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Caso estudio 2- Mitología y ciencia ficción  (Ada Navarrete y Catalina Murcia)

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Caso estudio 2- Mitología y ciencia ficción  (Ada Navarrete y Catalina Murcia)

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Black White and Red Sleek Minimalist Photography Portfolio Presentation

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¿Es la ciencia ficción una mitología del presente?

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Es la ciencia ficción la mitologia del presente

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Nicolas Amezquita - 202310239

Maria Arenas - 202310031

Nicolás Alvarez - 202121749

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Luisa Mora - 202410437. Caso 3: Enfermedad, curación y muerte

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Luisa Mora - 202410437. Caso 3: Enfermedad, curación y muerte

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Victoria Amalfi, Martha Guevara, Carlos Eslava. 2001 - Odisea en el espacio

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Victoria Amalfi, Martha Guevara, Carlos Eslava. 2001 - Odisea en el espacio

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Caso de estudio 2   Ciencia ficción   Victoria, Martha y Carlos

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Nicolas Amezquita - 202310239

Maria Arenas - 202310031

Nicolas Alvarez - 202121749

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Roman Coombes - 202524867

Miguel Rodriguez - 202411244

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¿Es la ciencia ficción la mitologia del presente

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Carolina Gonzalez Duque 20414703 & Miguel Ascencio 202411970

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Karol  Tinjaca- 202326910 /Teólogos y el arte/ CASO 5

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Karol  Tinjaca- 202326910 /Teólogos y el arte/ CASO 5

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¿Es la Ciencia Ficcion la mitologia del presente? 

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¿Es la Ciencia Ficcion la mitologia del presente? 

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Juanita cortes. Nicole Castro. Sebastian Price. Juan Sebastian Mendez

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¿Es la ciencia ficción la mitología del presente (1)

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¿Es la ciencia ficción la mitología del presente?

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Es la ciencia ficción la mitologia del presente

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Caso de estudio 5 Los teólogos y el arte copy

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Como producto de nuestro trabajo en formato libre decidimos usar una estrategia reflexiva de iconoclasia performativa, que no se trata de un acto de mera violencia sobre el objeto, sino de una intervención para forzar una relectura crítica de las formas de autoridad simbólica. La intervención sobre el busto buscaba recrear, desde la materialidad y el performance, episodios históricos de iconoclasia cristiana para abrir un diálogo sobre la fuerza de las imágenes y los procesos de resignificación. Este no busca una condena del mundo grecorromano específicamente, sino situarse como una puesta en escena que replica mecanismos como el vaciado del rostro, la eliminación deliberada de rasgos identificatorios y la sobreimpresión de símbolos.

Desde la historiografía crítica de la iconoclasia, y tal como se sintetiza en la exposición analítica de D. Gamboni, la eliminación o modificación de una imagen suele funcionar a su vez como negación y como producción de nuevas imágenes. Esto respalda la intervención realizada sobre el busto ya que el acto de cortar la cara de un icono grecorromano y tallar un símbolo religioso contrastante, como es la cruz cristiana, genera a su vez una ausencia y una nueva imagen que obliga a la resignificación del busto. Gamboni muestra cómo motivos religiosos, políticos y estéticos se entrecruzan en prácticas de destrucción/transformación de imágenes, y cómo episodios históricos (por ejemplo, los ataques y reapropiaciones de monumentos en la Revolución Francesa o las intervenciones de artistas de vanguardia) ofrecen precedentes para leer esta intervención como un gesto crítico y no solamente destructivo. En los casos de remoción de monumentos comunistas (por ejemplo, la retirada del Lenin de Tomsky o las inscripciones que dejaron los pedestales vacíos), Gamboni muestra que la eliminación produce efectos de duelo, apropiación y discursividad pública que suelen prolongarse mediante imágenes secundarias y prácticas de memoria pública.

