# data[].attributes.headline
Entrevista a Luis González Pérez, presidente de la CNDH, 2019:

# data[].attributes.subject
Entrevista a Luis González Pérez, presidente de la CNDH, 2019:

# data[].attributes.body
"Me parece gravísimo lo que está pasando en varias partes de la República; la violencia contra periodistas, por un lado, que son ustedes, pero también, contra activistas defensores de derechos humanos que alzan la voz en favor de defender bienes comunes. En ese sentido, la Comisión, ahí están todos nuestros pronunciamientos; ahí está nuestra campaña de defensores que hace poco fue reconocida por varios de ellos; la construimos con ellos; vamos a retomar con fuerza esa campaña para prevenir que no se sigan dando éstas circunstancias. El mejor antídoto, yo se los he dicho, más allá de que son útiles los mecanismos de prevención, pero no resuelven, es acabar con la impunidad."

Palabras del presidente de la CNDH cuando le preguntaron sobre el tema de las muertes de muchos periodístas en México, después de una conferencia sobre la trata de personas.

Referencia:

S.A. (2019). Entrevista al Presidente de la CNDH, Luis Raúl González Pérez, tras su participación en la Presentación del Diagnóstico Sobre la Situación de Trata de Personas 2019. Marzo 24, 2022, de CNDH Sitio web: https://www.cndh.org.mx/documento/entrevista-al-presidente-de-la-cndh-luis-raul-gonzalez-perez-tras-su-participacion-en-la

# data[].attributes.attachment_link.title
Entrevista al Presidente de la CNDH, Luis Raúl González Pérez, tras su participación en la Presentación del Diagnóstico Sobre la Situación de Trata de Personas 2019

# data[].attributes.attachment_link.description
Entrevista al Presidente de la CNDH, Luis Raúl González Pérez, tras su participación en la Presentación del Diagnóstico Sobre la Situación de Trata de Personas 2019

# data[].attributes.headline
Entrevista a Danaya Kaliyeva, activista en Kazajistán, 2021:

# data[].attributes.subject
Entrevista a Danaya Kaliyeva, activista en Kazajistán, 2021:

# data[].attributes.body
"Tomando en cuenta la situación en general, los defensores de los derechos humanos no están siendo protegidos, solo como ciudadanos normales. Juzgando por las estadísticas mundiales más recientes, Kazajistán está entre los países cerca a un régimen autoritario. Entonces, los defensores de los derechos humanos no están siendo protegidos en nuestro país. [...] En los últimos cinco años, la situación solamente ha empeorado. Parece que no recibimos represalias francas, pero al mismo tiempo vemos como los defensores de los derechos humanos son llevados legalmente a puntos muertos. En general, no solamente con defensores de los derechos humanos, las autoridades usaron la pandemia exclusivamente a su favor."

Este fragmento de entrevista es de una realizada a la activista y defensora de los derechos humanos Danaya Kaliyeva, luego de el temor que vive por la situación en Kazajistán.

Referencia:

S.A. (2021). HRD Interview: Danaya Kaliyeva, civic activist from Almaty, Kazakhstan. Marzo 25, 2022, de Business & Human Rights Resource Centre Sitio web: https://www.business-humanrights.org/en/latest-news/hrd-interview-danaya-kaliyeva-civic-activist-from-almaty-kazakhstan/

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Business & Human Rights Resource Centre

What is the situation like for human rights defenders, working on business-related human rights issues in Kazakhstan? Are there sufficient protections for HRDs?

Taking into account the situation in general, human rights defenders are not protected, just like ordinary citizens. Judging by the latest world statistics, Kazakhstan is among those close to the authoritarian regime. Therefore, human rights defenders are not protected in our country.

What are the greatest risks human rights defenders are currently facing? Has the situation improved or worsened over the last five years? Has it changed during COVID-19, and if so how?
Human rights defenders, taking into account the fact that they somehow belong to certain public associations, may face various obstacles. As the recent examples with Echo, Yerkindik Kanaty, the Bureau for Human Rights and so on have shown, government agencies can find fault with anything: reporting, sanitary standards.

Over the past five years, the situation has only worsened. It seems that we do not receive frank reprisals, but at the same time we see how human rights defenders are legally driven more and more into a dead end. In general, not only with human rights defenders, the authorities used the pandemic exclusively to their advantage.

They got the maximum benefit they could get. By moving everything to online format, the same lawsuits, the same tricks used by officials, they deprived people of the opportunity to defend others and defend themselves. From my own experience, I will say that during an online court hearing you may not be heard, your question may not be answered, you may be disconnected, allegedly due to technical problems, and during this time they can come up with a version and an answer. It also relates to statements. A statement to police was written through the Kamkor website. No reply was received within the prescribed fifteen days. Then we went to the police department. It's good that they've begun accepting visitors now. Otherwise, you can't protect yourself or protect others because everywhere they refer to quarantine. Everything is online. And when it's online, they can pretend that there is nothing. When it is to their benefit, we have a pandemic, and when it is not to their benefit, there is no pandemic.
Can you tell us more about your work on business and human rights?
Now we are trying to get on platforms for discussing bills. For example, the project "Prevention of Domestic Violence", projects of public control. Basically, I deal with issues of excessive spending of the state budget of government agencies and quasi-government sector.
Can you share the kinds of threats and attacks you have experienced as a result of it? How were companies involved in this?
Two of the three criminal cases brought against me involve clashes with large companies. One of them, from the quasi-government sector, is Otbasy Bank, previously called ZhilStroySberBank, and the second is BI Group, represented by Chairman Rakhimbaev.

What concerns ZhilStroySberBank [now Otbasy bank], I analyzed public procurement: why some purchases are made from one source, issues of excessive spending. I took information from open sources. A criminal case was opened against me on April 20, 2020 for disseminating deliberately false information during the state of emergency.

At the moment, I have the status of a witness with the right to defense, searches were carried out, equipment was seized, and so on. The case is now on hold.

Also, during the emergency, when the construction of modular hospitals began, I made a repost from the Telegram channel. I was interested in the price since these are modular hospitals. I reposted a message by the BI Group Chairman, Aydin Rakhimbaev, so that my subscribers could see the person promises honesty and transparency. In response, they start a criminal case against me: they confiscate my phone, conduct an interrogation and so on. This case is currently on hold, but it has not been closed.

Yesterday and the day before yesterday, posts were published on some fake pages encouraging to beat and lynch me and my colleagues. Society is being actively engaged in violence against me, my comrades-in-arms. It has already come to this. We try not to answer unfamiliar numbers, do not go out in the dark. This has been happening for the last year and a half. There is a personal interest of the Chairman of Otbasy Bank, because a lot of money is involved. After the reorganization from ZhilStroySberBank to Otbasy Bank, they were allocated about 889 billion tenge in the first tranche.
What has been the response of other NGOs to the attacks you have been experiencing? How about the general public? The international community, including buyers from and investors in Kazakhstan?
Human rights organizations supported me, independent media, bloggers and individual activists also provided support. The US Embassy expressed concern.
Are businesses cooperating with civil society when concerns are raised about their operations? Can you share some positive examples, if there are any?
No, never.

