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Il mito della biga alata descritto nel Fedro, è un tentativo di superare il dualismo che contrappone anima e corpo e di spiegare i rapporti esistenti fra la stessa anima e lo stesso corpo in quanto l’anima appartiene al mondo delle Idee ma partecipa anche alla natura sensibile, se non altro come principio regolatore delle attività corporee.

L’anima è divisa in tre parti e paragonata ad un cocchio alato, guidato da un auriga e trainato da due cavalli, uno bianco ed uno nero. L’auriga, che tende verso l’alto, rappresenta l’anima razionale, che aspira alla contemplazione delle Idee; il cavallo bianco, generoso e docile, simboleggia l’anima irascibile, legata alla sensibilità ma capace di affetti passionali superiori, come il coraggio; il cavallo nero, spregevole ed ostile, raffigura l’anima concupiscibile, rivolta agli istinti più bassi.

La biga trascinata dal cavallo nero verso il basso, può innalzarsi nuovamente se il cavallo bianco segue gli incitamenti dell’auriga ed il cavallo nero è sottomesso: così l’anima può di nuovo ascendere al mondo delle Idee se raggiunge un’armonia col corpo attraverso la fortezza dell’anima irascibile e la temperanza dell’anima concupiscibile.

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LA PEDAGOGIA SECONDO PLATONE                                                -DAMIANO

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LA PEDAGOGIA SECONDO PLATONE                                                -DAMIANO

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Platone basa l’edificio del suo sistema educativo sulla ricerca della verità e del bene. L’uomo di stato deve possedere la scienza vera (epistème) che si consegue attraverso la ricerca razionale. Lo stato nel fare nascere i bambini faceva accoppiare una donna e un uomo per creare esseri di una stessa specie e sempre migliore. Una volta nati questi bambini venivano tolti dalla famiglia e i genitori non potevano e non dovevano riconoscerli, così venivano affidati a dei “genitori” adottivi che si prendevano cura di questi bambini facendoli crescere, giocare, studiare tutti insieme. L’educazione elementare inizia a 7 anni, sia per i maschi che per le femmine, che frequentano corsi separati. Loro studiavano la matematica volta alla stimolazione della capacità di logica e di memoria. La ginnastica per addestrare fin da piccoli i giovani che un giorno diventeranno guerrieri e la musica che in caso di guerra li accompagnava; tutto questo fino ai 18 anni. Per Platone, tutte queste materie insieme alla geometria, astronomia e aritmetica hanno il compito, di selezionare gli studenti migliori, quelli che saranno avviati a studiare filosofia per governare la città. Superata la maggiore età il giovane viene avviato al servizio militare per due anni. Dopo questi due anni studieranno la scienza, per altri ben 10 anni. Solo a 30 anni potranno dedicarsi allo studio della filosofia e alla dialettica che consiste nella capacità di cogliere con l’intelletto la verità dell’essere. Dai 35 ai 40 anni i filosofi partecipano attivamente alla vita politica e una volta superati i 50 potranno dedicarsi a governare la città. Tutto ciò è un ideale impegnativo, aristocratico e utopico. D’altronde la stessa polis dei greci era molto diversa dalla società odierna sia per un numero di abitanti ridotti che alla semplicità delle condizioni di vita. Platone ha gran cura di mostrare come sia necessario che le classi superiori siano tenute lontano dal mondo degli affari, della produzione e degli scambi. I filosofi (ed anche i guardiani) non potranno perciò avere beni in proprietà privata, ma lo Stato stesso provvederà a tutte le loro necessità. Persino gli affetti privati sono visti con sospetto. Coloro che appartengono a queste classi non potranno formarsi una famiglia ed avere relazioni affettive e sessuali esclusive. Platone auspica un regime di comunanza delle donne e dei bambini. Non si tratta però affatto di licenza sessuale o di ridurre le donne ad oggetto: le donne sono anzi uguali agli uomini e partecipano alla vita dello Stato su un piano di parità.

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«e cerco di trovare la voglia di andare avanti
chiedendomi quanto ancora possa andare avanti
perché questi giorni sono così lunghi»

«un giorno scopriraiche la vita ti è passata davanti e nella silenziosa immobilità del silenzio cerchi di nascondere i tuoi occhi»

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Track 07 Cage the Elephant Tell Me I'm Pretty 2015

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«e cerco di trovare la voglia di andare avanti
chiedendomi quanto ancora possa andare avanti
perché questi giorni sono così lunghi»

«un giorno scopriraiche la vita ti è passata davanti e nella silenziosa immobilità del silenzio cerchi di nascondere i tuoi occhi»

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Track 07 Cage the Elephant Tell Me I'm Pretty 2015

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All'inizio il mondo era solo un caos informe, una materia spaziale priva di vita che Platone chiama chora (luogo, spazio) o anànke (necessità). Il Demiurgo, essendo amante del Bene, ha voluto ordinare le cose del mondo a «immagine e somiglianza» delle idee. Non crea la realtà dal nulla ma plasma e vivifica la materia preesistente senza vita fornendo le cose di un'Anima del mondo, dando così forma all'informe e trasformando l'universo in un immenso organismo vivente in cui si riflette l'armonia delle idee. Per rendere il mondo più simile al suo modello ideale che è eterno, l'ordinatore del mondo genera il tempo, che Platone definisce “immagine mobile dell'eternità”, il quale è possibile misurarlo grazie al movimento degli astri. Nel timeo tutto ciò che esiste di positivo e di armornico è dovuto al demiurgo, all'inteligenza e alle idee, mentre tutto ciò che esiste di negativo e disarmonico è dovuto alla necessità e alla materia, a cui platone tende ad attribuir le imperfezioni e i mali del nostro mondo.