Además, al comparar episodios de iconoclasia religiosa o política como las destrucciones promovidas por grupos radicales o atentados contra el patrimonio, por ejemplo, la demolición de los Budas de Bamiyán por los talibanes, se observa un objetivo común que consiste en borrar identidades, sustituir narrativas y producir nuevos signos públicos que reorganizan la memoria colectiva. La destrucción de Bamiyán generó una discusión pública que incluyó la justificación religiosa de los destructores y la condena de la comunidad internacional, y la destrucción fue usada además como evidencia política. Nuestra intervención es una recreación controlada, documentada y con fines críticos, pero reconocer su carácter artístico no disminuye la gravedad ni las consecuencias de los episodios históricos. Precisamente porque las técnicas y los efectos simbólicos son semejantes, la recreación permite traer la conversación al presente y repensar las lógicas de poder que han acompañado la iconoclasia.

Jytte Klausen ofrece una lectura complementaria sobre la recepción, según la cual el impacto de una imagen o de una acción sobre una imagen depende del contexto de circulación y del público que la recibe. Como ella observa, " Los musulmanes creían que la arrogancia occidental era la culpable y los occidentales no musulmanes creían que la culpa era de los musulmanes", lo que ilustra cómo una misma representación se interpreta de forma opuesta según marcos culturales y políticos, y además muestra que la difusión mediática, ya sea por internet o prensa, puede escalar reacciones locales hasta convertirlas en conflictos de alcance global.

Por último, en términos prácticos y éticos, la comparación con la destrucción de estatuas de Lenin o con atentados contra el patrimonio funciona como un contraste instructivo. Las remociones de Lenin evidencian que la iconoclasia política puede resultar de decisiones institucionales o de movilizaciones populares, y en ambos casos se producen nuevos signos públicos como pedestales vacíos, stencils y placas conmemorativas.

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Estudiantes:

Jerónimo Osorio Jiménez 202421713

Karla Renata Quiñones 202211377

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María Daniela Mesa Velandia. 202510440

María Fernanda Miranda Díaz. 202510949

Isabella Roncancio Reyes. 202511431

Link del trabajo

https://online.flippingbook.com/view/800897176/

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ENTREGA FINAL CBU - IMAGEN, ARTE Y RELIGIÓN

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David Diaz - 202410149

Carlos Jose Homez - 202410198

Samuel De Hoyos 202412656

Monserrath Diaz - 202411409

Raul Perez - 202414852

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Realizado por:

Nicolás Flores

Juan Pablo Farfán

Elisa Brenes

Ilona Mejía

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https://mitologia-del-presente.neocities.org/

David Eduardo Cantor Báez-202411394

¿Es la ciencia ficción la mitología del presente?

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¿Es la ciencia ficción la mitología del presente?

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En este podcast reflexiono sobre la relación entre los teólogos y el arte, tomando como punto de partida el caso de Savonarola y Lutero, y apoyándome en las cápsulas de Hans Belting (Imagen y culto) y Oleg Grabar (Seeing and Believing).

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En este podcast reflexiono sobre la relación entre los teólogos y el arte, tomando como punto de partida el caso de Savonarola y Lutero, y apoyándome en las cápsulas de Hans Belting (Imagen y culto) y Oleg Grabar (Seeing and Believing).

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A lo largo del episodio exploro cómo diferentes religiones han enfrentado el dilema de las imágenes: ¿son un medio para acercarse a lo divino o un riesgo de idolatría? Comparo el cristianismo medieval y el islam clásico, mostrando cómo en ambos contextos los teólogos intentaron controlar el poder de las imágenes, aunque nunca lograron hacerlo del todo.

Finalmente, conecto este debate histórico con la actualidad: desde las polémicas por las caricaturas religiosas hasta las discusiones en museos y redes sociales. La conclusión: las imágenes nunca son neutras; siempre han sido memoria, fe y también conflicto.

lorenzo mantilla 202221045

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Violeta Restrepo

Valentina Quiroga

Natalia Franco

Sara Ariza

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Maria José Duque.

Daniela Huerfano.

Juan Fontalvo.