Companies contact human rights defenders only when they are trying to bribe or intimidate them. They do not try to fix anything.

Have any investors or companies supported human rights defenders beyond their operations?
Locals do not support, because it is risky for them, they will fall under pressure.
What role does the government play? Is it supportive of human rights defenders? Or do you feel pressure from the government?
It does not support human rights defenders at all. They invite you to some kind of round tables, imitate frantic activity. What happened to the law "On Peaceful Assemblies"? They did not hear any of the human rights defenders, they did their own thing anyway. All activity is blurring the eyes. People have fewer and fewer legal mechanisms to influence this.

The same law "On Peaceful Assemblies" can be called an active obstruction of human rights activities, because in fact people get administrative arrests. We, human rights defenders, have no status.

What do you think the government or investors/companies can do to improve the protection of human rights defenders?
To start by recognizing that we have human rights violations. Recognition is the first step towards a solution and it needs to be spoken out. You also need to define a clear status of a human rights defender and not put it in a framework, that is, [not] tie it like legal practice that is licensed. The activities of a human rights defender are much broader. Companies can make their activities open, invite the public.
What can international organizations and community do to help protect human rights defenders on the ground?
It is necessary to impose sanctions in relation to those persons who are associated with the persecution and pressure of human rights defenders and civic activists. Block accounts, property abroad. Then there will be a result. Only punishment to the full extent of the law will be clear to them.
What drives you to do your work? How do you think it contributes to achieving corporate accountability for human rights abuses?
Altruism, I guess. It's hard to stop now. The more you face it, the faster you want to see when this is all over. I would like to believe that the water wears away the stone, and that everyone does their bit. If we take the BI Group, it was not in vain that this topic was raised. I am even glad that a criminal case was opened against me because more people paid attention to their activities and, as it turned out, not in vain. Also, more people paid attention to Otbasy Bank. People began to ask questions, study numbers - they get involved. This process can no longer be stopped and that is good.

We pay for this price, but we get the result: people develop critical thinking, people become politicized, people start with their rights and obligations of state bodies. We are getting a good result in the form of feedback from civil society.

# data[].attributes.attachment_link.title
HRD Interview: Danaya Kaliyeva, civic activist from Almaty, Kazakhstan - Business & Human Rights Resource Centre

# data[].attributes.attachment_link.description
What is the situation like for human rights defenders, working on business-related human rights issues in Kazakhstan? Are there sufficient protections for HRDs? Taking into account the situation in general, human rights defenders are not protected, just like ordinary citizens. Judging by the latest world statistics, Kazakhstan is among those close to the authoritarian regime.

# data[].attributes.headline
Entrevista a Louise Arbour, presidenta y directora ejecutiva del International Crisis Group, 2014:

# data[].attributes.subject
Entrevista a Louise Arbour, presidenta y directora ejecutiva del International Crisis Group, 2014:

# data[].attributes.body
"Creo que el marco internacional de derechos humanos ha sido muy útil. De hecho, ha servido de inspiración para elaborar constituciones y leyes en numerosos países, en algunos casos de manera muy directa. Por lo tanto, ha tenido influencia. Su defensa de una cierta universalidad e indivisibilidad de los derechos también ha hecho que se dé un diálogo internacional muy unificador. Pero también ha sufrido algunos retrocesos. El principal ha sido que en la última década, el marco internacional de derechos humanos se ha visto atrapado en una adicción al establecimiento de normas, frente a los defensores de derechos humanos en el país. Y eso creo que de cierta manera no ha sido muy útil, sobre todo porque todo se hace a costa de otra cosa."

Louise Arbour, quien tuvo un alto puesto en la ONU en el 2008 y del 2009 al 2014 CEO de la organización International Crisis Group, habla sobre los avances hechos en materia de los derechos humanos en el mundo.

Referencia:

Conectas Human Rights. (2014). INTERVIEW WITH LOUISE ARBOUR. Marzo 24, 2022, de International Journal on Human Rights Sitio web: https://sur.conectas.org/es/entrevista-con-louise-arbour/

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
Sur - International Journal on Human Rights

# data[].attributes.attachment_link.title
Entrevista con Louise Arbour - Sur - International Journal on Human Rights

# data[].attributes.attachment_link.description
Lea a continuación la entrevista completa con Louise Arbour, en la cual también trata temas como la necesidad de que los defensores de derechos humanos se ocupen de algunas cuestiones de actualidad, tal como los derechos LGBT y se centren en hacer avanzar la agenda de derechos humanos con los Estados abiertos a mejorar esas normas, en lugar de denunciar y censurar a los infractores o suavizar las normas para incluir a los países resistentes.

# data[].attributes.headline
La dictadura cubana citó al periodista independiente Orelvys Cabrera Sotolongo para una presunta “entrevista” (2021)

# data[].attributes.subject
La dictadura cubana citó al periodista independiente Orelvys Cabrera Sotolongo para una presunta “entrevista” (2021)

# data[].attributes.body
“Dos oficiales de la Policía me amenazaron con condenarme a prisión, entre tres y cinco años, por supuestamente cometer un delito de desorden público con agravante. Ninguno de los dos se identificó; me di cuenta de que recibían órdenes de alguien de la Seguridad del Estado y que solo querían intimidarme. Finalmente, me impusieron la multa”

El periodista cubano fue detenido el 11 de julio y permaneció 37 días en prisión por el supuesto delito de “desorden público”, pero todo es parte de las arremetidas del régimen contra los que piensan diferente a su dictadura, incluso de los periodistas que solo hacen su labor de informar.

Referencia:

Azuaje, J. (2021). Régimen castrista cita a “entrevista” a periodista independiente cubano. Marzo 24, 2022, de Cubanos por el Mundo. Sitio web: https://cubanosporelmundo.com/2021/10/28/regimen-cita-periodista-independiente/

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
Últimas noticias de Cuba, fotos y videos - Cubanos por el Mundo

# data[].attributes.attachment_link.title
Régimen castrista cita a “entrevista” a periodista independiente cubano

# data[].attributes.attachment_link.description
El periodista independiente Orelvys Cabrera Sotolongo fue citado por la seguridad del estado para una presunta “entrevista”.

# data[].attributes.headline
Presentan, "Yo, ellas, nosotras" para visibilizar a mujeres trans" en México (2022)

# data[].attributes.subject
Presentan, "Yo, ellas, nosotras" para visibilizar a mujeres trans" en México (2022)

# data[].attributes.body
Nadine Gasman, presidenta del Instituto Nacional de las Mujeres (Inmujeres), expuso que en México 75 por ciento de las mujeres transgénero han sido discriminadas por su aspecto físico, forma de hablar y de vestir; a la mitad le han negado algún derecho y 35 por ciento ha experimentado discriminación, acoso o algún tipo de violencia en redes sociales.

Remarcó la necesidad de luchar contra la discriminación

“para que todas podamos vivir vidas libres de violencia, especialmente las mujeres trans. Por esto entramos a este proyecto para romper esos estigmas y estereotipos”.

