendidos, o asesinados por el mismo gobierno, creando así el Movimiento social, Madres y abuelas de la plaza de mayo.

Referencias

Madres de Plaza de Mayo. La historia: Las locas de la plaza (1977) - Canal Encuentro [youtube].

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Madres de Plaza de Mayo. La historia: Las locas de la plaza (1977) - Canal Encuentro

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Nota: Foto: Abuelas de la plaza de mayo, el pañuelo blanco

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El 1 oct 1977 en la Peregrinación Lujan un evento religioso se convirtió en un elemento circunstancial de protesta para pedir por la vida de sus desaparecidos, pero principalmente para que las escucharan, ya que estaban dictaminadas socialmente como “las locas”.

En aquel día para por la seguridad de las madres y abuelas, decidieron llevar un elemento que las identificara al llegar al evento, un pañal de tela blanca de la época que las madres tenían sus hijos, fue no solamente el elemento para reconocerse aquel día, sino un Símbolo significante de reconocimiento  que quedaría para reconocer sus luchas.

Referencias
Madres de Plaza de Mayo (2021): Los pañuelos - Canal Encuentro [youtube]

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Mar del Plata, Provincia de Buenos Aires, Argentina

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4) LOGROS IMPORTANTES

Convertirse en un movimiento social mundial referente y reconocido por su poderosa lucha, en contra del sistema cívico militar de la dictadura Argentina.

Para el año 2018 existían ya 128 identidades restituidas, y aunque cantidades de abuelas han muerto sin poder reconocer a sus hijos y nietos nuevamente.

Así mismo estos cuarenta y un años, han sido importantes para la formulación de un método de identificación genético; la sanción de leyes y normativas nacionales e internacionales de amparo a la niñez; múltiples avances en materia de abordajes psicoterapéuticos; un mayor acompañamiento del Estado en la búsqueda; el juicio y castigo a los responsables del plan sistemático de apropiación de menores; el reconocimiento a nivel mundial, entre tantos otros (Abuelas de la Plaza de Mayo, 2018).

Referencias
Abuelas de la Plaza de Mayo. (2018). 41 AÑOS DE AMOR.  Logros y esperanzas en un nuevo aniversario de nuestra lucha.: https://www.abuelas.org.ar/noticia/anos-de-amor-1051#:~:text=Los%20logros%20en%20estos%2041,la%20b%C3%BAsqueda%3B%20el%20juicio%20y

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“La fuerza del amor por nuestros hijos y nietos es la que nos empuja a levantarnos todos los días y seguir en la lucha”,  Estela Barnes de Carlotto,

La presidenta de la Asociación Abuelas de Plaza de Mayo de Argentina, Estela Carlotto, hoy en día ha recibido premios en el mundo por contar su historia y su legado para las mujeres del mundo que sin temor han vencido la violencia del estado.

Fue así como en la  IV Conferencia de la UNI Américas, organización sindical que la distinguió con el premio “Libre de Temor” en Medellín colombia, narró su experiencia y trayectoria con este movimiento y como hoy en día, siguen rebatiendo con un gobierno que quiere olvidar la historia de violencia que marcó generaciones en Argentina.

“Es mi nieto número 14. Con él ya está la familia completa. Solo falta su mamá y su papá, asesinados por la dictadura. Un dolor que no se cura, una llaga abierta que no cierra”.

Referencias

Agencia de información Laboral (2016): Estela de Carlotto cuenta cómo nacieron las Abuelas de Plaza de Mayo y cómo encontró a su nieto después de 38 años: https://ail.ens.org.co/cronicas/estela-carlotto-cuenta-nacieron-las-abuelas-plaza-mayo-encontro-nieto-despues-38-anos/

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Presentación:

"La fuerza del amor por nuestros hijos y nietos es la que nos empuja a levantarnos todos los días y seguir en la lucha", aseguró Estela Barnes de Carlotto, presidenta de la Asociación Abuelas de Plaza de Mayo de Argentina, quien recientemente estuvo en Medellín como invitada a la IV Conferencia de la UNI Américas, organización sindical que la distinguió con el premio "Libre de Temor".