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CIMMINO
Il Timeo rappresenta il tentativo di Platone di sciogliere il rigido dualismo tra il mondo delle idee e il mondo delle cose. In questo dialogo, l'illustre filosofo greco approfondisce il problema cosmologico dell'origine e della formazione dell'universo

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che cos'è la verità?
Il compito del filosofo è stato nel corso delle varie epoche,quello di istruirsi nel passato per avere gli strumenti appropriati per formulare infine una teoria sulla verità,grazie la quale spiegare come  si sviluppa la conoscenza e la morale. Risulta cosi chiaro che descrivere di un filosofo cosa quest'ultimo intende per verità, significa in ultima analisi entrare in contatto con il cuore della sua filosofia e tratteggiare le caratteristiche di quel principio che regola tutto quel complesso di pensieri e riflessioni. Alla luce di questa premessa possiamo dire che la filosofia di Platone ha un cuore molto grande,oltre che resistente,riesce ad esprimere con estrema vitalità il suo fascino e il suo contenuto.La ricerca platonica del Vero ha delle speciali caratteristiche,tutto ciò è perché il filosofo greco ha presentato delle riflessioni mostrando piena consapevolezza di esse.
La morte di Socrate ha aperto gli occhi a Platone sulla corruzione della giustizia. Tutto ciò ha portato nell'animo di Platone la ferrea convinzione che la ricerca della verità necessitasse di un impegno serio e severo,con assoluta attenzione,di un uso di esercizi,e della giusta disposizione d'animo.E tutto ciò è stata dato dalla Dialettica.
Dunque la realtà ha un fondamento stabile,qualcosa che è e non po' essere, e che per questo motivo costituisce la verità dele cose,il modello di cui queste sono un'imitazione.
Il filosofo per Platone è colui che trova la verità nella contemplazione delle idee.Lui nei suoi dialoghi ostenta la convinzione che se deve pur esistere qualcosa di vero non può fare parte del mondo del divenire.Da qui ne consegue il fatto che la ricerca e lo studio della idee debbano avere un'altra dimora.. La verità in Platone si presenta quindi come un’entità che rappresenta l’unica conoscenza possibile, che si distingue dalle non verità, che potremmo definire opinioni (doxa), per la sua relazione diretta con la scienza (la conoscenza superiore) e in particolare con la matematica (e i numeri), struttura fondamentale del mondo.

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Francesca D'agostino

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che cos'è la verità?
Il compito del filosofo è stato nel corso delle varie epoche,quello di istruirsi nel passato per avere gli strumenti appropriati per formulare infine una teoria sulla verità,grazie la quale spiegare come  si sviluppa la conoscenza e la morale. Risulta cosi chiaro che descrivere di un filosofo cosa quest'ultimo intende per verità, significa in ultima analisi entrare in contatto con il cuore della sua filosofia e tratteggiare le caratteristiche di quel principio che regola tutto quel complesso di pensieri e riflessioni. Alla luce di questa premessa possiamo dire che la filosofia di Platone ha un cuore molto grande,oltre che resistente,riesce ad esprimere con estrema vitalità il suo fascino e il suo contenuto.La ricerca platonica del Vero ha delle speciali caratteristiche,tutto ciò è perché il filosofo greco ha presentato delle riflessioni mostrando piena consapevolezza di esse.
La morte di Socrate ha aperto gli occhi a Platone sulla corruzione della giustizia. Tutto ciò ha portato nell'animo di Platone la ferrea convinzione che la ricerca della verità necessitasse di un impegno serio e severo,con assoluta attenzione,di un uso di esercizi,e della giusta disposizione d'animo.E tutto ciò è stata dato dalla Dialettica.
Dunque la realtà ha un fondamento stabile,qualcosa che è e non po' essere, e che per questo motivo costituisce la verità dele cose,il modello di cui queste sono un'imitazione.
Il filosofo per Platone è colui che trova la verità nella contemplazione delle idee.Lui nei suoi dialoghi ostenta la convinzione che se deve pur esistere qualcosa di vero non può fare parte del mondo del divenire.Da qui ne consegue il fatto che la ricerca e lo studio della idee debbano avere un'altra dimora.. La verità in Platone si presenta quindi come un’entità che rappresenta l’unica conoscenza possibile, che si distingue dalle non verità, che potremmo definire opinioni (doxa), per la sua relazione diretta con la scienza (la conoscenza superiore) e in particolare con la matematica (e i numeri), struttura fondamentale del mondo.