Referencia

Gómez, G. (2022). Presentan, "Yo, ellas, nosotras" para visibilizar a mujeres trans. Marzo 25, 2022, de La Jornada. Sitio web: https://www.jornada.com.mx/notas/2022/03/24/sociedad/presentan-yo-ellas-nosotras-para-visibilizar-a-mujeres-trans/

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Ciudad de México. En vísperas del Día Internacional de la Visisbilidad Trans (31 de marzo), el Instituto Nacional de las Mujeres (Inmujeres), Canal Once, Once Digital y el Sistema Público de Radiodifusión del Estado Mexicano (SPR) presentaron la producción digital "Yo, ellas, nosotras", que muestra la historia de vida de distintas mujeres trans.

Nadine Gasman, presidenta del Instituto Nacional de las Mujeres (Inmujeres), expuso que en México 75 por ciento de las mujeres transgénero han sido discriminadas por su aspecto físico, forma de hablar y de vestir; a la mitad le han negado algún derecho y 35 por ciento ha experimentado discriminación, acoso o algún tipo de violencia en redes sociales.

Remarcó la necesidad de luchar contra la discriminación "para que todas podamos vivir vidas libres de violencia, especialmente las mujeres trans. Por esto entramos a este proyecto para romper esos estigmas y estereotipos".

Nicole Casas, encargada del área de producción de mujeres diversas de la agrupación Yaaj México expresó su preocupación por la proliferación de discursos transfóbicos. "México ahora es el segundo país con más crímenes de odios, después de Brasil".

Contó que en su niñez intentó suicidarse para "volver a nacer con el cuerpo de una niña" y criticó que los discursos de odio en contra de las mujeres trans se "escuden en la libertad de expresión. Esta narrativa es lamentable".

Aseveró que "no hay nada qué curar ni tampoco nada que comprobar".

La activista Natalia Lane, lamentó que se ejerza una "violencia contundente" contra el sector, y recordó que es una sobreviviente de un intento de feminicidio.

"Las mujeres trans somos mujeres, nuestra existencia no está en discusión", sostuvo en torno a señalamientos de ciertos sectores feministas que hacen hincapié en las "mujeres biológicas".

En conferencia de prensa, la productora de Once Digital, Patricia Guzmán, destacó que se trata de una serie de cápsulas en formato Draw My Life, con las que se busca visibilizar distintos temas de la agenda trans, como la lucha por los derechos, la erradicación de estereotipos de género, el acceso a la justicia, el transactivismo, la representación en medios, arte y música, entre otros.

Entre las entrevistadas están: Láurel Miranda (periodista), Amelia Waldorf (Drag Queen), Natalia Lane (trabajadora sexual), Mickey Cundapí (creadora de contenido), Zemmoa (cantautora), Eliza Sonrisas (comediante), Samantha Flores (activista), Alejandra Bogue (actriz) y Salma Luévano (diputada Federal), quienes nos comparten parte de su vida, inquietudes y deseos.

La directora del Canal Catorce del SPR, Leticia Salas, aseguró "nos queda clarísimo que tenemos que poner el tema en el diálogo, en la reflexión, en el debate, en la mira, en la admiración de todas las audiencias que tienen la oportunidad de transitar por nuestras pantallas".

Las activistas y defensoras de los derechos de las personas trans, Láurel Miranda, Natalia Lane, Nicole Casas y Tania Morales coincidieron en que este tipo de producciones audiovisuales, permiten acercar a toda la población otra narrativa para romper con los estigmas y los estereotipos que agudizan la discriminación y la violencia contra las mujeres trans.

Morales, directora de la Asociación por las Infancias Transgénero, hizo hincapié en la "exigibilidad de derechos de las personas trans menores de 18 años. Hay algunas propuestas legislativas, pero tenemos un faltante muy importante en la cuestión cultural y social. De nada sirven legislaciones y políticas públicas, si las niñas trans no tienen aterrizado eso en la vida cotidiana".

# data[].attributes.attachment_link.title
Presentan, "Yo, ellas, nosotras" para visibilizar a mujeres trans

# data[].attributes.attachment_link.description
Ciudad de México. En vísperas del Día Internacional de la Visisbilidad Trans (31 de marzo), el Instituto Nacional de las Mujeres (Inmujeres), Canal Once, Once Digital y el Sistema Público de Radiodifusión del Estado Mexicano (SPR) presentaron la producción digital "Yo, ellas, nosotras", que muestra la historia de vida de distintas mujeres trans.

# data[].attributes.headline
Impulso 18 y la libertad de creencias en México (2015)

# data[].attributes.subject
Impulso 18 y la libertad de creencias en México (2015)

# data[].attributes.body
Las personas involucradas en la defensa de la libertad de creencias en México (Impulso 18) conocen de casos en los cuales esa libertad está amenazada, y/o vulnerada en distintas formas.

"Contamos con leyes que así lo establecen, pero ha costado mucho en la práctica ejercer esa libertad y que la misma sea respetada por todos. Los funcionarios públicos aún no pueden desprenderse de sus creencias propias cuando ejercen su cargo, asisten a ceremonias religiosas y comprometen a sus gobernados con la religión que ellos profesan, la cual en la mayoría de los casos es la católica, apostólica y romana."

Referencia:

Martínez, C. (2015). Impulso 18 y la libertad de creencias en México. Marzo 25, 2022, de Protestante Digital. Sitio web: https://protestantedigital.com/magacin/36135/impulso_18_y_la_libertad_de_creencias_en_mexico

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Con esta entrevista iniciamos una serie de conversaciones con personas involucradas en la defensa de la libertad de creencias en México. Por la tarea que realizan, conocen de casos en los cuales esa libertad está amenazada, y/o vulnerada en distintas formas. Iniciamos con Jorge Lee Galindo, abogado, de filiación bautista y coordinador de Impulso 18 en México.

Impulso 18 es el nombre que elegimos porque nuestro deseo es, precisamente, impulsar a que se cumpla a cabalidad lo que el artículo 18 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos establece: "Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o de creencia, así como la libertad de manifestar su religión o creencia, individual y colectivamente, tanto en público como en privado, la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia".
¿Cuáles son los principales objetivos de Impulso 18?
Defender y promover la libertad de religión y creencia para todos en México, como está enunciada en el artículo 18 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, en el artículo 12 de la Convención Interamericana de los Derechos Humanos y en el artículo 24 de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos.

Nos proponemos crear en todas las iglesias, religiones, comunidades de fe, espiritualidades, instituciones, personas no-creyentes una fuerte y clara conciencia sobre el tema de los derechos humanos, específicamente en relación con la libertad de religión y creencia para toda persona. Invitamos a alzar la voz pidiendo justicia. Promovemos que cuando tienen lugar violaciones de la libertad de religión y creencia, se levanten apoyos a favor de los perseguidos a causa de su fe, para lo cual proveemos una plataforma de solidaridad y acompañamiento con aquellos que sufren discriminación y/o persecución religiosa o de creencia.