Un premio que se suma a la larga lista de distinciones que Estela de Carlotto ha cosechado por su ingente labor al frente de las Abuelas de Plaza de Mayo, asociación en la que lleva 38 años, exactamente la mitad de los años de vida que hoy tiene. En octubre pasado cumplió 86 años.

Con su don de gentes y su ternura habitual, en los diferentes escenarios en los que alternó con los sindicalistas la señora de Carlotto contó sobre sus orígenes (proviene de una familia de clase media de Buenos Aires, de ascendencia inglesa), su trayectoria en defensa de los derechos humanos y la incidencia política de la lucha de la Asociación de Abuelas, la cual preside desde 1989; y dio detalles de la ruta de búsqueda de los desaparecidos por la dictadura argentina, entre ellas Guido, su nieto, a quien hace solo dos años encontró con vida, hecho que fue noticia mundial.

La señora de Carlotto dio una entrevista a la Agencia de Información, en la que dio detalles sobre la gesta heroica de las Abuelas, quienes en su momento fungieron como una conciencia que denunció ante el mundo la impronta criminal de la dictadura militar, lo que sin duda contribuyó a minar su base social y propiciar su caída.

Crónica

El 24 de marzo de 1976, cuando la junta militar encabezada por el general Jorge Videla dio el golpe de estado en Argentina, Estela de Carloto se desempeñaba como maestra de escuela y madre de los 4 hijos que tuvo con su esposo Guido Carlotto, propietario de una pequeña industria, vinculado políticamente al peronismo.

"Yo si no tenía ninguna figuración política. Soy una maestra de corazón, desde chiquita quise serlo. Era directora de una escuela primaria cuando irrumpe la dictadura cívico militar, esta vez con un proyecto terrorífico. Secuestro, torturó y asesinó a unas 30 mil personas, de todas las edades y condiciones sociales, incluso niños, como ocurrió la llamada noche de los lápices, que desaparecieron muchachos de 14 y 15 años".

Su esposo Guido fue el primero en sufrir en carne propia el rigor de la dictadura. Estuvo detenido durante tres semanas.

En los años 70 en Argentina, y en toda Latinoamérica, hubo una juventud pensante que luchó contra la opresión y la desigualdad social. Entre esa juventud estaban sus 4 hijos, especialmente Laura, la mayor, que tenía entonces 23 años, estudiante de historia en la Universidad Nacional de La Plata y militante de la juventud peronista.

Tras el golpe los militares desencadenaron una fiera represión y persecución de todos aquellos que manifestaran alguna oposición al régimen.

"Todos los días desaparecían estudiantes en La Plata, que es una ciudad universitaria. Y como Laura continuó con sus actividades clandestinas, temimos lo peor para ella. Intentamos sacarla del país, preparamos todo para que se fuera y salvara su vida, pero ella se negó.

Me dijo: mamá, nadie quiere morir, y sabemos que muchos de nosotros podemos morir, pero nuestra muerte no va a ser en vano".

En efecto, Laura fue secuestrada por un comando militar en agosto de 1977, junto con su compañero sentimental, Walmir Oscar Montoya. Ambos fueron llevados a La Cacha, un centro clandestino de detención en las afueras de La Plata. Walmir fue el primero que torturaron y desaparecieron. Y a Laura, quien entonces tenía cuatro meses de embarazo, la retuvieron mientras daba a luz a su bebé.

En abril de 1978, por una compañera de cautiverio de Laura Estela supo que su hija estaba aún con vida y embarazada. Entonces hizo todas las gestiones que pudo para lograr que los militares la liberaran. Llegó incluso a entrevistarse con el general Reynaldo Bignone, quien le dijo que Laura no iba a permanecer con vida.

En efecto, en junio de 1978, en medio de la euforia por el Campeonato Mundial de Fútbol que aquel mes se realizó en Argentina, Laura dio a luz a su hijo y posteriormente fue asesinada. El 25 de agosto los militares entregaron su cadáver, y la única explicación que dieron fue que había sido dada de baja en un enfrentamiento con la guerrilla montonera. En realidad, fue ejecutada por una escopeta Ithaca disparada a 30 centímetros por la espalda.

