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I.1:  La prensa protofeminista en España

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I.1:  La prensa protofeminista en España

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a) "El feminismo es cosa de todos": entrevista a Rosa Montero (EFE Madrid, 11/06/2019)

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a) "El feminismo es cosa de todos": entrevista a Rosa Montero (EFE Madrid, 11/06/2019)

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Lee el texto y contesta por escrito las preguntas siguientes:

¿Cómo definirías el feminismo de Rosa Montero? Justifica tu respuesta apoyándote en la entrevista.

Apunta en el texto un elemento que te ha llamado la atención. Explica por qué.

Rosa Montero afirma: “Aunque en  el  mundo  occidental  todos
hemos  cambiado  mucho,  aún  queda  mucho  sexismo  y  las  mujeres  siguen  siendo  relegadas”. ¿Compartes la opinión de la escritora? Justifica tu respuesta con ejemplos precisos.

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b) "Amor ciego" de Rosa Montero (in "Amor y enemigos, cuentos de pareja", 1998)

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b) "Amor ciego" de Rosa Montero (in "Amor y enemigos, cuentos de pareja", 1998)

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"Mucho más libre" (fragmento de "La ridícula idea de no volver a verte" de Rosa Montero, 2013)

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"Mucho más libre" (fragmento de "La ridícula idea de no volver a verte" de Rosa Montero, 2013)

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Mucho mas libre _ prépa Rosa Montero (2)

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III.2: América latina: ficcionalizar la emancipación femenina

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III.2: América latina: ficcionalizar la emancipación femenina

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a) "La mujer desnuda" de Armonìa Somers (1950)

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a) "La mujer desnuda" de Armonìa Somers (1950)

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b) "Dos palabras" de Isabel Allende (en "Cuentos de Eva Luna", 1989)

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b) "Dos palabras" de Isabel Allende (en "Cuentos de Eva Luna", 1989)

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Version: Traduire de la page 14 ("Belisa Crepusculario habia nascido en una familia tan misera...) jusqu'à la page 15 (hasta que su curiosidad pudo mas que su timidez").

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THEME 1: extrait de "L'Amant" de Marguerite Duras (1984)

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THEME 1: extrait de "L'Amant" de Marguerite Duras (1984)

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THEME 2: "Une enfant difficile", extrait de "Mémoires d'une jeune fille rangée" de Simone de Beauvoir (1958)

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THEME 2: "Une enfant difficile", extrait de "Mémoires d'une jeune fille rangée" de Simone de Beauvoir (1958)

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¿Cómo considerar la literatura escrita por autoras que han intentado afirmarse y desprenderse del rol tradicionalmente asignado a la mujer ?

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- Nociones de feminismo y protofeminismo
- Situación femenina en España y América latina a inicios del siglo XX
- Escritoras hispanohablantes

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- Texto y recursos argumentativos / expresión de la opinión
- Metodología del comentario de texto
- Desarrollar una lectura más extensa y autónoma

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a) La prensa protofeminista de la Historia de España (Biblioteca Nacional de España, 6 de marzo de 2020)

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a) La prensa protofeminista de la Historia de España (Biblioteca Nacional de España, 6 de marzo de 2020)

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La prensa protofeminista de la Historia de España

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Tres periódicos que conserva la Biblioteca Nacional: Ellas, La Mujer y La Ilustración de la Mujer, destacan por ser los primeros en luchar por la igualdad y los derec

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b) "Emilia Pardo Bazán, una escritora feminista y pionera del naturalismo" (por Guiomar Huguet Pané, National Geographic Historia, 5 de mayo de 2023)

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b) "Emilia Pardo Bazán, una escritora feminista y pionera del naturalismo" (por Guiomar Huguet Pané, National Geographic Historia, 5 de mayo de 2023)

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El pomposo nombre con el que fue bautizada de nacimiento una de las escritoras más importantes de la literatura gallega y española anticipa sus orígenes nobles. Emilia Antonia Socorro Josefa Amalia Vicenta Eufemia Pardo-Bazán y de la Rúa-Figueroa, más conocida como Emilia Pardo Bazán, fue la única hija del matrimonio aristocrático que formaban sus progenitores. Ambos decidieron proporcionarle a su hija una educación a la altura de la nobleza familiar, aunque estuviera fuera de lugar para una niña de su tiempo.

