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Poesie (Porta)/104/1 - SONETTO I° A MANZONI CHE MEGLIO SI CHIAMEREBBE BUE - Wikisource

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104/1 - SONETTO I° A MANZONI CHE MEGLIO SI CHIAMEREBBE BUE

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Va, pensiero, sull'ali dorate;
Va, ti posa sui clivi, sui colli,
Ove olezzano tepide e molli
L'aure dolci del suolo natal!

Del Giordano le rive saluta,
Di Sionne le torri atterrate...
Oh mia patria sì bella e perduta!
O membranza sì cara e fatal!

Arpa d'or dei fatidici vati,
Perché muta dal salice pendi?
Le memorie nel petto riaccendi,
Ci favella del tempo che fu!

O simile di Solima ai fati
Traggi un suono di crudo lamento,
O t'ispiri il Signore un concento,
che ne infonda al patire virtù,
che ne infonda al patire virtù,
che ne infonda al patire virtù,
al patire virtù!

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Va, pensiero, sull'ali dorate; Va, ti posa sui clivi, sui colli, Ove olezzano tepide e molli L'aure dolci del suolo natal! Del Giordano le rive saluta, Di Sionne le torri atterrate... Oh mia patria sì bella e perduta! O membranza sì cara e fatal! Arpa d'or dei fatidici vati, Perché muta dal salice pendi?

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A.MANZONI : Marzo 1821

MARZO 1821 Soffermati sullarida sponda Vlti i guardi al varcato Ticino, Tutti assorti nel novo destino, Certi in cor dellantica virt, Han giurato: non fia che questonda Scorra pi tra due rive straniere; Non fia loco ove sorgan barriere Tra lItalia e lItalia, mai pi! Lhan giurato: altri forti a quel giuro Rispondean da fraterne contrade, Affilando nellombra le spade Che or levate scintillano al sol. Gi le destre hanno strette le destre; Gi le sacre parole son porte; O compagni sul letto di morte, O fratelli su libero suol. Chi potr della gemina Dora, Della Bormida al Tanaro sposa, Del Ticino e dellOrba selvosa Scerner londe confuse nel Po; Chi stornargli del rapido Mella E dellOglio le miste correnti, Chi ritorgliergli i mille torrenti Che la foce dellAdda vers, Quello ancora una gente risorta Potr scindere in volghi spregiati, E a ritroso degli anni e dei fati, Risospingerla ai prischi dolor; Una gente che libera tutta O fia serva tra lAlpe ed il mare; Una darme, di lingua, daltare, Di memorie, di sangue e di cor. Con quel volto sfidato e dimesso, Con quel guardo atterrato ed incerto Con che stassi un mendico sofferto Per mercede nel suolo stranier, Star doveva in sua terra il Lombardo: Laltrui voglia era legge per lui; Il suo fato un segreto daltrui; La sua parte servire e tacer. O stranieri, nel proprio retaggio Torna Italia e il suo suolo riprende; O stranieri, strappate le tende Da una terra che madre non v. Non vedete che tutta si scote, Dal Cenisio alla balza di Scilla? Non sentite che infida vacilla Sotto il peso de barbari pi? O stranieri! sui vostri stendardi Sta lobbrobrio dun giuro tradito; Un giudizio da voi proferito Vaccompagna a liniqua tenzon; Voi che a stormo gridaste in quei giorni: Dio rigetta la forza straniera; Ogni gente sia libera e pra Della spada liniqua ragion. Se la terra ove oppressi gemeste Preme i corpi de vostri oppressori, Se la faccia destranei signori Tanto amara vi parve in quei d; Chi vha detto che sterile, eterno Saria il lutto dellitale genti? Chi vha detto che ai nostri lamenti Saria sordo quel Dio che vud? S, quel Dio che nellonda vermiglia Chiuse il rio che inseguiva Israele, Quel che in pugno alla maschia Giaele Pose il maglio ed il colpo guid; Quel che Padre di tutte le genti, Che non disse al Germano giammai: Va, raccogli ove arato non hai; Spiega lugne; lItalia ti do. Cara Italia! dovunque il dolente Grido usc del tuo lungo servaggio; Dove ancor dellumano lignaggio Ogni speme deserta non : Dove gi libertade fiorita, Dove ancor nel segreto matura, Dove ha lacrime unalta sventura, Non c cor che non batta per te. Quante volte sullalpe spasti Lapparir dun amico stendardo! Quante volte intendesti lo sguardo Ne deserti del duplice mar! Ecco alfin dal tuo seno sboccati, Stretti intorno ai tuoi santi colori, Forti, armati dei propri dolori, I tuoi figli son sorti a pugnar. Oggi, o forti, sui volti baleni Il furor delle menti segrete: Per lItalia si pugna, vincete! Il suo fato sui brandi vi sta. O risorta per voi la vedremo Al convito dei popoli assisa, O pi serva, pi vil, pi derisa Sotto lorrida verga star. Oh giornate del nostro riscatto! Oh dolente per sempre colui Che da lunge, dal labbro daltrui, Come un uomo straniero, le udr! Che a suoi figli narrandole un giorno, Dovr dir sospirando: io non cera; Che la santa vittrice bandiera Salutata quel d non avr. Commento Manzoni nellopera esprime i suoi sentimenti contrari alla schiavit degli italiani da popoli stranieri. Il Essere patrioti vuol dire avere l'orgoglio della propria terra, combattere per lei, morire per lei, sacrificare la propria vita per un futuro migliore. Manzoni pensa che si sta avvicinando il giorno del riscatto, della rivincita. Sar un giorno felice perch gli italiani raggiungeranno la libert alzando la bandiera tricolore, termineranno le angherie degli stranieri e la cultura e la lingua italiana trionferanno. Saranno giorni tristissimi, invece, per coloro che per vilt non hanno partecipato a questa lotta di liberazione: quando racconteranno ai loro figli la lotta per la patria dovranno dire loro dispiaciuti: Io non c'ero suscitando vergogna . In questa ode che Manzoni pubblica nel 1848 il poeta vuole esortare gli italiani ad essere uniti e a combattere per i loro ideali. PARAFRASI In attesa sulla sponda di sabbia del Ticino, guardato il fiume appena passato, pensando alla sorte cui stavano andando incontro, rassicurati dall'antico valore dell'Italia di Roma, hanno giurato: non accada mai pi che questo fiume segni il confine tra due terre straniere; non ci siano pi barriere all'interno dell'Italia.