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PAROLISI
La dialettica è per Platone la tecnica propria della filosofia, tant’è vero che egli è generalmente considerato il padre della dialettica. Il termine identifica un metodo discorsivo, cioè fondato sull’uso di concetti, parole e  proposizioni in cui le idee vengono spiegate mettendole in relazione le une con le altre. Quando descriviamo una cosa con le parole, infatti, non facciamo altro che mettere in relazione questa cosa con le altre, individuando che cosa di essa può essere detto e che cosa no. Per capire meglio questo concetto si può far riferimento ad un semplice esempio: vogliamo sapere che cos è la giustizia; il metodo da seguire per arrivare a rispondere a questo quesito, seguendo la definizione del termine “dialettica”, consisterà nel mettere in relazione l’idea di giustizia “in negativo” con le cose che non è, poi in “positivo” con le cose che è. Nel primo caso troveremo, ad esempio, che la giustizia non è empia, nel senso che una definizione di giustizia compatibile con il fatto che un uomo giusto sia anche empio non è possibile. Mentre nel secondo caso troveremo che la giustizia è “coraggiosa”, nel senso che una definizione di giustizia compatibile con il fatto che un uomo giusto non sia coraggioso non può essere corretta. In sintesi la dialettica è, nella sua essenza, l’arte di riunire (quindi l’analisi) e dividere (la sintesi), di collegare organicamente, in base a precisi rapporti ciò che è relativamente unitario a ciò che è relativamente molteplice, ciò che è relativamente universale a ciò che è relativamente particolare. Detto questo possiamo giungere alla conclusione che la dialettica di Platone è suddivisa in due tipi: la dialettica come confutazione(presa dal suo maestro Socrate) e la dialettica come unificazione e divisione. Per quanto riguarda la prima, sappiamo che Platone parla della dialettica per la prima volta nel Menone, dove contrappone il modo di discutere e di confutare praticato dai sofisti, che mira al successo con tutti i mezzi, persino con l’imbroglio, al modo di discutere praticato tra amici, dove ciascuno difende ugualmente la propria tesi, ma solo con mezzi leciti; quindi dando risposte sincere alle domande dell’interlocutore usando solamente le premesse che questi ha concesso. Quest’ultima è la vera dialettica, l’arte di confutare sulla base delle premesse concesse dal proprio interlocutore. Sempre nello stesso testo, Platone precisa che la dialettica si serve di ipotesi, di cui ignora la verità e ne deduce le conseguenze, per giudicare in base a queste se l’ipotesi sia vera o falsa. Come si possa accertare la verità, viene detto nella Repubblica, dove Platone afferma che per arrivare al principio anipotetico( cioè un principio di verità assoluta), bisogna “distruggere le ipotesi” ovvero confutarle. Ciò significa che bisogna prima formulare tutte le ipotesi possibili riguardo ad un argomento, poi cercare di distruggerle tutte mediante delle confutazioni, l’ipotesi che riuscirà a resistere alle confutazione, una volta distrutte tutte le altre, sarà quella vera, cioè un principio non ipotetico. Per quanto riguarda il secondo tipo di dialettica Platone precisa ulteriormente il significato del termine, definendolo un metodo, un percorso del sapere per ricondurre ciascuna specie di cose molteplici all’unica idea a cui tutte partecipano, questa idea insieme con le altre idee del medesimo tipo all’idea superiore e più generale. Nel Fedro, infatti Platone afferma che la dialettica è l’arte di ricondurre il molteplice all’uno, o “unificazione”, e l’arte di dividere l’uno nel molteplice, o “divisione”. Nel Sofista, Platone riprende la stessa definizione, precisando che la dialettica consiste nel saper dividere per generi, scoprendo quali idee comunicano tra loro e quali non comunicano. In tal modo la dialettica si configura come una classificazione generale di tutte le idee, ovvero una scienza universale.

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ianniciello

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Matrix : Che cosa vuol dire "Reale"? Dammi una definizione di "Reale".

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I GRADI DELLA CONOSCENZA ATTRAVERSO IL MITO DELLA CAVERNA(Katia Ianniciello)

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I GRADI DELLA CONOSCENZA ATTRAVERSO IL MITO DELLA CAVERNA(Katia Ianniciello)

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Platone suddivide la conoscenza  in sensibile e  razionale, i quali vengono suddivisi a sua volta in congettura,credenza,ragione matematica e intelligenza filosofica.
Quindi abbiamo quattro gradi della conoscenza ,a cui corrispondo quattro gradi della realtà.
La conoscenza sensibile ( doxa) rispecchia il nostro mondo mutevole e comprende:
la congettura o  immaginazione ,che ha per oggetto le ombre o le immagini delle cose;
la credenza,che ha per oggetto le cose sensibili nei loro rapporti scambievoli.
La conoscenza razionale o scientifica rispecchia il mondo immutabile delle idee e comprende :
la ragione matematica o discorsiva, che ha per oggetto le idee matematiche;
l'intelligenza filosofica o noetica,che ha per oggetto le idee - valori.
I gradi della conoscenza possono essere collegate al mito del caverna,il quale viene riportato nel libro ottavo della Repubblica da Platone.
Il mito definisce gli uomini prigionieri  incatenati fin dalla nascita in una caverna e costretti a guardare verso la parte di fondo,volgendo le spalle all'entrata. Dietro di loro la caverna si apre verso la luce ,con un fuoco che brucia a una certa distanza. Tra il fuoco e i prigionieri c'è un muricciolo ,sottile e basso. Dietro di esso passano delle persone che portano statue,figure di animali,vasi e altri oggetti fabbricati in legno o pietra,facendoli sporgere al di sopra del muretto. I prigionieri vedono solo le  ombre di tali oggetti proiettate sul fondo della caverna.
Uno di essi ,liberato dalle catene,costretto ad alzarsi ,voltarsi e a camminare volgendo gli occhi verso la luce . In un primo momento sarebbe ancora portato a ritenere che la vera realtà siano le ombre,e non gli oggetti che ora vede confusamente a causa dell'eccessivo chiarore della luce. Successivamente si abituerà gradualmente alla nuova visione: dopo le ombre,egli dovrebbe guardare prima le immagini delle cose riflesse nell'acqua e poi le cose stesse. Successivamente guarderà la luce degli astri,la luna e il cielo di notte. Soltanto alla fine può provare a guardare  il sole, e non più le sue immagine riflesse . Abituato alla visione della luce, farà fatica ad ritornare nella caverna ma non può sottrarsi al suo dovere morale,cioè salvare i suoi compagni dall'ignoranza e farli partecipi delle verità che ha potuto contemplare , ma dai suoi compagni riceverà solo l'incomprensione .
A livello allegorico il mito della caverna sta ad indicare:
- la caverna: il mondo sensibile
-l'uomo che riesce ad liberarsi :gradualmente raggiunge la conoscenza vera e propria,prima passando attraverso  le sensazioni e le apparenze,poi attraverso lo studio della matematica  e delle proporzione e arrivando alla fine ,alla conoscenze delle idee stesse come il Bene, il Giusto,il Bello(il sole). L'uomo che riesce a liberarsi lo possiamo paragonare ad un filosofo che agisce per il bene della comunità,quando decide di liberare i suoi compagni,i quali decidono di rimanere nell'ignoranza