Empieza la búsqueda del nieto

Estela comenzó entonces la búsqueda de su nieto. Por algunos testimonios tenía indicios de que éste había nacido y fue raptado por los militares. La búsqueda la llevó a unirse a un grupo de señoras, madres y abuelas de desaparecidos, que empezaron a reunirse espontáneamente en rededor de la Plaza de Mayo para exigir información sobre sus familiares.

"Empezamos a buscarlos y nos fuimos encontrando, aprendimos a caminar juntas. Éramos muchas. Pero no fue fácil porque no sabíamos cómo rastrear a los desaparecidos, y así la búsqueda resultaba infructuosa. Estábamos muy solas, con mucho miedo, incluso la gente nos rehuía por miedo a que los vieran con nosotras. Tampoco podíamos denunciar a la prensa, que era mentirosa y aliada de los militares. Conformamos un grupo lindo, la asociación de las abuelas, y ahí sí ya nada nos pudo detener, porque el amor por un hijo lo puede todo. Nunca imaginé que iba a seguir toda mi vida en eso".

Parte de sus actividades eran públicas, pero otras eran clandestinas porque el riesgo era alto. De hecho, varias de estas mujeres fueron a su vez asesinadas y desaparecidas por los militares.

"Aprendimos a preservarnos y a tomar precauciones. Mirábamos si nos seguían, las conversaciones telefónicas eran disimuladas, los timbres de las casas eran en código. Todo eso fue extraño para nosotras, mujeres comunes y corrientes, algunas profesionales, otras empleadas, amas de casa. Íbamos a las casas cuna para ver los nenes que allí tenían, también a los juzgados de menores, donde siempre nos decían que no tenían información. Era mentira. En los cajones tenían las carpetas de los niños que ellos mismos habían entregado, eran cómplices. Así fuimos haciendo un aprendizaje, equivocado, pero era lo único que podíamos hacer. Entre otras cosas porque no teníamos forma de probar ante la justicia que tal o cual niño era un nieto o un hijo que buscábamos".

Es ahí cuando surge un elemento que va a ser clave en su búsqueda: el Banco Nacional de Datos Genéticos, constituido a instancias de las Abuelas de Plaza de Mayo. Es un banco único en el mundo, que guarda muestras de sangre que permiten saber con certeza la identidad de una persona desaparecida. La señora Carlotto explica así su génesis:

"Una vez vi en la prensa una noticia sobre un padre que negaba la paternidad de un niño. Fue sometido a una comparación sanguínea y dio que sí era efectivamente su padre. Entonces yo me pregunté, para el caso del nieto que estaba buscando: si no están los padres, ¿servirá la sangre de las abuelas?"

Pero como en medio de la dictadura no podían hablar públicamente de ese tema, viajaron a Italia, Suecia y otros países a ver qué sabían al respecto. Hasta que en 1982 se pusieron en contacto con una sociedad científica de Nueva York que aceptó estudiar el caso, con un científico argentino que estaba allí refugiado. La conclusión fue que la sangre de la familia materna y paterna podía servir para dirimir la filiación de una persona.

En 1984, un año después de la caída de la dictadura, se creó en Buenos Aires un laboratorio con los equipos más modernos en la materia y empezó a funcionar, en principio con muestras de antígeno HLA de la sangre y después mediante la confrontación del ADN. Así nació el Banco Nacional de Datos Genéticos.

Encuentra a su nieto

"Yo busqué a mi nieto con la ayuda de todas mis compañeras, porque cada nieto es un poco de cada una, y cada hallazgo nos alegra a todas. Siempre tuve la esperanza de que algún día me tocaría a mí celebrar. Pero cuando cumplí 80 años vi ya mis esperanzas desvanecidas. Hasta que llegó el día en que lo encontramos, y eso fue para mí como un bálsamo de vida".

¿Cómo ocurrió? Dio la casualidad de que cualquier día el señor Ignacio Hurban Rodríguez se enteró de que era hijo adoptado, y sospechó que podría ser uno de los desaparecidos que las abuelas buscaban. Entonces se presentó voluntariamente en las oficinas de la Asociación Abuelas de Plaza de Mayo para resolver esa duda. Y por la información que suministró se sospechó que podría ser el nieto que Estela de Carlotto buscaba. Corría el año 2014.

