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Relapso era l'eretico che cadeva nuovamente nell'errore dopo una prima condanna e/o abiura (anche se segreta). In questi casi, il tribunale inquisitoriale comminava generalmente la pena di morte da eseguirsi tramite il fuoco (nel caso in cui il condannato si mostrasse pentito come segno di clemenza nei suoi confronti egli non veniva bruciato vivo, ma si procedeva alla decapitazione, seguita dal rogo del cadavere). Non sono comunque rari casi di relapsi condannati al servizio sulle galere o al carcere perpetuo ( https://ereticopedia.wikidot.com/relapso)

realizzato da Sofia Contino, Aurora Ficarra, Lo Presti Morena, Nolfo Marina, Zappulla Emanuele

fonte : https://ereticopedia.wikidot.com/relapso

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LA DONNA E IL SUO RUOLO NEL BASSO MEDIOEVO 

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LA DONNA E IL SUO RUOLO NEL BASSO MEDIOEVO 

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Durante il Medioevo, la donna era considerata debole e bisognosa di protezione. Spesso viveva all’ombra del padre, dei fratelli e del marito, tuttavia anche in questo periodo, riuscì a ritagliarsi spazi di autonomia. Infatti, le donne potevano essere tessitrici e filatrici, casalinghe o aiutanti nelle botteghe dei mariti. Le donne erano impiegate in tutti i settori possibili come l'edilizia, le miniere e le saline. Alcune con il proprio lavoro riuscivano a mantenersi o a saldare i debiti dei mariti, quando era necessario. C'erano settori, come quello tessile, in cui il lavoro femminile prevaleva. Inoltre godevano di indennizzi, in caso di infortunio o malattia e di una pensione di vecchiaia o d'invalidità

Fonte: Storica geographic

Realizzato da : Nolfo Marina, Lo Presti Morena, Contino Sofia, Ferranti Alessia, Rubino Chiara

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Le compagnie di ventura, originarie del Medioevo, erano truppe mercenarie guidate dai capitani di ventura e formate da soldati professionisti. Questi gruppi, motivati dal desiderio di arricchirsi, si schieravano al servizio di vari signori, spesso in competizione tra loro, in base alle migliori offerte economiche. Nate in Italia, alla fine del Duecento e all'inizio del Trecento, queste contavano soldati di bassa estrazione sociale, pronti a combattere per denaro e bottino.

Durante il Quattrocento, le compagnie di ventura divennero essenziali per i principi italiani, grazie al loro elevato livello di addestramento e alla competenza nell'uso delle nuove armi da fuoco. Tuttavia, con l'affermarsi degli stati nazionali, il loro ruolo iniziò a declinare. Illustre condottiero fu Giovanni delle Bande Nere nei primi anni del Cinquecento.

I condottieri, spesso nobili in cerca di potere e ricchezza, guadagnavano enormi somme e ricevevano titoli nobiliari e terre, contribuendo così alla loro ascesa politica e mettendo fine alla loro vita di privazioni.

Le compagnie di ventura incutevano terrore, costringendo le popolazioni locali a pagare ingenti somme per garantirsi la salvezza, spesso impoverendo le finanze delle comunità. Considerate una calamità e descritte da Francesco Petrarca come più devastanti della peste o di un terremoto. Alcune famiglie nobili, come i Caldora, i Colonna, i Dal Verme, gli Orsini, gli Sforza e i Visconti, mostrarono un particolare interesse per questa attività nel corso degli anni.

(Lo Forte, Lipari, Zimmerhofer, Bologna)

FONTE: https://it.m.wikipedia.org/wiki/Compagnia_di_ventura

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Il sistema di partita doppia ha cominciato a formarsi per pratica nelle città mercantili italiane nel corso del XIV secolo. I mercanti utilizzavano una particolare scrittura per tenere traccia degli scambi commerciali che avvenivano tra le varie città-stato. Potevano aiutare a controllare le spese e prevedere eventuali problemi economici, permettevano di analizzare i costi e i ricavi dell’azienda nel lungo periodo, consentivano di valutare l’efficienza della produzione. I Quaderni erano tenuti a due sezioni di Dare e Avere disposte lateralmente su due fogli. Fino ad allora i fatti economici venivano registrati con il metodo della cosiddetta ‘partita semplice’, la quale prevedeva una serie di voci sotto le quali venivano annotate le operazioni: non esistendo allora un modo per incrociare le voci, era quindi impossibile ottenere riscontri o controlli accurati sulle informazioni inserite.

Questa innovazione della partita doppia è stata introdotta da Luca Pacioli

(fonti: contabili.it, studenti.it)

Katya Sinatra, Emanuela Speciale, Barra Simona

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La mezzadria è un sistema di conduzione e di contratto agrario nel quale il proprietario di un terreno e il mezzadro, in proprio e quale capo di una famiglia colonica, si associano per la coltivazione di una azienda promiscua e per l’esercizio delle attività connesse al fine di dividerne i prodotti e gli utili. Patti di tipo mezzadrile si diffusero in varie parti d’Europa, a partire dal basso Medioevo, e in Asia orientale. Con l’aumento demografico dell’età moderna, le aspiranti famiglie mezzadrili, in concorrenza tra loro, dovettero aumentare le prestazioni e accettare una minore quota del prodotto, spesso insufficiente al fabbisogno. Il conseguente indebitamento indeboliva ancor di più le famiglie dei conduttori, che si trasformarono spesso, di fatto, in salariati del proprietario, ma legate alla terra anche per molte generazioni. L’aumento degli obblighi per i mezzadri consentì invece ai proprietari di accrescere la rendita senza forti investimenti. In Italia la mezzadria fu abolita nel 1964 e trasformata in affitto in denaro .

Nel contesto della crisi del Trecento lo sviluppo della mezzadria dipende da tre fattori.

La terra diventa un bene rifugio e un investimento redditizio, soprattutto per il capitale borghese.

Rappresenta un investimento flessibile, policolturale, più adatto a rispondere alle variazioni del mercato.

https://urbrick.com/materiale/mezzadria/

http://tablino.it/1102/la-mezzadria-tra-storia-e-tradizione-parte-i/

(Portanova Giorgia, Diliberto Alice)

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La mezzadria è un sistema di conduzione e di contratto agrario nel quale il proprietario di un terreno ( concedente) e il mezzadro, in proprio e quale capo di una famiglia colonica, si associano per la coltivazione di una azienda promiscua (podere) e per l'esercizio delle attività connesse al fine di dividerne (a metà) i prodotti e gli utili. Patti di tipo mezzadrile si diffusero in varie parti d'Europa, a partire dal basso Medioevo, e in Asia orientale. Particolare importanza ebbe in alcune regioni italiane (Toscana, Umbria, Marche, Emilia-Romagna) la mezzadria poderale, a breve termine, che obbligava una famiglia a condurre un podere (complesso di terre con annessa abitazione), a fornire, talvolta, parte delle sementi, e a migliorare il fondo. Il proprietario stabiliva, invece, le colture da farsi e percepiva una quota del prodotto, in genere la metà.

Con l'aumento demografico dell'età moderna, le aspiranti famiglie mezzadrili, in concorrenza tra loro, dovettero aumentare le prestazioni e accettare una minore quota del prodotto, spesso insufficiente al fabbisogno. Il conseguente indebitamento indeboliva ancor di più le famiglie dei conduttori, che si trasformarono spesso, di fatto, in salariati del proprietario, ma legate alla terra anche per molte generazioni. L'aumento degli obblighi per i mezzadri consentì invece ai proprietari di accrescere la rendita senza forti investimenti. Ciò contribuì a ostacolare la diffusione del capitalismo agrario nelle zone mezzadrili dove si creò un vero e proprio sistema sociale legato alla mezzadria, con influenza sui comportamenti sociali e politici e perfino sul paesaggio. In Italia la mezzadria fu abolita nel 1964 e trasformata in affitto in denaro (da Dizionario di storia, Il Saggiatore, 1993).

