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Lars Ruppel: Donnerlittchen (Poetry Slam)

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Lars Ruppel: Donnerlittchen (Poetry Slam)

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SLAM 2015 - Lars Ruppel - Donnerlittchen (poetische Wirtschaftskritik)

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Podcast Lores Töchter: Klara von Assisi (Martina Kreidler-Kos)

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Podcast Lores Töchter: Klara von Assisi (Martina Kreidler-Kos)

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Listen to this episode from Lores Töchter on Spotify. Mystisch-Konfliktbereit-Innovativ: Klara von Assisi wird meist als "Ornament" des Franziskus gesehen - zu unrecht, die Dr. Kreidler-Kos erklärt. Sie hat dem Papst entgegengestanden und widmete sich der Nachfolge Christi in vollständiger Armut.

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Der Alter Christus
Nach einer, auch für uns zu langen, Pause kehren Florian und Mark ans Mikrofon zurück. Florian frisch aus seinen Abschlussprüfungen zum Pastoralreferenten und Mark frisch aus seinen Exerzitien in Assisi, Italien. Und über letztere geht es heute, denn Assisi ist die Geburts- und Wirkungsstätte des heiligen Franziskus, nach dem sich unser derzeitiger Papst benannt hat.
Wer war dieser Mann, der zu Lebzeiten schon für total verrückt und heilig gehalten wurde, was hat ihn besonders gemacht und was soll das mit diesen Heiligen eigentlich?

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Katholische Kirche in Deutschland - katholisch.de

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Franz von Assisi: Charismatischer Heiliger und Ordensgründer

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“Aufgekreuzt” – Der Podcast von katholisch.de

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Song: Nani Chineke (Franciscan Friars of the Renewal)

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Song: Nani Chineke (Franciscan Friars of the Renewal)

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Nani Chineke (ft. Fr. Tansi Ibisi, CFR) || Lyric Video

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Podcast Gretchenfrage: Politik, Religion und die Option für die Armen

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Podcast Gretchenfrage: Politik, Religion und die Option für die Armen

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Veröffentlicht: 07.06.2015

Show Notes

Theologie und Politik? Geht das zusammen? Sollte das zusammen gehen und wenn ja - wie? Um diese Frage zu beantworten haben wir uns Kompetenz an Mikrofon geholt: Dr. Julia Lis ist Geschäftsführerin des Instituts für Theologie und Politik in Münster. Mit ihr besprechen wir was sie eigentlich unter Politik versteht, wie sich Theologie und Politik zueinander verhalten und was das alles mit Flüchtlingen, Revolutionen und ungerechten Lebensformen zu tun hat.

Viel Spaß beim Hören!

Weiterführende Literatur:

Miranda, Jose Porfirio: Der Kommunismus der Bibel, Münster 2014.

Metz, Johann Baptist: Glaube in Geschichte und Gesellschaft. Studienzu
einer praktischen Fundamentaltheologie, Mainz 1977.

Sobrino, Jon: Theologisches Erlkennen in der europäischen und der
lateinamerikanischen Theologie, in: Rahner, Karl (Hg.): Befreinde
Theologien, Stuttgart u.a. 1977

Strobel, Katja: „Kirche der Armen" hier und heute? Kritische
Überlegungen zur Erinnerung an den Katakombenpakt, in: Institut für
Theologie und Politik (Hg.): Der doppelte Bruch. Das umkämpfte Erbe des
Zweiten Vatikanischen Konzils, Münster 2011.

Wer Julia kontaktieren möchte kann dies tun unter:

Dr. Julia Lis
Institut für Theologie und Politik
Friedrich-Ebert-Str. 7
48153 Münster
Tel. 0049/(0)251/524738
Fax: 0049/(0)251/524788

Email: lis@itpol.de

Danke, dass du uns die Ehre erwiesen hast, die erste Gästin unseres Podcasts zu sein.

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GF008 - Politik, Religion und die Option für die Armen

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Ein Interview mit der Befreiungstheologin Dr. Julia Lis Theologie und Politik? Geht das zusammen? Sollte das zusammen gehen und wenn ja - wie? Um diese Frage zu beantworten haben wir uns Kompetenz an Mikrofon geholt: Dr. Julia Lis ist Geschäftsführerin des Instituts für Theologie und Politik in Münster.

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Bardi-Bildtafel zum Hl. Franziskus (Santa Croce, Florenz, 1245-1250)

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Bardi-Bildtafel zum Hl. Franziskus (Santa Croce, Florenz, 1245-1250)

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Zeitlich noch vor der Erstellung der sehr wirkmächtigen Franziskus-Biographie Bonaventuras entstanden.

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Coppo di Marcovaldo, attribuito - San Francesco e venti storie della sua vita (Tavola Bardi)

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Original der Regula Bullata (bullierte Regel des Franziskanerordens, 1223)

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Original der Regula Bullata (bullierte Regel des Franziskanerordens, 1223)

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Basilica Papale e Sacro Convento di San Francesco in Assisi | Sito ufficiale

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L'originale della Regola dell'Ordine

Custodia Generale Sacro Convento

L'originale della Regola dell'Ordine - Ricorrono quest'anno gli 800 anni della lettera papale "Solet annuere" , datata 29 novembre 1223, con la quale papa Onorio III confermava la Regola dell'Ordine dei Frati Minori e che costituisce il testo fondativo per tutte le Famiglie francescane.

Nella lettera la Regola non è allegata come testo a sé, ma è compresa nel documento pontificio di conferma. Ecco perché porta il nome di "Regula bullata", vale a dire "sigillata con la bolla pontificia".

Attualmente il prezioso documento è esposto nell'abside della chiesa superiore della Basilica.

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basilica papale sacro convento san francesco assisi

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L'originale della Regola dell'Ordine - Ricorrono quest'anno gli 800 anni della lettera papale "Solet annuere" , datata 29 novembre 1223, con la quale papa Onorio III confermava la Regola dell'Ordine dei Frati Minori e che costituisce il testo fondativo per tutte le Famiglie francescane.

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Cimabue-Fresko des Hl. Franziskus (Basilica San Francesco, Assisi, um 1280)

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Cimabue-Fresko des Hl. Franziskus (Basilica San Francesco, Assisi, um 1280)

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Franziskus-Vita von Giotto (Basilica di San Francesco, Assisi, kurz vor 1300)

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Franziskus-Vita von Giotto (Basilica di San Francesco, Assisi, kurz vor 1300)

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Auf der englischen und der italienischen Wikipedia-Seite sind alle 28 einzelnen Fresken des Franziskus-Zyklus, die sich sehr spezifisch auf die "Legenda maior" Bonaventuras beziehen, abgebildet.

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Saint Francis cycle in the Upper Church of San Francesco at Assisi - Wikimedia Commons

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The legend of Saint Francis, as recorded by Thomas of Celano and Bonaventura, is the subject of a cycle of 28 frescoes in the Upper Church of the Basilica di San Francesco in Assisi. They were painted between 1297-1300, at the same time as Giotto’s Florentine master, Cimabue painted the walls of the transept.

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Ursprünglich in San Damiano, seit 1257 mit dem Umzug der Klarissen in der Basilica di Santa Chiara, Assisi.

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Il Crocifisso di San Damiano è l' icona a forma di croce dinanzi a cui Francesco d'Assisi stava pregando quando ricevette la richiesta del Signore di riparare la sua casa. La croce originale è attualmente appesa nella basilica di Santa Chiara ad Assisi. I francescani curano questa croce come simbolo della loro missione datagli da Dio.

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Retabel Hl. Klara, umbrischer Meister (Basilica di Santa Chiara, Assisi, 1283)

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Retabel Hl. Klara, umbrischer Meister (Basilica di Santa Chiara, Assisi, 1283)

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La Tavola di S. Chiara – Basilica di Santa Chiara in Assisi

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La Pala di Santa Chiara, dai più ritenuta opera del Maestro di Santa Chiara, fu eseguita nel 1283 sotto il pontificato di Papa Martino IV, come recita un’iscrizione dipinta ai piedi della Santa. Le dimensione del pannello di formato rettangolare sono di cm 276 x 163.

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Franuiskus-Vita von Giotto (Santa Croce, Florenz, 1317-1325)

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Franuiskus-Vita von Giotto (Santa Croce, Florenz, 1317-1325)

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Il santuario francescano della Verna, situato a pochi chilometri da Chiusi della Verna, in provincia di Arezzo e diocesi di Arezzo-Cortona-Sansepolcro, all’interno del parco nazionale delle Foreste Casentinesi, Monte Falterona e Campigna, è uno dei più famosi conventi del Casentino e uno dei luoghi più rilevanti del francescanesimo, famoso per essere il luogo in cui san Francesco d’Assisi avrebbe ricevuto le stigmate il 14 settembre 1224[1]. Costruito nella parte meridionale del monte Penna a 1128 metri di altezza, il santuario – destinazione di numerosi pellegrini – ospita numerose cappelle e luoghi di preghiera e raccoglimento.

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Basilica di San Francesco, Unterkirche, Assisi, um 1315/1320 von Giotto und seiner Werkstatt gemalt; enthält u.a. die Allegorie die Armut. Die Szene stellt die Hochzeit zwischen Franziskus und der Frau der Armut dar, die im „Sacrum commercium“, einem literarischen Text von 1227, symbolisch erzählt wird.

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Die Franziskaner: Eine aktive sozialkritische Bewegung

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Um ihren alternativen Lebensstil zu verwirklichen, zogen sich Franziskus und seine ersten Brüder nicht aus der Welt zurück, sondern sie verstanden die Welt selbst als ihr Kloster, in dem sie dem Guten dienen wollten.

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franziskanische Wirtschaftsethiker im 13. Jh.

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franziskanische Wirtschaftsethiker im 13. Jh.