La familia pasó toda la infancia de Emilia en Galicia, concretamente en A Coruña, su ciudad natal y lugar donde poseían algunas viviendas familiares entre las que se encontraba el Pazo de Meirás. José Pardo Bazán, padre de la escritora y militante del Partido Liberal Progresista y más adelante diputado de las Cortes durante el Sexennio Democrático (1868-1874), pasaba largas temporadas en Madrid, adonde se trasladaba el núcleo familiar cada año. Durante estas estancias invernales, Emilia Pardo Bazán completaba su ya refinada formación en un colegio de prestigio donde entró en contacto con la cultura y la literatura francesa, algo que tendría una influencia esencial en su carrera posterior.

Amor por la lectura

Gracias a las circunstancias excepcionales en las que creció, Pardo Bazán se convirtió en una joven de brillante formación, grandes inquietudes intelectuales y amplia cultura literaria y lingüística. Fue muy precoz en sus hábitos como lectora y escritora, pues compuso sus primeros versos a los 9 años y publicó su primer cuento a los 15, Un matrimonio del siglo XIX. Lamentablemente, la España de ese siglo no estaba preparada para una mujer tan avanzada a su época y no pudo asistir a la universidad por estar prohibida la presencia de mujeres en las aulas.

Fue muy precoz en sus hábitos como lectora y escritora, pues compuso sus primeros versos a los 9 años y publicó su primer cuento a los 15

Pardo Bazán se casó en 1868, a los 16 años, inaugurando un matrimonio fruto del cual nacerían sus tres hijos y que nunca le impidió seguir adelante con su vocación de poeta y escritora. En 1869, su padre dejó Madrid y toda la familia emprendió un viaje por Italia y Francia que expandió todavía más los horizontes culturales de la autora.

Retrato de Emilia Pardo Bazán realizado en 1896 por Joaquín Vaamonde Cornide, un pintor coruñés amigo de la escritora.

Entre sus primeras producciones literarias destacan obras de ensayo y poesía. Pardo Bazán profesaba una gran admiración a otro literato y gallego ilustre del siglo XVIII, Benito Jerónimo Feijóo, sobre el que escribió una obra de análisis crítico. Con él compartía esa vocación de ir siempre un paso por delante de sus contemporáneos. Por otro lado, en 1881, Emilia publicó una obra poética titulada Jaime, como su primer hijo, en la que demostró sus habilidades líricas y que fue el resultado del trabajo conjunto con su gran amigo Francisco Giner de los Ríos.

Para saber más

Si bien Pardo Bazán cultivó numerosos géneros literarios, fue en la narrativa donde la autora se reveló más prolífica. A principios del siglo XIX, y así como sucedía en casi el resto de las artes, los escritores españoles se movían dentro de los cánones del Romanticismo. Los románticos habían revolucionado el panorama literario con su ruptura frente a las convenciones neoclásicas, pero hacia 1850 la idealización de la realidad y las pasiones exaltadas que veneraba el romanticismo fueron superadas por una nueva corriente literaria. Desde el otro lado de la frontera norte de la Península llegó la influencia del realismo, cuyas nuevas normas desplazaron el agotado romanticismo.

Naturalista y feminista

Fue en mitad de esta nueva corriente donde se desarrolló la producción novelística de Pardo Bazán, que estaría fuertemente influenciada por el realismo y el naturalismo francés. A finales de 1870 ya habían aparecido sus primeras novelas, pero fue a partir de 1882/83, con la publicación de Una cuestión palpitante, cuando dio un giro definitivo con sus análisis de la obra de Émile Zola y la defensa de un naturalismo a la española.