Nel contesto della crisi del Trecento lo sviluppo della mezzadria dipende da tre fattori.

La terra diventa un bene rifugio e un investimento redditizio, soprattutto per il capitale borghese.

Rappresenta un investimento flessibile, policolturale, più adatto a rispondere alle variazioni del mercato.

Caratterizzata dalla divisione dei profitti e dei costi, la mezzadria non richiede grandi investimenti, soprattutto ai proprietari.

Questo aspetto rappresenta anche il suo limite, poiché il mezzadro spesso non è in grado di sostenere investimenti più consistenti per ammodernare le infrastrutture e diversificare la produzione, se il mercato lo richiede.

Secondo lo storico inglese Philip Jones ( Economia e società nell'Italia medievale, Einaudi, Torino 1980), nell'Europa postcurtense l'Italia "fu il primo paese nel quale la terra riacquistò valore come mezzo di arricchimento, anziché come base del potere signorile, e nel quale l'emancipazione dei contadini fu vista per prima dai proprietari fondiari come uno strumento per assicurarsi una nuova libertà di azione, per sostituire il contratto alla consuetudine, canoni massimi di affitto alla fedeltà di origine feudale, metodi di amministrazione basati su una accurata contabilità alle tradizionali forme di gestione .." (p 391).

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La mezzadria è un sistema di conduzione e di contratto agrario nel quale il proprietario di un terreno ( concedente) e il mezzadro, in proprio e quale capo di una famiglia colonica, si associano per la coltivazione di una azienda promiscua (podere) e per l'esercizio delle attività connesse al fine di dividerne (a metà) i prodotti e gli utili.

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Francisco Pizarro è un esploratore e conquistatore spagnolo nato a Trujillo, in Estremadura, in Spagna, nel 1471. È famoso per aver conquistato l'impero Inca in Perù e per aver fondato la città di Lima nel 1535. Pizarro arriva in America nel 1502 con l'esploratore Alonso de Ojeda e in seguito partecipa a diverse spedizioni in cerca di ricchezze e terre da conquistare.

Nel 1532, Pizarro intraprende una spedizione che porta alla cattura dell'imperatore inca Atahualpa, in seguito giustiziato. Con la caduta dell'Impero Inca, Pizarro dichiara la fondazione della città di Lima, che diviene capitale del Vicereame del Perù. Pizarro esplora e conquista diverse regioni del Sud America, contribuendo alla colonizzazione spagnola dell'America latina.

Realizzato da : Contino Sofia, Ferranti Alessia, Lo Presti Morena, Nolfo Marina

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Federico Ruggero di Hohenstaufen è stato re di Sicilia, duca di Svevia, Re dei Romani e poi Imperatore del Sacro Romano Impero nel 1211, incoronato dapprima ad Aquisgrana nel 1215 e, successivamente, a Roma dal papa nel 1220) e re di Gerusalemme .
Federico appartiene alla nobile famiglia sveva degli Hohenstaufen. Discende per parte di madre dai normanni di Altavilla, conquistatori di Sicilia e fondatori del Regno di Sicilia.
Federico nasce nel 1194 da Enrico VI e Costanza d’Altavilla a Jesi. Ella sul letto di morte affida il figlio a papa Innocenzo III, che però trascura Federico. Il ragazzo crebbe rinchiuso in una biblioteca, dove lesse molti libri, divenendo molto acculturato.
Conosciuto con gli appellativi stupor mundi o puer Apuliae, Federico II è dotato di una personalità poliedrica e affascinante che, fin dalla sua epoca, ha polarizzato l'attenzione degli storici e del popolo, producendo anche una lunga serie di miti e leggende popolari, nel bene e nel male.
Al suo regno si attribuisce, principalmente, una forte attività legislativa e grande innovazione artistica e culturale, volte a favorire l'incontro tra terre, popoli e culture. La sua politica sarà, però, fortemente contrastata dalla Chiesa.

Uomo straordinariamente colto ed energico, dà alla Sicilia e all'Italia meridionale una struttura politica moderna, servendosi di un'amministrazione centralizzata ed efficiente.
Federico II parla sei lingue e promuove le lettere e la poesia (Scuola poetica siciliana).

(alice diliberto, giorgia portanova)

https://www.storicang.it/a/federico-ii-stupor-mundi_14986

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Definita “Pietra Angolare” dei diritti umani, la Magna Charta è uno dei documenti più importanti nella storia dell’umanità. Questo documento è stato emanato in Inghilterra il 15 giugno 1215. Il nome originario è Magna Charta Libertatum: il documento, scritto in latino, è enormemente significativo, in quanto ha posto le basi della Costituzione nel mondo anglosassone.

Il documento è stato firmato da Re Giovanni d’Inghilterra ponendo le basi per la società inglese di oggi e, in particolar modo, per lo sviluppo della democrazia moderna.

Molti i temi trattati nella Magna Charta, come le relazioni tra Re e Baroni, gli abusi dell’autorità – tra cui la libertà di stabilire imposte senza rivolgersi alla Camera dei Comuni – o ancora il commercio stesso.

A seguito della firma di Re Giovanni, che di fatto accettò i diritti richiesti, fu realizzata a Westminster la Corte Comune d’Appello. Ancora oggi, la Magna Charta è alla base del diritto inglese. Questo documento, in ogni caso, va letto in un’ottica ben precisa, in quanto regola i rapporti tra la Monarchia e i suoi feudatari, ma non il rapporto tra i sudditi e il Re – in particolar modo esclude i ceti inferiori e i Servi della Gleba.

Realizzato da: Contino Sofia, Lo Presti Morena

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Pegaso Catania Università Telematica - ECP Pegaso

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Conosciuta per essere la " Pietra Angolare" dei diritti umani, la Magna Carta è uno dei documenti più importanti nella storia dell'umanità. Questo documento è stato emanato in Inghilterra il 15 giugno 1215. Il nome completo è Magna Charta Libertatum: il documento, scritto in latino, è enormemente significativo, in quanto ha posto le basi della Legge Costituzionale nel mondo anglosassone.

Per descrivere il senso e la potenza della Magna Charta Libertatum, possiamo rifarci alle parole del Primo Ministro Winston Churchill: " Un sistema di freni e contrappesi che accordasse alla Monarchia la forza necessaria, ma ne impedisse la distorsione ad opera di un tiranno o di un pazzo ".

In cosa consiste la Magna Carta?

La storia dell'umanità si basa fondamentalmente su conquiste e diritti che sono arrivati nel corso delle epoche. I diritti di oggi non sono i medesimi di ieri. Prova ne è la Magna Charta Libertatum, documento firmato da Re Giovanni d'Inghilterra a seguito di pesanti violazioni di leggi e usanze. Di fatto, ha posto le basi per la società inglese di oggi, e in particolar modo per lo sviluppo della democrazia moderna.

Molti i temi trattati nella Magna Charta, come le relazioni tra Re e Baroni, gli abusi dell'autorità - tra cui la libertà di stabilire imposte senza rivolgersi alla Camera dei Comuni - o ancora il commercio stesso.