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Den meisten wird das Wort Jesu „Ihr könnt nicht beiden dienen, Gott und dem Mammon" (Mt 6,24) noch geläufig sein. Dennoch werden nur wenige unsere kapitalistische Wirtschaftsordnung mit Gott und der Heiligen Schrift in Verbindung bringen. Dafür klaffen unsere Geschäftswelt und die Sonntagswelt mit einer eventuell noch Gott gewidmeten Stunde zu weit auseinander. In unserer franziskanischen Tradition gehörte all dies noch zusammen. Die Lebensform der Brüder und Schwestern war von Franziskus und Klara in der Nachfolge Jesu Christi in besonderer Weise im Wort der Heiligen Schrift begründet. Die Schrift - als Geist und Leben gebend verstanden - formte den Alltag. Dem Ordensvater folgend wurde allerdings nicht der Schrifttext im Sinne der damaligen Schultheologie interpretiert, vielmehr wurden die Herausforderungen des Alltags im Lichte der Schriftlesung gedeutet. So wurden auch im Blick auf die wirtschaftlichen Probleme biblische Texte gelesen, und diese inspirierten das Suchen nach den ethischen Grundlagen des ökonomischen Handelns.

Allein aus den ersten 250 Jahren der „Franziskanischen Bewegung" sind uns 250 Schriften von 20 Franziskanern überliefert, die sich mit dem Zusammenhang zwischen biblischen Ratschlägen und dem sozial-ökonomischen Leben auseinandersetzen. Ausgangspunkt war das von Franziskus überlieferte Gottesbild als dem höchsten Gut, in Verbindung mit der von ihm gelebten universalen Geschwisterlichkeit. Ganz „franziskanisch-klarianisch" wurde dies auf der Basis menschlich-spiritueller Erfahrung und philosophisch-theologischer Reflexion bedacht. Gott als das höchste Gut wird in seiner Uneigennützigkeit, seiner Freigebigkeit und Güte wahrgenommen, und zwar konkret in der Schöpfung, die, wie Franziskus singt, „uns ernährt und lenkt". Durch Gott in der Schöpfung uneigennützig und freigebig beschenkt zu sein, ist die menschlich-spirituelle Grunderfahrung der ersten Generationen von Brüdern und Schwestern und prägte ihr Selbstverständnis.

Dieses Beschenktsein gipfelt in der Gabe und Hingabe des „ersehnenswerten Bruders Jesus Christus", in dessen Menschwerdung die universale Geschwisterlichkeit gründet. Aus der Dankbarkeit für diese Gaben erwachsen die drei Grundpfeiler der franziskanischen Lebensgestaltung: das Gute, die Uneigennützigkeit verbunden mit der Freigebigkeit und die Geschwisterlichkeit. Diese werden dann auch zu Eckpfeilern der von den Franziskanern Alexander von Hales, Bonaventura, Petrus Johannis Olivi, Johannes Duns Skotus, Bernhardin von Siena und anderen vermittelten Ethik und Wirtschaftslehre.

Universelles Allgemeinwohl: Ziel des Wirtschaftens

Angesichts der Herausforderung, dem expandierenden Marktgeschehen einen ethischen Rahmen zu geben, wird das Gottes- und Menschenbild auch im wirtschaftlichen Handeln zum Ausdruck gebracht. So wie Gott, das höchste Gut, in seiner „Heils-Ökonomie" das ganzheitliche Wohl des Menschen mit der ganzen Schöpfung in einer Heilsgeschichte verwirklicht, soll das menschliche Wirtschaften, gleichsam als Spiegelbild, das Gute, im Sinne des umfassenden Wohles der Menschen und ihrer Mitwelt, zum Ziel haben. Daher dient das Marktgeschehen der Verbindung des individuellen Wohls mit dem Allgemeinwohl. Es geht folglich nicht in erster Linie um die Erzielung privater monetärer Gewinne, sondern um die Erwirtschaftung einer allgemeinen zukunftsträchtigen Lebensqualität; zu der Wohlstand, Gesundheit, Friede ebenso gehören wie Zufriedenheit, Freude an der Kunst und an der Schöpfung.

Dem zugrunde liegt ein erweiterter Kapitalbegriff: Nicht nur Geld und Immobilien werden als Kapital angesehen; zum Kapital zählt alles, was das Leben lebenswert macht und die Ausrichtung der Individuen und der Gesellschaft auf das Allgemeinwohl und im Letzten auf Gott, das höchste Gut, fördert.

Zum ersten Mal in der Geschichte wurde durch den Franziskaner Petrus Johannis Olivi der Begriff des Kapitals genauer definiert. Kapital ist der Gebrauch des Geldes im Zusammenspiel mit Arbeitsleistung, Bildung, Ressourcen, Zeitaufwand ..., um einen potenziellen Gewinn in der Zukunft zu erwirtschaften, der wieder eingesetzt wird, um den allgemeinen Wohlstand zu fördern, Arbeitsplätze zu schaffen und eine lebenswerte Zukunft zu sichern.

Ein solcher Kapitaleinsatz setzt jene Haltung der Freigebigkeit voraus, die nicht nur an sich selbst denkt, vielmehr den eigenen Gewinn in verantwortlicher, uneigennütziger Weise zum Wohl aller Mitlebenden erwirtschaftet und wieder einsetzt. Ein solches Tun ist die dem freien Individuum geziemende Denk- und Handlungsweise, die das wirtschaftliche Handeln zu einem wichtigen Element der Gestaltung einer universalen Geschwisterlichkeit werden lässt. Der Glaube dieser Franziskus und Klara folgenden Generationen wurde so zur gestalterischen Kraft der aufblühenden mittelalterlichen Wirtschaft.

In der Nachfolge des Ordensvaters Franziskus und dessen Hören auf das Wort der Heiligen Schrift wurden von den mit der Wirtschaftsethik beschäftigten Brüdern konkrete Bibeltexte auf die Herausforderung des Marktgeschehens hin ausgelegt. Dabei standen besonders Texte aus dem Lukasevangelium im Mittelpunkt. Ein Schwerpunkt wurde auf die Interpretation von Reichtum und Besitz durch die Erzählung vom „Reichen und dem armen Lazarus" gelegt (Lk 16,19-33). Aus diesem Text wurde die soziale Verpflichtung des Reichtums abgeleitet und verdeutlicht, dass die Art und Weise des Umgangs mit Geld und Besitz in dieser Welt eine Voraussetzung für die Erlösung ist.

Eine Haltung der Genügsamkeit und die Verwirklichung sozialer Gerechtigkeit

Diese soziale Verpflichtung des Reichtums erschöpft sich nicht im Almosengeben. Vielmehr muss dem Armen Name und damit Würde sowie eine Lebensgrundlage gegeben werden. Die Verwendung des Geldes wurde dann im Lichte der Parabel vom anvertrauten Geld (Lk 19,11-27) beleuchtet. Wem Geldvermögen anvertraut ist, der darf dieses nicht vergraben, sprich: nicht horten. Das Geld muss zum Fortschritt aller zirkulieren, das heißt den Handel beleben, um Arbeitsplätze zu schaffen und den allgemeinen Wohlstand zu fördern. Dass Geld und andere Vermögenswerte nicht gehortet werden dürfen, wurde auch durch das Zitat aus dem Matthäusevangelium (6,19-21) „Sammelt Euch nicht Schätze hier auf der Erde, wo Motte und Wurm sie zerstören ..., sondern sammelt euch Schätze im Himmel" unterstrichen. Durch die Schriftlesung und -interpretation kristallisierte sich immer mehr eine Haltung der Genügsamkeit heraus, die im Gegensatz zu unnötigem Überfluss, Luxus auf Kosten anderer und der Verschwendung von Gütern und Ressourcen stand. Eine Lebensweise der gelobten Armut für die Ordensbrüder und -schwestern sowie der Genügsamkeit für die „Weltleute" wurde unter anderem aus der Aussendung der Jünger als Friedensboten ohne Geld- und Vorratstasche (Lk 10,1-9; Mt 10,5-15) hergeleitet.

Ein Lebenswandel der Genügsamkeit wurde als Grundlage des sozialen Friedens betrachtet, da die Erfahrung zeigte, dass die private Anhäufung von Überfluss zu Neid, Streit und auch zu Kriegen führen konnte. Als größte Gefahr und Ausdruck der menschlichen Ursünde wurden daher Profit- und Raffgier angesehen; vor allem auch wenn sich solche Gier unter einem spirituellen, religiösen Deckmantel verbarg.

Einen Lebensstil der Genügsamkeit zu verwirklichen, wurde als grundlegende Lebensform der auf Franziskus und Klara zurückgehenden „Minoritas" angesehen. Durch die Genügsamkeit sollte die Mahnung des Franziskus, „das Geld Gottes" (gemeint sind die materiellen und spirituellen Gaben, durch die die Menschen beschenkt werden und die das Leben erhalten) in Dankbarkeit zurückzuerstatten, verwirklicht werden. Diese Genügsamkeit verband sich, wiederum auf der Basis biblischer Texte, mit sozialen Forderungen. Eine der wichtigsten war die Forderung nach einer gerechten und angemessenen Bezahlung der Arbeit. Der Lohn oder das Entgelt für eine geleistete Arbeit sollte einen würdigen Lebensstandard eines Arbeiters und seiner Familie ermöglichen. Daher war eine entsprechende Entlohnung bei der Preis- und Gewinnkalkulation zu berücksichtigen. Biblisch begründet wurde dies mit dem Wort Jesu aus der Sendungsrede: „Denn, wer arbeitet hat ein Recht auf seinen Lohn" (Lk 10,7; Mt 10,10).

Darüber hinaus sollte den Armen ermöglicht werden, nicht nur auf Almosen angewiesen zu sein, sondern sich selbst ihren Lebensunterhalt verdienen zu können. So wurde das Almosengeben der Reichen zwar als karitative Geste gewürdigt, aber durchaus kritisch gesehen. Wiederum war es ein biblischer Text - die geringe Gabe der Reichen aus ihrem Überfluss und die großzügige Gabe der armen Witwe (Lk 21,1-4) -, der die kritische Betrachtung von Almosen begründete. Almosen mögen den momentanen Hunger stillen, aber sie verändern nicht die ungerechte soziale Situation. Doch gerade darum ging es, im Hören auf das Wort Gottes die soziale Gerechtigkeit durch entsprechende ethische Regeln des Wirtschaftens zu verwirklichen.
Erstveröffentlichung in der Zeitschrift Franziskaner, Sommer 2023

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Die Franziskaner haben sich bereits im 13. Jahrhundert intensiv mit Wirtschaftsethik auseinandergesetzt. So wurde der Begriff des Kapitals durch den Franziskaner Petrus Johannis Olivi erstmalig genauer definiert.