Para saber más

La primera novela que confirma esta tendencia es La Tribuna. Publicada en 1883, está considerado como el primer ejemplo del naturalismo en España, con una gran carga de contenido social. El argumento pone en primer plano la historia de una mujer que trabaja como cigarrera en una fábrica de Marineda -la A Coruña ficticia de Pardo Bazán-, utilizando el personaje para tratar los problemas, las condiciones de vida y la existencia general de la clase obrera. A lo largo de la década de 1880 publicó otras novelas de corte naturalista como La dama joven (1885) o Los pazos de Ulloa (1887), una de sus obras más célebres.

La imagen muestra a la autora gallega sentada frente a su máquina de escribir, donde pasaba largas horas, durante la última etapa de su vida.

Los últimos años del siglo XIX fueron un periodo de cambios para la escritora. Se materializó la separación de su marido y su literatura empezó a alejarse del naturalismo para acercarse a cuestiones de la vida real, como por ejemplo la situación de la mujer en la sociedad española. Una de sus citas más conocidas aparecida en La mujer española (1890) es la que encierra la idea, entonces radical, de que las mujeres no nacían con el único propósito de ser madres: "todas las mujeres conciben ideas, pero no todas conciben hijos. El ser humano no es un árbol frutal que sólo se cultive por la cosecha." Emilia Pardo Bazán fue una firme defensora de los derechos de las mujeres. Uno de los mayores ejemplos fue el proyecto de la Biblioteca de la mujer, con el que se propuso hacer llegar al público femenino obras que transmitían tanto conocimientos como conceptos progresistas sobre la situación de la mujer. Algunos de los títulos que se publicaron bajo su paraguas fueron La esclavitud de la mujer, de John Stuart Mill o La mujer frente al socialismo, de August Bebes, entre muchos otros.

Todas las mujeres conciben ideas, pero no todas conciben hijos. El ser humano no es un árbol frutal que sólo se cultive por la cosecha.

En paralelo a este proyecto feminista, Pardo Bazán también fundó una revista en 1890 que dirigía y escribía ella misma: Nuevo Teatro Crítico. En sus publicaciones, entre las que había ensayos, críticas o noticias de actualidad, se plasmó su interés por las cuestiones políticas y sociales del país y una voluntad expresa de dejar constancia de la vida cultural de la sociedad de su época.

En 1917 se celebró en A Coruña la Exposición Regional de Arte Gallego a la que fue invitada Emilia Pardo Bazán, sentada en la primera fila, en el centro. En la imagen la acompañan otros artistas gallegos como Sotomayor, Palacios, Lloréns o Castelao entre otros.

Pasión literaria

Puesto que la autora gallega tenía entre sus círculos habituales a intelectuales, escritores y periodistas de la época, también fue en estos grupos donde estableció relaciones amorosas tras su separación. Se sabe que mantuvo relaciones esporádicas con el escritor Narcís Oller y el empresario Lázaro Galdiano, pero su relación más sonada fue con Benito Pérez Galdós, un vínculo del que se han conocido muchos detalles gracias a la extensa correspondencia que intercambiaron ambos escritores entre 1883 y 1915. Las cartas muestran cómo lo que empieza como una relación de admiración de la gallega hacia el canario termina en una tórrida relación con mucho respeto mutuo, tanto personal como profesional. Mantuvieron un romance clandestino que les llevó de viaje por España y por Europa en varias ocasiones, donde los autores podían dar rienda suelta a su amor sin esconderse en una pasión que, hacia el final de sus vidas, se transformó en una sólida amistad.

Durante los últimos años de su vida, la escritora recibió numerosos reconocimientos. Se convirtió en la primera mujer socia del Ateneo de Madrid en 1905 y fue nombrada catedrática de Literatura Contemporánea en la Universidad Central. El 12 de mayo de 1921, una complicación de la diabetes que sufría terminó con una vida vivida con total libertad, en la que una mujer nacida a mediados del siglo XIX se había convertido en uno de los grandes referentes de la historia de la literatura española.

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Emilia Pardo Bazán, una escritora feminista y pionera del naturalismo

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Nacida en una familia aristocrática de pensamiento progresista, Pardo Bazán se convirtió en una mujer culta y amante de la literatura. Eso le permitió vivir de su oficio y tomar sus propias decisiones en el plano personal, y a su vez convertirse en un referente literario de primer nivel en la España de finales del siglo XIX y principios del XX.