A seguito della firma di Re Giovanni, che di fatto accettò i diritti richiesti, fu realizzata a Westminster la Corte Comune d'Appello. Ancora oggi, la Magna Charta è alla base del diritto inglese. Questo documento, in ogni caso, va letto in un'ottica ben precisa, in quanto regolava i rapporti tra la Monarchia e i suoi feudatari, ma non il rapporto tra i sudditi e il Re - in particolar modo i ceti inferiori e i Servi della Gleba.

Chi concesse la Magna Carta?

Ad avere concesso la Magna Charta Libertatum è stato Re Giovanni Senzaterra, esattamente il 15 giugno 1215. La ribellione iniziata dai Baroni ebbe inizio dopo le pesanti sconfitte militari nella lotta tra Re Giovanni e Filippo II di Francia. In un'epoca difficoltosa, dove le tasse gravavano in modo costante e l'abuso di privilegi era al centro della vita di Corte e non, fu il coraggio dei Baroni, che scelsero di ribellarsi all'autorità regia, a rimanere nella storia, ponendo le basi per il futuro.

Giovanni Senzaterra, infatti, perse di fatto l'eredità del padre, Enrico II d'Inghilterra. Nel tentativo disperato di riconquistare le terre, diede inizio a una battaglia che si risolse in un nulla di fatto, con Baroni e feudatari sul piede di guerra. La direzione del Re, che oltretutto fu accusato di governare seguendo esclusivamente il libero arbitrio e mettendo da parte leggi e costumi, fu la sua rovina, ma al contempo l'inizio di qualcosa di ben più grande di lui.

Dove si trova la Magna Carta?

Alcune copie della Magna Carta sono giunte sino a noi: i documenti sono stati scritti in latino, a mano, con l'ausilio di una penna d'oca, di pergamene e con sigillo Reale, fondamentale per comprovare l'autenticità e la validità. L'originale Magna Carta del 1215, tuttavia, non riportava i sigilli dei singoli Baroni. Inoltre, gli articoli erano stati scritti senza un ordine: la numerazione fu introdotta 500 anni dopo, verso la metà del 1700.

Secondo una stima degli studiosi, della Magna Carta sono state realizzate almeno 13 copie. Ad oggi, sono quattro le copie giunte sino a noi. Sono conservate in Inghilterra: due si trovano alla British Library, uno nella Cattedrale di Salisbury e uno è di proprietà della Cattedrale di Lincoln, in "prestito permanente".

L'influenza della Magna Carta nel tempo

Questo documento ha cambiato la storia, ma molti studiosi, nel corso degli anni, hanno cercato in qualche modo di osservare la sua importanza da altre angolazioni. Vale la pena ricordare l'intervento di Jill Lepore sul New Yorker: più volte rimaneggiata nel tempo, ristabilita e persino dimenticata, la Magna Charta è stata annullata dal Papa, poco dopo la sua approvazione, a seguito della richiesta di Re Giovanni. Dopo la guerra civile, alla fine è stata ripristinata.

Tuttavia, il mito e l'autenticità del documento influenzò anche gli Stati Uniti: pensiamo alla ribellione dei coloni americani contro la Monarchia inglese, che si appellarono proprio alla Magna Charta Libertatum.

La Magna Carta legata all'istruzione

Dal momento in cui è un documento storico di importanza mondiale, la Magna Carta è al centro di numerosi studi, tra cui storici e giuridici. Viene affrontata in particolar modo nel percorso formativo in Inghilterra, ma anche in Italia viene studiata a scuola e nelle Università, tra cui Pegaso, Mercatorum e San Raffaele. Data la vastità dell'argomento, è un punto di riferimento per discussioni nei corsi di sociologia, filosofia e scienze politiche.

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Magna Carta, la storia: cosa dice, chi la concesse e dove si trova

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Conosciuta per essere la "Pietra Angolare" dei diritti umani, la Magna Carta è uno dei documenti più importanti nella storia dell'umanità.

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La lettera di cambio, in passato, era usata per riconoscere un debito verso qualcuno. Oggi, la lettera di cambio è conosciuta come una cambiale tratta, cioè un documento che ordina a una persona di pagare una certa somma di denaro a un'altra persona. La parola "lettera di cambio" può anche riferirsi a altri tipi di documenti finanziari, come assegni viaggiatori o trasferimenti di denaro via posta.

Giada Lipari, Giulia Zimmerhofer, Simona Lo Forte

(FONTE: https://www.treccani.it/enciclopedia/lettera-di-cambio/)

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La Rivolta dei Ciompi è una delle rivolte medievali italiane del Trecento più studiate dagli storici.

I Ciompi, artefici di un tumulto che ha segnato la storia fiorentina, erano operai salariati che nella piramide sociale dell’epoca si collocavano nella parte più infima e quindi privi di qualsiasi rappresentanza nel sistema corporativo medievale. L’etimologia dei Ciompi deriva dal loro lavoro, essi per lo più erano lavoratori nel settore laniero, quindi erano coloro che Ciompavano ovvero battevano la lana.

Furono guidati da Michele Di Lando, il 21 luglio 1378, riuscirono ad ottenere con la forza, il governo della città. Essi tentarono di riavviare un insieme di riforme ,che mirava a miglioramenti salariali e a un nuovo equilibrio del potere a Firenze, anche attraverso creazione di 3 nuove corporazioni:

• Ciompi

•Tintori

• Farsettai

L'esperimento fallì e molti dei capi della rivolta furono condannati a morte.

Realizzato da: Contino Sofia, Lo Presti Morena

Fonti: https://www.storieparallele.it/la-rivolta-dei-ciompi-a-firenze/

Alessandro Barbero, Noi di Ieri, noi di domani (dall'anno Mille al Seicento)

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La Rivolta dei Ciompi è una delle rivolte medievali italiane più studiate dagli storici e di cui abbiamo una cospicua quantità di fonti, anche illustri, come quella del Machiavelli.

La rivolta dei Ciompi fiorentina è però solo l'apice di una serie di rivolte che dal 1371 si snocciolano per il centro Italia trovando una rilevanza nelle rivolte di Siena e Perugia. La più peculiare e studiata rimane quella fiorentina, tanto studiata e nota che viene spesso presa come termine di paragone con altre rivolte contadine o del popolo che scoppiano in Europa nel corso del Trecento.

Chi erano i Ciompi?

I Ciompi, artefici di un tumulto che ha segnato la storia fiorentina, erano operai salariati che nella piramide sociale dell'epoca si collocavano nella parte più infima e quindi privi di qualsiasi rappresentanza nel sistema corporativo medievale. L'etimologia dei Ciompi deriva dal loro lavoro, essi per lo più erano lavoratori nel settore laniero, quindi erano coloro che Ciompavano ovvero battevano la lana.

Andrea Pisano - Arte Tessile - Museo dell'Opera del Duomo (Firenze)

Gli antefatti della Rivolta

Come abbiamo già detto la rivolta fiorentina è solo l'ultimo episodio di una più estesa rivolta nel centro Italia. A Firenze le ragioni più profonde della rivolta affondano le loro radici dagli avvenimenti politici e sociali avvenuti dal 1345 in poi. In questa metà del Trecento la società fiorentina dovrà affrontare una serie di difficoltà politiche ed economiche che esaspereranno il popolo minuto e lo porteranno alla rivolta. Dopo la Peste Nera del 1348 Firenze dovrà fare i conti con una serie di problemi economici legati anche alla riaffermazione dell'economia veneziana. Col tempo Firenze ingaggiò diverse guerre, prima con Pisa (1362-1364) che costò ingenti somme di fiorini al popolo; poi dal 1375 ingaggiò una guerra con alcuni comuni del centro Italia contro il Papa Gregorio XI ( Guerra degli Otto Santi) che si concluse in un bagno di sangue, in una perdita di denaro e la salita al soglio pontificio di Urbano VI. Questa serie di guerre contribuirono ad esasperare l'economia del popolo, soprattutto di chi privo di rappresentanza nelle arti, subiva il peso delle tasse.