Impulso 18 hace esfuerzos por incidir en la política, en la legislación, en los tribunales a fin de que los derechos humanos en el tema de la libertad de religión y creencia sean efectivos, respetados y garantizados para todos. Damos la lid por hacer justicia para las personas discriminadas o perseguidas por motivo de religión o creencia. Promovemos en la opinión pública y publicada, sociedad civil y clase política la necesidad que la libertad de religión y creencia en México sea considerada como prioritaria. Queremos ser una organización que se distinga y sea respetada por los ojos de la comunidad nacional e internacional, gobiernos y medios de comunicación debido a que emitimos reportes serios, confiables, objetivos y auténticos.
¿Por qué están a favor del estado laico?
México requiere entender que hay que respetar la libertad de conciencia, pensamiento y de religión de todos sus ciudadanos y ciudadanas. Contamos con leyes que así lo establecen, pero ha costado mucho en la práctica ejercer esa libertad y que la misma sea respetada por todos. Los funcionarios públicos aún no pueden desprenderse de sus creencias propias cuando ejercen su cargo, asisten a ceremonias religiosas y comprometen a sus gobernados con la religión que ellos profesan, la cual en la mayoría de los casos es la católica, apostólica y romana. Lamentablemente estas violaciones a la ley no producen consecuencias legales y las cosasa permanecen como si nada hubiese pasado. Las iglesias pueden llegar a ser fundamentalistas, pero el funcionario público no. Él/ella deben gobernar para el que cree, el que no cree y para el que decide, según su conciencia, cambiar de creencia. La libertad de conciencia es un tema que debemos tratar con urgencia. El Estado debe respetar todas las creencias y entender que el principio de la separación con las iglesias es vital. No puede ni debe favorecer religión alguna.
¿Cuáles casos de intolerancia religiosa en México son los más recientes?
El pasado mes de marzo de este año, Casto Hernández y Juan Plácido, ambos cristianos evangélicos, fueron encarcelados por 30 horas por funcionarios de la comunidad de Chichiltepec, municipio de Tlalchinol, en el estado de Hidalgo, por negarse a firmar un documente en el que se les obligaba a renunciar a su fe. Los acusaban de hacer reuniones de otra religión en sus casas, lo que molestaba a la propia comunidad y por tal motivo les pedían, en el documento mencionado, que se abstuvieran de hacer dichos cultos y que si persistían debían entregar todos sus bienes, incluyendo tierra y casa a la comunidad. Al no querer firmar el documento, fueron expulsados del poblado y actualmente se encuentran viviendo en Huejutla, Hidalgo.

En Impulso 18 hemos iniciado averiguaciones previas ante el Ministerio Público de Huejutla, por los delitos de privación ilegal de la libertad y despojo. De igual manera la Comisión de Derechos Humanos en la respectiva visitaduría está enterada y trabaja la queja debidamente presentada por tales atropellos. Asi mismo la Secretaría de Gobernación ha sido enterada de este asunto y se trabaja ya con ella.
¿Qué características encuentras en estos casos? ¿Cómo responden las autoridades?
El común denominador en este tipo de casos es el mismo. La comunidad que profesa la religión católica no consiente que haya miembros que cambien de religión, y que por tal cambio dejen de cooperar con las fiestas religiosas que la comunidad defiende como sus tradiciones. El problema se agrava porque los líderes religiosos de la localidad en vez de tratar de solucionar con sus feligreses el diferendo, enseñándoles sobre la libertad que cada individuo tiene en relación a su conciencia, incitan a los pobladores a defender sus tradiciones, y es allí donde surge la mayor dificultad.

Las autoridades comunmente no quieren entrar a resolver estos asuntos de raíz, sino por el contrario, las soluciones que dan son en muchas ocasiones firmas de convenios que a todas luces son inconstitucionales, porque tratan de reubicar a los desplazados en otras tierras, prometiendo indemnizarlos económicamente y comprometiéndose a construirles su vivienda en otro lugar. Lamentablemente, en más de una ocasión, hemos sido testigos que dichos acuerdos no se cumplen.

Vale la pena mencionar casos aparte como los sucedidos en el estado de Chiapas, en donde muchas familias han sido desplazadas de su comunidad por las mismas razones de creer en una religión ajena a la de la mayoría. En el pasado mes de diciembre hubo la necesidad de parte de dichas familias de hacer un plantón frente al Palacio de Gobierno, solicitando fueran atendidas. Después de muchos días de espera, y por el interés del gobierno de poner una pista de hielo en el lugar donde se manifestaban las familias, fueron finalmente atendidas y se procedió a firmar los acuerdos entre el gobierno y los afectados, para que las familias fueran reinstaladas en otros terrenos y recibieran una indemnización económica. Las fechas de dichos acuerdos ya vencieron y las cosas siguen igual. El problema que vemos es que no hay capacidad para enfrentar de raíz el tema, y buscan solucionarlo con paliativos. Algo así como "dejar hacer, dejar pasar".
¿Los liderazgos de las iglesias evangélicas se movilizan para defender a quienes son hostigados o perseguidos a causa de su fe?
Los niños y niñas no pueden estudiar, porque ahora las escuelas en donde se les ha querido inscribir les exige presenten documentos originales y de calificaciones anteriores, y todos esos papeles se quedaron en sus casas, a donde ya no pueden regresar.

Lamentablemente no. Creo que muchas de las iglesias evangélicas han enfocado sus baterías exclusivamente a temas de crecimiento numérico, y han dejado a un lado la responsabilidad de la predicación profética en lo que se refiere a la libertad religiosa y los derechos humanos. La pobreza, el dolor, la esclavitud, el sufrimiento, la opresión son temas que incomodan a los líderes y que no reditúan en sus intereses. Hay que predicar más sobre Lucas 4:18. Si todas las iglesias evangélicas se unieran para afrontar esta problemática los resultados serían asombrosos. Simplemente en el estado de Chiapas se dice que el 40 por ciento de la población es evangélica, y los desplazamientos de hermanos y hermanas a causa de su fe siguen aconteciendo. Algo no estamos haciendo bien.

# data[].attributes.attachment_link.title
Impulso 18 y la libertad de creencias en México

# data[].attributes.attachment_link.description
Con esta entrevista iniciamos una serie de conversaciones con personas involucradas en la defensa de la libertad de creencias en México. Por la tarea que realizan, conocen de casos en los cuales esa libertad está amenazada, y/o vulnerada en distintas formas. Iniciamos con Jorge Lee Galindo, abogado, de filiación bautista y coordinador de Impulso 18 en México.

# data[].attributes.headline
Enfermero mexicano en Alemania: “Decidí cambiar mi destino” (2019)

# data[].attributes.subject
Enfermero mexicano en Alemania: “Decidí cambiar mi destino” (2019)

# data[].attributes.body
"Mi idea inicial siempre fue trabajar en Estados Unidos. Me preparé incluso con el inglés, pero después me dije, ¿por qué Estados Unidos? Lamentablemente la situación entre México y Estados Unidos está muy mala y ahí fue cuando pensé, ¿y por qué no Alemania? Investigando me encontré con una convocatoria de Alemania, me preparé y decidí cambiar mi destino."

"Hasta ahora no me ha pasado que alguien me discrimine. Me imagino que en esta sociedad están acostumbrado a ver gente de todo el mundo. Lo único, es que en algunas ocasiones me ha pasado que mis pacientes no me entienden por la dificultad del idioma y piden a otro enfermero. Pero está bien, es parte de mi adaptación y del tener que trabajar con un nuevo idioma. Creo que es normal."