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Lee los dos documentos, toma notas, y contesta las preguntas del Kahoot en clase.

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c) "Colombine, la primera mujer periodista" (Mónica Zas Marcos, "El Diario", 07/12/2017)

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c) "Colombine, la primera mujer periodista" (Mónica Zas Marcos, "El Diario", 07/12/2017)

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Contesta las preguntas siguientes:

a) Explica quién fue Colombine y qué tipo de mujer fue. Apunta unos datos que te llaman la atención explicando por qué.

b) ¿Cuándo y en qué circunstancias fue escrito este artículo? ¿Por qué se habla de Colombine?

c) ¿Te parece que Colombine es una heroína? ¿una mujer heroica?

d) ¿Crees que, al hablar de Colombine, podemos hablar de (proto)feminismo?

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II.1: "Autodefinición" de Teresa Wilms Montt (1919-1921, Chile)

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II.1: "Autodefinición" de Teresa Wilms Montt (1919-1921, Chile)

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II.2:"Nacer hombre" de Adela Zamudio (Bolivia)

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II.2:"Nacer hombre" de Adela Zamudio (Bolivia)

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I.2: Una pionera en América latina: Gabriela Mistral

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I.2: Una pionera en América latina: Gabriela Mistral

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II.3:"Tú me quieres blanca" de Alfonsina Storni (1918, Argentina)

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II.3:"Tú me quieres blanca" de Alfonsina Storni (1918, Argentina)

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b) “La instrucción de la mujer”, Gabriela Mistral (1906) 

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b) “La instrucción de la mujer”, Gabriela Mistral (1906) 

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- Uso de los presentes de indicativo y subjuntivo
- Contraste entre pretérito perfecto (passé composé) y  pretérito indefinido (passé simple)

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Versions:
- Extrait de La ridícula idea de no volver a verte de Rosa Montero.
- Extrait de Cuentos de Eva Luna de Isabel Allende

Thèmes:
- Extrait de L'Amant de Marguerite Duras
- Extrait de Mémoires d'une jeune fille rangée de Simone de Beauvoir

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Alfonsina Storni (1892-1938) - Canal Encuentro

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Página oficial de la escritora Rosa Montero

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La historia de una descocada: sobre La mujer desnuda, de Armonía Somers

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Cuando la primera versión de La mujer desnuda fue publicada por la revista Clima, en 1950, generó asombro y polémica, aunque fue leída por un …

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La historia de la democracia es la de la evolución del derecho a votar. La participación política, contenido nuclear del concepto de ciudadanía, se amplió a lo largo de dos siglos, para abarcar no solo a los hombres de un determinado nivel de renta o estudios, como se concebía en los inicios del parlamentarismo, sino a todas las personas mayores de edad y de ambos sexos. Así ha sido el camino hacia el sufragio universal, libre, igual, directo y secreto

En esta entrevista, analizamos con Yolanda Gómez, catedrática de Derecho Constitucional y directora del Centro de Estudios Políticos y Constitucionales el proceso de aprobación del voto femenino en España, el aumento de la participación política de la mujer que se produjo durante la Segunda República y los avances hacia la igualdad.

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El Voto Femenino en España - Fuera de Agenda

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Descubre todos los artículos y crónicas, con motivo de la conmemoración del 90 aniversario del voto femenino en España.

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Vamos a explicar los tres poemas en clase. Elige uno de los poemas y retoma/redacta el comentario del poema seleccionado.

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1) Explica quién fue Gabriela Mistral.
2) Di qué opina Gabriela Mistral sobre la condición de la mujer en Chile al principio del siglo XX.
3) ¿Qué  argumentos utiliza Gabriela Mistral para defender el acceso a la educación de la mujer?
4) Apunta los recursos argumentativos utilizados por la escritora para dar énfasis a su discurso.

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Le féminisme et les mouvements de femmes (Conseil de l'Europe)

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Le féminisme et les mouvements de femmes (Conseil de l'Europe)

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Certaines personnes estiment qu'aujourd'hui nous n'avons plus besoin du féminisme, mais rien ne saurait être moins vrai. Depuis des siècles, les femmes se battent pour l'égalité et contre l'oppression. Si sur certains fronts - comme le droit de vote et l'égalité d'accès à l'éducation -, les combats ont été remportés, les femmes restent affectées de manière disproportionnée par toutes les formes de violence et par la discrimination dans toutes les sphères de la vie.