Cronologia della Rivolta

I fatti di quell'estate fiorentina sono molto complessi e intricati tra loro, tutto pare nasca dall'ottenimento del Gonfalone di Giustizia da parte di Salvestro de Medici, uno dei maggiori esponenti della fazione democratica. Di contro la Parte Guelfa cercava e tramava di togliere il Gonfalone al De Medici, visti i pareri contrastanti nella Parte Guelfa su quando e se attaccare pubblicamente il De Medici, si temporeggiò fino al 24 giugno, giorno in cui doveva essere solennemente consegnato il Gonfalone. Inizialmente la natura di questa rivolta era prettamente politica, vedeva contrapposte due fazioni: il partito di Parte Guelfa ed il Partito degli Otto (rappresentante di banchieri, mercanti, imprenditori, bottegai, artigiani di cui facevano parte anche eminenti esponenti delle famiglie nobili fiorentine)[1].

Naturalmente la Parte Guelfa non si aspettava una partecipazione popolare alla cerimonia né tantomeno un'insurrezione. La situazione degenerò quando il 18 giugno Salvestro de Medici presentò una petizione per reintrodurre gli ordinamenti di giustizia del 1293. Riaccese le rivalità ed il confronto tra la fazione dei Magnati e quella dei Popolani il 21 giugno il popolo minuto si radunò per protestare con la Parte Guelfa in Piazza dei priori e, anche nei giorni successivi, chiedeva a gran voce norme che risultassero antimagnatizie e iniziarono a riversarsi anche per le strade della città accanendosi contro case e beni degli esponenti di Parte Guelfa appartenenti per lo più al popolo grasso. Gruppi di rivoltosi si rovesciarono anche nelle galere cittadine liberano coloro che erano imprigionati per debito, questa prima sommossa fu sedata dalle milizie cittadine ma ormai i lavoratori salariati e coloro che appartenevano al popolo minuto con scarsa rappresentanza nelle Corporazioni avevano compreso la loro potenza e iniziarono ad unire le forze[2].

Giuseppe Lorenzo Gatteri - Tumulto dei Ciompi - Civici Musei di Storia ed Arte (Trieste)

Una nuova fase rivoltosa si ebbe a luglio quando sia i Ciompi che i membri delle arti minori si allearono dando vita ad una rivolta, ben più importante ed organizzata della prima, che scoppiò il 20 luglio. Il popolo alleatosi chiedeva a gran voce la liberazione degli arrestati e soprattutto di un certo Simoncino D'Andrea arrestato nei giorni precedenti e torturato affinché rivelasse quante più informazioni possibili riguardo la rivolta. Da questo momento in poi il corso degli eventi degenerò folle arrabbiate assalirono le case degli esponenti di parte guelfa, assalirono il palazzo pubblico, bruciarono gli atti dei processi ai lavoratori e nella concitazione degli eventi presero il Palazzo della Signoria. Era il 22 Luglio quando i priori (eletti un mese prima) cedettero e fecero entrare il popolo al cui comando c'era Michele di Lando " Pettinatore di Lana"[3]. Il "governo" formatosi un mese prima si dimise e nell'attesa che se ne formasse uno nuovo verso fine agosto i rivoltosi con a capo Michele di Lando istituirono un loro governo provvisorio rinnovando, naturalmente, i membri del consiglio. Questo nuovo governo doveva garantire la rappresentanza del popolo e delle arti minori, in queste "riunioni" si presero una serie di misure contro i rappresentanti della Parte Guelfa, furono costituite ben altre tre corporazioni: l'arte dei Tintori, l'arte dei Farsettai e l'arte dei Ciompi; vennero stillati nuovi criteri per l'elezione nei consigli della repubblica con una divisione paritaria delle cariche tra i gruppi delle corporazioni (Maggiori, Minori e neocostituite)[4].

L'entusiasmo di questi giorni andò scemando soprattutto conseguentemente al rivelarsi del governo provvisorio, i provvedimenti presi si rivelarono insufficienti; a questo si aggiunse anche la diffusa disoccupazione del popolo minuto dovuto al blocco dell'industria laniera; l'alleanza tra le varie arti minori che aveva animato la rivolta nelle prime battute andava vacillando sulle onde dell'insoddisfazione da parte di artigiani e commercianti. I ciompi ben presto si ritrovarono soli in questa impresa, abbandonati dal popolo minuto che ormai aveva raggiunto i suoi obiettivi. Questo "lento abbandono" di altri lavoratori lì destabilizzò, infatti si riunirono autonomamente solo verso la fine di agosto. Tra il 26 ed il 27 agosto circa 200 lavoranti si riunirono nel quartiere Camaldoli e tentarono di rimettere su una corporazione di lavoratori che richiedesse altri diritti per la loro classe sociale.

Il 27 agosto però, i ciompi si radunarono in Piazza San Marco dove venne istituita una commissione di 8 membri per fungere da Governo-ombra a quello di Michele di Lando al fine di chiedere ed ottenere i tanto desiderati diritti. La diatriba che ne scaturì fu condotta fino in Piazza della Signoria dove il governo di Michele di Lando, forte della sua posizione, ordinò la soppressione della rivolta da parte delle milizie cittadine. La reazione del governo provvisorio al governo ombra fu brutale e violenta e culminò il 31 agosto in un bagno di sangue in piazza della Signoria. I ciompi rivoltosi si resero quindi conto che il popolo che anche in quel frangente li aveva sostenuti ora non era più con loro e si ritrovarono inermi a sopprimere sotto i colpi della milizia.

All'indomani di questo cruento episodio, il 1° settembre 1378, un parlamento generale appositamente convocato abolì l'arte dei Ciompi.

Giudizi e diatribe storiografiche

Molti sono stati gli storici coevi al periodo che hanno narrato i fatti della rivolta, tra i più eminenti sicuramente Machiavelli che nelle sue Istorie Fiorentine (Capitolo III) traccia un resoconto molto dettagliato della rivolta aggiungendo anche dei dialoghi inventati per dare una certa importanza alla sua testimonianza e cercare di riportare il clima di quei giorni:

"[...] Dove alcuno de' più arditi e di maggiore esperienza, per inanimire gli altri, parlò in questa sentenza: Se noi avessimo a deliberare ora se si avessero a pigliare le armi, ardere e rubare le case de' cittadini, spogliare le chiese, io sarei uno di quelli che lo giudicherei partito da pensarlo, e forse approverei che fusse da preporre una quieta povertà a uno pericoloso guadagno; ma perché le armi sono prese e molti mali sono fatti, e' mi pare che si abbia a ragionare come quelle non si abbiano a lasciare e come de' mali commessi ci possiamo assicurare. [...]"
(Niccolò Machiavelli - Istorie Fiorentine - Libro III, capitolo 13)

Questo è solo un esempio di dialogo che Machiavelli inserisce nelle Istorie, naturalmente non mancano i suoi giudizi e pensieri politici, in particolare riguardo Michele di Lando ne esalta le virtù politiche:

"Accettò Michele la signoria; e perché era uomo sagace e prudente, e più alla natura che alla fortuna obligato, deliberò quietare la città e fermare i tumulti."
(Niccolò Machiavelli - Istorie Fiorentine - Libro III, capp. 16-17)

Statua di Michele di Lando - Loggia del Mercato Nuovo - Firenze

Quella di Machiavelli è una testimonianza fondamentale che avvalora, per quanto possibile, le fonti a nostra disposizione.