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La teoria dell'immortalità dell'anima a Platone serve per chiarire il problema del destino. Platone ritiene che la sorte di ogni individuo dipenda da una scelta precedentemente compiuta dalla sua anima nel mondo delle idee. Egli illustra la sua tesi con il mito. La teoria dell'immortalità dell'anima a Platone serve per chiarire il problema del destino. Platone ritiene che la sorte di ogni individuo dipenda da una scelta precedentemente compiuta dalla sua anima nel mondo delle idee. Egli illustra la sua tesi con il mito di Er,con cui si chiude la Repubblica.

Questo mito narra di Er figlio di Armenio,un soldato valoroso morto in battaglia. Il suo corpo raccolto e portato sul rogo,mentre,secondo l'usanza,stava per essere arso,si svegliò dal sonno mortale raccontò quello che aveva visto nell'aldilà. La sua anima appena uscita dal corpo si era unita a molte altre e camminando era arrivata in un luogo divino dove i giudici delle anime sedevano. Avevano ordinato a Er di ascoltare e guardare ciò che avveniva in quel luogo per poi raccontarlo. La parte centrale del racconto del guerriero è quella che riguarda la scelta del destino. Ogni anima sceglie quindi il modello di vita che incarnerà. Per Platone l'uomo sceglie il proprio destino, benchè sia in ciò condizionato da quel che in vita ha voluto essere ed è stato.

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ordine delle idee

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Infine,la più bassa delle forme di governo è la tirannide (da "tyrannos" letteralmente "dominatore") che spesso nasce dall'eccessiva libertà della democrazia: è la forma di governo più spregevole, perchè il tiranno per guadagnarsi l'odio dei cittadini deve circondarsi degli individui peggiori.
L'uomo tiranno è schiavo delle passioni ed è il più infelice degli uomini.

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Ulteriore forma di degenerazione è la democrazia (da"demo" letteralmente "popolo"): è il governo nella quale i cittadini sono liberi e a ognuno di essi è concesso di esprimere un opinione. Potremmo dedurre che Platone approvasse la democrazia,ma non è cosi.
L'uomo democratico essendo troppo libero tende ad abbandonarsi a desideri smodati.

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Un'altra forma di degenerazione è l'oligarchia (da "oligo" letteralmente "pochi"): è il governo di pochi fondato sul censo, in cui comandano i ricchi.
L'uomo oligarchico corrisponde all'uomo avido di ricchezze, parsimonioso e laborioso.

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Una prima degenerazione è la timocrazia (da "timo" letteralmente "onore"): è il governo di pochi fondato sull'onore e sulle proprio ambizioni personali.
L'uomo timocratico è considerato ambizioso e amante del comando e degli onori, ma diffidente verso i sapienti.

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LE DEGENERAZIONI DELLO STATO: Un modello ideale (A.GIGLIO)

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LE DEGENERAZIONI DELLO STATO: Un modello ideale (A.GIGLIO)

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Nella Repubblica Platone formula un modello di Stato ideale, giusto sulla base dei governi già esistenti. Egli individua dunque 4 degenerazioni dello stato:

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Platone narra nel mito dell’Androgino  il motivo della  ricerca di una persona con cui stare tutta la vita.

Esisteva un essere unico, piuttosto basso, con un corpo e un collo; la sua testa presentava due facce, ciascuna delle quali guardava in una direzione. Era come se fossero due creature unite per le spalle, con due sessi diversi, quattro gambe, quattro braccia. Gli dei Greci però erano gelosi. Si resero conto che la creatura con quattro braccia lavorava di più, che le due facce la rendevano sempre vigile e non la si poteva attaccare a tradimento, che le quattro gambe le consentivano di non sottoporsi a grandi sforzi per camminare a lungo. Allora Zeus escogitò un piano: li avrebbe tagliati a metà per far sì che essi perdessero la loro forza. E così fece. Con un fulmine tagliò quell’ essere in due creando l’ uomo e la donna. In tal modo la popolazione del mondo aumentò e fu indebolita: coloro che abitavano la terra adesso dovevano andare alla ricerca della parte perduta, riabbracciarla e in quella stretta recuperare l’ antica forza, la capacità di evitare il tradimento, la resistenza per sopportare lavori faticosi.