L'hanno giurato: altri eroi da diverse regioni d'Italia hanno risposto allinvito; preparando di nascosto le spade che ora alzano alla luce del sole. Si sono gi stretti le mani e hanno giurato alla lotta: o moriremo insieme, o saremo insieme nella vittoria.

Chi riuscir a dividere nel Po le acque dei suoi aft1uenti: la Dora Baltea, la Dora Riparia, il Tanaro e il suo aft1uente Bormida, in Ticino, l'arba le cui sponde sono ricche di vegetazione; chi riuscir a distinguere le correnti della Mella e dell'aglio nel Po e i molti torrenti dell'Adda, quello sar capace di dividere in genti disprezzate un popolo insorto, di ritornare al passato, infliggendogli gli antichi dolori: un popolo che sar completamente italiano delle Alpi al mare, unito nelle armi, nella lingua, nella religione, nelle memorie, nel sangue e nei sentimenti.

Con lo stesso volto sfiduciato, con lo sguardo abbattuto e intimorito con il quale un mendicante tollerato per piet sta in terra straniera, allo stesso modo doveva stare in Lombardia il lombardo. Quello che volevano gli altri era legge per lui, il suo destino era un segreto di altri, il suo ruolo era servire e tacere.

O stranieri, l'Italia lotter perprendersi la sua terra; o stranieri, fuggite da una terra che non vi ha fatto nascere. Non vedete che tutta la gente insorge fino alla Sicilia? Non sentite che instabile sotto il vostro straniero dominio?

O stranieri, sulle vostri vessilli sta il disonore di un giuramento tradito, un giuramento da voi nominato vi porta ad una guerra senza giustizia. Voi insieme avete gridato in quei giorni: Dio rifiuta il dominio straniero, ogni popolazione sia libera e che muoia l'ingiusta ragione della guerra. Se la terra dove avete sofferto il potere straniero adesso la tomba dei vostri oppressori, se la faccia dei vostri nemici allora vi sembrava disgustosa, chi vi ha detto che le sofferenze degli italiani non avrebbero portato mai a niente? Chi vi ha detto che Dio che ha ascoltato i vostri problemi, non avrebbe ascoltato anche i nostri?

Proprio quel Signore che chiuse le acque del Mar Rosso sui crudeli Egiziani che inseguivano gli Ebrei, quel Dio che aveva messo nelle mani della forte Giaele il martello e che lo aveva aiutato a dare il colpo a Sisara. Quello che il padre di tutte le genti, che non ha mai detto ai Tedeschi: andate, raccogliete i frutti che non avete coltivato; stendete la mano: vi do l'Italia.

Cara terra d'Italia! Dove il lamento della tua schiavit arrivato, dove l'umanit ha ancora speranza, dove la libert gi fiorita, dove nel segreto matura, dove gli uomini piangono la loro sventura, non c' nessun cuore che non batta per te.