Referencia:

Guzmán, N. (2019). Enfermero mexicano en Alemania: “Decidí cambiar mi destino”. Marzo 25, 2022, de Deutsche Welle. Sitio web: https://www.dw.com/es/enfermero-mexicano-en-alemania-decid%C3%AD-cambiar-mi-destino/a-50517905

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Herbert Pérez Victoriano es enfermero, tiene 28 años y viene de una comunidad indígena de Playa Limón, al sur de México, en el Estado de Oaxaca. Hace algunos meses decidió que quería hacer un cambio radical en su vida e ingresó a un programa auspiciado por Alemania para irse a trabajar a ese país. El dos de noviembre de 2018, dejando todo atrás, llegó a Berlín para comenzar una nueva vida.

Herbet Pérez es uno más de las decenas de enfermeros y enfermeras de México que están llegando de a poco a Alemania para trabajar en un hospital o en un centro médico del país. Esta semana, el ministro de Salud alemán, Jens Spahn, viajó allí para incentivar a nuevos aspirantes. "Cualquiera que quiera involucrarse y esté preparado para encajar en nuestra sociedad es bienvenido", dijo.

El ministro de Salud, de Alemania, Jens Spahn, visitó hace algunos días México.
Deutsche Welle: ¿Por qué Alemania?
Herbert Pérez Victoriano: Mi idea inicial siempre fue trabajar en Estados Unidos. Me preparé incluso con el inglés, pero después me dije, ¿por qué Estados Unidos? Lamentablemente la situación entre México y Estados Unidos está muy mala y ahí fue cuando pensé, ¿y por qué no Alemania? Investigando me encontré con una convocatoria de Alemania, me preparé y decidí cambiar mi destino.
¿Y cómo ha sido su primera impresión del país?
Yo llegué en noviembre cuando ya comenzaba el invierno y bueno, obviamente las personas no son tan cálidas como en Latinoamérica. No son tan alegres, más por esa fecha. Y en un principio todo fue del trabajo a la casa y de la casa al trabajo. Pero me he ido acostumbrando de a poco e interiorizándome más de la cultura alemana. Me gusta la mentalidad del país, su disciplina y la búsqueda por ser siempre el mejor. De eso es lo que me quiero contagiar, de su disciplina.

Y bueno, me ha costado encontrar para comer (ríe), estar comiendo siempre pan no es algo tan agradable para un mexicano.
¿Y qué piensa de Berlín?
Me gusta su multiculturalidad. Acá se puede escuchar desde el español hasta un idioma de África. Puedes conocer desde un venezolano hasta un chino. En mi trabajo, por ejemplo, tengo colegas de todo el mundo, por lo que he podido aprender de nuevas culturas, sus comidas y hablar de cosas que yo ni siquiera sabía que existían. Eso me gusta de Berlín, el poder conocer nuevos mundos.
¿Cómo es su trabajo en Alemania?
Yo trabajo en un servicio de terapia intermedia del Hospital Charité, en Berlín, donde hay pacientes que necesitan mucho cuidado.
¿Y cómo llegó a ese hospital?
Es una larga historia que le resumo. Primero estuve con una agencia que estaba reclutando enfermeros, pero que luego se declaró en bancarrota, quedando a la deriva. Curiosamente, había tenido la oportunidad de estar en Berlín por una semana, gracias a esta agencia, y en ese viaje conocí a la directiva del hospital Charité. Y cuando la empresa se declaró en bancarrota, el hospital me dijo que no me preocupara y que trabajaría con ellos de todas maneras.

Hoy Charité tiene un programa con la Bundesagentur für Arbeit (Agencia Federal para el Trabajo) en Alemania y a partir de eso, comenzó un sistema de homologación de título que dura seis meses: tres meses en la escuela de enfermería en Charité y luego tres meses de práctica. Al término de esos seis meses, el enfermero recibe un título estatal que entrega el gobierno alemán.
¿Y cuántos enfermeros están hoy ya en el programa?
Ahora somos 20 enfermeros en Charité, desde noviembre. De a poco han ido llegando, dependiendo de lo que demora todo el proceso para venir desde México. Pero Charité nos paga los pasajes de vuelo, nos abre una cuenta bancaria en Alemania, pagan todo el proceso de documentación e incluso te encuentran un departamento.

Herbert Pérez Victoriano en Berlín.
¿A qué le atribuyes el interés de Alemania por trabajar con enfermeros de México?
En Alemania la enfermería como tal no es una licenciatura. En México un enfermero, generalmente, tiene que prepararse por cinco años en la universidad con mucha teoría y mucha práctica. Y creo que eso es lo que está viendo el gobierno alemán en nosotros. Pero claro, eso no quiere decir que los enferemos alemanes no son buenos, son todos buenos.
¿Ha tenido alguna mala experiencia en su estadía?
Hasta ahora no me ha pasado que alguien me discrimine. Me imagino que en esta sociedad están acostumbrado a ver gente de todo el mundo. Lo único, es que en algunas ocasiones me ha pasado que mis pacientes no me entienden por la dificultad del idioma y piden a otro enfermero. Pero está bien, es parte de mi adaptación y del tener que trabajar con un nuevo idioma. Creo que es normal.
¿Recomendaría esta experiencia a otros colegas de América Latina?
Sí, claro. Hablando de mi experiencia personal en Charité se los recomendaría. Vivir una nueva experiencia, conocer nueva gente y otras culturas. En Alemania, además, se preocupan por el trabajador. Incluso me pidieron alguna vez en el hospital que me tomara vacaciones. Eso en México nunca habría pasado. Yo trabajé hasta cuatro turnos seguidos en mi país y ese tipo de situaciones me hizo emigrar y buscar nuevas oportunidades.

Y que no se malentienda. Yo soy de México, soy indígena y amo mi país. Pero las condiciones de trabajo no son tan agradables como en Alemania.

Deutsche Welle es la emisora internacional de Alemania y produce periodismo independiente en 30 idiomas. Síganos en Facebook | Twitter | YouTube |

Trucos para postular a un empleo en Alemania

SÍ: Cuidado con lo que publica en redes sociales

Esta es una importante lección de vida, porque aún muchas personas publican fotos donde aparecen borrachos o enlazan páginas donde se ofrece material inapropiado. Solo piense qué diría su jefe si viera esas cosas. Además, recuerde actualizar sus perfiles en las redes y mostrar siempre una imagen positiva, que deje claro que usted es el candidato apropiado para los trabajos a los que postula.

Autor: Timothy Rooks

# data[].attributes.attachment_link.title
Enfermero mexicano en Alemania: "Decidí cambiar mi destino" | DW | 20.09.2019

# data[].attributes.attachment_link.description
Herbert Pérez Victoriano es enfermero, tiene 28 años y viene de una comunidad indígena de Playa Limón, al sur de México, en el Estado de Oaxaca. Hace algunos meses decidió que quería hacer un cambio radical en su vida e ingresó a un programa auspiciado por Alemania para irse a trabajar a ese país.