Dans certains domaines et sur certaines questions, il y a effectivement eu des avancées : par exemple, en Arabie saoudite, pour la première fois en 2015, les femmes ont été autorisées à voter et à se présenter aux élections. Cependant, sur d'autres questions, force est de constater que les progrès sont minimes, voire inexistants : ainsi, les cas de violence contre les femmes n'ont diminué que de façon insignifiante ; les femmes continuent de toucher un salaire inférieur pour le même travail que les hommes, et ce, dans toutes les parties du monde ; il existe encore des pays qui sont dépourvus de législation contre le viol conjugal et qui autorisent les mariages d'enfants ; et certaines pratiques préjudiciables, comme les " crimes d'honneur " et les mutilations génitales féminines, ont la vie dure.

Les blagues sur le féminisme et les stéréotypes sur les féministes continuent de circuler ; beaucoup d'entre elles sont même homophobes. Or, être féministe n'est pas propre à un sexe ou à un genre : il y a des femmes, mais aussi des hommes qui se considèrent féministes. Certaines de ces personnes sont gays ou lesbiennes, d'autres hétérosexuelles, bisexuelles ou transgenres, et d'autres encore s'identifient différemment.

Le concept de féminisme couvre l'histoire de luttes différentes. Le terme a été interprété de façon plus complète et plus complexe au fur et à mesure que sa compréhension a évolué. D'une manière générale, le féminisme peut être considéré comme un mouvement visant à mettre fin au sexisme, à l'exploitation et à l'oppression sexistes et à réaliser la pleine égalité de genre en droit et en pratique.

Les mouvements de femmes et l'histoire du féminisme

Beaucoup de femmes extraordinaires ont joué un rôle important dans l'histoire locale ou mondiale, mais toutes n'ont pas nécessairement défendu les droits des femmes. Le mouvement des femmes est composé de femmes et d'hommes qui oeuvrent et luttent pour réaliser l'égalité entre les femmes et les hommes et améliorer la vie des femmes en tant que groupe social. Traditionnellement, dans la plupart des sociétés, les femmes étaient confinées au foyer en tant que filles, épouses et mères. Bien souvent, les femmes que l'histoire a retenues ne l'ont été qu'en raison de leur relation avec des hommes célèbres. Bien sûr, de tout temps, de nombreuses femmes ont joué un rôle important dans la vie culturelle et politique, mais elles ont eu tendance à rester invisibles. Et, même si des femmes militantes et la lutte pour l'égalité ont toujours fait partie de la réalité des sociétés humaines, ce n'est qu'au XIXe siècle qu'un mouvement féministe organisé a véritablement vu le jour.

L'une des pionnières sur ce terrain est la femme de lettres italienne Christine de Pizan, qui va réfléchir et écrire sur ses congénères en tant que groupe social. Dès 1495, elle publiera un livre sur la condition féminine. Elle rédigera des critiques d'oeuvres d'hommes célèbres, qui répertorient les péchés et les faiblesses de la gent féminine et se demandent si les femmes sont vraiment des êtres humains ou si elles s'apparentent plutôt à des animaux. Christine de Pizan est un exemple parfait des premières féministes, mais son cas est particulier puisqu'elle savait lire et écrire, chose très inhabituelle pour une femme à cette époque.

Plus tard, les femmes vont participer à la Révolution, dès le début, en prenant la tête des premières manifestations. Des ouvrières en marche vers Versailles exigent du pain pour leurs familles, ainsi que des changements politiques en faveur de leur condition. Mais, à la fin de la Révolution, il ne sera plus question des droits de la femme. C'est pourquoi, en septembre 1791, Olympe de Gouges rédige la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, en réponse à la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen, dans l'intention de dénoncer l'échec de la Révolution française à reconnaître l'égalité entre les femmes et les hommes. Suite à ses écrits (dont cette Déclaration), Olympe de Gouges sera accusée, jugée et condamnée pour trahison, ce qui entraînera son exécution immédiate.

