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Sarah Vanessa Cabrera Diaz

Maria Camila Porras Córdoba

Samuel Alejandro Rincón Coral

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1.La secularización de la imagen cristiana del hombre

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1.La secularización de la imagen cristiana del hombre

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- En la Edad Media, la imagen del hombre estaba influenciada por San Pablo y San Agustín, pero en tiempos modernos fue moldeada por pensadores como Descartes, Locke, el Iluminismo y Rousseau.

- Desde el siglo XVI en adelante, se dio un proceso de secularización de la imagen cristiana del hombre, donde se pasó de una visión pesimista u optimista cristiana a una concepción más racional y centrada en la bondad humana.

- Rousseau presentó al hombre como inocente y corrompido por la sociedad y la civilización, buscando su redención a través de la esencial bondad de la naturaleza humana.

- Se prometió al hombre en los tiempos modernos un futuro utópico donde la ciencia lo liberaría y le daría control sobre la naturaleza, conduciendo a un reino terrenal de paz construido por la humanidad.

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- Pérdida de certezas: pérdida gradual de las certezas provenientes de concepciones metafísicas y religiosas en la ideología moderna, lo que ha llevado a un vacío de fundamentos sólidos que antes se encontraban en el sistema cristiano.

- Desconexión con la Verdad trascendental: A pesar de buscar verdades relativas a través de la ciencia, el hombre moderno se aleja de la Verdad supratemporal descubierta por la razón metafísica y la verdad divina expresada por el Verbo de Dios.

- Bases de derechos, dignidad y valores humanos: La confianza en los derechos humanos, la dignidad humana, la paz, la fraternidad y el bienestar se sustentan en una voluntad humana autónoma, sin necesidad de Dios o de un Redentor.

- Concepción de la vida y la civilización: La vida en común se basa en la preservación de la libertad individual para obtener propiedad privada y placeres, sin un bien común o una obra común. La libertad y la igualdad son creídas sin una base moral sólida.

- Esperanzas en la técnica y el maquinismo: La fe en el progreso tecnológico y la civilización mecánica carecen de una ciencia que oriente su uso hacia el bien humano y la libertad.

- La búsqueda de la felicidad: La felicidad se convierte en un movimiento continuo y sin un arquetipo racional al cual adherirse, lo que puede llevar a una insatisfacción constante.

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la crisis en la civilización moderna surgida de la secularización del hombre cristiano, donde se ha perdido la conexión entre principios morales y espirituales y la conducta real. Se destaca que la civilización del siglo XIX, a pesar de sus logros, tendía a convertirse en un universo nominalista, sin un dinamismo interior verdadero. La sociedad se volvió utilitaria y capitalista, perdiendo el sentido del Ser y del Amor en un ambiente marcado por la búsqueda del enriquecimiento material. A pesar de estas adversidades, se reconoce que la civilización conserva una herencia de valores humanos y divinos, proveniente de la lucha por la libertad y la tradición judeocristiana. Sin embargo, la crisis actual radica en la pérdida de fe y confianza en los principios que sustentan esos valores, lo que lleva a defender una ideología insubstancial.

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Ambos movimientos llevan a la desesperación y la degradación de la persona humana, ya que niegan la dignidad y la libertad de la persona, y buscan la comunión en la actividad económica o en la violencia, en lugar de en el amor y la caridad. La única esperanza para la humanidad es encontrar una visión más elevada y universal de la persona humana, que se base en la dignidad y la libertad de la persona, y que busque la comunión en el amor y la caridad. Esto requiere una comprensión profunda de la naturaleza humana y de la condición humana, y un rechazo a las ideologías que buscan reducir la persona humana a una mera partícula de un todo social o político. ‎

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5.La idea de una nueva civilización cristiana

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5.La idea de una nueva civilización cristiana

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La necesidad de crear una nueva civilización cristiana que se base en la verdadera imagen del hombre y que busque la comunión en el amor y la caridad. La autora, Jacques Maritain, argumenta que la civilización moderna ha fallado en su intento de crear una sociedad justa y pacífica, y que es necesario un nuevo enfoque que se base en la filosofía cristiana.

Maritain sostiene que la civilización medieval, que se basaba en la fe religiosa y la Iglesia, fue una civilización "sacra" que subordinaba las cosas temporales a las espirituales. Sin embargo, en los siglos posteriores, las cosas temporales comenzaron a ganar autonomía y se separaron de la inspiración evangélica. Esto llevó a una civilización que se basa en la razón y la ciencia, pero que ha perdido la conexión con la fe y la espiritualidad.

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7.El movimiento vertical y el movimiento horizontal en la vida del hombre

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7.El movimiento vertical y el movimiento horizontal en la vida del hombre

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Se compone de dos movimientos: el vertical y el horizontal. El movimiento vertical se refiere a la búsqueda de la perfección y la unión con Dios, y se caracteriza por la perfección de amor y la libertad perfecta que se conquista a través del esfuerzo ascético y la gracia de Dios. El movimiento horizontal, por otro lado, se refiere a la evolución de la humanidad y la civilización, y se dirige hacia la integración progresiva de la humanidad y la emancipación de la miseria y la esclavitud.

Para el hombre del humanismo cristiano, la historia tiene un sentido y una dirección, y el ideal supremo es inaugurar una ciudad fraternal que se base en la justicia y la fraternidad. Este ideal requiere no solo el desarrollo de elementos técnicos y organizativos, sino también una filosofía heroica de la vida y la inspiración evangélica.

La comunidad debe ser fuerte y avanzar hacia este ideal, y la libertad y la fraternidad deben constituir el centro de una civilización animada por virtudes más elevadas que las virtudes cívicas. La verdad de la imagen de Dios, la libertad y la fraternidad no han muerto, y la civilización revivirá o nacerá una nueva civilización si anhela, quiere y ama real y heroicamente la verdad, la libertad y la fraternidad.

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La verdadera imagen del hombre es la de un ser creado por Dios, con un cuerpo y un alma inmortal, capaz de conocer la verdad y a Dios a través de la razón y la fe. El hombre tiene dignidad y derechos que derivan de la ley natural, y está llamado a desarrollar sus potencialidades y a convertirse en un ser de la raza de Dios a través de la vida divina. El amor y la caridad son fundamentales para que el hombre ame eficazmente a Dios y a los demás, y para que la fraternidad y la justicia sean posibles en la sociedad. El hombre del humanismo cristiano valora la libertad, la igualdad y la justicia, y busca una civilización íntegramente humana y de inspiración evangélica, que ponga las técnicas y la ciencia al servicio de aspiraciones verdaderamente humanas. En resumen, la verdadera imagen del hombre es la de un ser creado por Dios, con dignidad y derechos, llamado a desarrollar sus potencialidades y a amar a Dios y a los demás a través de la caridad y la fraternidad. ‎