Machiavelli non fu l'unico studioso dell'epoca a riportare l'accaduto, anche Filippo Villani, nipote di quel Giovanni autore della "". Il Villani in uno dei suoi scritti (probabilmente nei capitoli successivi al tredicesimo della Cronica da lui redatti) commenta la disfatta dei Ciompi come un evento causato dal loro stesso tradimento.

Questo episodio della storia fiorentina, però, è stato oggetto di interesse anche da parte di numerosi storici successivi non solo italiani, che ne hanno visto una qualche valenza politica. Studiata internazionalmente si è facilmente adattata ad una lettura marxista, sostenuta da Nicolò Rodolico e da Ernesto Screpanti, la Rivolta dei ciompi viene facilmente definita come una primordiale lotta di classe. Il Rodolico la definisce " una pagina di storia del proletariato operaio"[5]; Screpanti invece afferma che: " solo se riesce a superare quei pregiudizi si può arrivare a comprendere la portata, il significato e la vera natura del "tumulto" dei Ciompi. Si scoprirà che si è trattato di una rivoluzione nel peno senso moderno della parola, e una rivoluzione scoppiata nel punto più alto dello sviluppo capitalistico di allora."[6]

Di contro abbiamo la tesi di coloro che non vedono in un'ottica marxista la Rivoluzione, tra questi l'esponente più emerito della tesi è Brucker esplicitata in "The Ciompi Revolution" nel quale " sosteneva come la rivoluzione dei ciompi introducesse violenza all'interno dell'arena politica."[7]

Come si è ben capito il dibattito storiografico intorno questo episodio è acceso e fervido e sicuramente ha bisogno di maggiore attenzione e analisi.

In questa proliferazione di letture del fenomeno dobbiamo però porre l'attenzione su un fattore fondamentale, al di là di qualsiasi chiave di lettura gli si voglia dare è innegabile che i Ciompi non conoscessero e non avessero maturato idee politiche ma che agissero con l'intento di cambiare la propria condizione e di tutelarsi.

Note al testo

[1] Carlo Falletti-Fossati, "Tumulto dei ciompi, studio storico-sociale", Libro II
[2] Franco Franceschi, "I "Ciompi" a Firenze, Siena e Perugia" in Rivolte urbane e rivolte contadine nell'Europa del Trecento : un Confronto pagg 227 e seg.
[3] Niccolò Machiavelli, "Istorie Fiorentine", Libro III capp. 16-17
[4]Franco Franceschi, "I "Ciompi" a Firenze, Siena e Perugia" in Rivolte urbane e rivolte contadine nell'Europa del Trecento : un Confronto pagg 227 e seg.
[5] Niccolò Rodolico, "I ciompi, una pagina di storia del proletariato operaio", Sansoni, Firenze 1980
[6] Ernesto Screpanti, "La politica dei Ciompi: petizioni, riforme e progetti dei rivoluzionari fiorentini del 1378" in Archivio Storico Italiano Vol. 165, No. 1 (611) (gennaio-marzo 2007) pag. 3-4
[7] Patrick Lantschner, "The 'Ciompi Revolution' Constructed: Modern Historians and the Nineteenth-Century Paradigm of Revolution."

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La Rivolta dei Ciompi a Firenze - StorieParallele.it

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La Rivolta dei Ciompi è una delle rivolte medievali italiane più studiate dagli storici e di cui abbiamo una cospicua quantità di fonti.

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La Peste nera è uno dei capitoli più oscuri della storia medievale. La pandemia di peste bubbonica, che ha colpito l'Europa nel XIV secolo, è stata causata dal batterio Yersinia pestis, trasportato principalmente dalle pulci dei ratti. La sua comparsa nel 1347 ha avuto conseguenze demografiche, sociali e mediche senza precedenti, costringendo la popolazione medievale a confrontarsi con un nemico invisibile ma devastante.

La Peste nera del XIV secolo, ha origine a Caffa nella penisola di Crimea, durante un assedio mongolo, e si diffonde rapidamente attraverso le vie commerciali, nel Mediterraneo e successivamente in tutta l'Europa.

Il contagio 'viaggia' da Costantinopoli alle città d'Italia, diffondendosi ulteriormente.

Oltre alle vie commerciali, anche i pellegrinaggi contribuiscono alla propagazione della malattia. Nelle aree colpite, la peste si diffonde tra borghi, città e campagne circostanti.

La peste venne ritenuta come un castigo di Dio per i peccati degli uomini. Si diffuse così in tutta Europa un senso di frustrazione e impotenza. Si pensava che se si fossero trovati i responsabili dell’epidemia l’ira di Dio si sarebbe placata. La colpa venne così riversata sui più poveri e deboli, come i mendicanti, i vagabondi e gli Ebrei. Un fenomeno tragico correlato alla Peste Nera fu proprio la crescente persecuzione degli ebrei in molte comunità europee. Erroneamente accusati di avvelenare pozzi e diffondere la malattia, gli Ebrei furono spesso oggetto di violenze e massacri.

https://www.esanum.it/today/posts/la-peste-nera

https://www.storicang.it/a/morte-nera-colpisce-leuropa_15982

(Portanova Giorgia e Alice Diliberto)

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In origine i diritti di regalia indicavano tutti i diritti e beni del re, che formavano la base materiale del suo potere. Nel 1111 papa Pasquale II definì , tra l'altro, regalie i ducati, le Contee, le Città, le Zecche, le Dogane, i Mercati, i baliaggi imperiali e le fortezze imperiali. Secondo il concordato di Worms del 1122, erano regalie in senso stretto i diritti temporali che il sovrano concedeva in feudo (attraverso la consegna dello scettro durante la cerimonia di investitura) ai dignitari ecclesiastici canonicamente eletti. Tramite la "regalizzazione" della sovranità, esercitata da vescovi e abati di conventi imperiali, questi ultimi si trasformarono in feudatari dell'Impero, ciò che permise la loro ascesa allo status di principi imperiali (Principati) e signori territoriali (Signoria territoriale).

Le regalie furono al centro dello scontro tra i comuni italiani e l’imperatore Federico I di Hohenstaufen il quale nella Dieta di Roncaglia del 1158 attribuì alla sua maestà i diritti elencati nella Constitutio de regalibus ed usurpati dai comuni: potestà di nominare i giudici, richiesta di prestazioni militari, tasse sui porti, sui mercati, sulle miniere e sulle saline, diritto di battere moneta, controllo sulle vie pubbliche, sui fiumi navigabili, diritti sui beni vacanti, dei proscritti, dei colpevoli di lesa maestà.

Con la pace di Costanza gran parte delle regalie fu riconosciuta ai comuni.