Quante volte ha aspettato sulle Alpi aiuti amici. Quante volte hai voltato lo sguardo ai due mari! Ecco, infine, gli aiuti sono giunti dall'interno, tutti uniti intorno alla tua bandiera, forti e spinti dal dlore e dallo sconforto , sono arrivati i tuoi figli a lottare. Adesso, o forti, vediamo sul vostro viso la rabbia che avete tenuto nascosta dentro di voi: si combatte per l'Italia, vincete. L'Italia dipende da voi , la vedremo liberata da voi annessa ai popoli liberi; o rester sotto il dominio straniero, pi vile, pi sottomessa e pi derisa.

Ah momenti della nostra vittoria! Oh sventurato chi da lontano li udir da altri come se fosse uno straniero; chi narrer questi fatti ai propri figli dovendo aggiungere sospirando: io non ero l; chi non avr salutato quel giorno la gloriosa bandiera della vittoria. Risorgimento l'epoca in cui il popolo italiano si rende consapevole di poter diventare un unico stato che pu riprendersi la sua terra e cacciare oltre i confini tutti i nemici oppressori. Manzoni mete in evidenza il fatto che tutta l'Italia pronta alla lotta contro chi annienta il suolo italiano. Qualsiasi italiano in cuore aspira alla libert dalla lunga schiavit degli stranieri ed pronto, per la sua patria, a combattere anche con il proprio sacrificio fino alla morte.

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MARZO 1821 Soffermati sullarida sponda Vlti i guardi al varcato Ticino, Tutti assorti nel novo destino, Certi in cor dellantica virt, Han giurato: non fia che questonda Scorra pi tra due rive straniere; Non fia loco ove sorgan barriere Tra lItalia e lItalia, mai pi!

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[p. 680 modifica]

Tacita un giorno a non so qual pendice1
Salia d'un fabbro nazaren la sposa;
Salia non vista alla magion felice
D'una pregnante annosa;

E detto salve a lei, che in reverenti 5
Accoglienze onorò l'inaspettata,
Dio lodando, esclamò: Tutte le genti2
Mi chiameran beata.

Deh! con che scherno udito avria i lontani
Presagi allor l'età superba! Oh tardo 10
Nostro consiglio! oh degl'intenti umani
Antiveder bugiardo!

[p. 681 modifica]

Noi testimoni che alla tua parola
Ubbidiente l'avvenir rispose,
Noi serbati all'amor, nati alla scola 15
Delle celesti cose,

Noi sappiamo, o Maria, ch'Ei solo attenne
L'alta promessa che da Te s'udìa,
Ei che in cor la ti pose: a noi solenne
È il nome tuo, Maria. 20

A noi Madre di Dio quel nome sona:
Salve beata! che s'agguagli ad esso
Qual fu mai nome di mortal persona,
O che gli vegna appresso?

Salve beata! in quale età scortese 25
Quel sì caro a ridir nome si tacque?
In qual dal padre il figlio non l'apprese?
Quai monti mai, quali acque

Non l'udiro invocar? La terra antica
Non porta sola i templi tuoi, ma quella 30
Che il Genovese divinò, nutrica
I tuoi cultori anch'ella.

In che lande selvagge, oltre quai mari
Di sì barbaro nome fior si coglie,
Che non conosca de' tuoi miti altari 35
Le benedette soglie?

O Vergine, o Signora, o Tuttasanta,
Che bei nomi ti serba ogni loquela!
Più d'un popol superbo esser si vanta
In tua gentil tutela. 40

[p. 682 modifica]

Te, quando sorge, e quando cade il die,
E quando il sole a mezzo corso il parte,
Saluta il bronzo che le turbe pie
Invita ad onorarte.

Nelle paure della veglia bruna, 45
Te noma il fanciulletto; a Te, tremante,
Quando ingrossa ruggendo la fortuna,
Ricorre il navigante.

La femminetta nel tuo sen regale
La sua spregiata lacrima depone, 50
E a Te beata, della sua immortale
Alma gli affanni espone;

A Te che i preghi ascolti e le querele,
Non come suole il mondo, nè degl'imi
E de' grandi il dolor col suo crudele 55
Discernimento estimi.

Tu pur, beata, un dì provasti il pianto;
Nè il dì verrà che d'oblianza il copra;
Anco ogni giorno se ne parla; e tanto
Secol vi corse sopra. 60

Anco ogni giorno se ne parla e plora
In mille parti; d'ogni tuo contento
Teco la terra si rallegra ancora,
Come di fresco evento.

Tanto d'ogni laudato esser la prima 65
Di Dio la Madre ancor quaggiù dovea;
Tanto piacque al Signor di porre in cima
Questa fanciulla ebrea.