Le mouvement des femmes va prendre de l'ampleur en Amérique du Nord, où la plupart d'entre elles commencent à aller à l'école plus tôt qu'en Europe. Les femmes qui savent lire et écrire, encouragées à réfléchir à leur condition, vont rapidement remettre en question le fonctionnement de la société. Les premières militantes voyagent à travers le continent pour prôner la fin de l'esclavage et de l'oppression des femmes. En 1848, elles organisent la première Convention pour les droits de la femme et continuent à faire campagne pour améliorer la condition sociale de toutes les femmes. Le mouvement va ensuite démarrer en Europe, guidé par les mêmes objectifs. Les militantes réunissent des signatures exigeant que les femmes qui travaillent touchent leur propre salaire, qu'elles puissent avoir leur maison et la garde de leurs enfants.

La première vague de militantisme féministe

La lutte pour le droit de vote des femmes est connue sous le nom de " mouvement suffragiste ". À la fin du XIXe siècle, le mouvement a pris une ampleur mondiale ; c'est depuis cette époque que sont utilisés les mots " féminisme " et " mouvement féministe ".

Cette première vague de militantisme féministe donne lieu à des manifestations de masse, la publication de journaux, des débats organisés et la formation d'organisations internationales de femmes. Finalement, dans les années 20, les femmes obtiennent le droit de vote dans la plupart des pays d'Europe et d'Amérique du Nord. Au même moment, de plus en plus nombreuses à travailler à l'extérieur, dans des usines et des bureaux, elles s'engagent dans les partiscommunistes, socialistes et social-démocrates. C'est aussi au début du XXe siècle qu'elles peuvent enfin s'inscrire à l'université et mener de front une vie familiale et une vie professionnelle. Dans les pays où le parti fasciste a accédé au pouvoir, par contre, le mouvement féministe est interdit.

Les femmes recommenceront à s'organiser à la fin de la seconde guerre mondiale. Dans certains pays d'Europe, elles obtiennent alors des droits politiques égaux. Leur émancipation est un objectif majeur dans ces sociétés ; la plupart d'entre elles peuvent enfin occuper des emplois à temps plein, divorcer et aller à l'université.

La deuxième vague de militantisme féministe

En Europe occidentale et aux USA, le mouvement féministe resurgit dans les années 70. Cette deuxième vague du militantisme féministe vise la " libération de la femme ". Des groupes différents se constituent avec des modes d'action différents. Le courant de pensée féministe libéral demande de meilleures lois en matière d'égalité et la réforme d'institutions comme les écoles, les églises et les médias. Le féminisme radical affirme que la cause de l'inégalité des femmes est le patriarcat, autrement dit, les hommes en tant que groupe oppresseur des femmes. Ce courant met aussi l'accent sur la violence des hommes à l'encontre des femmes et commence à dénoncer la violence domestique et le viol. Pour les féministes socialistes, c'est la combinaison du patriarcat et du capitalisme qui est à l'origine de l'oppression des femmes.

Le deuxième souffle du féminisme va aussi donner naissance à de nouveaux domaines d'étude pour la science. Les études sur les femmes vont devenir une discipline enseignée à l'université, et des ouvrages sont publiés sur les oeuvres des femmes en littérature, musique et sciences, mais aussi sur une histoire qui n'avait encore jamais été écrite : celle des femmes.

Enfin, à cette époque, le mouvement des femmes a joué un rôle important dans la rédaction de documents internationaux sur les droits de la femme, comme la Déclaration universelle des droits de l'homme et la Convention sur l'élimination de toutes les formes de discrimination à l'égard des femmes (CEDAW, 1979).