# data[].attributes.body
Daniel Enrique Guevara Arreola | A01197674

Brenda Elena Saucedo González | A00829855

Enrique Galván Mata | A00830087

# data[].attributes.headline
Ocupación colonial y patriarcado en Palestina: entrevista con Ruba Odeh (2021)

# data[].attributes.subject
Ocupación colonial y patriarcado en Palestina: entrevista con Ruba Odeh (2021)

# data[].attributes.body
Se entrevista a Ruba Odeh, representante de Oriente Medio y Norte de África (MENA) en el Comité Internacional de la Marcha Mundial de las Mujeres e integrante de la Unión de Comités de Mujeres Palestinas (UPWC), sobre la ocupación colonialista de Israel en Palestina, con sus métodos de violencia permanente, como la destrucción de hogares y cultivos y el genocidio en curso.

"Las mujeres, especialmente las que viven en áreas totalmente controladas, enfrentan muchos problemas debido a la ocupación israelí y el consecuente encierro de esas áreas. Gran parte de esos territorios ha sido asignada en beneficio de los asentamientos israelíes, aumentando las violaciones y los ataques a los medios de subsistencia de las comunidades palestinas, con consecuencias significativas para toda la población de Cisjordania. La gente vive bajo la incertidumbre y la amenaza y se ve obligada a irse."

Referencia:

D. (2021, 21 enero). Ocupación colonial y patriarcado en Palestina: entrevista con Ruba Odeh. Capire. https://capiremov.org/es/entrevista-es/ocupacion-colonial-y-patriarcado-en-palestina/

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Estamos haciendo de la lucha feminista una fuente primordial de las luchas de los pueblos por la liberación.

El equipo de Capire habló con Ruba Odeh, representante de Oriente Medio y Norte de África (MENA) en el Comité Internacional de la Marcha Mundial de las Mujeres e integrante de la Unión de Comités de Mujeres Palestinas (UPWC), sobre la ocupación colonialista de Israel en Palestina, con sus métodos de violencia permanente, como la destrucción de hogares y cultivos y el genocídio en curso. En esta entrevista, Ruba nos habló sobre la vida de las mujeres palestinas durante la pandemia de covid-19, la criminalización de las luchas sociales y los luchas y desafíos comunes de las mujeres en la región MENA, destacando retos para el feminismo popular internacional.

UPWC es una organización feminista, progresista y civil, establecida en el 1980, que lucha para asegurar la afirmación de las mujeres en las leyes vigentes en Palestina. Forma parte del movimiento nacional palestino, en lucha contra la ocupación israelí y por la independencia nacional. Lea abajo la entrevista con Ruba.
Nos gustaría empezar hablando sobre Palestina. ¿Cómo podemos caracterizar la política colonialista de Israel en Palestina en la actualidad?
Palestina, con Jerusalén como capital, sigue bajo una prolongada ocupación israelí. Esa es una violación de las reglas del Derecho Internacional. La ocupación impide la independencia, la soberanía y el desarrollo del pueblo palestino. Eso obstruye el acceso de hombres y mujeres a sus derechos naturales e inherentes, así como al derecho de regreso, autodeterminación y establecimiento de un Estado Palestino totalmente soberano. La ocupación israelí sigue implementando políticas sistemáticas para desplazar a los palestinos originarios de sus tierras. Israel ha mantenido la anexación de territorios palestinos, apropiación de recursos naturales, desplazamiento forzado, asesinatos deliberados, cerco, aislamiento y restricciones a la libertad de movimiento, bajo el uso de fuerzas militares y de seguridad brutales.

Las mujeres, especialmente las que viven en áreas totalmente controladas, enfrentan muchos problemas debido a la ocupación israelí y el consecuente encierro de esas áreas. Gran parte de esos territorios ha sido asignada en beneficio de los asentamientos israelíes, aumentando las violaciones y los ataques a los medios de subsistencia de las comunidades palestinas, con consecuencias significativas para toda la población de Cisjordania. La gente vive bajo la incertidumbre y la amenaza y se ve obligada a irse.
¿Qué han significado esas políticas en la vida de las mujeres durante la pandemia de covid-19?
En Palestina, el peligro no se limita al covid-19. Está también en la continuidad de la ocupación israelí y sus políticas opresoras que han sido profundizadas aunque durante la pandemia. La política de anexación, anunciada en mayo del 2020, incluye la decisión del gobierno de Israel de anexar algunos de los territorios de Cisjordania. Eso contradice el llamado internacional, desde las Naciones Unidas, para interrumpir los conflictos en todas las partes del mundo para enfrentar la pandemia. La Franja de Gaza, sitiada desde el 2006, ha sufrido un doble aislamiento, aislada de Cisjordania y del mundo por la política impuesta por la ocupación israelí. Las sucesivas operaciones militares israelíes provocan destrucción, pobreza, agravamiento de las condiciones de salud e incremento de la violencia, especialmente contra mujeres y niñas. La ocupación colonial, combinada al patriarcado, refuerza la opresión de las mujeres en Palestina.

Durante la pandemia, los centros gubernamentales de atención a salud han sido suspendidos, lo que generó gran impacto en la vida de las mujeres, principalmente por no haber alternativas de atención básica y también de salud reproductiva. Las mujeres y niñas palestinas corren el riesgo de sufrir diversas formas de violencia, desde la violencia doméstica, el acoso sexual, violación, los llamados "crímenes de honor", la denegación de recursos y el matrimonio forzado. La ocupación es un factor que perpetúa la violencia contra las mujeres en la comunidad palestinas. Las mujeres trabajadoras constituyen una proporción significativa de las que enfrentan esa realidad, y son también las que impulsan la lucha de las mujeres por igualdad y dignidad. Con el aumento de la violencia doméstica durante la pandemia, muchos impactos pueden ser destacados, como los problemas de salud entre las mujeres embarazadas, las enfermedades sexuales y los abortos inseguros.

Las mujeres palestinas cargan el peso de la violencia combinada, tanto de la ocupación cuanto de las familias, bien como el desplazamiento de sus territorios, las políticas de apartheid y el cerco en la Franja de Gaza. Enfrentan el desafío de resistir y combatir dos virus: el de la ocupación sionista y el coronavirus. Eso empezó a mostrar la profundidad del desastre político y económico que golpea Palestina en todos los niveles.