[p. 683 modifica]

O prole d'Israello, o nell'estremo
Caduta, o da sì lunga ira contrita, 70
Non è Costei, che in onor tanto avemo,
Di vostra fede uscita?

Non è Davidde il ceppo suo? Con Lei
Era il pensier de' vostri antiqui vati,
Quando annunziaro i verginal trofei3 75
Sopra l'inferno alzati.

Deh! a Lei volgete finalmente i preghi,
Ch'Ella vi salvi, Ella che salva i suoi;
E non sia gente nè tribù che neghi
Lieta cantar con noi: 80

Salve, o degnata del secondo nome,
O Rosa, o Stella ai periglianti scampo;
Inclita come il sol, terribil come4
Oste schierata in campo.

Note

1. [p. ↑ 691 modifica] Exurgens autem Maria in diebus illis abiit in montana.... Et intravit in domum Zachariæ, et salutavit Elisabeth. Luc. I, 39, 40.

2. [p. ↑ 691 modifica] Ecce enim ex hoc beatam me dicent omnes generationes. Luc. I, 4.

3. [p. ↑ 691 modifica] Ecce virgo concipiet, et pariet Filium. Is, VII, 14. = Ipsa conteret caput tuum. Gen. III, 15.

4. [p. ↑ 691 modifica] Electa ut sol, terribilia ut castrorum acies ordinata. Cantic. VI, 9.

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Inni sacri/Il Nome di Maria - Wikisource

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p. 680 modifica] Tacita un giorno a non so qual pendice1 Salia d'un fabbro nazaren la sposa; Salia non vista alla magion felice D'una pregnante annosa; E detto salve a lei, che in reverenti 5 Accoglienze onorò l'inaspettata, Dio lodando, esclamò: Tutte le genti2 Mi chiameran beata. Deh!

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Madre de' Santi, immagine
Della città superna,
Del sangue incorruttibile
Conservatrice eterna;
Tu che, da tanti secoli, 5
Soffri, combatti e preghi,
Che le tue tende spieghi
Dall'uno all'altro mar;

Campo di quei che sperano;
Chiesa del Dio vivente, 10
Dov'eri mai? qual angolo
Ti raccogliea nascente,
Quando il tuo Re, dai perfidi
Tratto a morir sul colle,
Imporporò le zolle 15
Del suo sublime altar?

E allor che dalle tenebre
La diva spoglia uscita,
Mise il potente anelito
Della seconda vita; 20
E quando, in man recandosi
Il prezzo del perdono,
Da questa polve al trono
Del Genitor salì;

Compagna del suo gemito, 25
Conscia de' suoi misteri,
Tu, della sua vittoria
Figlia immortal, dov'eri?
In tuo terror sol vigile,
Sol nell'obblio secura, 30
Stavi in riposte mura,
Fino a quel sacro dì,

Quando su te lo Spirito
Rinnovator discese,
E l'inconsunta fiaccola 35
Nella tua destra accese;
Quando, segnal de' popoli,
Ti collocò sul monte,
E ne' tuoi labbri il fonte
Della parola aprì. 40

Come la luce rapida
Piove di cosa in cosa,
E i color vari suscita
Dovunque si riposa;
Tal risonò moltiplice 45
La voce dello Spiro:
L'Arabo, il Parto, il Siro
In suo sermon l'udì.

Adorator degl'idoli,
Sparso per ogni lido, 50
Volgi lo sguardo a Solima,
Odi quel santo grido:
Stanca del vile ossequio,
La terra a LUI ritorni:
E voi che aprite i giorni 55
Di più felice età,

Spose, che desta il subito
Balzar del pondo ascoso;
Voi già vicine a sciogliere
Il grembo doloroso; 60
Alla bugiarda pronuba
Non sollevate il canto:
Cresce serbato al Santo
Quel che nel sen vi sta.

Perché, baciando i pargoli, 65
La schiava ancor sospira?
E il sen che nutre i liberi
Invidïando mira?
Non sa che al regno i miseri
Seco il Signor solleva? 70
Che a tutti i figli d'Eva
Nel suo dolor pensò?

Nova franchigia annunziano
I cieli, e genti nove;
Nove conquiste, e gloria 75
Vinta in più belle prove;
Nova, ai terrori immobile
E alle lusinghe infide,
Pace, che il mondo irride,
Ma che rapir non può. 80

O Spirto! supplichevoli
A' tuoi solenni altari;
Soli per selve inospite;
Vaghi in deserti mari;
Dall'Ande algenti al Libano, 85
D'Erina all'irta Haiti,
Sparsi per tutti i liti,
Uni per Te di cor,

Noi T'imploriam! Placabile
Spirto, discendi ancora, 90
A' tuoi cultor propizio,
Propizio a chi T'ignora;
Scendi e ricrea; rianima
I cor nel dubbio estinti;
E sia divina ai vinti 95
Mercede il vincitor.