Realizzato da : Contino Sofia, Ficarra Aurora , Lo Presti Morena, Zappulla Emanuele

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Regalie

Nel Medioevo erano i diritti spettanti al sovrano e all'imperatore, nonché i diritti ed i beni temporali concessi dall'imperatore ai vescovi.
Le (-) furono al centro dello scontro tra i comuni italiani [ vedi Comune medievale] e l'imperatore Federico I di Hohenstaufen [ vedi], il quale nella Dieta di Roncaglia [ vedi] del 1158 attribuì alla sua maestà i diritti elencati nella Constitutio de regalibus ed usurpati dai comuni: potestà di nominare i giudici, richiesta di prestazioni militari, tasse sui porti, sui mercati, sulle miniere e sulle saline, diritto di battere moneta, controllo sulle vie pubbliche, sui fiumi navigabili, diritti sui beni vacanti, dei proscritti, dei colpevoli di lesa maestà.
Con la pace di Costanza [ vedi Costanza (pace di)] gran parte delle (-) fu riconosciuta ai comuni.
In età moderna il termine (-) passò ad indicare la prerogativa del sovrano di percepire le rendite delle sedi episcopali vacanti ( regalie temporali) e di nomina dei beneficiari ( regalie spirituali).

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Che significa Regalie - Dizionari Simone Online

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Regalie Nel Medioevo erano i diritti spettanti al sovrano e all'imperatore, nonché i diritti ed i beni temporali concessi dall'

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Il pauperismo fu un fenomeno economico e sociale, poiché la maggior parte della popolazione venne colpita dalla miseria come ad esempio crisi economica, carestia, inadeguato spirito di intraprendenza... Dall'altro lato, il pauperismo indica l'esempio di povertà di alcune comunità cristiane come ad esempio gli ordini mendicanti. Inoltre, le esigenze di rinnovamento sia spirituale che morale, fecero sbocciare movimenti pauperistici che richiamavano, appunto, la Chiesa alla povertà. Il primo di questi movimenti fu il patarinismo che nacque a Milano dove i patarini invitavano i fedeli a tradire le funzioni religiose.

FONTE: treccani.it e A.Barbero, NOI DI IERI NOI DI DOMANI, ZANICHELLI.

Nolfo Marina, Rubino Chiara, Ferranti Alessia.

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Orthodoxia in greco significa "retta fede". Gli ortodossi credono in un solo Dio, Padre, Figlio e Spirito Santo, ma enfatizzano la natura divina di Cristo. La liturgia ortodossa si focalizza sull'eucarestia. Gli ortodossi non accettano l'infallibilità del papato e non considerano il papa come loro guida. Ogni ortodosso segue un Padre spirituale, che può essere prete o laico, esperto della Bibbia. L'obiettivo è la divinizzazione, il ritorno dell'uomo a Dio. La Chiesa Ortodossa riconosce solo alcuni santi, ma le comunità possono pregare anche per quelli non ufficialmente riconosciuti. Secondo la tradizione, corpo e anima hanno la stessa grazia divina, rendendo le reliquie dei santi molto rispettate. I sacramenti ortodossi sono simili a quelli cattolici con alcune differenze, come l'immersione totale nel battesimo e la comunione con pane e vino. Gli uomini sposati possono essere sacerdoti o diaconi ma non vescovi.

I cristiani ortodossi sono 240 milioni nel mondo, circa l'11% di tutti i cristiani, concentrati soprattutto nell'Europa orientale. La religione è organizzata in comunità territoriali senza una guida suprema. Molte chiese sono autocefale, guidate da un patriarca e vescovi. Dopo le sfide con i regimi comunisti, la Chiesa ortodossa è rinata dopo il crollo del muro di Berlino.

Giada Lipari, Simona Lo Forte, Giulia Zimmerhofer, Katya Sinatra

(FONTE: http://www.ovovideo.com/ortodossia/)

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Il Comune è un organismo statale (città-stato), tipica "dell’Italia" (dall’X a XV secolo), in cui si attuano forme di autogoverno politico: esso ha un ordinamento repubblicano, in quanto la fonte del potere risiede nell'assemblea popolare. L'esercizio dell'autogoverno è collegiale e soggetto a pubblici controlli. All'origine della formazione del Comune sta un atto associativo di natura privata, giurata e volontaria, costituito per tutelare, inizialmente, solo gli interessi e diritti di ciascuno dei singoli associati. Col tempo, l'associazione estesa 'forzatamente' a tutti gli abitanti della città o borgo, cominciò a esercitare funzioni pubbliche.

I comuni spesso traevano origine dalle corporazioni di arti e mestieri e con l’età dei comuni la penisola italica conobbe uno dei periodi di maggiore splendore e fecondità economica e culturale. Il declino cominciò quando le cariche politiche entrarono in crisi determinando la formazione delle signorie.

(fonti: eliovittorini.edu.it; homolaicus.com)

ALICE DILIBERTO, GIORGIA PORTANOVA, ASIA LO CACCIATO, LUCIANO LOMBARDO, SIMONA BARRA

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Per eresia si intende un'affermazione definita falsa dalla chiesa. Il termine eresia deriva dal greco "hairesis" che significa essere in possesso di particolari opinioni filosofiche. Dopo essere stato preso in considerazione dal cristianesimo, il termine eresia comincia a trasmettere disapprovazione. Coloro che affermano delle eresie sono chiamati eretici.

Tra gli apologisti latini, Tertulliano afferma che la chiesa di Roma possiede la vera dottrina. L'eresia è vista come un peccato morale, un errore volontario e persistente di un cristiano contro la verità cattolica.

Nel medioevo, le eresie nascono dalla rivalità tra materia e spirito, influenzando idee sull'incarnazione e l'unità della chiesa. Alcune ascetiche (catari, albigesi), altre pauperistiche (valdesi) o di protesta sociale (patarini); tutte in disaccordo con la chiesa.

Nel tempo, l'ortodossia cattolica considera eresia qualsiasi protesta socio-religiosa (lollardi e hussiti). Il protestantesimo è visto come eresia scismatica, provocando la rottura religiosa in Occidente. Il Concilio Vaticano II ha ridefinito il concetto di eresia (gerarchia di verità di fede e gradi di appartenenza, secondo i dogmi, alla chiesa).

-Luciano Lombardo, Simona Barra, Asia Lo cacciato, Giorgia Portanova, Alice Diliberto

fonte: Skuola.net

uniba.it

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Con la denominazione "poteri universali" si vuole indicare che l'Impero e il Papato rivendicano il ruolo di massima autorità nell’impero cristiano.

Se nell’Oriente Bizantino, l’imperatore controlla saldamente la Chiesa, non avviene lo stesso in Occidente; ciò produrrà una lotta lungo tutto il Medioevo a partire dall’XI secolo.

Quattro sono i problemi principali:

1. Nel 962 Ottone ha imposto il cosiddetto privilegium othonis, ovvero il privilegio dell’imperatore di dare il consenso all’elezione del papa. In altre parole, l’imperatore si riserva la possibilità di far insediare a capo della Chiesa un pontefice di sua fiducia.

2. Il papa ha difficoltà a esercitare il potere nel proprio Stato, dove si assiste a una costante lotta intestina alla potente aristocrazia romana.

3. Spesso le alte cariche ecclesiastiche non rispondono del proprio operato direttamente al papa. Molti vescovi vengono infatti nominati direttamente dall’imperatore che attribuisce poteri feudali, e molti abati vengono scelti dai signori feudali. In altre parole, quindi, molti alti prelati sono dipendenti dal potere laico e non dal papa. Il che a sua volta genera corruzione e stili di vita poco consoni alla morale religiosa.

4. L’autorità del papa come capo universale della Chiesa è in discussione. Se da un lato il pontefice si attribuisce il ruolo di guida della cristianità, i grandi patriarchi orientali, in particolare quello di Costantinopoli, si rifiutano di riconoscergli questo primato, sostenendo dunque la mancanza di un potere supremo all’interno della Chiesa. Non a caso, nel corso dei secoli, fra Roma e Costantinopoli, si assiste a una profonda crisi e a scambi di accusa reciproci.