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Franziskus hat dem Evangelium sein Gesicht gegeben. Seine Augen leuchten nach 800 Jahren immer noch. Warum sollte das, was damals ging, nicht auch heute möglich sein? Jetzt sind wir gefragt

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Als katholischer Orden mit jahrhundertealter klösterlicher Tradition haben die Franziskaner in manchen Bereichen ihr eigenes Vokabular. Wir erklären den „Franziskanersprech":
Bruder, Frater

Die Franziskaner bezeichnen sich selbst als Brüder. In der Regel spricht man einen Franziskaner mit „Bruder + Vorname" an. Also Bspw. Bruder Gabriel. Diese Anrede ist grundsätzlich für alle Franziskaner korrekt. Frater ist die alte lateinische Anrede für Bruder.

Definitor

Mitglied der Provinzregierung. Die Definitoren werden alle drei Jahre vom Provinzkapitel gewählt. Ihre maximale (ununterbrochene) Amtszeit beträgt neun Jahre.

Definitorium

Das Definitorium ist quasi die Provinzregierung und setzt sich aus dem Provinzialminister, seinem Stellvertreter (Provinzialvikar) und den Definitoren zusammen.

Dritter Orden

Der Dritte Orden des Franziskus ist eine Gemeinschaft für Frauen und Männer, verheiratet oder ehelos, auch Priester, welche die franziskanische Lebensweise außerhalb des Klosters, aber in Gemeinschaft mit Brüdern und Schwestern, gewählt haben.

Einkleidung

Zu Anfang des Noviziates bekommt der Novize das Ordensgewand feierlich vom Provinzialminister angezogen und wird in den Orden der Franziskaner aufgenommen. Öffentliche Veranstaltung.

Erster Orden

Bezeichnung für die drei Männerorden: Franziskaner, Kapuziner und Minoriten

Exerzitien

Geistliche „Übungen", zu denen Impulse, Stillschweigen, Zeiten zur persönlichen Meditation und zum Gebet, sowie Gespräche mit dem Exerzitienleiter gehören. Den Inhalt der Exerzitien bilden das eigene Leben und Texte der Heiligen Schrift.
In ihrer klassischen Form von Ignatius von Loyola verbreitet, erfahren Exerzitien heute eine vielfältige Ausgestaltung als geistliche Wege in der Begegnung mit Gott.

Franziskaner Weißbier

Mit der Franziskanerbrauerei hat unser Orden nur den Namen gemeinsam, denn ursprünglich lag sie gegenüber von unserem Kloster in München und hieß „Bräustatt bey den Franziskanern". Heute gehört die Franziskanerbrauerei zu Spaten-Bräu München.

Franziskanerinnen

Sozusagen die modernen weiblichen Franziskaner. Klösterliche regionale Frauengemeinschaften, die meist im 19. Jahrhundert mit dem Fokus auf ein aktives sozial-caritatives Engagement gegründet wurden. Sie leben in Anlehnung an die Regel des Dritten Ordens. Ebenso wie bei den männlichen Franziskanern leben sie im Geist der Spiritualität von Franziskus und Klara.

Franziskus von Assisi

Ordensgründer des Franziskanerordens. (Giovanni Bernadone 1181-1226)

Generalminister

Der Leiter des weltweiten Franziskanerordens mit Sitz in Rom. Er wird von allen Provinzialministern bei ihrer Zusammenkunft im Generalkapitel für 6 Jahre gewählt.

Guardian

(lateinisch: Beschützer, Hüter, Betreuer, Bewahrer, Verwalter). Die von Franziskus selbst gewählte Bezeichnung für den verantwortlichen Bruder in einer Hausgemeinschaft. Franziskus wollte eine flache Hierarchie, deshalb gibt es bei den Franziskanern keinen Abt oder Prior.

Habit

Ordenskleid der Franziskaner, umgangssprachlich meist als „Kutte" bezeichnet

Junior

Ein Bruder mit zeitlicher Profess

Juniorat (zeitliche Profess)

Dritte Phase der Ausbildungszeit der Franziskaner. Folgt auf das Noviziat. Dauert mindestens drei, höchstens sieben Jahre. Der junge Bruder legt die Profess für jeweils 1 Jahr ab. Die Zeit des Juniorats verbringt der Bruder gewöhnlich mit Studium oder Ausbildung.

Kapitel

Regelmäßige Versammlung von Brüdern zur Beratung oder Entscheidungsfindung. Während am Hauskapitel alle Brüder eines Konventes teilnehmen, besteht das Provinzkapitel aus geborenen Mitgliedern (Provinzialminister, Provinzialvikar, Definitorium, Guardiane) und gewählten Delegierten.

Klara von Assisi

(Chiara di Favarone, 1194-1253). Gute Freundin und Wegbegleiterin von Franziskus. Gründete mit diesem zusammen den zweiten franziskanischen Orden, die Klarissen.

Klarissen

Ordensgemeinschaft der heiligen Klara, die nach dem Privileg der Armut leben: ohne Besitz und im Vertrauen auf die Fürsorge Gottes durch Spenden. Im Gegensatz zu den Franziskanerinnen sind die Klarissen zurückgezogen und kontemplativ.

Konvent

ein Haus oder Kloster der Franziskaner, die Hausgemeinschaft an einem Ort

Kustodie, Kustos

Nach alter Tradition wird die Ordensentität, die sich um die Stätten des Heiligen Landes kümmert, nicht Provinz, sondern Kustodie genannt.
Der Leiter dieser Kustodie ist der Kustos des Heiligen Landes. Er steht im Rang eines Provinzialministers. Der Tätigkeitsbereich der Kustodie umfasst heute neben Israel u.a. auch Jordanien, Syrien und Libanon.

Als Kustodien werden auch Ordensprovinzen bezeichnet, die am Entstehen sind aber (noch) zu klein sind für den Status einer Provinz (weniger als 25 Brüder und 4 Klöster) oder die schrumpfen, und sich einer anderen Provinz abhängig anschließen (z.B. die Schweizer Kustodie).

Novize

Neuling, Noob. Ein Bruder am „Anfang" seines Klosterlebens

Noviziat

Die zweite Phase der Ausbildung. Ordenseintritt. Das einjährige Noviziat ist in Wiedenbrück. Es ist eine Zeit intensiver Prüfung. Der Novize soll sich selbst, seine Motivation und seine Gottesbeziehung kennenlernen und das Gebetsleben einstudieren.

Ökonom

Der für die Finanzen der Provinz oder eines Konvents verantwortliche Bruder. Er kümmert sich um Verträge und verwaltet die Kasse

ofm

Abkürzung für „Ordo Fratrum Minorum", zu Deutsch: „Orden der Minderen Brüder". Franziskus nannte sich und seine Gefährten „Minderbrüder", weil sie ihren Mitmenschen, ja allen Geschöpfen als Brüder dienen sollen.

ofmcap / ofmconv

Abkürzung für die weiteren Zweige des Ersten Ordens der Minderen Brüder: Die Kapuziner (ofmcap) und Minoriten / Konventuale (ofmconv).

ofs

Abkürzung für „Ordo Franciscanus Saecularis". Siehe Dritter Orden.

osc

Abkürzung für Ordo Sanctae Clarae, den Orden der Klarissen

Pater

Pater ist die Bezeichnung für einen Ordenspriester. Wenn ein Bruder also in priesterlichem Dienst steht, so ist „Pater + Vorname" eine gebräuchliche Anrede. Also Bspw. Pater Cornelius. Viele Ordenspriester der Franziskaner verzichten heute aber auf diese spezifische Anrede und lassen sich trotz Priestertum gerne als Bruder ansprechen. Bspw. Bruder Andreas.

Postulant

Ein Mann der als Gast bei den Franziskanern in einem Konvent mitlebt, mit dem Ziel selbst Ordensmann zu werden.

Postulat

Erste Phase der Einführung in das Ordensleben. Das Postulat der Franziskaner dauert ein Jahr und findet hauptsächlich in Berlin-Pankow statt. Die Postulanten lernen die Lebenswelt der Franziskaner in verschiedenen Arbeitspraktika kennen und üben das religiöse Gemeinschaftsleben ein.

Profess

Das Versprechen, sein Leben nach den drei Gelübden „Armut", „Gehorsam" und „ehelose Keuschheit" auszurichten. Es gibt die Erstprofess am Ende des Noviziates, die zeitliche Profess der Junioren und die feierliche (ewige) Profess am Ende des Juniorats bei der sich der Bruder letztendlich Lebenslang der Bruderschaft verpflichtet.

Provinz

Was für Deutschland die Länder sind, das sind für die Franziskaner weltweit die Provinzen. Jede dieser Provinzen hat ihren eigenen Leiter (Provinzialminister) und ihre eigene Provinzregierung (Definitorium). Die Provinz entscheidet weitgehend eigenständig.

Provinzialminister / Provinzial

Der Provinzialminister ist der Leiter einer Provinz. Er wird vom Provinzkapitel auf sechs Jahre gewählt. Nach Ablauf dieser Amtszeit kann er nochmals für drei Jahre gewählt werden. Gemeinsam mit dem Definitorium leitet er eine Provinz.

Provinzialat

das Büro des Provinzialministers

Provinzialvikar

Stellvertreter des Provinzialministers

Refektor, Refektorium

Speisesaal / Esszimmer der Brüder

Rekreation

Wohnzimmer der Brüder. Die gemütliche Stube, Erholung. Die heutige Jugend würde wohl Chill Out-Bereich dazu sagen.

San Damiano Kreuz

In einer verfallenen Kapelle vor den Stadttoren Assisis hatte der heilige Franziskus vor einer mittelalterlichen Kreuzikone gebetet und seine Berufung erfahren. Neben dem Tau ein wichtiges Symbol der franziskanischen Bewegung.

Tau

Das T ist ein Symbol für die Franziskanische Familie: ein Vermächtnis des heiligen Franziskus, ein Zeichen des Segens und des Friedens.