Discendi Amor; negli animi
L'ire superbe attuta:
Dona i pensier che il memore
Ultimo dì non muta; 100
I doni tuoi benefica
Nutra la tua virtude;
Siccome il sol che schiude
Dal pigro germe il fior;

Che lento poi sull'umili 105
Erbe morrà non colto,
Né sorgerà coi fulgidi
Color del lembo sciolto,
Se fuso a lui nell'etere
Non tornerà quel mite 110
Lume, dator di vite,
E infaticato altor.

Noi T'imploriam! Ne' languidi
Pensier dell'infelice
Scendi piacevol alito, 115
Aura consolatrice:
Scendi bufera ai tumidi
Pensier del violento:
Vi spira uno sgomento
Che insegni la pietà. 120

Per Te sollevi il povero
Al ciel, ch'è suo, le ciglia,
Volga i lamenti in giubilo,
Pensando a Cui somiglia:
Cui fu donato in copia, 125
Doni con volto amico,
Con quel tacer pudico,
Che accetto il don ti fa.

Spira de' nostri bamboli
Nell'ineffabil riso; 130
Spargi la casta porpora
Alle donzelle in viso;
Manda alle ascose vergini
Le pure gioie ascose;
Consacra delle spose 135
Il verecondo amor.

Tempra de' baldi giovani
Il confidente ingegno;
Reggi il viril proposito
Ad infallibil segno; 140
Adorna le canizie
Di liete voglie sante;
Brilla nel guardo errante
Di chi sperando muor.

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Madre de' Santi, immagine Della città superna, Del sangue incorruttibile Conservatrice eterna; Tu che, da tanti secoli, 5 Soffri, combatti e preghi, Che le tue tende spieghi Dall'uno all'altro mar; Campo di quei che sperano; Chiesa del Dio vivente, 10 Dov'eri mai?

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[p. 671 modifica]

È risorto: or come a morte
La sua preda fu ritolta?
Come ha vinto l'atre porte,
Come è salvo un'altra volta
Quei che giacque in forza altrui? 5
Io lo giuro per Colui
Che da' morti il suscitò,1

È risorto: il capo santo
Più non posa nel sudario;
È risorto: dall'un canto 10
Dell'avello solitario
Sta il coperchio rovesciato:
Come un forte inebbriato2
Il Signor si risvegliò.

[p. 672 modifica]

15Come a mezzo del cammino,
Riposato alla foresta,
Si risente il pellegrino,
E si scote dalla testa
Una foglia inaridita,
20Che, dal ramo dipartita,
Lenta lenta vi ristè:

Tale il marmo inoperoso,
Che premea l'arca scavata
Gittò via quel Vigoroso,
25Quando l'anima tornata
Dalla squallida vallea,
Al Divino che tacea;
Sorgi, disse, io son con Te.

Che parola si diffuse
30Tra i sopiti d'Israele!
Il Signor le porte ha schiuse!
Il Signor, l'Emmanuele!
O sopiti in aspettando,
È finito il vostro bando:
35Egli è desso, il Redentor.

Pria di Lui nel regno eterno
Che mortal sarebbe asceso?
A rapirvi al muto inferno,
Vecchi padri, Egli è disceso:
40Il sospir del tempo antico,
Il terror dell'inimico,
Il promesso Vincitor.

Ai mirabili Veggenti,
Che narrarono il futuro,
45Come il padre ai figli intenti
Narra i casi che già furo,
Si mostrò quel sommo Sole,3
Che, parlando in lor parole,
Alla terra Iddio giurò;

[p. 673 modifica]

50Quando Aggeo, quando Isaia
Mallevaro al mondo intero
Che il Bramato un dì verria;4
Quando assorto in suo pensiero,
Lesse i giorni numerati,5
55E degli anni ancor non nati
Danïel si ricordò.

Era l'alba; e, molli il viso,
Maddalena e l'altre donne
Fean lamento sull'Ucciso;6
60Ecco tutta di Sionne
Si commosse la pendice,
E la scolta insultatrice
Di spavento tramortì.

Un estranio giovinetto
65Si posò sul monumento:
Era folgore l'aspetto,
Era neve il vestimento:
Alla mesta che 'l richiese
Diè risposta quel cortese:
70È risorto; non è qui.

Via co' palii disadorni
Lo squallor della viola:
L'oro usato a splender torni:
Sacerdote, in bianca stola,
75Esci ai grandi ministeri,
Tra la luce de' doppieri,
Il Risorto ad annunziar.7

Dall'altar si mosse un grido:
Godi, o Donna alma del cielo;8
80Godi; il Dio, cui fosti nido
A vestirsi il nostro velo,
È risorto, come il disse:
Per noi prega: Egli prescrisse,
Che sia legge il tuo pregar.