Estamos sufriendo con la brutalidad de la ocupación, prisiones, incursiones diarias, demolición de residencias, desabastecimiento de los más básicos medios de protección a la salud contra la epidemia. Hay un silencio de los medios de comunicación sobre la situación de los palestinos que viven directamente bajo la autoridad de la ocupación sionista, especialmente sobre la situación de los presos políticos. Actualmente existen alrededor de cinco mil presos en las cárceles de la ocupación, incluyendo a 41 mujeres y más de 200 niños en condiciones de salud precarias, lo que aumenta la preocupación con la diseminación de covid-19 entre ellos.
¿Podrías contarnos sobre los mecanismos de criminalización usados por Israel en contra de los ciudadanos palestinos, especialmente las mujeres?
Las mujeres palestinas han sufrido, directa o indirectamente, los horrores de la ocupación, desde la Nakba en el 1948 hasta los días actuales. Los ataques continuos de la ocupación israelí han llevado a la deterioración de las condiciones humanitarias, sociales, económicas y de seguridad en los territorios palestinos ocupados y en la Franja de Gaza. Eso afecta directa y negativamente las condiciones de las mujeres palestinas respecto a seguridad y protección, participación económica y política, capacidad de acceder a servicios básicos como salud y educación. Las mujeres están expuestas a mecanismos criminosos utilizados por la ocupación, y a violaciones cotidianas, tales como la restricción de la libertad de movimiento y del derecho a la salud, prisiones y detenciones arbitrarias, torturas y otros malos tratos, muertes bajo custodia, los desalojos forzosos y violación de la libertad de expresión. Se incluye ahí el sufrimiento de las mujeres por las famílias palestinas, y las formas de tortura a las que están sometidas en las cárceles de la ocupación, en malas condiciones de detención, especialmente en el contexto de propagación del covid-19. El ejército de ocupación aplica métodos brutales durante las operaciones de detención y es responsable por el traslado ilegal de las prisioneras a cárceles dentro de Israel, como Hasharon, donde en la mayoría de los casos ellas son impedidas de comunicarse con sus familias y se las mantienen en prisiones inadecuadas. Las mujeres están expuestas a amenazas, provocación, acosos físicos, psicológicos y sexuales que tienen efectos negativos de largo plazo.

Colonos israelíes practican violencia contra residentes que viven en locales cercanos a las tierras ocupadas, lo que afecta todos los aspectos de la vida cotidiana, especialmente de las mujeres y niños, que sufren restricciones de movimiento, con repercusiones en el acceso a escuelas y universidades, a una vida normal y segura. Muchos casos de incursiones nocturnas han sido documentados por Centros de Investigación, destacando sus implicaciones psicológicas y sociales, desde la desestabilización de la seguridad de las familias palestinas, la intimidación de niños, la destrucción de propiedades, detención de familiares valiéndose de perros policía, bombas, armas de incursión y otros medios.
¿Cuál es el rol de los intereses económicos transnacionales y el imperialismo en la región?
En nuestros países, las políticas económicas y sociales están basadas en la sumisión y subordinación a los centros del capital internacional. Son tanto el producto como el alimiento para la feminización continuada de la pobreza y el hambre, la propagación del desempleo, el mantenimiento del anafalbetismo y la violencia contra las mujeres.

Los dueños del capital acumulan cada vez más riqueza y poder, mientras destruyen la naturaleza, violan y expulsan a las personas de los lugares donde han vivido toda su vida. Este poder posee muchas herramientas para poner los países y sus recursos al servicio de las ganancias y no de la vida de las personas. La privatización de los servicios públicos es instrumento de las políticas de austeridad dirigidas por el Banco Mundial en muchos países, responsables por el debilitamiento de los servicios públicos de salud, que se colapsan en esa pandemia. Nosotras resistimos al libre comercio y luchamos por la integración de los pueblos. Sabemos que el trabajo sólo puede ser menos costoso para los empresarios si quienes trabajan tengan largas jornadas, con bajos salarios y sin sus derechos asegurados.

Los conflictos armados, la colonización directa y las intervenciones neoliberales han resultado en un gran costo humano internacional, con números sin precedentes de inmigrantes y refugiados dentro y fuera de la zona. Más de la mitad de los refugiados de todo el mundo proceden de Oriente Medio y África del Norte. Ese violento proceso también ha resultado en la violación de tierras y en asentamientos de colonización en Palestina, donde las mujeres, niños y todos los residentes están siendo desarraigados a la vista de la comunidad internacional. Civilizaciones enteras, pueblos originarios y ciudades fueron destruidas por la maquinaria de guerra capitalista bajo muchos títulos.

Nos enfrentamos a la escalada de los complots sionistas e imperialistas contra el pueblo palestino, pero también a la intensificación de la violencia sectaria contral el pueblo iraquí, a las amenazas a los logros de la revolución en Túnez, a las violaciones explicitas de derechos y libertades en Marruecos, a detenciones y tortura contra el pueblo kurdo en Turquia, a la terrible tragedia que ha afectado el pueblo libanés como resultado de la explosión en el puerto de Beirut, y a las inundaciones que han asolado el Sudán y su pueblo, provocando destrucción masiva de viviendas, tierras y vidas.
¿Qué pueden hacer las mujeres y los movimientos sociales de todo el mundo para fortalecer sus luchas por la autodeterminación?
Los movimientos sociales de todo el mundo han tenido un rol importante ante la ausencia o declive del rol de las autoridades oficiales, de los Estados y los partidos políticos. Eso ha aumentado la responsabilidad en términos de solidaridad política y social, lo que incluye el enfrentamiento a la explotación, al monopolio, la mercantilización y el consumo impuesto por el sistema económico actual y las prácticas económicas. El movimiento de boicot BDS (Boicot, Desinversión y Sanciones) se ha convertido en un arma poderosa frente a los intentos y planes de normalización en los niveles palestino, árabe e internacional. Esa normalización es aún más peligrosa cuando se combina al "Acuerdo del Siglo", cuyo reto es liquidar todos los componentes de la causa palestina, incluyendo el derecho de retorno de los refugiados a sus casas y tierras de las cuales han sido desplazados, y el derecho del pueblo palestino a la autodeterminación en libertad y dignidad, lo que incluye nuestro derecho de establecer nuestro Estado libre, independiente y totalmente soberano, con Jerusalén como su capital.

Necesitamos intensificar las actividades del movimiento BDS, y en esa lucha escalar la solidaridad con nuestro pueblo, para retirar las inversiones del Estado de ocupación, los asentamientos coloniales y el sistema de apartheid que la ocupación ha creado. Para eso, hay que oponerse a la normalización. Significa resistir y aislar al régimen colonial y racista israelí. Lo que se necesita ahora es abrazar la lucha palestina, solidarizarse a nuestra causa justa y estar al lado del pueblo palestino en nuestra lucha por la autodeterminación.
Qué hacen las mujeres de Oriente Medio y África del Norte para crear las condiciones y llevar hacia adelante la organización feminista y sus luchas por libertad y autodeterminación?
A pesar de las diferentes características políticas de cada país de la región, y de las diferencias históricas y geográficas de un país a otro, los retos que enfrentamos como mujeres en nuestra región siguen los mismos. Nos enfrentamos al sistema social patriarcal que impone jerarquías, lo que vuelve las mujeres vulnerables a la explotación y a la violencia debido a la división tradicional de roles que este sistema impone. La religión se utiliza a menudo con severidad para justificar la discriminación y legalización de la violencia.

Las mujeres están bajo la presión de regímenes reaccionarios y de sus políticas neoliberales, que las usan como combustibles para su continuidad. En Palestina las mujeres están sometidas a los crímenes de la ocupación de manera más severa, pero esta opresión es también enfrentada por todas las mujeres de la región, debido a las conexiones e intereses mutuos entre los regímenes vigentes, el imperialismo y la ocupación. La pandemia de Covid-19 también ha tenido muchos impactos directos y comunes para las mujeres de la región, como el aumento de la violencia, la pérdida de ingreso y generalización de la pobreza.