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podcast la danza-caso de estudio 4-Daniela Huerfano- Maria José Duque-Juan Fontalvo

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Caso 2 - La ciencia ficción la mitología del futuro

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Caso 2, La ciencia ficción la mitología del futuro

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Entrega 2 Caso 6

Alma Rincón Garzón

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Alma Rincón Proyecto final Imagen, Arte y Religión by Alma Elara Rincon Garzon

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Destrucción y Culto - Ana María Roldán Maya 202215838

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Destrucción y Culto - Ana María Roldán Maya 202215838

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Los teólogos y el arte—Sara Moreno Rodríguez 202410642

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Los teólogos y el arte—Sara Moreno Rodríguez 202410642

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La Caída de los Conquistadores y la Lucha por la Memoria en Colombia-Alma Rincon

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La Caída de los Conquistadores y la Lucha por la Memoria en Colombia-Alma Rincon

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En abril de 2021, en medio del estallido social más grande de la historia reciente de Colombia, un acto sacudió el debate público del país: en Cali, miembros de la comunidad indígena Misak derribaron la estatua del conquistador Sebastián de Belalcázar. Este evento no fue un hecho aislado; fue el inicio de una "guerra de las estatuas" que se replicó en otras ciudades, un acto de iconoclasia que trascendió el vandalismo para convertirse en una poderosa declaración política. ¿Qué sucede cuando una sociedad decide derribar físicamente los símbolos de su propia historia? ¿Y qué nos dice este acto sobre el poder que aún reside en estas imágenes de bronce y piedra?

Esta investigación analizará el derribo de monumentos a conquistadores durante el Paro Nacional de 2021 como un caso de estudio de la iconoclasia moderna. Lejos de ser una simple destrucción, este fenómeno revela que la iconoclasia (el impulso de destruir imágenes) y la iconofilia (la necesidad de venerarlas) son dos caras de la misma moneda. Como argumenta el historiador del arte Darío Gamboni, el ataque a una imagen es el reconocimiento final de su poder; se destruye aquello que se considera peligrosamente significativo. En este sentido, las estatuas de los conquistadores fueron atacadas no por ser reliquias inertes, sino por ser símbolos vivos de una historia de violencia y despojo que, para las comunidades indígenas y muchos manifestantes, sigue vigente.
El conflicto colombiano refleja un profundo choque de valores sobre la memoria y la identidad, similar al analizado por Jytte Klausen en la controversia de las caricaturas danesas. Por un lado, una narrativa oficial que defiende los monumentos como "patrimonio cultural" inamovible. Por otro, una contranarrativa que los denuncia como una "ofensa" diaria, un recordatorio constante de un pasado que no ha sido reparado.

Finalmente, este acto de iconoclasia no puede entenderse sin su dimensión digital. Siguiendo las ideas de Albert Venegas sobre la iconoclasia virtual, el derribo de Belalcázar no fue solo un acto físico, sino un espectáculo diseñado para ser grabado y difundido masivamente. Los videos virales de la estatua cayendo se convirtieron en uno de los símbolos más potentes del Paro Nacional, demostrando que en el siglo XXI, la imagen de la destrucción es tan crucial como la destrucción misma. Esta investigación busca probar que la caída de los conquistadores en Colombia fue un acto complejo donde el poder simbólico de la imagen, el conflicto por la memoria histórica y la viralidad digital se unieron para desafiar y reescribir la historia en el espacio público.

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Enfermedad,curación y muerte

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Xenoblade Chronicles - Mitologia, Ciencia y Religión -Juan Camilo Mera

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Xenoblade Chronicles - Mitologia, Ciencia y Religión -Juan Camilo Mera

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Juan Camilo Mera - 202012681
¿Es la ciencia ficción la mitologia del presente? Analisis al videojuego y sus conceptos existenciales

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El Significado de Xenoblade Chronicles - Mitología, Ciencia y Religión

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Parte 1 de 3
https://youtu.be/XZ6V8W9jg0k
Parte 2 de 3
https://youtu.be/GuQPLMMHs9Q
Parte 3 de 3
https://youtu.be/WBITw7V2NFU

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Maria Fernanda Lucia de los A. Maldonado Robayo

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¿Primeras imágenes, primeras mitologías? (Parte 1)

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Mariana Torres A
Gabriella Jaramillo A