Zweiter Orden

Bezeichnung für die Klarissen
Vermissen Sie eine Erklärung für einen Ausdruck, der Ihnen unklar ist (und den wir Franziskaner betriebsblind zu erwähnen vergessen haben) ? Bitte nutzen Sie die Kommentarfunktion.

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Als katholischer Orden mit jahrhundertealter klösterlicher Tradition haben die Franziskaner in manchen Bereichen ihr eigenes Vokabular. Wir erklären den „Franziskanersprech": Bruder, Frater Die Franziskaner bezeichnen sich selbst als Brüder. In der Regel spricht man einen Franziskaner mit „Bru

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Altarbild zum Hl. Franziskus (Chiesa di San Francesco, Pescia, 1235)

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Altarbild zum Hl. Franziskus (Chiesa di San Francesco, Pescia, 1235)

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Von Bonaventura Berlinghieri gefertigt - zu unterscheiden von Bonaventura da Bagnoregio, dem späteren Generalminister des Franziskanerordens, der mit seiner "Legenda maior" sehr wirkmächtig für das Franziskusbild wurde.

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San Francesco e storie della sua vita è un dipinto a tempera e oro su tavola (160x123 cm) di Bonaventura Berlinghieri, firmata, datata 1235 e custodita nella chiesa di San Francesco a Pescia.

La tavola, che oggi si trova sull'altare Mainardi, l'ultimo sul lato destro della navata, venne riscoperta negli anni ottanta dell'Ottocento, quando Michele Ridolfi rimosse la tela seicentesca di Alessandro Bardelli con una Gloria di angeli che la incorniciava nelle vicina Cappella dell'Immacolata Concezione. In quell'occasione fu ritrovata la data e la firma dell'artista, lungo il bordo inferiore, che confermarono come l'opera, probabilmente proveniente dall'antica chiesa pesciatina di San Francesco, fosse la più antica rappresentazione pervenuta del santo di Assisi, dipinta appena nove anni dopo la sua morte. La famiglia Mainardi aveva costruito una cappella dedicata a San Francesco proprio nel 1235, lo stesso anno della tavola di Pescia, il che farebbe propendere per una sua collocazione stabile sull'altare della cappella.

La tavola, dalla tipica forma cuspidata, rappresenta san Francesco, posto in piedi in posizione centrale; il santo di Assisi è vestito con un saio legato tramite una corda ed è incappucciato, nella mano sinistra regge probabilmente il Vangelo, mentre con la destra benedice e mostra le stimmate. Come tipico di altre tavole sui santi dell'epoca, ai lati della figura in piena dimensione sono rappresentate alcune storie della sua vita.

Nel catalogo della mostra giottesca, tenutasi a Firenze tra l'aprile e l'ottobre del 1937, si ebbe modo di registrare il rifacimento postumo dell'aureola del santo, che avrebbe ricoperto anche la punta del cappuccio del saio, sporgente a sinistra. Il cordone mostra i tre nodi che ricordano i tre voti dei frati: obbedienza, castità e povertà.

All'altezza delle spalle, sono raffigurati due angeli racchiusi in due tondi, la cui funzione non è ancora del tutto chiarita: più che riempitivo dello spazio angusto, come avviene anche nelle duecentesche, è stata ipotizzata una loro derivazione dalla cimasa delle Croci lignee toscane contemporanee. Ai lati della tavola Bonaventura eliminò la cornice orizzontale, tipica del pannello agiografico bizantino, e distribuì le scene in quadretti aperti, facendole scorrere in successione cronologica secondo una scansione binaria: le sei scene di cui san Francesco è protagonista, rappresentate tre per lato, contano due episodi in vita ( Predica agli Uccelli, Stimmate) e due miracoli post mortem. In senso orario, partendo dalla raffigurazione in alto a destra si trovano:

L'opera è molto interessante nell'ambito del Duecento italiano poiché è la prima conosciuta a trattare il soggetto delle Storie di san Francesco, che essendo pressoché contemporanee, non avevano un modello iconografico bizantino: tuttavia il rapporto degli episodi laterali con la miniatura bizantina, già notato in precedenza, è stato recentemente provato. Lo stile è comunque ancora legato alle fogge anticheggianti usate nelle storie bibliche, con la posa rigidamente frontale, la schematicità dei tratti fisiognomici e il carattere impersonale dell'effigie.

L'opera venne restaurata da Alfio del Serra fra il 19 novembre 1981 e il 3 ottobre 1982. Il Cappuccio fu abraso verso la fine del '600 e rinvenuto nel restauro del Serra sotto l'aurela, falsa e perciò eliminata. Il cappuccio è stato suggerito e colorato con la tecnica della selezione dei colori come usava fare Alfio del Serra. Il Restauro fu finanziato la Cassa di Risparmio di Pistoia e Pescia.

1. ^ Giovanni Battista Cavalcaselle-Joseph Archer Crowe, Storia della pittura in Italia dal secolo II al secolo XVI, I, Dai primi tempi alla morte di Giotto, Firenze 1875, p. 242.

2. ^ V. Schmidt, Tavole dipinte. Tipologie, destinazioni e funzioni (secoli XII-XIV), in L'arte medievale nel contesto, Milano 2001, p. 214.

3. G. Sinibaldi, ^ San Francesco e storie della sua vita, scheda 5, in Pittura Italiana del Duecento e Trecento, catalogo della mostra giottesca di Firenze del 1937, a cura di G. Sinibaldi e G. Brunetti, Firenze 1981, pp. 15-19.

4. ^ C. Frugoni, Francesco e l'invenzione delle stimmate. Una storia per parole e immagini fino a Bonaventura e Giotto, Torino 1993, p. 321.

5. ^ Chiara Frugoni, Francesco e l'invenzione delle stimmate. Una storia per parole e immagini fino a Bonaventura e Giotto, Torino 1993, p. 323.

6. ^ V. Lazarev, Storia della pittura bizantina, Torino 1967.

7. ^ V. Pace, Modelli da Oriente nella pittura duecentesca su tavola in Italia, "Mitteilungen des Kunsthistorischen Institutes in Florenz", 44. Bd., H. 1 (2000), p. 33.

Viktor Lazarev, Storia della pittura bizantina, Torino 1967.

Antonino Caleca, La pittura del Duecento e del Trecento a Pisa e Lucca, in La pittura in Italia. Il Duecento e il Trecento, Milano 1986.

Chiara Frugoni, Francesco e l'invenzione delle stimmate. Una storia per parole e immagini fino a Bonaventura e Giotto, Torino, Einaudi, 1993.

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San Francesco e storie della sua vita è un dipinto a tempera e oro su tavola (160x123 cm) di Bonaventura Berlinghieri, firmata, datata 1235 e custodita nella chiesa di San Francesco a Pescia.

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Podcast Grüne Reihe: Armut in der Christentumsgeschichte

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Podcast Grüne Reihe: Armut in der Christentumsgeschichte

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Grüne Reihe | Herausgegeben von der Katholischen Sozialwissenschaftlichen Zentralstelle

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Armut in der Christentumsgeschichte - ein Gespräch mit Florian Bock und Miriam Niekämper | Grüne Reihe

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Vitentalfel des Hl. Franziskus. Giunta Pisano (Vatikanische Museen, um 1250-1260)

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Vitentalfel des Hl. Franziskus. Giunta Pisano (Vatikanische Museen, um 1250-1260)

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"Die flankierenden Szenen führen einen auf der Vita Prima (1228-1229) des Thomas von Celano basierenden Kanon vier posthumer Heilungswunder vor, der offenbar für alle frühen Vitentafeln verbindlich war, bis die neue Heiligenkonzeption der 1266 für exklusiv gültig erklärten Legenda Maior des Bonaventura wirksam wurde." (Albert Dietl, in: Franziskus - Licht aus Assisi. Katalog zur Ausstellung im Erzbischöflichen Diözesanmuseum und im Franziskanerkloster Paderborn, München 2011, 262]

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Dossale di San Francesco e sei miracoli - Wikipedia

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Christliche Initiative Romero e.V. (CIR)

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Startseite - Christliche Initiative Romero e.V. (CIR)

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Wir setzen uns seit über 40 Jahren ein für eine gerechte, solidarische Welt, in der ein gutes Leben für alle möglich ist!

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72-Stunden-Aktion - Sozialaktion des BDKJ

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72-Stunden-Aktion - Sozialaktion des BDKJ

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Die 72-Stunden-Aktion ist eine Sozialaktion des Bundes der Deutschen Katholischen Jugend (BDKJ) und seiner Verbände. In 72 Stunden werden dabei in ganz Deutschland Projekte umgesetzt, die die „Welt ein Stückchen besser machen". Die Projekte greifen politische und gesellschaftliche Themen auf, sind lebensweltorientiert und geben dem Glauben „Hand und Fuß".

An der vergangenen 72-Stundem-Aktion im Mai 2019 - der zweiten bundesweiten - haben über 160.000 Mitwirkende in 3.400 Gruppen teilgenommen! Und nicht nur überall in Deutschland, sondern auch in 45 internationale Gruppen. 2024 findet die dritte Bundesweite 72-Stunden-Aktion statt.

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Willkommen - 72 Stunden - Die Sozialaktion des BDKJ

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Unter dem Motto „Uns schickt der Himmel" setzen sich bei der bundesweit größten Sozialaktion im Jahr 2019 über Hunderttausend junge Katholikinnen und Katholiken für das Gute ein.