La troisième vague de militantisme féministe

La troisième vague du féminisme se réfère principalement au mouvement américain dans les années 1990, né en réaction aux médias conservateurs et aux politiciens qui annonçaient la fin du féminisme ou parlaient de " postféminisme ". Le terme " backlash " (" retour de bâton ") a été popularisé par Susan Faludi dans son livre Backlash : La guerre froide contre les femmes, paru en 1991, qui décrit la réaction négative du système patriarcal envers la libération de la femme. Ce phénomène n'est pas nouveau : les mouvements de femmes ont toujours été confrontés à l'antagonisme. Cependant, dans les années 1980, les formes institutionnalisées d'atteinte aux droits des femmes se sont intensifiées. La troisième vague du féminisme se caractérise par une prise de conscience accrue de catégories qui s'entrecroisent, telles que la race, la classe sociale, le sexe, l'orientation sexuelle. L'accent est également mis davantage sur les questions raciales, y compris le statut des femmes dans d'autres parties du monde (féminisme mondial). C'est également à ce moment qu' ont vu le jour de nombreuses organisations non gouvernementales féministes, axées sur des combats féministes spécifiques plutôt que sur la représentation des idées féministes en général.

Le féminisme de la troisième vague utilise activement les médias et la culture pop pour promouvoir ses idées et mener des activités, par exemple en publiant des blogues ou des magazines électroniques. Il vise à rapprocher le féminisme de la vie quotidienne des citoyen.ne.s. Les principales questions qui préoccupent les féministes de la troisième vague sont le harcèlement sexuel, la violence domestique, l'écart de rémunération entre les femmes et les hommes, les troubles alimentaires et l'image corporelle, les droits sexuels et reproductifs, les crimes d'honneur et les mutilations génitales féminines.

Cyberféminisme et féminisme en réseau (aussi appelé féminisme de la quatrième vague)

Le terme cyberféminisme est utilisé pour décrire le travail critique, activiste, artistique et théorique de féministes sur internet, le cyberespace et les technologies numériques des nouveaux médias en général. Le terme et le mouvement sont issus du féminisme de la " troisième vague ". Cependant, le sens exact est encore flou pour certain.e.s. Ainsi, même lors de la première réunion des cyberféministes, " The First Cyberfeminist International (FCI) " à Kassel (Allemagne), les participant.e.s ont eu du mal à en donner une définition et, à la suite de discussions, il.elle.s ont proposé 100 antithèses (en référence aux thèses de Martin Luther) sur ce que le cyberféminisme n'est pas. Par exemple, ce n'est pas une institution, ce n'est pas une idéologie, ce n'est pas un " -isme ".

Le cyberféminisme est considéré comme un mouvement qui a précédé le féminisme en réseau, qui renvoie généralement au féminisme sur internet : par exemple, mobiliser les gens pour agir contre le sexisme, la misogynie ou la violence fondée sur le genre envers les femmes. Un exemple en est le mouvement en ligne #metoo en 2017, la réponse sur les réseaux sociaux de femmes du monde entier à l'affaire Harvey Weinstein, le producteur hollywoodien accusé de harcèlement sexuel contre le personnel féminin dans l'industrie du cinéma.

Le sexisme

Ce terme est très présent dans la littérature féministe, ainsi que dans les médias et la vie quotidienne. C'est aussi un concept important pour comprendre le féminisme. Le sexisme signifie percevoir et juger les gens uniquement sur la base de leur appartenance à un sexe ou un genre particulier. Il fait également référence à la discrimination d'une personne sur le même fondement. Il est important de noter que le sexisme s'applique à la fois aux hommes et aux femmes, mais que les femmes sont plus touchées par le sexisme que les hommes, dans tous les domaines de la vie. Le sexisme au quotidien prend différentes formes, parfois difficilement reconnaissables, par exemple : raconter des blagues sur les filles, commenter le corps féminin (à la manière d'un objet), réagir à la façon dont les femmes sont habillées, leur confier des tâches plus faciles dans les jeux en ligne ou encore objectifier les femmes dans la publicité.

La littérature mentionne trois types de sexisme

Le sexisme traditionnel : favoriser les rôles traditionnels assignés aux femmes et aux hommes, traiter les femmes moins bien que les hommes, utiliser des stéréotypes solidement ancrés qui affirment que les femmes sont moins compétentes que les hommes.

Le sexisme moderne : nier la discrimination fondée sur le genre (" ce n'est plus un problème "), avoir une attitude négative à l'égard des droits des femmes, contester la validité des revendications des femmes.