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L' 𝑰𝒔𝒍𝒂𝒎 è una religione monoteista abramitica (cioè riconosce Abramo come precursore dell'islam) e nasce nel VII secolo d.C. . Il termine 𝑰𝒔𝒍𝒂𝒎 significa in arabo "sottomissione ad Allah". Allah viene considerato come il creatore, l'Onnipotente, clemente e misericordioso e signore del mondo. Il termine Allah non viene tradotto.

Il fondatore di questa religione è un profeta di Allah, nato alla Mecca nel 570 d.C. e morto a Medina nel 632 d.C., di nome Maometto, considerato dai musulmani l'ultimo profeta portatore di legge, «sigillo dei profeti», inviato da Allah al mondo per ribadire definitivamente la rivelazione.

Il libro sacro su cui si basa la religione islamica è il Corano (in lingua araba), suddiviso in 114 sure (capitoli) e contiene le parole che l'Arcangelo Gabriele dettò a Maometto.

È considerato l’ultima rivelazione di Dio, secondo i musulmani totalmente preservata dal tempo di Maometto. Altri testi fondamentali sono gli hadith autentici, soprattutto per i sunniti, una collezione di testi di diversi autori contenente i detti e le azioni di Maometto, che costituiscono la fonte principale per la conoscenza del profeta, considerato il modello supremo per gli uomini di tutti i tempi. Per i Musulmani, l’Islam è il culmine e il completamento della rivelazione divina ai profeti.

L’Islam insegna l’idea di un giudizio finale in cui le persone saranno ricompensate con il Paradiso o l’Inferno.

I principali luoghi considerati sacri nella religione islamica sono la Mecca, in cui si trova la Kaaba le cui fondamenta sarebbero state create da Abramo secondo l’Islam, la Medina che è la città dove Maometto emigrò dopo essere stato costretto a lasciare la Mecca in seguito alle persecuzioni. Il simbolo della religione islamica è la mezzaluna affiancata da una stella

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Nel Medioevo non si navigava in tutte le stagioni. In inverno le navi restavano in secco, e si approfittava di questa sosta per effettuare delle riparazioni. Si evitavano le traversate in mare aperto, considerate molto rischiose, e si navigava lungo la costa. Le imbarcazioni erano di due tipi: le GALEE (o galere) e le NAVI DA TRASPORTO. Le GALEE erano navi da combattimento, sottili e veloci, lunghe 50 metri e manovrate a remi. Spesso i rematori erano dei condannati costretti a rimanere per tutta la vita nella galea, incatenati ai remi; da queste viene il termine “GALERA”. Le galee venivano definite “biremi” o “triremi” in base al numero di vogatori per ogni remo. Le NAVI DA TRASPORTO, invece, si muovevano a vela ed erano dotate di pochi remi, che servivano solo per le manovre, per entrare o uscire dal porto o in assenza di vento. Erano corte e tozze, e trasportavano merci, uomini, cavalli; in caso di necessità erano pronte al combattimento. Risale al XIII secolo un’invenzione rivoluzionaria, il TIMONE GIREVOLE, che rendeva più facile manovrare la nave, era fissato alla poppa della nave con un supporto di metallo. Per stabilire la posizione della nave in alto mare si impiegava l’ASTROLABIO, uno strumento per calcolare la posizione del sole e delle stelle.

Emanuela Speciale

Chiara Rubino

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Per Via Francigena, si intende un fascio di Vie che anticamente collegavano i territori dominati dai Franchi alla città di Roma. I camminanti contemporanei, infatti, ripercorrono le più antiche strade d’Europa, seguendo i segnavia della strada francigena che guidavano gli antichi pellegrini che, nel medioevo, si recavano verso la Città Santa.

Nel VII secolo, i Longobardi si contendevano il territorio italiano con i Bizantini e, per collegare il Regno di Pavia e i ducati meridionali attraverso una via sicura, scelsero un itinerario meno battuto e che si allontanava dalla costa proseguendo verso Lucca.

Il tracciato si chiama Via Francigena perché il pellegrinaggio era una pratica diffusa in età carolingia, ovvero sotto il Sacro romano impero di Carlo Magno, re dei franchi. Nell’anno 990 l’arcivescovo inglese Sigerico viaggiò verso la città eterna e al suo ritorno annotò il suo percorso, in 79 tappe, su un diario. Proprio sulle tracce del suo cammino, è “nata” la via Francigena.

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il baratto fu utilizzato diffusamente nella prima fase dell’ Alto Medioevo a causa di un'economia chiusa ad assetto agrario-feudale, con pochi scambi mercantili di tipo monetario. Il baratto è un’operazione di scambio bilaterale o multilaterale di beni o servizi fra due o più soggetti economici, senza uso di moneta. Il baratto comporta molti limiti; se i beni da barattare sono deperibili, ad esempio, l’operazione di scambio dovrà avvenire appena dopo la produzione e i beni così acquisiti dovranno essere consumati in breve tempo.

Emanuela Speciale

Chiara Rubino

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La crociata dei "pezzenti" o dei "poveri", fu caratterizzata da un insieme di spedizioni non coordinate direttamente dalla Chiesa ed effettuate precedentemente alla prima crociata. Nel maggio 1096, vi parteciparono poveri, preti, monaci, donne, soldati, signori e principi, giunti in agosto a Costantinopoli, guidati da Pietro d'Amiens (detto Pietro l'Eremita). Questa crociata è anche famosa per il motto che il suo stesso promotore, Pietro, le aveva dato: Deus lo volt ("Dio lo vuole"); egli affermava, infatti, di essere stato mandato direttamente da Gesù Cristo. La crociata dei pezzenti fu la prima crociata della storia, nonostante gli storici moderni, sia per lo scarso successo e sia perché mai ufficializzata dalla Chiesa di allora, la considerino un'avanguardia della prima crociata. I suddetti partecipanti avevano risposto spontaneamente all'appello di Clermont di papa Urbano II del 1095.

Lo Presti Morena, Nolfo Marina.

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In seguito alla quarta crociata, dalla Francia e dalla Germania partirono due spedizioni, chiamate crociate dei fanciulli.

Questo nome lo si deve proprio al fatto che coloro che vi parteciparono erano bambini. Lungo il viaggio, però, ai bambini, si unirono donne, mendicanti e diseredati.

I braccianti ritenevano che le crociate precedenti fossero fallite perché i crociati, che le avevano guidate, erano stati ritenuti, da Dio stesso, indegni di riscattare la Terra Santa.

Chiaramente le spedizioni non andarono a buon fine. Già in partenza, queste missioni non vennero supportate dal clero ma in seguito si scontrarono con un'ulteriore dura realtà, la fame. Infatti, nessuno offrì loro cibo ne tanto meno navi per raggiungere la Terra Santa.

La maggior parte dei crociati morì per la stanchezza, alcuni vennero uccisi e altri ancora furono catturati e venduti come schiavi.