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RENN.nord

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...enthält tu du's und Projekte

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Start - Ziele für Nachhaltige Entwicklung - Agenda 2030 der UN

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Ideen und Tipps für eine nachhaltige Schule

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Ideen und Tipps für eine nachhaltige Schule

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Engagement-gobal (2020)_Spiele für die SDGs

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SDGs in außerschulischen Lernorten (RENN.nord)

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SDGs in außerschulischen Lernorten (RENN.nord)

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Geschlechtergerechtigkeit hilft gegen stillen Hunger (Brot für die Welt)

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Geschlechtergerechtigkeit hilft gegen stillen Hunger (Brot für die Welt)

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BfdW (2015)_Frauen hungern anders (SGD2; SDG5)

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Soziale Ungleichheit (Brot für die Welt)

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Soziale Ungleichheit (Brot für die Welt)

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BfdW (2019)_Soziale Ungleichheit (SDG1 Armut)

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Handabdruck-Konzept - Strukturen verändern hin zu mehr Nachhaltigkeit (Germanwatch)

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Handabdruck-Konzept - Strukturen verändern hin zu mehr Nachhaltigkeit (Germanwatch)

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Das Tau ist der letzte Buchstaben des hebräischen Alphabetes. Es wird verwendet mit dem symbolischen Zeichen von dem der Prophet Ezechiel in 9, 4 spricht: „Der Herr sagte zu ihm: Geh mitten durch die Stadt Jerusalem und schreib ein T auf die Stirn aller Männer, die über die in der Stadt begangenen Greueltaten seufzen und stöhnen.“ Es ist also ein Rettungszeichen für die Armen Israels. Von diesem Zeichen spricht auch die Apokalypse 7,2-3 „Dann sah ich vom Osten her einen anderen Engel emporsteigen; er hatte das Siegel des lebendigen Gottes und rief den vier Engeln, denen er Macht gegeben war, dem Land und dem Meer Schaden zuzufügen, mit lauter Stimme zu: Fügt dem Land, dem Meer und den Bäumen keinen Schaden zu, bis wir den Knechten Gottes das Siegel auf die Stirn gedrückt haben.“ Das Tau ist also ein Zeichen der Rettung, der Erlösung. Es ist ein äusseres Zeichen des neuen christlichen Lebens, das innerlich mit dem Hl. Geist besiegelt ist, das uns am Tag der Taufe geschenkt wurde wie dies in Eph 1, 13 gesagt wird, wenn der Apostel Paulus schreibt: „Durch ihn (Christus) habt auch ihr das Wort der Wahrheit gehört, das Evangelium von eurer Rettung, durch ihn habt ihr das Siegel des verheissenen Hl. Geistes empfangen, als ihr den Glauben annahmt.“

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Welche Anregungen und Tipps haben Sie, damit unsere Gesellschaft nachhaltiger und gerechter wird?

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Welche Anregungen und Tipps haben Sie, damit unsere Gesellschaft nachhaltiger und gerechter wird?

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Heilige Klara von Assisi und Heilige Elisabeth von Thüringen

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Heilige Klara von Assisi und Heilige Elisabeth von Thüringen

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Capella di San Martino, Basilica di San Francesco, Assisi

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Basilica di San Francesco, Assisi

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Simone Martini (1329)_Klara von Assisi.JPG

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Heilige Klara mit der Kreuzikone von San Damiano

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Heilige Klara mit der Kreuzikone von San Damiano

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San Damiano, Assisi

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Santa Chiara con crocifissio di San Damiano

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didaktische Anregungen zur Arbeit mit den Bildern und Quellentexten

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didaktische Anregungen zur Arbeit mit den Bildern und Quellentexten

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Vergleich der Francesco-Bilder, die vor 1260 entstanden sind (v.a. auf Basis der Texte von Thomas von Celano), mit den Bildern nach 1260 (in der hier präsentierten Auswahl v.a. der Giotto-Werkstatt, die das Francesco-Bild aus den Texten von Bonaventura in Bildsprache überträgt)

Francesco-Bilder aus Quellentexten von Thomas von Celano mit dem theologischen Programm des Francesco-Bildes von Bonaventura (Francesco als neuer Christus) vergleichen lassen und Schüler:innen anschließend die Quellentexte dem Bildmaterial zuordnen lassen

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Die Gestaltung des Padlets erfolgte durch Johannes Thüne (zum Zeitpunkt der Erstellung Wissenschaftlicher Mitarbeiter in der Systematischen Theologie am Institut für Katholische Theologie der Universität Kassel, mittlerweile Wissenschaftlicher Mitarbeiter am Lehrstuhl für Fundamentaltheologie der Katholisch-Theologischen Fakultät der Ruhr-Universität Bochum).

Die Idee für das Padlet entstand im Kontext eines von mir veranstalteten Seminarexperiments im Sommersemester 2024, als wir uns mit insgesamt neun Seminarteilnehmer:innen in Italien auf die Spuren von Francesco und Chiara dʼAssisi begaben und dabei einen Fokus auf Armut als Ort der Theologie sowie ein nachhaltiges Leben in der heutigen Zeit legten.

Zu diesem Seminarexperiment ist ein Artikel bei der franziskanischen Zeitschrift "Wissenschaft und Weisheit" eingereicht (von der Zeitschrift angenommen für die Ausgabe 89 (2026)), in dem auf dieses Padlet verwiesen wird.

Über Rückmeldungen und Austausch zu den hier präsentierten Thematiken sowie über Vernetzung und Kooperationen freue ich mich.

Kontakt: johannes.thuene@posteo.de

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Il Crocifisso di San Damiano è l' icona a forma di croce dinanzi a cui Francesco d'Assisi stava pregando quando ricevette la richiesta del Signore di riparare la sua casa. La croce originale è attualmente appesa nella basilica di Santa Chiara ad Assisi. I francescani curano questa croce come simbolo della loro missione datagli da Dio.

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Was war neu / spannend / hilfreich für Sie?

Welche Themenbereiche / Aspekte / Verlinkungen würden Sie gerne ergänzen?

Welche Tipps / Anregungen / Anmerkungen haben Sie für die didaktische Bearbeitung der hier präsentierten Themenfelder?

Wie sind Sie auf das Padlet aufmerksam geworden?

Was wollen Sie darüber hinaus gerne zurückmelden?

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Was ist Climate Thinking: Ein Living Handbook? Unter dem Schlagwort Climate Thinking werden geistes- und kulturwissenschaftliche Perspektiven auf den Klimawandel gebündelt. Das Living Handbook dient dem Lehr- und Forschungsschwerpunkt Climate Thinking dabei als wachsendes Nachschlagewerk zu diesem Themenfeld, strukturiert anhand dreier Perspektiven: sprechen, erzählen und nachdenken vom bzw. über den Klimawandel.

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Hl. Klara, Hl. Elisabeth und Hl. Franziskus

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Hl. Klara, Hl. Elisabeth und Hl. Franziskus

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Zeichnung von Br. Michael Blasek OFM

Mit bestem Dank für die Genehmigung der Bildnutzung!

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Due to maintenance works there might be service disruptions on Monday, 21st October between 8 and 10 p.m.

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Franziskus von Assisi - Der Namenspatron des Papstes

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Franziskus von Assisi - Der Namenspatron des Papstes

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Title: Franziskus von Assisi - der Namenspatron des Papstes

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Title: Franziskus - ein Name als Programm

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Due to maintenance works there might be service disruptions on Monday, 21st October between 8 and 10 p.m.

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Arme Kirche? Die Botschaft des Papstes in der Diskussion

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Arme Kirche? Die Botschaft des Papstes in der Diskussion

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Rezension unter: https://www.franziskanisch.net/wp-content/uploads/2024/04/BB-SF_-_Bruder_Feuer_und_Schwester_Licht.pdf

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Klara von Assisi. Zwischen Bettelarmut und Beziehungsreichtum

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Klara von Assisi. Zwischen Bettelarmut und Beziehungsreichtum

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Wissenschaft und Weisheit | Fachzeitschriften | Aschendorff Verlag Online-Shop - Bücher & Fachzeitschriften

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Aschendorff Verlag Online-Shop - Bücher & Fachzeitschriften Wissenschaft und Weisheit Fachzeitschriften

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Rezensionen unter: https://www.franziskanisch.net/wp-content/uploads/2024/04/BB-SF_-_Genderperspektiven_-_Klara_von_Assisi.pdf ; https://www.franziskanisch.net/wp-content/uploads/2024/04/BB-SF_Franz-von-Assisi-fuer-junge-Leute.pdf ; https://www.franziskanisch.net/wp-content/uploads/2024/04/BB-SF_-_Wissen-Bildung-Schule.pdf ; https://www.franziskanisch.net/wp-content/uploads/2024/04/BB-SF_-_Money.pdf

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Informationen über den heiligen Franziskus und den Franziskanerorden in Deutschland

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Due to maintenance works there might be service disruptions on Monday, 21st October between 8 and 10 p.m.

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Due to maintenance works there might be service disruptions on Monday, 21st October between 8 and 10 p.m.

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Theologie der Befreiung (Ein Living Handbook-Artikel)

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Theologie der Befreiung (Ein Living Handbook-Artikel)

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Franz von Assisi und die Liebe Gottes zu den Armen

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Franz von Assisi und die Liebe Gottes zu den Armen

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Description: Franz von Assisi und die Liebe Gottes :: IxTheo

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Theologie der Befreiung (EinFach Religion)

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Theologie der Befreiung (EinFach Religion)

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Papst Franziskus in der Tradition des Franzi von Assisi (EinFach Religion)

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Papst Franziskus in der Tradition des Franzi von Assisi (EinFach Religion)

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Due to maintenance works there might be service disruptions on Monday, 21st October between 8 and 10 p.m.

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Obwohl ihnen seit 800 Jahren Franz von Assisi ein Vorbild sein könnte, stehen die Christinnen und Christen mit aller Welt heute vor einem ökologischen Desaster. Die ökologische Krise lässt sich nicht allein technisch und ökonomisch beheben. Sie ist auch eine spirituelle Krise. „Klimaschutz" und „Artenschutz" heißt, Tiere und Erde vor den Menschen zu schützen - sich zurückzunehmen, damit gutes Leben für alle möglich wird.

Entlang der Schlüsselfragen Kleidung und Ernährung, Wohnen und Energie, Mobilität und Besitz, Tierbeziehung und Naturbeziehung sucht das Buch im Gespräch mit verschiedenen Stimmen der franziskanischen Traditionen nach Inspiration und Motivation für eine Transformation des Lebensstils, die politisch wird.

96 Seiten
12 x 20 cm. Gebunden
€ 9,90 (D) / € 10,20 (A)
ISBN 978-3-429-05649-0

Das eBook finden Sie in unserem Online-Shop als PDF und ePub:
ISBN 978-3-429-05167-9 / € 8,99 (PDF)
ISBN 978-3-429-06536-2 / € 8,99 (ePub)

Franziskanische Akzente, herausgegeben von Mirjam Schambeck sf und Helmut Schlegel ofm, Band 30

Bederna, Katrin
Alle Artikel von Bederna, Katrin

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Obwohl ihnen seit 800 Jahren Franz von Assisi ein Vorbild sein könnte, stehen die Christinnen und Christen mit aller Welt heute vor einem ökologischen Desaster. Die ökologische Krise lässt sich nicht allein technisch und ökonomisch beheben. Sie ist auch eine spirituelle Krise.