Le néosexisme : cette forme de sexisme se manifeste lorsqu'un groupe de personnes (habituellement, des hommes) est convaincu que les relations hiérarchiques entre hommes et femmes servent mieux leurs intérêts. Lorsqu'un tel groupe estime que sa domination sur les femmes est en péril, il s'emploie à faire barrage aux idées d'égalité de genre ou à nier les difficultés auxquelles les femmes sont confrontées dans la société.

Certes, la situation des droits fondamentaux des femmes s'est améliorée ces dernières années, mais le sexisme a la vie dure.
En Mars 2019, le Comité des ministres du Conseil de l'Europe a adopté la recommandation CM/Rec(2019)1 sur la prévention et la lutte du sexisme. La recommandation définit le sexisme comme suit :
Tout acte, geste, représentation visuelle, propos oral ou écrit, pratique ou comportement fondés sur l'idée qu'une personne ou un groupe de personnes est inférieur du fait de leur sexe, commis dans la sphère publique ou privée, en ligne ou hors ligne, avec pour objet ou effet :

de porter atteinte à la dignité ou aux droits inhérents d'une personne ou d'un groupe de personnes ;

d'entraîner pour une personne ou un groupe de personnes des dommages ou des souffrances de nature physique, sexuelle, psychologique ou socioéconomique ;

de créer un environnement intimidant, hostile, dégradant, humiliant ou offensant ;

de faire obstacle à l'émancipation et à la réalisation pleine et entière des droits humains d'une personne ou d'un groupe de personnes ;

de maintenir et de renforcer les stéréotypes de genre.

La recommandation souligne que le sexisme est une manifestation de relation de pouvoirs historiquement sans précédent entre les femmes et les hommes, ce qui conduit à la discrimination et empêche la pleine promotion des femmes dans la société; le Comité des ministres demande aux gouvernements des États membres de prendre des mesures pour prévenir et combattre le sexisme et ses manifestations dans les sphères publiques et privées, et d'encourager les parties prenantes concernées à mettre en oeuvre la législation, les politiques et les programmes appropriés.

Les droits des femmes sont des droits fondamentaux

Pourquoi revendiquer les droits des femmes, alors qu'il s'agit simplement de droits humains ? Pourquoi avons-nous besoin de traités sur les droits des femmes, alors que nous disposons déjà d'instruments généraux protégeant les droits fondamentaux ? Presque partout dans le monde, les femmes sont privées de leurs droits simplement en raison de leur sexe ou de leur genre. Les droits des femmes ne doivent pas être considérés comme des droits spéciaux : ce sont des droits consacrés par les traités internationaux relatifs aux droits fondamentaux et d'autres documents, qui englobent des droits tels que le droit de ne pas subir de discrimination, le droit à la vie, le droit de ne pas subir de torture, le droit à la vie privée, le droit à la santé, à des conditions de vie décentes, le droit à la sécurité et bien d'autres. Toutefois, il existe des instruments spéciaux qui reconnaissent le rôle spécifique des femmes dans la société ou qui visent à les protéger contre la violence.

53. 100 anti-theses
54. Basé sur : Todd. D. Nelson, Psychology of Prejudice, Pearsons Education, Inc. publishing as Allyn and Bacon, 2002

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Le féminisme et les mouvements de femmes - Questions de genre - www.coe.int

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Certaines personnes estiment qu'aujourd'hui nous n'avons plus besoin du féminisme, mais rien ne saurait être moins vrai. Depuis des siècles, les femmes se battent pour l'égalité et contre l'oppression.

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"Historia crítica del Feminismo español. Parte 1: Las pioneras" (Universidad Nacional de Educación a Distancia-UNED, 2012)

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"Historia crítica del Feminismo español. Parte 1: Las pioneras" (Universidad Nacional de Educación a Distancia-UNED, 2012)

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07-12-2012. Historia crítica del Feminismo español. Parte 1_ Las pioneras.

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Proposition de correction élaborée à partir de 3 copies 

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Proposition de correction élaborée à partir de 3 copies 