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Eros ossia Amore non è una divinità ma un demone figlio di Penia (Povertà) e di Poros (Abbondanza) :Amore figlio di tali genitori è privo del possesso dell’amato ma è continuamente alla ricerca per la conquista.
Eros è desiderio di bellezza e la bellezza è il fine dell’amore: l’amore carnale è solo il primo livello di un desiderio di procreare nel bello, ma secondo il Socrate del Simposio si può ascendere a livelli più elevati, usando la potenza erotica, spostando il desiderio dai corpi alle anime, alle scienze, fino alla bellezza in sè.

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“Is This Love” è una di quelle canzoni che ti fa capire che quando ci si innamora per la prima volta gli individui di tutto provano la stessa emozione di leggerezza e di felicità nonostante tutto.
Quindi possiamo dire che questa canzone per certi versi rispecchi e si possa collegare al Simposio di Platone. E si rifa al MITO DEGLI ANDROGINI.

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Abbiamo veramente bisongo di trovare la nostra metà della mela per essere felici in amore? www.amoremaleducato.it

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IL SIMPOSIO DI PLATONE: IL MITO DELLA META'

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IL SIMPOSIO DI PLATONE: IL MITO DELLA META'

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MARZANO
La conclusione è la seguente: l'amore non e altro che laricerca dell'altra metà, la nostalgia dell'unità perduta. Agatone, un tragediografo, è il quinto a parlare e fa un discorso serio che però non ha molto affetto sui presenti. Egli afferma che: l'amore può avere come oggetto solo il bene e chi ama deve per forza essere bellissimo; bene e bello sono identici e chi è bello ama il bene (tipica concezione del mondo greco, dove la persona più bella e più virtuosa di quella fisicamente brutta, in qual che senso l'aspetto esteriore 'mostra' quello interiore. A questo punto irrompe nella sala Alcibiade, che, ubriaco, afferma il suo odio per il maestro: dichiara di averlo amato;Socrate aveva avuto atteggiamenti ambigui, lo aveva illuso ma non si era concesso. E' l'unico a non fare un discorso su eros. L'ultimo e proprioSocrate, il quale, dopo essersi attirato la simpatia dei commensali, riferisce cosa gli aveva detto Diotima, sacerdotessa di Mantinea: l'amore è una relazione, un rapporto, e in quanto tale prevede la partecipazione di un amante (A) e un amato (B).

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In questo dialogo Platone tratta il tema dell'amore (Eros). Simposio, letteralmente significa ''banchetto'' e proprio in uno dei questi, a casa di Fedro, si discute del tema dell'amore. Presso i greci era la prassi comune, quella di scegliere un tema di cui ogni ospite doveva dare una propria opinione, facendolo un piccolo monologo. Il tema era sempre scelto dall'ospitante. A questo banchetto partecipano oltre a Fedro, Pausania, Erissimaco, Aristofane,
Agatone (dopo di lui c'è un piccolo intervento di Alcibiade, ex allievo di Socrate) e infine Socrate, il maestro tanto lodato di Platone. Il primo a parlare e scegliere il tema è proprio Fedro (l'ospitante): secondo lui Eros è un dio antichissimo ed è annoverato nei miti di creazione; è molto importante poiché ha proporzionato e armonizzato il mondo (lo ha abbellito).

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MARZANO

Vi sono diversi gradi di amore e di bene:
-amore fisico che è il desiderio di possedere il bel corpo
-vi è il grado degli amanti che è desiderio della bell'anima e che stimola al dialogo e alla conoscenza
-vi è infine amore inteso come folgorante visione dell'idea del bello. Nel Fedro Platone ci racconta che noi abbiamo conosciuto tutte le idee presenti nell'iperuranio ma la nostra anima perdendo le ali e precipitando nei corpi ha dimenticato tutto. Il ricordo della bellezza però avviene in modo particolare perchè è estremamente evidente nel mondo sensibile.
Così l'emergere dell'ideale di bellezza nel bello sensibile "infiamma" l'anima che è presa dal desiderio di levarsi in volo e di ritornare da dove è discesa.
L'amore platonico quindi non è altro che nostalgia dell'assoluto.

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Breve video sul mito di platone del guerriero Er.

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parolisi

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capasso

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REPUBBLICA
platone il primo comunista della storia^

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REPUBBLICA
Platone il primo comunista della storia

L’oggetto del dialogo, cui prendono parte Socrate, Glaucone, Polemarco, Adimanto, Cefalo e Trasimaco, è la perfetta comunità politica e sociale. L’assunto fondamentale dello studio platonico  è la necessità che a governare siano i filosofi. Governare, precisa Platone, non è, ovviamente, facile: si tratta di comprendere il bene collettivo e tradurlo in leggi e atti politici opportuni. Inoltre, non si spiega, argomenta Platone, come scienze e discipline meno complesse, come la medicina, siano praticate da pochi, mentre la politica è così spesso affidata alla massa amorfa o a pochi incompetenti. È chiaro, dunque, che né la democrazia, né l’oligarchia (tanto meno la tirannide) possono essere riguardate come modello politico in grado di garantire la giustizia. È proprio la giustizia, opposta da Platone al diritto del più forte sostenuto dai sofisti, la condizione fondamentale della nascita e della vita dello stato.