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Armut (εύangel | Magazin für Missionarische Pastoral)

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Armut (εύangel | Magazin für Missionarische Pastoral)

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Armut ist soziale Ausgrenzung; soziale Ausgrenzung ist die nicht gewollte Unfähigkeit, an standardisierten kulturellen Aktivitäten teilzuhaben. „Nicht gewollt" bezieht sich auf den Unterschied zwischen „Fasten" und „Hungern". Essen ist - neben einer biologischen Notwendigkeit - stets auch ein kulturelles Spiel, das bestimmten Regeln unterliegt. Man kann sich (Fasten!) freiwillig aus diesem Spiel zurückziehen, man kann aber auch zur Exklusion gezwungen werden. Die Eintrittsstellen sozialer Ausgrenzung sind steten Veränderungen unterworfen. Zu meiner Studienzeit waren Mobiltelefone kaum verbreitet; heute deutet die so selbstverständliche Frage „Gibst du mir bitte deine Handynummer?" darauf hin, dass hier eine Verschiebung dessen, was als standardisierte kulturelle Aktivität gilt, stattgefunden hat. Mittlerweile wird in vielen Kontexten Zugang zum Internet im Privathaushalt vorausgesetzt; es ist eine standardisierte kulturelle Aktivität geworden, die gerade deswegen neue Eintrittsstellen für Ausgrenzung erzeugt: Die Möglichkeit, Behördengänge online zu erledigen, ist „good news" für viele, führt aber für andere dazu, dass sie sich ausgeschlossen fühlen. Wer schon einmal an einem Bahnhof, der Personenschalter mehr und mehr durch Automaten ersetzt, ältere Mitmenschen oder Touristen dabei beobachtet hat, wie sie mit den Automaten kämpfen, kann sich vorstellen, wie Neuerungen neue Ausgrenzungsmechanismen mit sich bringen. Der „Korb" dessen, was als selbstverständliche kulturelle Aktivität gilt, verändert sich von Jahr zu Jahr, von Land zu Land.

Armut ist soziale Ausgrenzung; Mindeststandards für gesellschaftliche Teilhabe können bis zu einem gewissen Grad mit Geld gemessen werden; Armutsgrenzen und Armutsschwellen werden mit Beträgen angegeben, also beziffert. Mit einem Nettoeinkommen von 781 Euro oder weniger gilt eine alleinstehende Person in Deutschland als arm. Dabei ergeben sich natürlich Unschärfen, weil verfügbares Einkommen eine Sache und das Gesamt finanzieller Belastungen eine andere Sache ist. Wer Wohnraum geerbt hat, wird mit 781 Euro weiter kommen als jemand, der Miete zahlen muss. Dazu kommt, dass viele Menschen in Haushalten mit mehreren Personen leben, wobei zwar ein Mindestbetrag pro Haushalt, um jenseits der Armutsgrenze zu sein, festgesetzt werden kann; es kann aber nicht kontrolliert werden, wie innerhalb des Haushalts finanzielle Mittel verteilt werden.

Armut als soziale Ausgrenzung kann als Mangel von Zugängen beschrieben werden oder als Situation mit erschwerten Zugängen - Zugang zum Arbeitsmarkt, Zugang zum Wohnungsmarkt, Zugang zum Gesundheitssystem, Zugang zum Rechtssystem, Zugang zu kulturellen Angeboten, Zugang zu politischem Einfluss. Eine Armutslage kann auch als erschwerter Zugang zu „Räumen" beschrieben werden - Zugang zu Versorgungs- und Einkommensspielraum, Zugang zu Lern- und Erfahrungsspielraum, Zugang zu Dispositions- und Partizipationsspielraum, Zugang zu Kontakt- und Kooperationsspielraum, Zugang zu Regenerations- und Mußespielraum. Hier deutet sich schon die Kargheit eines Lebens in Armut an, das unter ständigem Stress steht. Und ständiger, toxischer Stress führt nachweislich zu Schädigungen des Gehirns. Kinder, die in Armut aufwachsen und chronischem Stress ausgesetzt sind, können ihre kognitiven Fähigkeiten nicht entsprechend ausbilden, was sie auf Dauer auch im Erwachsenenleben benachteiligt (weswegen die Bekämpfung von Kinderarmut eine sozialethische Priorität darstellt).

Linda Tirado hat in ihrem Buch Hand to Mouth (2014) für den US-amerikanischen Kontext beschrieben, was es heißt, in Armut zu leben; sie beschreibt die vielen „schlechten Entscheidungen", die sie gezwungen ist zu treffen, etwa die Entscheidung zu rauchen. Sie weiß, dass Rauchen schädlich und teuer ist; aber wenn man gezwungen ist, drei Teilzeitjobs zu haben, um irgendwie über die Runden zu kommen, wenn man (aufgrund der drei Jobs) nur wenige Stunden Schlaf pro Nacht hat, die noch dazu in lauter Wohnung auf schlechter Matratze stattfinden, brauche man eine - wie auch immer unvernünftige - Kraftquelle, die Energie für die nächsten zehn Minuten schenkt, wie das eine Zigarette tut. Sie habe nicht die echte Freiheit, ihr Leben anders zu gestalten.

Soziale Ausgrenzung und Zugangsmängel schränken also Freiheiten ein; deswegen ist es nicht verwunderlich, dass ein bedeutsamer Weg in der Armutsforschung, der so genannte „Fähigkeitenansatz" („capability approach") Armut als „Beraubung von Fähigkeiten" („deprivation of capabilities") beschreibt. Eine Fähigkeit ist dabei eine echte Handlungsmöglichkeit, wo ich entscheiden kann, ob ich sie nutze oder nicht. Ein Leben in Armut, so ein Hauptgedanke dieses Zugangs, schränkt Wahlmöglichkeiten und Handlungsfreiheiten ein. Wie viele hochbegabte Kinder wissen gar nicht, dass sie hochbegabt sind! Man denke an den Fall von Phiona Mutesi, mittlerweile eine berühmte Schachspielerin aus Uganda, deren immense Begabung zufällig von einem amerikanischen Schachlehrer, Robert Katende, entdeckt wurde, als sie neun Jahre alt war. Tim Crothers hat ihre Geschichte in seinem Buch Das Schachmädchen. Der erstaunliche Weg der Phiona Mutesi (2017) beschrieben. Mangelnde Förderung, ein nicht funktionierendes Bildungssystem und fehlende Institutionen hätten Phiona Mutesi ihrer Fähigkeiten beraubt. Menschen, die nicht entsprechend begleitet werden, können ihre Fähigkeiten nicht entsprechend ausbilden, sind deswegen um Freiheiten betrogen. Aus diesem Grund beschreibt Amartya Sen als Hauptvertreter des Fähigkeitenansatzes Bildung als Schlüssel zur Bekämpfung von Armut - damit Menschen ein Leben nach ihren jeweiligen Wertvorstellungen führen können. Anders gesagt: Wir können es uns gar nicht leisten, Menschen in Armut leben zu lassen, weil sie damit in ihrer Fähigkeit, zum Gemeinwohl beizutragen, eingeschränkt sind. Hier verkümmern auch soziale Möglichkeiten!

Armut als Ausgrenzung geht auch mit Beschämung einher; Adam Smith hat deswegen im 18. Jahrhundert den Nichtarmen als denjenigen beschrieben, der sich ohne Scham in der Öffentlichkeit zeigen kann („the ability to go about without shame"). Es ist beschämend, nicht dabei sein, nicht mitmachen, nicht teilnehmen zu können, obwohl man dies gerne wollte. Der südafrikanische Literaturnobelpreisträger J. M. Coetzee beschreibt diese traurige Dynamik in seinem autobiographischen Text Der Junge. Er zeichnet in diesem Text die Entwicklung seines Vaters nach, nachdem dessen Anwaltskanzlei verloren ging. „Der Vater schaut sich nach Arbeit um. Jeden Morgen pünktlich um sieben macht er sich in die Stadt auf. Doch ein oder zwei Stunden später - das ist sein Geheimnis -, wenn alle anderen aus dem Haus sind, kommt er zurück. Er zieht wieder den Schlafanzug an und geht mit dem Kreuzworträtsel der Cape Times, einer Taschenflasche Brandy und einem Krug Wasser ins Bett. Um zwei nachmittags, ehe die anderen zurückkommen, zieht er sich an und geht in seinen Klub" (Coetzee 2003, 186 f.). Der Sohn entdeckt das Geheimnis des Vaters, als er eines Tages krankheitshalber der Schule fernbleibt. Der Vater sperrt sich nicht nur im Haus ein und verfällt dem Alkohol, er versteckt auch die Rechnungen, die mit der Post zugestellt werden - und die Situation eskaliert, die Familie verliert nahezu alles. Der Sohn verliert Achtung vor dem Vater.

Armut höhlt auch das Selbstbewusstsein aus; der deutsche Philosoph Thomas Mahler hat ein Buch über seine Erfahrung als Hartz-IV-Bezieher geschrieben. Er findet sich in der Schlange vor der Arbeitsagentur, ein Augenblick, vor dem er sich gefürchtet hat, seit er weiß, was „sozialer Status" bedeutet; er hat begriffen, „dass Selbstbewusstsein unglaublich viel damit zu tun hat, für wen man sich gerade hält" (Mahler 2011, 14). Er kämpft mit seinen Emotionen: „Unruhe steigt in mir auf. Eine tiefe, ernste Angst. Wo soll ich hin? Was soll ich jetzt tun? Wer werde ich jetzt sein?" (ebd. 90). Eine besondere Belastung ist die Erfahrung von Scham, er schämt sich vor seinen Verwandten, auf die Frage nach seinem Lebensunterhalt antworten zu müssen, er schämt sich, Geld von seiner Tante zugesteckt zu bekommen, seine Mutter schämt sich für ihn und „hat mir im letzten Telefongespräch gestanden, das Wort Hartz IV vor ihren Freundinnen nicht über die Lippen zu bringen. Sie sage dann einfach: Der schlägt sich so durch. Und hofft, dass die Frage damit erledigt ist" (ebd. 177). Armut macht aufgrund der Dauerbelastung auch krank.