Giorgia Portanova

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La parola “imperatore” (dal latino “imperator”, detentore del potere militare) è un termine usato, inizialmente, per indicare un generale vittorioso e al vertice dell’ Impero Romano. Viene comunemente utilizzato per indicare il sovrano di un impero, cioè di un’entità politica composta da popoli, religioni e territori diversi. Il termine, originariamente riferito ai soli imperatori romani, è divenuto in Europa, a partire dal Medioevo, un autentico titolo aristocratico, superiore a quello degli altri re e al pari di quello del papa, e per questo con più influenza cerimoniale o decisionale. Il rapporto tra l’imperatore e i suoi vassalli è alla base del feudalesimo. L’imperatore aveva diviso il territorio in contee, che venivano amministrate autonomamente dai vassalli. Il vassallo prestava un giuramento di fedeltà al sovrano: si impegnava per tutta la vita a difenderlo e servirlo.

Emanuela Speciale

Chiara Rubino

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La parola “pellegrino” potrebbe derivare da “peregrino”, cioè colui che va per campi, oppure da “peregrinare” ossia viaggiare ma anche investigare. Quest’ultimo significato si collega a “la Cerca“, così, infatti, chiamavano in antichità il viaggio in Terra Santa alla ricerca dei luoghi del Vangelo e di sante reliquie.

A differenza di tutte le altre categorie di viaggiatori, i pellegrini si mettono in cammino, principalmente, per un profondo bisogno spirituale. Mettendo alla prova la propria fede di fronte a rinunce e patimenti, i pellegrini credono che un tale sforzo possa cancellare i peccati e rimettere sulla buona strada, attraverso lunghe ore di cammino e di preghiera solitaria o collettiva.

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Al giorno d’oggi i cristiani e gli appartenenti a quasi tutte le religioni del mondo intraprendono talvolta un pellegrinaggio: non si tratta di turismo, ma di viaggi molto speciali verso un luogo considerato sacro e intrapresi per motivi di culto, devozione o per penitenza.

Nel medioevo, i pellegrinaggi erano parte integrante della vita quotidiana. Si trattava del motivo più comune per cui, chi non era un mercante, poteva mettersi in cammino ed attraversare distanze per l’epoca davvero enormi. Innumerevoli mete di pellegrinaggio si trovavano anche in Europa: luoghi legati alla vita di santi e a eventi miracolosi.

Santiago de Compostela, ad esempio, è tuttora considerato il luogo di sepoltura dell’apostolo Giacomo di Zebedeo, cugino di Gesù.

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Il vassallaggio era un particolare rapporto di subordinazione tra protettore e protetto. Il vassallo era colui che giurava fedeltà a un signore più potente; questa fedeltà implicava che il vassallo impugnasse le armi e combattesse generalmente a cavallo, in difesa del signore al quale era fedele, e in cambio, riceveva una grande appezzamento di terreno. La protezione dei nemici era da parte del signore e l'assistenza in caso di eventuali cause giudiziarie. Il rapporto tra signore e vassallo avveniva attraverso una cerimonia chiamata investitura che comprendeva più fasi: prova, bacio e omaggio. L'omaggio era un formale atto di sottomissione con il quale un signore feudale riconosceva la superiorità di un altro nobile, poteva essere dato e richiesto anche quando non c'era un rapporto diretto di superiorità gerarchica per indicare, così, una supremazia effettiva spesso ottenuta con l'azione militare.

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Riconoscimento di autonomia e libertà decisionale che il re riconosce al vassallo nei limiti del suo feudo. Essa consiste nella rinuncia da parte del re a esercitare i suoi diritti e i suoi poteri nel feudo che venivano trasmessi al vassallo. Nel potere di banno (amministrazione del feudo) imposizione delle tasse, arruolamento nell'esercito.
Nolfo Marina, Lipari Giada.

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Nel Medioevo feudale, insieme di tutti quei beni concessi a titolo di favore del sovrano a un suo vassallo in cambio della prestazione di servizi politici e militare. Esso era provvisorio, poiché andava istituito qualora fosse venuto a mancare il rapporto formale tra signore e vassallo, conseguentemente alla morte o alla slealtà del beneficio.
Nolfo Marina, Lipari Giada.

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La parola feudo deriva dal latino “feudum” e indica un diritto concesso tramite un patto di fiducia da una persona più ricca e potente, in cambio di un servizio fornito in modo continuativo. Il feudo diviene, intorno all’anno mille, l’insieme della terra e dei suoi abitanti sul quale il signore esercita dei diritti. Un bene (beneficium) che il signore concede ai suoi vassalli per ricompensarli. A poco a poco i vassalli cominciano a governare da soli il loro feudo; grazie all’ immunità neanche il re poteva violare i loro poteri all’interno dei confini del feudo. Così i vassalli divengono veri e propri proprietari, lasciando in eredità, alla loro morte, il feudo. Ciò fu sancito dalla “Constitutio de feudis” emanata dall’imperatore Corrado II nel 1037.

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Decreto emanato da diversi imperatori, a partire dall'XI secolo in materia feudale, con il compito di sancire l'ereditarietà dei feudi minori da parte dei valvassori. Fu promulgato nel 1037 dall'imperatore Corrado II il Salico. La disposizione stabiliva che nessun valvassore potesse essere privato del beneficio ricevuto, salvo il caso in cui vi fosse un grave motivo. I feudatari, inoltre, non potevano togliere o cedere ad altri le cariche concesse ai valvassori, senza il loro consenso. L'obiettivo di Corrado II, con tale disposizione, era quello di ingraziarsi i vassalli minori in cambio della loro fedeltà.

Lombardo Luciano, Aurora Ficarra.

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Un sistema in cui dei ricchi proprietari ricevono dal sovrano una terra e con la loro terra l’autorità. A metà del medioevo nasce in Europa un particolare ordinamento politico chiamato feudalesimo. La società feudale è divisa in 3 ordini: il clero che ha funzione religiosa e politica; l’aristocrazia che è formata da capi dell’esercito, dai grandi proprietari terrieri e dai cavalieri; i contadini che devono coltivare le terre dei signori. La formazione delle monarchie feudali fu tra XI e il XII secolo e furono la Franca, l’Inghilterra, la Spagna e la monarchia normanna.

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Al tempo di Carlo Magno, al centro della vita economica vi erano le grandi aziende agricole, chiamate corti, di solito, proprietà dell’imperatore o dei nobili signori. Ogni corte era divisa in due parti: la parte padronale (pars dominica cioè parte del signore), nella quale si trovavano l’abitazione del padrone, i magazzini, il forno e le stalle; era tenuta a bosco, a pascolo e a colture realizzate dai servi del signore. L’altra parte, più estesa, era la pars massaricia, divisa in mansi, cioè poderi dati in affitto ai contadini perché li coltivassero. I contadini erano chiamati coloni. I coloni pagavano l’affitto dei mansi o in denaro o in natura, dando al padrone parte di quello che il terreno produceva; erano anche obbligati a svolgere delle giornate di lavoro (corvées) sulle terre del padrone; con queste prestazioni, il colono pagava parte dell’affitto. Inoltre, i contadini liberi possedevano un piccolo pezzo di terra ma non avevano la protezione del signore. I contratti d’affitto duravano tutta la vita.

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L’immagine dei “burgensis” (borghesi) compare negli atti giuridici nel basso Medioevo, come ceto urbano intermedio che guadagna attraverso l’artigianato, le attività bancarie e commerciali. I borghesi, in conflitto con i gruppi aristocratici e contadini, rivendicano diritti e doveri per sottrarsi ai vincoli della giurisdizione feudale.

Il più importante teorico e studioso di questo modello sociale è stato K. Marx(1818-1883), punto di riferimento di grandi movimenti socialisti diffusi nel tempo in Europa. Per lui la borghesia è un sinonimo di classe capitalistica (espressione usata nella propaganda e nel linguaggio dell’età contemporanea).