Su ADN fue confrontado con el ADN de Estela y con el de los padres de Guido Montoya, el compañero de su hija Laura, asesinado por los militares en 1977. Ambas muestras reposaban en el Banco Nacional de Datos Genéticos, que concluyó, sin ninguna duda, que era el nieto de Estela de Carlotto.

También se pudo establecer que ocurrió con él luego de que los militares lo raptaran. Fue llevado a Olavarría, provincia de Buenos Aires, y entregado a Juana Rodríguez y Clemente Hurban, una familia de productores agrarios que tenía alguna relación con los militares. Lo registraron como hijo propio, de nombre Ignacio, con certificado y partida de nacimiento falsos. Con ese nombre vivió hasta cuando las pruebas de ADN revelaron su verdadera historia. Tenía entonces 38 años.

"Él vino a la Asociación porque se enteró tardíamente de que las personas que lo criaron no eran sus padres genéticos. Un matrimonio muy humilde, peones de finca, no fueron militares. Yo no los exculpó a ellos, les dieron un niño y ellos lo recibieron. Y tengo que decir que lo criaron con cariño, no lo maltrataron, como si lo fueron otros niños".

Dos días después de la confirmación de su identidad Ignacio se reunió con su abuela y tíos de sangre, y con todos sus primos.

"Es mi nieto número 14. Con él ya está la familia completa. Solo falta su mamá y su papá, asesinados por la dictadura. Un dolor que no se cura, una llaga abierta que no cierra".

Ignacio decidió adoptar los apellidos de sus padres genéticos y agregar al suyo el nombre de Guido, como la familia Carlotto siempre lo llamó mientras estuvo desaparecido. Ahora se llama Ignacio Guido Montoya Carlotto, está casado con una mujer llamada Celeste, es músico de profesión, pianista y compositor reconocido, director de la Escuela Municipal de Música de la ciudad de Olavarría. También integra un cuarteto de jazz.

"Es muy buena persona y un buen músico. Ha estado incluso en Colombia tocando con su grupo. Nos vemos todas las veces que podemos. No vive cerca, pero nos hablamos. Ahora ha tenido una hijita, que es mi biznieta. Es un hombre alegre, bromista, de muy buen carácter. Lástima que mi esposo no esté para verlo, tienen muchas cosas parecidas. La otra abuelita, que falleció hace poco, sí lo pudo conocer".

Los logros de la Asociación

"De las abuelas de la Plaza de Mayo yo soy una más, más conocida de pronto porque me muevo más. Ahora solo quedamos 15 abuelas en todo el país, la mayoría se ha enfermado y no puede caminar. Somos 7 en la comisión directiva que yo presido", afirma Estela, refiriéndose al protagonismo que cada una de ellas ha tenido en el proceso de consolidación de la Asociación, la que a lo largo de 38 años ha logrado encontrar 121 nietos desaparecidos, no solo en Argentina, también en México, Holanda y Estados Unidos.

"Tenemos buenos equipamientos materiales y jurídicos para realizar nuestro trabajo, damos apoyo sicológico, resolvemos la historia de jóvenes que se acercan con dudas de ser un nieto buscado y no un hijo abandonado. Hay mucha tarea por hacer. Hay todavía muchos desaparecidos, eso no se ha solucionado, y una democracia que tenga ese hueco, no es perfecta".

También se refirió a la organización que nació a la sombra de las abuelas: la de los hijos huérfanos, personas a las que, siendo niños, les asesinaron sus padres y quedaron viviendo con una abuela u otro familiar.

"Es una nueva agrupación que se llama "Hijos". O sea que en vez de decrecer estamos aumentando. Son jóvenes que han asumido la búsqueda de sus padres y abuelos. Nosotros les decimos: ustedes son nuestro reemplazo, pero mientras haya una abuela, manda la abuela".

A esta nueva organización se han vinculado sus tres hijos vivos: Guido Carlotto, que es Secretario de Derechos Humanos de la Provincia de Buenos Aires; Remo, que es diputado nacional; y Claudia, que es titular de la Comisión Nacional por el Derecho a la Identidad (Conadi).