Beschämung ist belastend; der Druck, Beschämendes verstecken zu müssen, erzeugt Stress. Der deutsche Soziologe Stefan Selke hat in seinen empirischen Untersuchungen zu „Tafel"-Nutzer/​inne/n in Deutschland immer wieder die Erfahrung gemacht, dass Scham ein massiver Faktor in der Erfahrung von Armut ist, und sein Buch einschlägig mit dem Titel Schamland versehen. „Scham ist das Grundgefühl der Armut" (Selke 2013, 39). Mehr und mehr Menschen leiden an den Kosten von Armut, an „Vertrauensverlust, Verlassensängste[n] und Selbstabwertung" (ebd. 22). Es ist, das kann man sich vorstellen, für ein Gemeinwesen nachteilig, wenn Vertrauen verloren geht. Das geht auf Kosten des sozialen Zusammenhalts. Eine fünfzigjährige Frau, die trotz zahlreicher Bewerbungen keine fixe Anstellung findet, sagt Selke im Gespräch: „Das sind Schamgefühle und Schuldgefühle. Das macht es nicht gerade einfacher, durchs Leben zu gehen" (ebd. 34). Scham isoliert, trägt zur Vereinsamung bei. Scham führt nach Selkes Analyse auch dazu, dass Menschen sich ruhigstellen und disziplinieren lassen, in die Vereinzelung drängen. „Durch systematische Beschämung entsteht individuelle Scham, die Menschen gefügig macht" (ebd. 44). Beschämung hat viele Gesichter, wie sie auch Markus Breitscheidel in seiner Studie über den Niedriglohnsektor ausgewiesen hat - er betätigt sich als Sammler von Pfandflaschen, die er aus öffentlichen Mülleimern fischt, was ihm nach anfänglicher Überwindung auch gelingt („Mit jeder einzelnen Flasche rückt das Gefühl der Scham mehr und mehr in den Hintergrund"; Breitscheidel 2010, 37); auch die Beschämung eines Besuches durch den Gerichtsvollzieher, dem er sich vollständig mit seinem Hab und Gut zu offenbaren hat, bleibt ihm nicht erspart.

Armut grenzt aus, Armut schränkt ein, Armut macht unfrei, Armut beschämt. Dabei ist es wichtig zu sehen, dass Menschen, die von Armut betroffen sind, in erster Linie Menschen sind, die ein gutes Leben ersehnen und nicht einfach nur „überleben" wollen. Menschen in einem Flüchtlingslager sind bereit, Lebensmittelrationen zu verkaufen, um ein wenig Tee mit Zucker zu erstehen, ein wenig Luxus, ein wenig „Gutleben". Abhijit Banerjee und Esther Duflo haben in ihrer Studie über die Ökonomie von armutsbetroffenen Menschen ( Poor Economics; 2011) darauf hingewiesen, dass armutsbetroffene Menschen nicht stets „vernünftig" in billige Kalorien investieren wollen, sondern auch Erfahrungen von „Wohlleben" machen wollen (ein Stück Schokolade, ein Film).

Ein klassisches Buch der Armutsforschung macht diese Sehnsucht nach Schönheit deutlich: Carolina Maria de Jesus hatte in den 1950er Jahren als alleinerziehende Mutter von drei Kindern als Müllsammlerin in einem Slum in São Paulo überlebt; ihr Tagebuch wurde entdeckt und im Jahr 1960 unter dem Titel Quarto de Despejo veröffentlicht. Darin beschreibt sie ihre Sehnsucht nach Schönheit und ihre Erfahrung, keinen Zugang zu Schönheit (schöne Natur, schöne Räume, schöne Kunst) zu haben. In diesem Tagebuch tritt eine besonders grausame Facette von Armut zutage: Carolina möchte ihren Kindern eine gute Mutter sein, hat aber nicht die Möglichkeiten, ihren Kindern - wie das eine Mutter will - Lebenssicherheit, Nahrungssicherheit, Ausbildung, ein soziales Leben, Geburtstagsfeiern und Erlebnisse zu bieten und zu schenken. Sie leidet schrecklich darunter, dem wohl gerechtfertigten Bild der guten Mutter nicht gerecht werden zu können. Armut schränkt damit tragischerweise auch moralische Spielräume ein. Armut macht es schwer zu planen; Armut macht es schwer, Versprechen abzugeben; Armut macht es schwer, verlässlich zu sein. Regenia Rawlinson hat in einem Buch ( A Mind Shaped by Poverty; 2011) geschildert, was Armut mit der Psyche eines Menschen macht; hier sind Lebensenttäuschung und Misstrauen, Frustration und immer wieder genährte Gefühle von Minderwertigkeit und Unterlegenheit prägende Faktoren. Dies wird durch die alltäglichen Demütigungen, denen arme Menschen ausgesetzt sind, verstärkt. Die französische Sozialanthropologin Anna Sam (2009) hat in der Schilderung ihrer mehrjährigen Erfahrungen als Kassiererin in einem Supermarkt die Dynamik beschrieben, selbst wie eine Sache, wie ein Gegenstand behandelt worden zu sein. Das ist demütigend. Kundinnen und Kunden begegnen der Kassiererin als austauschbarem Objekt, häufig ohne Blickkontakt, geschweige denn mit einem Austausch von Worten. Viele armutsbetroffene Menschen haben mit Behörden zu tun und müssen sich herablassende Behandlung gefallen lassen.

Armut ist soziale Ausgrenzung, aber auch Beraubung von Entscheidungsfreiheiten. Es gibt viele Wege in die Armut. In allen Fällen freilich gilt: Menschen, die von Armut betroffen sind, sind Menschen. Und niemand, der über Armut spricht, sollte das mit der Selbstgefälligkeit einer Person tun, die glaubt, nie in Armut fallen zu können. Auch diese Frage ist in der Armutsforschung wichtig: Wer redet, wer entscheidet über Armut? Der Spiegel veröffentlichte seinerzeit (1993) einen einschlägigen Artikel mit dem Titel Arm an Wissen über Armut, der die Basis sozialpolitischer Entscheidungen zum Inhalt hatte. Es wurde geschildert, wie Beamte mit großer Lebenssicherheit oder Politiker/​innen mit hohem Lebensstandard über den Umgang mit Armutssituationen urteilen, aus einem Mangel an Armutswissen heraus.

Pedro Arrupe, der langjährige Generalobere der Jesuiten, verfasste am 8. Januar 1973 einen Brief über die Armut ( Carta sobre la pobreza, geschickt an Vicente D'Souza SJ, Provinzial in Indien). In diesem Dokument erinnert Arrupe daran, dass man Armut tatsächlich erfahren muss, um sie verstehen zu können, wenigstens für eine bestimmte Zeit. Die Erfahrung von Armut vermittelt ein Wissen von Armut, wie es andere Perspektiven und Zugänge nicht erschließen können; freiwillige Armut, verstanden als Besinnung auf das äußerlich Notwendige, bringt innere Freiheit mit sich, ein Überwinden von Abhängigkeiten. Das sind bedenkenswerte Punkte, gerade auch für diejenigen, die über Armut sprechen. Arrupe hat auch darauf hingewiesen, wie wichtig es sei, echte Freundschaft mit Armen zu pflegen, und damit erstens die Menschlichkeit von Armutsbetroffenen selbstverständlich zu sehen und zweitens „mit Armen zu leben und mit Armen zu sprechen" und nicht bloß über sie.

Als Christinnen und Christen wollen wir ja auch nicht vergessen, dass Armut eine besondere Tür zu Christus ist, wie es das 25. Kapitel des Matthäusevangeliums festhält.

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Armut ist soziale Ausgrenzung; soziale Ausgrenzung ist die nicht gewollte Unfähigkeit, an standardisierten kulturellen Aktivitäten teil­zuhaben. „Nicht gewollt" bezieht sich auf den Unterschied zwischen „Fasten" und „Hungern". Essen ist - neben einer biologischen Notwen­digkeit - stets auch ein kulturelles Spiel, das bestimmten Regeln unter­liegt. Man kann sich (Fasten!)

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presente (Zeitschrift der christlichen Initiative Romero)

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Christliche Initiative Romero e.V. (CIR)

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CIR - Christliche Initiative Romero e.V. (CIR)

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Allgemeines zur Christlichen Initiative Romero

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Schließlich ist noch kurz hinzuweisen auf die (Gruppen von frommen Frauen, meist Witwen und Unverheiratete, die ohne dauerhaftes Gelübde und approbierte Regel ihre Selbstheiligung in kleinen, klosterartigen Gemeinschaften durch Askese, Armut und Gebet anstreben), ihren später dazugekommenen männlichen Zweig, die (fratres pauperes), sowie die fratres de penitentia, die (Büßergemeinschaften, Büßerbruderschaften), die alle „die Charakteristika der religiösen Armutsbewegung des 12. Jahrhunderts und besonders ihres laikalen Zweiges am ausgeprägtesten verkörpern und die von den Bettelorden ausgehenden Impulse aufgreifen und fruchtbar machen" (Maleczek, 2012, 30).