[p. 674 modifica]

85O fratelli, il santo rito
Sol di gaudio oggi ragiona;
Oggi è giorno di convito;
Oggi esulta ogni persona:
Non è madre che sia schiva
90Della spoglia più festiva
I suoi bamboli vestir.

Sia frugal del ricco il pasto;
Ogni mensa abbia i suoi doni;
E il tesor, negato al fasto
95Di superbe imbandigioni,
Scorra amico all'umil tetto,
Faccia il desco poveretto
Più ridente oggi apparir.

Lunge il grido e la tempesta
100De' tripudi inverecondi:
L'allegrezza non è questa
Di che i giusti son giocondi;
Ma pacata in suo contegno,
Ma celeste, come segno
105Della gioia che verrà.

Oh beati! a lor più bello
Spunta il sol de' giorni santi;
Ma che fia di chi rubello
Torse, ahi stolto! i passi erranti
110Nel sentier che a morte guida?
Nel Signor chi si confida
Col Signor risorgerà.

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p. 671 modifica] È risorto: or come a morte La sua preda fu ritolta? Come ha vinto l'atre porte, Come è salvo un'altra volta Quei che giacque in forza altrui? 5 Io lo giuro per Colui Che da' morti il suscitò,1 È risorto: il capo santo Più non posa nel sudario; È risorto: dall'un canto 10 Dell'avello solitario Sta il coperchio rovesciato: Come un forte inebbriato2 Il Signor si risvegliò.

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La religione di Manzoni prima della conversione e nei Promessi sposi, il giansenismo, l'Illuminismo, la chiesa e le interpretazioni critiche di Manzoni (2 pagine formato doc)

LA RELIGIONE DI MANZONI E LA SUA CONVERSIONE

La religione del Manzoni.

A proposito del cattolicesimo del Manzoni bisogna esaminare i motivi.
Il suo cattolicesimo non è né mistico né contemplativo infatti la morale non va mai disgiunta con la logica.
Per avere un'idea chiara sul cristianesimo di Manzoni bisogna rifarsi alla sua educazione illuminista. Il solo affermare che la logica deve essere sempre presente è un motivo illuminista.

Per Manzoni la poesia non è uno sfogo ma deve essere anche una riflessione sentita cosi come egli stesso afferma.
L'illuminismo lasciò la sua impronta anche nella religione. Nel trionfo della libertà il Manzoni aveva cantato le idee dei giacobini(libertà, uguaglianza, fraternità) poi diventa cattolico ma non ripudia queste idee che diventano piuttosto patrimonio del suo cristianesimo quindi il suo cristianesimo ha aspetti illuministi.

RELIGIONE DI MANZONI PRIMA DELLA CONVERSIONE

Il suo cristianesimo è ricco di sensibilità per i problemi sociali e si rifà al cristianesimo arcaico ovvero a quello povero e pre-costantiniano.
Egli fu il più grande espressore del romanticismo poiché rappresenta l'uomo religiosamente perché aderisce al cristianesimo, perché affronta tutti i problemi ma cerca di conciliarli con la tradizione e le idee di rinnovamento poste dalla Rivoluzione Francese.
Il cattolicesimo del Manzoni va considerato nella cornice di quel cattolicesimo liberale che è stato un potente lievito di progresso dei paesi cattolici durante il secolo scorso.
Nessuno è mai riuscito a rintracciare nella sua opera una prova convincente del giansenismo, se si accettano quell'ardore appassionato, quell'impulso alla sincerità che lo ricollegano direttamente al Pascal.

LA RELIGIONE PER MANZONI NEI PROMESSI SPOSI

La sua poesia diventa grande quando si fa "corale".
Il valore religioso più alto per il Manzoni è l'umiltà nel senso che l'uomo non è abbastanza forte per agire senza l'aiuto degli altri uomini e senza la giuda di rappresentanti di Dio. La vera chiave religiosa è il Pascal.
La fede del Manzoni è essenzialmente una certezza morale e ciò la rende notevolmente moderna.
Il critico Achille Pellizzari ha fatto uno studio sul Manzoni e ha affermato che il cristianesimo del Manzoni è intinto di coloro giansenistici.