Su queste basi, Platone descrive il suo modello ideale di stato. La comunità dovrà essere divisa in tre classi: governanti (caratterizzati dalla saggezza), guerrieri (la cui peculiarità è il coraggio,) e cittadini-lavoratori (dotati di temperanza). Sarà  unito e giusto lo stato nel quale ogni individuo faccia il proprio compito. I compiti in una comunità sono tanti,ma l’importante è che un determinato ruolo venga assegnato alla persona più capace di L’appartenenza ad una o ad un’altra classe,è dettata, nello stato platonico dalla prevalenza nella psyché del singolo della parte razionale (governanti), concupiscibile (lavoratori) o irascibile (guerrieri).

Uno degli aspetti più propri dello stato ideale delineato da Platone è l’eliminazione della proprietà privata, in seno, però, solo alla classe superiore dei governanti-filosofi. I governanti avranno in comune anche le donne, completamente eguagliate agli uomini; unioni matrimoniali saranno temporanee e i bimbi saranno tolti ai loro genitori sin dalla nascita  «e così saranno di tutti anche i figli». L’essenza del “comunismo” platonico risiede in definitiva nella tesi economica dell’eliminazione della proprietà privata e nella tesi sessuale dell’eliminazione della famiglia e della parificazione uomo-donna. Tutto ciò finalizzato alla più completa dedizione al bene comune e statale.

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REPUBBLICA
platone il primo comu

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IL MITO DELLA BIGA ALATA
E IL DUALISMO

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IL MITO DI ER

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I GRADI DELLA CONOSCENZA

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LA NINFA DAMIANO

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L'ARTE IN  PLATONE.
La Repubblica presenta nel libro X, la digressione sull'arte, che si conclude con l'esclusione di tale disciplina dall'educazione dei filosofi.
I motivi per cui Platone condanna l'arte sono sostanzialmente due:
1. uno di tipo metafisico-gnoseologico;
2. uno di tipo pedagogico-politico.
Per quanto riguarda il primo, Platone ritiene che l'arte sia <<l'imitazione di un'imitazione>> in quanto si limita a riprodurre l'immagine di cose e di eventi naturali che, a loro volta, sono riproduzioni delle idee.
Anziché stimolare l'anima, l'arte tende a incatenarla a questo mondo.
Il secondo motivo, invece, egli condanna l'arte perché ritiene che essa possa corrompere gli animi.
Vi è l'eccezione per alcune forme di musica, la quale viene inserita da Platone nel programma educativo dei governanti, sia per i suoi aspetti matematici (si pensi agli accordi musicali, o alle leggi che presiedono la composizione di una melodia), sia per i suoi aspetti rigorosi da un punto di vista morale. Infatti, alcune forme di musica contribuivano, con le loro sfumature marziali, a educare l'animo alla fortezza e al coraggio.

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LE DEGENERAZIONI DELLO STATO

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Secondo la filosofia di Socrate "chi conosce il bene non può non seguirlo". Con tale affermazione il filosofo tende a giustificare chi commette il male considerandolo "ignorante". In seguito alla sua morte Platone, pur seguendo la filosofia del proprio maestro partendo proprio dalla conoscenza del bene, sostiene che chi lo commette sta ignorando il bene e dunque l'individuo è consapevole del male.
Tuttavia non si possono considerare tutti gli uomini malvagi poiché alcuni tendono a non ricercare il bene (che a quanto pare è la strada più semplice da seguire) per timore di essere delusi dalla realtà.
Penso dunque che chi commette il male non è del tutto cattivo, bensì ignorante perché non ricerca e preferisce vivere senza nessun problema.

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Il demiurgo, figura filosofica e al tempo stesso mitologica, è un essere divino dotato di capacità creatrice e generatrice. E' descritto per la  prima volta da Platone nel Timeo.

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Perchè l'uomo ha paura di conoscere?

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RELAZIONE IDEE-COSE (Caterina Del Prete) 

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RELAZIONE IDEE-COSE (Caterina Del Prete) 

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Il dualismo platonico, la netta distinzione tra il mondo sensibile dell'opinione (dòxa) e quello razionale della scienza (epistème) porta Platone a un problema che lo costringere a modificare sostanzialmente la sua "teoria delle idee":
che tipo di rapporto c'è tra le idee e le cose?
Infatti se le cose esistono e sono conoscibili solo grazie al fatto che si basano sulle idee e ad esse rimandano (ricordiamo che senza l'idea di cavallo non potremo ne conosere i cavalli e, nemmeno, questi esisterebbero), resta da definire che rapporto c'è tra le cose e l'idea che le determina.