Die Grundideen seiner Bewegung, eines Lebens nach dem Evangelium, das er mit seinen Gefährten führen wollte, finden sich in der frühen Form der Regula non bullata, die zwischen 1210 und 1222 entstanden ist. Franziskus und seine Brüder hielten sich strikt an die Armut, um Jesu Beispiel und Auftrag zu folgen. Um das Lebensnotwendige zu gewährleisten, sollten die Brüder einfache und ehrbare Arbeit verrichten; nur im Notfall durften sie Almosen sammeln, dann allerdings ohne Scham: „Und die Brüder, die arbeiten können, sollen arbeiten und das Handwerk ausüben, das sie verstehen, wenn es nicht gegen das Heil der Seele ist und ehrbar ausgeübt werden kann. ... Und für die Arbeit können sie alles Notwendige annehmen außer Geld. Und wenn es notwendig würde, mögen sie um Almosen gehen wie andere Arme" (Hardick/Grau, 1984, 184f.). Seine ablehnende Haltung zum Besitz hat Franziskus schon früh gegenüber dem Bischof von Assisi damit begründet, dass dieser zu Bürgerzwist führe. Auch in seinen Predigten verwies Franziskus auf den Zusammenhang zwischen Anspruch auf Eigentum und Hass und Streit. In ihrer Haltung sollten sich die Brüder klar von ihrer Umwelt abheben: „Und sie müssen sich freuen, wenn sie mit gewöhnlichen und verachteten Leuten verkehren, mit Armen und Schwachen und Aussätzigen und Bettlern am Wege" (Hardick/Grau, 1984, 187). Zu beachten ist, dass Franziskus die Armut „als eine Gesamthaltung des Menschen versteht, so dass die äußere Armut, die Armut an Dingen, Ausdruck ist für eine tiefer greifende und weiter reichende innere Armut, die Armut im Geiste" (Lehmann, 2012, 39). Den radikalen Bruch mit dem herkömmlichen Mönchtum macht die Ablehnung der traditionellen Klosterämter in der nicht bullierten Regel deutlich. „Und keiner soll ‚Prior' genannt werden, sondern alle sollen schlechthin ‚Mindere Brüder' heißen. Und einer wasche des anderen Füße ( )" (Hardick/Grau, 1984, 184).

„Religiöse Armutsbewegungen im Mittelalter" als ein Thema, das Brenn- und Wendepunkte im Leben einzelner Christinnen und Christen aufzeigt, die auf Schlüsselerfahrungen basieren, eignet sich, das eigene (religiöse) Leben (→ ) zu reflektieren und zu bewerten. Es bietet die Möglichkeit der Retrospektive und der Vergegenwärtigung: Welche Brenn- und Wendpunkte gab es in meinem bisherigen Leben? Auf welche Widerstände stießen meine Entscheidungen? Woraus schöpfte ich die Kraft, den von mir eingeschlagenen Weg zu gehen, gegen die Widerstände anzukämpfen? Welche Reaktionen riefen meine Entscheidungen hervor? Waren meine Entscheidungen richtig oder würde ich heute anders handeln?

„Pädagogisch-didaktisch ausgerichtete Darlegungen, welche einen gemäßigten Konstruktivismus rezipieren, sehen im Subjekt das Zentrum anzubahnender Lernarrangements" (→ ) (Lindner, 2011, 88). Schülerinnen und Schülern sollte daher im Religions-/Geschichtsunterricht ermöglicht werden, „Kirchengeschichte von ihrem eigenen Standpunkt her wahrzunehmen, zu konstruieren" (→ ) (Lindner, 2011, 88). Ein Kaleidoskop an Konstruktionen bieten Quellen (→ ). Sie eröffnen nicht nur einen „individuell-perspektivischen, zeitgebundenen Blick auf die Vergangenheit" (Lindner, 2011, 92): Anhand unterschiedlicher Texte, bildlicher Darstellungen (→ ) oder steinerner Zeugnisse lässt sich die Konstruktion historischer Personen oder „Schlüsselereignisse" erarbeiten. Die (Re-)Konstruktion historischer Ereignisse wendet sich zugleich gegen die Abwertung der Marginalisierten, der Opfer. Will man ein authentisches Bild einer Person gewinnen, so bedarf es der Bereitstellung möglichst differenter, ja konträrer Quellen. Für die Konstruktion unterschiedlicher Franziskus-Bilder oder bestimmter „Schlüsselszenen" wie seiner Lossagung vom Elternhaus können neben dem „Franziskus-Testament" - zu bedenken ist, dass es sich hierbei um eine Selbstdarstellung und zugleich eine Stilisierung und Selbst-Konstruktion handelt -, das Giotto-Bildzyklus aus der Kirche San Francesco in Assisi ( ), Franziskus-Porträts (z.B. die wohl älteste Darstellung auf einem Fresko in Sacro Speco in Subiaco) ( ) oder moderne Kunstwerke (z.B. von Nelson Porto) herangezogen werden. Nur so können Schülerinnen und Schüler selbst nachvollziehen, „dass historisches Geschehen immer Geschehen ist und dass sich diese Deutungen als Konstruktionen begreifen lassen" (Dieterich, 2011, 78). Damit kann auch eine Glättung oder gar Vergröberung historischer Personen und Ereignisse, wie sie bei Franziskus-Konstruktionen in Religionsbüchern zuweilen vorzufinden sind, vermieden werden.

Der Religions-/Geschichtsunterricht soll darüber hinaus „zu einer dialogischen Auseinandersetzung mithilfe und zwischen unterschiedlichen Konstruktionen werden" (Dieterich, 2011, 79). Auf der Grundlage des Romans „Bruder Feuer" von Luise Rinser - hier interviewt ein Reporter auf einer fiktiven Reise nach Assisi Personen, die dem in die heutige Zeit projizierten Franziskus begegnen und eine eigene Perspektive auf dessen Person und Handeln einnehmen - können Schülerinnen und Schüler beispielsweise in kleinen Gruppen diese verschiedenen Perspektiven übernehmen und Porträts der jeweiligen Personen erarbeiten (→ ). Für die anschließende Beschäftigung mit den Franziskus-Geschichten aus der jeweiligen Einzelperspektive können als Hilfestellung Textpassagen aus dem Rinser-Roman herangezogen werden. In kreativen Schreibaufgaben (→ ), szenischen Darstellungen, Stationenlernen oder → bietet es sich an, die unterschiedlichen Perspektiven zusammenzuführen und in einen „dialogischen Austausch" (Dieterich, 2011, 80) zu bringen. Das Verfassen und Erzählen von neuen Geschichten wie z.B. von Streitgesprächen - beispielsweise zwischen Franziskus und Papst Innozenz III.; Valdés, der Duldung seiner Bewegung fordert, contra Kirchenvertreter, die wiederum das Aufgeben der „Ketzerei" fordern -, von bildlichen oder szenischen Darstellungen aus der jeweiligen Perspektive fördern die Kreativität und Phantasie. Erzählende Zugänge zur Geschichte der Kirche haben das Potential, „den Schülerinnen und Schülern die narrative Kompetenz als Befähigung, aus der je eigenen Sicht zu erzählen und damit selektierend-wertend Vergangenes wiederzugeben, zugeben" (Lindner, 2011, 94).

Diese Zugänge werden nicht nur durch aussagekräftige Textquellen (für Franziskus z.B. sein Testament), sondern auch über Bilder (siehe 3.2), Dokumentarfilme (z.B. „Der gescheiterte Rebell. Franz von Assisi - ein Heiliger wider Willen"), Ausschnitte aus Spielfilmen (→ ) oder durch Exkursionen ermöglicht. Biografisches Lernen fördert produktives Gestalten, beispielsweise auf Quellenstudium beruhendes eigenständiges Verfassen von Texten, eines Buches, Erstellen eines Theaterstücks, eines Videoclips, einer Website, selbst gestaltete Bilder etc.

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Doepner, Tomas, Elisabeth von Thüringen in schulischer Perspektive. Welche Möglichkeiten gibt es und welche Voraussetzungen müssen gegeben sein, um Elisabeth von Thüringen im Schulunterricht zu behandeln?, in: Bünz, Enno/Tebruck, Stefan/Walther, Helmut G. (Hg.), Religiöse Bewegungen im Mittelalter. Festschrift für Matthias Werner zum 65. Geburtstag, Veröffentlichungen der Historischen Kommission für Thüringen. Kleine Reihe 24, Köln u.a. 2007, 605-627.

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Lindner, Konstantin, Kirchengeschichte im Religionsunterricht re-konstruieren. Perspektiven einer konstruktivistischen Kirchengeschichtsdidaktik am Beispiel „Oral History" als Zugang zum Vaticanum II, in: Büttner, Gerhard/Mendl, Hans/Reis, Oliver (Hg.), Religion lernen. Jahrbuch für konstruktivistische Religionsdidaktik 2: Kirchengeschichte, Hannover 2011, 85-98.

Maleczek, Werner, „Nackt dem nackten Christus folgen". Die freiwillig Armen in der religiösen Bewegung der mittelalterlichen Gesellschaft, in: Heimann, Heinz-Dieter/Hilsebein, Angelica/Schmies, Bernd (Hg.), Gelobte Armut. Armutskonzepte der franziskanischen Ordensfamilie vom Mittelalter bis in die Gegenwart, Paderborn u.a. 2012, 17-34.

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Weinfurter, Stefan, Norbert von Xanten und sein neuer Lebensentwurf: Gesellschaftsordnung und Wertewandel im frühen 12. Jahrhundert, in: Ullrich, Sabine/Dölken, Clemens (Hg.), Norbert von Xanten und der Orden der Prämonstratenser. Sammelband zur historischen Vortragsreihe im Norbertjahr 2009/2010 in Magdeburg, Magdeburg 2010, 151-174.

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Lesetipp: Umfangreiche Sammlung aller bedeutenden Quellen zum Leben der heiligen Klara, ihrer Zeit, ihres Ordens und ihrer Wirkungsgeschichte.

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Giottos Freskenzyklus - Bezugnahmen auf die Legenda Maior des Bonaventura

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Giottos Freskenzyklus - Bezugnahmen auf die Legenda Maior des Bonaventura

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Klara von Assisi. Freundin der Stille - Schwester der Stadt

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Klara von Assisi. Freundin der Stille - Schwester der Stadt

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Titel: Wie treibt man Theologie der Befreiung?

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Description: Eine Kirche der Armen :: IxTheo

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Franz von Assisi. Zeitgenosse für eine andere Politik

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Franz von Assisi. Zeitgenosse für eine andere Politik

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Rezension unter: https://www.franziskanisch.net/wp-content/uploads/2024/04/BB-SF_-_Franz_und_Politik.pdf

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Description: Franz von Assisi - Zeitgenosse für eine andere Politik :: IxTheo

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Description: Der Mann der Armut :: IxTheo

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International Bibliography of Theology and Religious Studies

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Description: Gerechtigkeit in einer endlichen Welt :: IxTheo