MANZONI E GIANSENISMO

IL GIANSENISMO nacque da una corrente filosofico - religiosa a Portoreale nel 1600. Il giansenismo nasce dall'esigenza di abolire la temporalizzazione della chiesa , essi proponevano un ritorno alla chiesa primitiva , un ritorno al cristianesimo precostantiniano ed arcaico.
I giansenisti si rifacevano a San Agostino che aveva sostenuto che l'uomo si salva non solo con le opere ma anche con la grazia di dio.
Venne chiamato giansenismo dal nome del vescovo olandese Jansen.
Il Pellizzari porta molte prove a sostegno della sua tesi:
- disse che i sacerdoti con cui il Manzoni era in contatto erano giansenisti
- affermò i contatti del Manzoni con i giansenisti parigini
L' idea del giansenismo era la predestinazione cioè è dio che ci salva oppure ci danna, allora siamo predestinati.

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La Religione Di Manzoni E La Sua Conversione - Appunti di Letteratura gratis Studenti.it

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La religione di Manzoni prima della conversione e nei Promessi sposi, il giansenismo, l'Illuminismo, la chiesa e le interpretazioni critiche di Manzoni (2 pagine formato doc) La religione del Manzoni.

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Componimento lirico con strofe monometre o polimetre che, di solito, contano non più di 6 o 7 versi e ripetono lo stesso schema. È per lo più d'ispirazione amorosa o morale-civile. ● La parola appare nell'antica Grecia con riferimento a un componimento lirico (monodico o corale) accompagnato dalla musica.

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Componimento poetico-musicale, cantato da coro e spesso accompagnato da strumenti. Caratterizzato da una struttura strofica, l'inno, già nella musica greca e poi nel canto liturgico cristiano, era destinato alle celebrazioni religiose. letteratura 1. Antichità Si chiamò inno (dal lat. hymnus, gr.

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sonetto Composizione metrica, (dal francese antico sonet " canzone, canzonetta"), di carattere prevalentemente lirico, composta di 14 versi (quasi sempre endecasillabi nella letteratura italiana), distribuiti in 2 quartine e 2 terzine, con rime disposte secondo precisi schemi. Nel suo schema originario il s. si compone di una prima parte costituita da 8 endecasillabi rimati alternativamente ABABABAB e di una seconda parte costituita da 6 endecasillabi rimati CDECDE o CDCDCD. L'ideazione del s. è attribuita a Giacomo da Lentini, che secondo la tesi romantica l'avrebbe costruito unendo due strambotti, metro popolareggiante; tale tesi è stata per lo più abbandonata a favore dell'ipotesi, espressa già nel 16° sec., che individua nella stanza di canzone la fonte d'ispirazione.

Lo schema originario subì presto modificazioni. Nella prima parte prevalse, verso la fine del 13° sec., la forma a rime incrociate ABBA ABBA. Nelle terzine vigeva maggiore libertà: agli schemi sopra ricordati si affiancarono presto gli ordini CDC CDC, CDD DCC, CDD CDD, CDE ECD, CDE CDE (preferito da F. Petrarca), CDE DEC e il più raro CDE EDC. Tuttavia anche le quartine conobbero ulteriori varianti (Petrarca usa anche gli ordini ABAB BABA o ABAB BAAB), benché più limitatamente. Si fecero anche continuare in vario modo le rime della fronte nella sirima, nel s. continuo. Ma la sperimentazione toccò anche la struttura metrica del s. con una grande varietà di soluzioni. Nel s. caudato, dopo le terzine è aggiunta una coda di uno o due endecasillabi (ed è detto anche s. ritornellato) o di un settenario e 2 endecasillabi. Se la coda è replicata si ha una sonettessa, forma che ebbe successo soprattutto nella poesia giocosa cinquecentesca. Il s. doppio, inventato, pare, da Guittone d'Arezzo, è ottenuto con l'inserzione di un settenario, rimante con il verso precedente, dopo ciascuno degli endecasillabi dispari delle quartine e dopo ciascuno degli endecasillabi pari delle terzine. Se l'inserzione si effettua anche dopo il primo endecasillabo delle terzine si ha un s. rinterzato. Il s. comune o misto presenta invece un'alternanza di endecasillabi e settenari entro la misura dei 14 versi. Il s. minore è composto di versi più brevi dell'endecasillabo. Rarissimo nei primi secoli, ebbe qualche cultore come A. Graf o G. D'Annunzio.