Prima ipotesi di Platone: la imitazioneo mimesi

definizione:le cose sensibili sono copie delle idee, archetipi (modelli) perfetti che si trovano nell'iperuranio

problema: in che modo avviene questa copiatura? Se nel caso della statua raffigurante un uomo è l'artista che copia un modello umano, nel caso delle cose sensibili si deve forse immaginare un artista (demiurgo) divino che copiando le idee crea il mondo delle cose sensibili? E' una risposta possibile, ma insoddisfacente sul piano logico e metafisico

Seconda ipotesi di Platone: la partecipazione o metessi

definizione:significa che le cose sensibili sono parte (partecipano) dell'idea ad esse corrispondente. Per esempio: i cavalli che noi vediamo sono parte dell'idea di cavallo (sono quindi compresi dentro l'idea di cavallo); o la mia azione virtuosa è parte dell'idea di virtù

problema: ma in questo modo non vi è il rischio che l'idea venga a coincidere con le cose sensibili e quindi perda il suo carattere di immutabilità, universalità, eternità e, quindi, non possa più essere il fondamento di una consocenza assoluta?

Terza ipotesi di Platone: la presenzao parusia

definizione: nelle cose sensibili è presente l'idea ad esse corrispondente

problema: ma anche in questo modo non si rischia, facendo coincidere l'idea con le cose sensibili, di frantumare l'idea in tante idee? Se, per esempio, l'idea di cavallo è posta "dentro" ciascuno dei singoli, molteplici e mutevoli cavalli sensibili, non si avrà come risultato che anche l'idea di cavallo diverrà molteplice e mutevole? Non si avranno tante idee di cavallo quanti sono i cavalli? Ma, allora, come è possibile basare su essa una conscenza universale e immutabile?

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crispino

QUALI SONO LE IDEE
Per Platone esistono due tipi di conoscenza
1) opinione (doxa) 2) scienza (episteme)                                                                                                                                                                                                       Ci sono due tipi di idee: 1) idee valori (principi etici ed estetici, politici, il bene, la giustizia) 2) idee matematiche (aritmetica e geometria); Platone parla di idee matematiche perchè nella realtà non troviamo mai l'uguaglianza perfetta del quadrato perfetto di cui parla la matematica ma solo copie approssimative. Platone inoltre parla anche di un terzo gruppo: le idee naturali (umanità

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Il mito di atlantide
TIMEO

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Atlantis - L'impero perduto è un film d'animazione del 2001; è il 41° classico Disney. Subito dopo un sequel, Atlantis - Il ritorno di Milo.È stato scritto da Tab Murphy, diretto da Gary Trousdale e Kirk Wise (La bella e la bestia del 1991 e Il gobbo di Notre Dame del 1996), e prodotto da Don Hahn.

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DAMIANO

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Platone e le varie degenerazioni dello Stato

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Platone e le varie degenerazioni dello Stato

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Platone ama la democrazia?

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CESARO
CHI SONO GUARDIANI?

Nello Stato platonico i guardiani sono felici?
Dinnanzi a quella sorta di «monastero senza celibato» (come è stato definito da Bertrand Russell) che è la comunità platonica dei filosofi, i quali somigliano più a dei monaci del Medioevo che a degli intellettuali, ci si può chiedere se i guardiani siano felici. Platone stesso fa dire a Adimanto: Ma come, Socrate, ti difenderesti se qualcuno obbiettasse che tu non fai davvero felici questi uomini valorosi […] ché, avendo in mano lo Stato, non ne godano affatto alcun vantaggio? (Repubblica, IV, 419) Platone risponde sostanzialmente che la felicità – per i guardiani come per le altre classi sociali – risiede nella giustizia, ossia nell’adempimento convinto del proprio compito, in vista dell’armonia e della felicità complessiva dello Stato. Inoltre non bisogna dimenticare che i filosofi, proprio perché sono tali (cioè godono della beatitudine più alta, che è la conoscenza), sono felici già di per sé e non hanno quindi bisogno di cercare la propria realizzazione in quei beni materiali (terre, case, ricchezze ecc.) che costituiscono il quotidiano oggetto di desiderio da parte degli uomini “ferrei”. In tal modo, Platone costruisce un modello “ascetico” di filosofo che avrà larga fortuna nel successivo immaginario collettivo e letterario (soprattutto greco e medievale).

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Le classi sociali nella Repubblica di Platone Appurato che per Platone la giustizia è l’adempimento del proprio compito da parte di ogni individuo e di ogni classe sociale, la sensibilità odierna ci porta immediatamente a formulare due domande: a) da dove deriva, per Platone, la distinzione degli uomini in classi? b) che cosa fa sì che un individuo appartenga a una certa classe anziché a un’altra? Per quanto riguarda la prima questione, il filosofo risponde che lo Stato deve per forza essere diviso in classi, poiché in uno Stato vi sono compiti diversi che devono essere esercitati da individui diversi. Per quanto riguarda il secondo punto, Platone, rifacendosi alla tripartizione psicologica dell’anima, afferma che la diversità tra gli individui e la loro differente destinazione sociale dipendono dalla preponderanza di una parte dell’anima sulle altre. Abbiamo così gli individui prevalentemente razionali (portati quindi alla sapienza e al governo), gli individui prevalentemente impulsivi (portati a essere guerrieri) e gli individui prevalentemente soggetti al corpo e ai suoi desideri (portati al lavoro manuale). Secondo Platone la divisione degli individui in classi non dipende quindi da un fattore ereditario, cioè dall’essere nati in una certa classe, ma da un fattore antropologico e psicologico, vale a dire da come si è in quanto uomini.

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L’intellettuale deve trasformare il mondo o solo comprenderlo?
Sulla base delle tue convinzioni personali, rispondi a questo interrogativo scegliendo tra le opzioni che seguono.