Finalmente, Estela de Carlotto se refirió al gobierno Macri en Argentina, que asumió el poder con un pensamiento ideológico y político de derecha, distinto a los gobiernos anteriores, frente al cual las Abuelas de Plaza de Mayo tienen una clara posición:

"Ahora estamos pasando una etapa un poco dura. Frente a este gobierno nos seguiremos manifestando con el diálogo, rebatiendo aquello con lo que no estamos de acuerdo. Por ejemplo, este Gobierno ha cuestionado que no son tantos los desaparecidos por la dictadura, que no hay que hablar más del tema. Hay una decisión política de trastocar la historia, y eso no lo vamos a permitir".

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Estela de Carlotto cuenta cómo nacieron las Abuelas de Plaza de Mayo

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"La fuerza del amor por nuestros hijos y nietos es la que nos empuja a levantarnos todos los días y seguir en la lucha", aseguró Estela Barnes de Carlotto, presidenta de la Asociación Abuelas de Plaza de Mayo de Argentina, quien recientemente estuvo en Medellín como invitada a la IV Conferencia de la UNI Américas, organización sindical que la distinguió con el premio "Libre de Temor".

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Nota: Foto: Madres de la paz: por sus hijos asesinados como falsos positivos

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Estela Carlotto, quien participo en "Crónicas de un camino por la verdad" se presento en soacha, cundinamarca, para escuchar a todas aquellas madres, que viven dramas similares a las experiencias combatidas por la abuela y presidenta del movimiento, en donde se enmarco un dialogo de fuerza, comprensión y lucha, para combatir un gobierno depredador que asesina a sus jóvenes.

Guido, nieto de Estela Carloto, apareció después de 38 años de búsqueda, en el cual hoy en día pudo recuperar su verdadera identidad y goza al lado de su verdadera familia.

¿Por qué contar su historia en Colombia?

Guido: - Nosotros cerramos de alguna manera un conflicto, que no es igual al de ustedes, pero que tiene características similares en cuanto a que trasladó muchísimo dolor a la gente. Me parece que contarlo está bien pues ayudamos a que no se sientan solos y estoy convencido de que podemos intercambiar experiencias. Es una manera de entender que a todos nos pasa lo mismo.

Referencias
García H, (2015): Guido el testimonio de los desaparecidos en Argentina: CNMH: https://centrodememoriahistorica.gov.co/guido-el-testimonio-de-los-desaparecidos-en-argentina/

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Fue a través de sindicatos como la Federación de Empleadas de Casa Particular que expresaba sus ideas por medio de su publicación Surge- un hito relevante de este proceso lo constituye la creación de la Asociación Nacional de Empleadas de Casa Particular o ANECAP en el año 1964 en1970-73, se crean sindicatos afiliados a esta asociación en las ciudades a lo largo de todo el país, ANECAP se mantiene vigente en la actualidad. Se transformaron los centros y hogares de la organización en espacios locales sindicales, para crear federaciones sindicales a nivel nacional y provincial, incentivando a la población en las zonas de Santiago, Concepción y Talca, con el fin de incorporarlos a los sindicatos de trabajadoras a la federación laboral nacional, la Central Única de Trabajadores.

Los líderes de ANECAP crearon una efectiva solidaridad con abogados y estudiantes de leyes, albergando una sucesión de internos y graduados que estudiaban el estatus legal de las trabajadoras domésticas, haciendo una serie de recomendaciones al régimen militar. Se crea el boletín Caminando publicado por CONSTRACAP en los años ochenta, su función principal era la de informar sobre las actividades de las organizaciones, noticias y cambios de la legislación laboral. (Elizabeth Quay Hutchison.2013)

La movilización de las agrupaciones de trabajadoras, junto a la acción del Servicio Nacional de la Mujer (SERNAM) y del Ministerio del Trabajo, le dio al movimiento el reconocimiento y fortalecimiento que permitió que se decretaran leyes a favor del gremio. Servicio doméstico y organización gremial (1960-2009)

Referencias:

BIBLIOTECA NACIONAL DE CHILE. Servicio doméstico y organización gremial (1960-2009). Memoria Chilena. Disponible en http://www.memoriachilena.gob.cl/602/w3-article-100804.html#documentos . Accedido en 7/5/2023.