Il s. fu un componimento aperto a temi di varia natura, amorosi, morali, politici, artistici, polemici. In origine si presenta come metro privilegiato per il dialogo poetico nella forma della proposta, cui segue una risposta, di solito per le rime, del destinatario (cioè un s. di risposta che presenta le stesse rime del s. di proposta), o nella forma della tenzone; inoltre si piega a contenuti d'occasione e familiari. Vennero composte anche corone, serie di s. intorno a un medesimo tema. Con Petrarca il s. si pose sul piano della canzone come grande metro della poesia lirica, e tale restò per tutto il 16° secolo. Sull'onda del petrarchismo si diffuse fuori d' Italia. In Francia fu introdotto da C. Marot, che ne variò la struttura (sonnet marotique: 3 stanze di 4 versi e un distico, che per lo più è posto tra la seconda e la terza stanza, e talvolta alla fine). Gli schemi italiani furono invece fedelmente imitati dai poeti della Pléiade. In Inghilterra il s. riscosse un notevole successo. Con T. Wyatt le due terzine diventano una quartina più un distico. Composero s., tra gli altri, E. Spenser, W. Shakespeare, J. Milton, T. Watson. In Germania venne introdotto nel 17° secolo. Per la Spagna va ricordato il nome di G. de la Vega e per il Portogallo quello di L. de Camões. In Italia la fortuna del s. si rafforzò con V. Alfieri, U. Foscolo e poi G. Carducci. È inoltre il metro di tanta poesia dialettale non solo ottocentesca (basti ricordare G.G. Belli). Nel 20° sec. ha continuato a essere adottato da poeti come G. Pascoli, G. Gozzano, U. Saba, F. Fortini, E. Sanguineti, A. Zanzotto.

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sonetto nell'Enciclopedia Treccani - Treccani - Treccani

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sonetto Composizione metrica, (dal francese antico sonet "canzone, canzonetta"), di carattere prevalentemente lirico, composta di 14 versi (quas...

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Il Natale

La Passione

La Resurrezione

La Pentecoste

Il Nome di Maria

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Gli Inni Sacri e le Odi di Alessandro Manzoni

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Alessandro Manzoni, scrittore e poeta, è considerato uno dei padri della lingua italiana. Nasce a Milano, in Italia, il 7 marzo 1785. È figlio del conte Pietro Manzoni e Giulia Beccaria, figlia di Cesare Beccaria, uno dei più influenti intellettuali del XVIII secolo. In questi anni, l'Italia è ancora un territorio spartito tra diversi dominatori stranieri, ma molti intellettuali chiedono che il popolo italiano si ribelli e dia vita a un'unica nazione indipendente. Anche il giovane Manzoni abbraccia con entusiasmo i nuovi ideali patriottici: a 16 anni compone la sua prima opera, un poemetto in 4 canti intitolato Del trionfo della libertà, in cui condanna ogni forma di dispotismo.

Nel 1805 è in Francia. Qui viene in contatto con gli intellettuali francesi e si avvicina al romanticismo, movimento culturale che in questi anni si sta diffondendo in Europa. Del romanticismo, Manzoni apprezza soprattutto l'idea che un'opera artistica debba essere anche utile, e avere uno scopo educativo. In seguito, questo principio etico ispirerà tutte le opere manzoniane. Tornato a Milano nel 1807 per la morte del padre, conosce la giovane Enrichetta Blondel, e se ne innamora. L'anno seguente la sposa.

In questi anni Manzoni matura un importante cambiamento, e si avvicina alla fede cattolica. Inizia il suo periodo più creativo. Tra il 1812 e il 1822 scrive gli Inni sacri, composizioni che illustrano il valore morale e religioso delle festività cattoliche. Leggendo Shakespeare, Goethe e Schiller, si avvicina alla tragedia, che ritiene essere una forma letteraria adatta a raccontare grandi vicende storiche e umane. Di questi anni sono le due tragedie Il conte di Carmagnola e l'Adelchi. Nello stesso periodo scrive due odi di carattere politico: Marzo 1821, dedicata a moti libertari scoppiati nel nord Italia, e Il cinque maggio, che scrive di getto alla notizia della morte di Napoleone.

Gli ideali etici e politici del Manzoni trovano però massima espressione nel romanzo storico I Promessi sposi: attraverso le vicende di due giovani innamorati, Renzo e Lucia, il libro dipinge un grande affresco dell'Italia del '600, e racconta un'umanità semplice che lotta per la giustizia. Manzoni lavora a I promessi sposi per vent'anni. Compie una profonda ricerca linguistica, che ha come scopo quello di dare al popolo italiano una lingua nazionale. In quest'epoca, infatti, l'Italia non è frammentata solo a livello territoriale, ma anche linguistico: in ogni regione si parla un dialetto diverso. Quando nel 1861 l'Italia è in gran parte unificata sotto un unico regno, Manzoni viene nominato senatore a vita. Manzoni muore il 22 maggio 1873, dopo essere caduto sulle scale della chiesa di San Fedele a Milano. Ha 88 anni.

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Alessandro Manzoni è uno scrittore e poeta italiano. Vive tra il 1785 e il 1873. E' considerato uno dei padri della lingua italiana. E' l'autore de "I Promessi Sposi".