1. L’intellettuale deve mettere il proprio sapere al servizio della comunità, promuovendo un progetto politico e assumendo una vera responsabilità di governo.

2. L’intellettuale trova la sua missione più alta nell’essere un osservatore neutrale e disinteressato delle dinamiche del mondo. Egli deve comprendere la realtà, ma spetta ad altri il compito di trasformarla o dirigerla verso il meglio

3. L’intellettuale deve tenersi lontano dal tumulto della politica e dall’agone pratico in cui gli uomini rivaleggiano, poiché ogni impegno pubblico turba la capacità di comprendere adeguatamente la realtà.

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love is the message il mito delle meta' di Platone

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" vero è il discorso che dice le cose come sono, falso quello che le dice come non sono "

Che cos'è la verità?

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STANZIONE
"Cosa c'è dopo la vita terrena?" Si tratta di una delle domande più antiche che l'uomo si sia posto. Malgrado una serie di evidenti differenze dottrinali, tutte le grandi religioni condividono un principio fondamentale: gli esseri umani sono IMMORTALI ed il loro spirito proviene da una dimensione divina dove è dato loro di fare ritorno: L'ALDILÁ. Finora abbiamo detto che le idee esistono in modo "superiore" alle cose. Ma come esistono e dove esistono le idee? Esse sono senz'altro "trascendenti, in quanto esistono "oltre" la mente e "oltre" le cose. Ma questo "oltre" allude forse a un vero e proprio mondo dell'aldilá?
L'IPERURANIO é un concetto proprio di Platone espresso nel Fedro. Dunque secondo Platone l'iperuranio è quel mondo al di là del cielo che è sempre esistito in cui vi sono le idee immutabili e perfette, raggiungibile solo dall'intelletto. É importante notare che il mondo dell'iperuranio non è un LUOGO, bensì una CONDIZIONE.
"E sta comprando una scala per il paradiso[...]"

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Led Zeppelin   Stairway To Heaven traduzione in italiano

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In altri termini: secondo Platone l’uomo non possiede già, tutt’intera, la verità (altrimenti non la cercherebbe), e neppure la ignora completamente (perché in tal caso neppure inizierebbe a cercarla), ma la porta in sé a titolo di “ricordo”, ovvero sotto forma di un patrimonio che è impegnato a esplicitare all’infinito. In altri termini ancora: conoscendo, noi non partiamo né dalla verità (tutta dispiegata) né dall’ignoranza (totale), bensì da una sorta di pre-conoscenza, o di ignoranza gravida di sapere, da cui dobbiamo socraticamente “tirar fuori” la conoscenza vera e propria.

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MONTANINO

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il mito della metà (Il Simposio di Platone

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il mito della metà (Il Simposio di Platone

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STANZIONE
“Un tempo gli uomini erano esseri perfetti, non mancavano di nulla e non v’era la distinzione tra uomini e donne. Ma Zeus, invidioso di tale perfezione, li spaccò in due: da allora ognuno di noi è in perenne ricerca della propria metà, trovando la quale torna all’antica perfezione…”

Platone lo aveva già capito tanti anni fa che l’amore è sofferenza e ci può essere una via d’uscita: trovare l’anima gemella. L’essere vivente non è altro che la metà di due individui divisi al principio da Zeus che li separò per lasciarli in cerca l’uno dell’altro.

E’ il mito delle due metà descritto nel Simposio di Platone, filosofo ateniese del V sec a.C. e narrato dal commediografo Aristofane. Un tempo l’uomo e la donna erano una cosa sola, perfetti e bellissimi ma, Zeus, invidioso, li divise in due e li destinò a cercarsi per tutta la vita. Trovando l’una e l’altra avrebbero trovato l’antica perfezione perduta. Al principio infatti, esistevano tre generi di esserei viventi: il maschio, la femmina e l’ermafrodito. Quest’ultimo incarnava entrambi i sessi ma con le forme e le rotondità degli elementi universali del Sole, da cui sarebbe nato l’uomo, la Terra da cui sarebbe nata la donna e il genere ermafrodita che li accomunava avrebbe avuto origine dalla Luna. Quattro mani, quattro gambe, quattro orecchie, due organi genitali, essere uniformi su un collo perfettamente rotondo e di questa perfezione che dava loro forza e vigore, agli Dei incuteva sospetto e timore.

E così Zeus: “lo credo che abbiamo un mezzo per far sì che la specie umana sopravviva e allo stesso tempo che rinunci alla propria arroganza: dobbiamo renderli più deboli. Adesso io taglierò ciascuno di essi in due, così ciascuna delle due parti sarà più debole. Ne avremo anche un altro vantaggio, che il loro numero sarà più grande. Essi si muoveranno dritti su due gambe, ma se si mostreranno ancora arroganti e non vorranno stare tranquilli, ebbene io li taglierò ancora in due, in modo che andranno su una gamba sola, come nel gioco degli otri.”

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MARZANO
perchè questa canzone si può collegare al simposio di Platone.
QUALE MITO FA RIFERIMENTO?

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Bob Marley Is This Love Traduzione in Italiano

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Stupenda Canzone Di Bob Marley Mi Auguro l'apprezziate quanto me :) la Traduzione è presa da Internet e credo che sia la più verosimile.... Dovrete Accontentarvi :P

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Wish you were here - Pink Floyd (traduzione)