Elizabeth Quay Hutchison, «Identidades y Alianzas: El movimiento chileno de las Trabajadoras de Casa Particular durante la Guerra Fria», Nuevo Mundo Mundos Nuevos [Online], Questões do tempo presente, posto online no dia 11 abril 2013, consultado o 07 maio 2023. URL: http://journals.openedition.org/nuevomundo/65303; DOI: https://doi.org/10.4000/nuevomundo.65303

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La lucha de las trabajadoras de casa particular en Chile

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Los logros más importantes y duraderos del movimiento en Chile en la década de 1960 y comienzos de los setentas, fueron el fortalecimiento del contenido político sindicalista de la movilización de las trabajadoras, justificando su incorporación a la Central Única de Trabajadores (CUT) en 1972, y las propuestas legislativas para reconocer sus derechos laborales. La implementación de estrategias de auto-defensa y solidaridad, en nuevas alianzas con las organizaciones feministas chilenas. Este trabajo ha trazado aquellos cambios de solidaridad, mostrando cómo la visibilidad y la movilización de las trabajadoras de casa particular ha contribuido a la continua transformación del discurso político y legal chileno sobre el trabajo doméstico remunerado. (Elizabeth Quay Hutchison.2013)

En 1980 el cambio en la denominación de su actividad laboral: de empleadas domésticas pasaron a ser conocidas como trabajadoras de casas particulares, lo que les permitió reconocerse a sí mismas como sujetos portadores de los mismos derechos que otros trabajadores y, por lo tanto, como agentes de cambio de sus propias problemáticas. Servicio doméstico y organización gremial (1960-2009)

El año 2014 las tres principales organizaciones de trabajadoras de casa particular de Chile consiguieron que el parlamento aprobará la Ley N°20.786 que “Modifica la jornada, descanso y composición de la remuneración de los trabajadores de casa particular, y prohíbe la exigencia de uniforme en lugares públicos” Ratto, Nicolás. (2020)

Referencias:

BIBLIOTECA NACIONAL DE CHILE. Servicio doméstico y organización gremial (1960-2009). Memoria Chilena. Disponible en http://www.memoriachilena.gob.cl/602/w3-article-100804.html#documentos . Accedido en 7/5/2023.

Elizabeth Quay Hutchison, «Identidades y Alianzas: El movimiento chileno de las Trabajadoras de Casa Particular durante la Guerra Fria», Nuevo Mundo Mundos Nuevos [Online], Questões do tempo presente, posto online no dia 11 abril 2013, consultado o 07 maio 2023. URL: http://journals.openedition.org/nuevomundo/65303; DOI: https://doi.org/10.4000/nuevomundo.65303

Ratto, Nicolás. (2020). Las estrategias sindicales de las trabajadoras de casa particular en Chile en su lucha contra la precariedad (2010-2014). Izquierdas, 49, 61. Epub 24 de marzo de 2021.https://dx.doi.org/10.4067/s0718-50492020000100261

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Sindicato de Trabajadoras de Casas Particulares destacaron el proyecto impulsado por el Gobierno

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Para el año 2021, en 18 países de las Américas se ha ratificado el convenio 189 de la OIT, que trata sobre la dignificación de las trabajadoras y trabajadores domésticos. En Argentina las trabajadoras de casa particular han participado en la creación de una aplicación que contiene un protocolo para regresar seguros a su lugar de trabajo en tiempos de pandemia llamado “Retorno seguro”.

La Unión Personal Auxiliar de Casas Particulares, UPACP logro incorporar al IFE a las trabajadoras formales e informales, que es un subsidio de 10 mil pesos, también desarrolla la Escuela de Capacitación del Personal de Casas Particulares en el año 2006 con el objetivo de “profesionalizar al sector, desde el saber hacer, bajo el conocimiento de cuanto más se sabe, mejor empleabilidad y mejor trabajo”. Marta Roncoroni. Directora general.

Referencias:

Encuentro Trabajadoras del Hogar de América Latina y el Caribe: El Convenio 189 No es Suficiente. https://fes-minismos.com/encuentro-trabajadoras-del-hogar-de-america-latina-y-el-caribe-el-convenio-189-no-es-suficiente/