La unidad del sufrimiento y la unidad del destino, entre las mujeres de la región, exigen que nuestra coordinación como Marcha Mundial de las Mujeres se proponga grandes tareas. Nuestro marco es el que combina las luchas antipatriarcales, anticapitalistas, contra el racismo, la ocupación y toda forma de explotación y discriminación.

Estamos haciendo de la lucha feminista una fuente primordial de las luchas de los pueblos por la liberación, por el logro de la justicia social y la igualdad, bajo el lema de la Marcha Mundial de las Mujeres "Resistimos para vivir, marchamos para transformar". Conscientes de todos los obstáculos y desafíos a superar, seguimos nuestra marcha, reafirmando nuestras luchas contra las definiciones políticas y económicas de este sistema que hace avanzar el salvaje capital transnacional, que devasta todos los ámbitos de la vida.

Estamos comprometidas con nuestro derecho de vivir en un ambiente sano, conscientes de los impactos de los cambios climáticos en las mujeres y sus medios de vida, de la falta de agua, de autonomía económica y de derecho a titularidad de la tierra. Es por eso que exigimos leyes que garanticen la igualdad en la herencia para asegurar el acceso de las mujeres a la tierra y los recursos públicos del Estado.

Nosotras defendemos nuestro derecho a la educación popular y a una cultura nacional que establezca una sociedad no discriminatoria y basada en una cultura de igualdad, así como nuestro derecho de proteger y mejorar la calidad de la salud pública, el derecho universal a la salud, incluyendo el derecho al aborto y los derechos sexuales y reproductivos.

Hemos trabajado por nuestra soberanía alimentaria, que integra la soberanía nacional, pues fortalece las economías locales y nacionales. Incluye la prioridad de la agricultura familiar y campesina, los métodos tradicionales de pesca y creación de ganado, además las formas de producción, distribución y consumo de alimentos basadas en el principio de la sostenibilidad ambiental, social y económica. Es ese el camino alternativo para establecer nuevas relaciones sociales, libre de todas las formas de persecución y discriminación en función del género o afiliación, etnia, clase social o edad.

En el mismo sentido, en la Marcha Mundial de las Mujeres estamos comprometidas con el apoyo absoluto e incondicional a las mujeres y al pueblo de Palestina en su lucha contra los últimos bastiones del colonialismo de asentamiento, oponiéndose al "Acuerdo del Siglo" y a la normalización árabe.

En nuestra región, las mujeres siguen luchando por vivir, y viven por el cambio para un futuro mejor, en que los pueblos vivan sin ocupación o tiranía, logren la igualdad de género, alcancen su autodeterminación en todos los ámbitos y disfruten sus derechos a la salud, educación y protección de su cultura local.

# data[].attributes.attachment_link.title
Entrevista - Ocupación colonial y patriarcado en Palestina: entrevista con Ruba Odeh - Capire

# data[].attributes.attachment_link.description
Estamos haciendo de la lucha feminista una fuente primordial de las luchas de los pueblos por la liberación. El equipo de Capire habló con Ruba Odeh, representante de Oriente Medio y Norte de África (MENA) en el Comité Internacional de la Marcha Mundial de las Mujeres e integrante de la Unión de Comités de Mujeres [...]

# data[].attributes.headline
LA ENTREVISTA | Juan José Tamayo: “Tiene que protegerse la libertad religiosa, pero también exigir democracia e igualdad de género a las organizaciones religiosas” (2020)

# data[].attributes.subject
LA ENTREVISTA | Juan José Tamayo: “Tiene que protegerse la libertad religiosa, pero también exigir democracia e igualdad de género a las organizaciones religiosas” (2020)

# data[].attributes.body
Una entrevista al doctor Juan José Tamayo, teólogo, sociólogo, filósofo y profesor emérito de la Universidad Carlos III de Madrid, de larga trayectoria académica y activista. Aboga por unas instituciones eclesiásticas para todo el mundo, pero especialmente para los más necesitados, en la línea de la teología de la liberación.

"Las religiones surgen como propuestas de valores morales para fomentar la convivencia y traducir cívicamente las ideas de trascendencia y, por lo tanto, se desarrollan con el pluralismo, la libertad y el respeto por la diferencia como base. El cambio del diálogo al anatema y la contraposición entre las diferentes religiones se debe a la intervención del poder en la gestión y la orientación de las religiones. Cuando adquiere carácter institucional, el poder se apropia de ella y la utiliza como arma en los conflictos que tiene con otros poderes. Sin negar que la religión tiene una vertiente política irrenunciable, debe mantener una relación dialéctica con ella. No puede estar a su servicio porque entonces pierde su razón de ser original: la relación directa con la divinidad y el compromiso ético con los más desfavorecidos."

Referencia:

LA ENTREVISTA | Juan José Tamayo: “Tiene que protegerse la libertad religiosa, pero también exigir democracia e igualdad de género a las organizaciones religiosas” | Oficina de Asuntos Religiosos. (2020). Oficina de Asuntos Religiosos. https://ajuntament.barcelona.cat/oficina-afers-religiosos/es/blog/la-entrevista-juan-jose-tamayo-tiene-que-protegerse-la-libertad-religiosa-pero-tambien-exigir

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Entrevistamos al doctor Juan José Tamayo*, teólogo, sociólogo, filósofo y profesor emérito de la Universidad Carlos III de Madrid, de larga trayectoria académica y activista. Activista, decimos, porque es un crítico duro y sin tabúes de la institución actual de la Iglesia católica y de otras religiones mayoritarias, en cuanto a democracia y perspectiva de género. Aboga por unas instituciones eclesiásticas para todo el mundo, pero especialmente para los más necesitados, en la línea de la teología de la liberación.
Conversamos con él en Barcelona, en el marco de la jornada "Libertad religiosa en Barcelona: estado de la cuestión", que se celebró, hace un año, para hacer balance del estado del derecho a la libertad religiosa en Barcelona y recoger las aportaciones de comunidades y entidades religiosas y personas expertas. Como ponente tenía encargada la tarea de hacer un recorrido por el reconocimiento jurídico internacional de la libertad religiosa, pero añadió una perspectiva de "deberes" también, insistiendo en la necesidad de exigir democratización e igualdad de género a las instituciones de cualquier confesión.
Durante la jornada "Libertad religiosa en Barcelona: estado de la cuestión", hizo un recorrido por las leyes desde los principios de las religiones. Según usted, la libertad de culto está en la misma base de las religiones. ¿Por qué entonces esta libertad es inexistente en muchos lugares del mundo?
Las religiones surgen como propuestas de valores morales para fomentar la convivencia y traducir cívicamente las ideas de trascendencia y, por lo tanto, se desarrollan con el pluralismo, la libertad y el respeto por la diferencia como base. El cambio del diálogo al anatema y la contraposición entre las diferentes religiones se debe a la intervención del poder en la gestión y la orientación de las religiones. Cuando adquiere carácter institucional, el poder se apropia de ella y la utiliza como arma en los conflictos que tiene con otros poderes. Sin negar que la religión tiene una vertiente política irrenunciable, debe mantener una relación dialéctica con ella. No puede estar a su servicio porque entonces pierde su razón de ser original: la relación directa con la divinidad y el compromiso ético con los más desfavorecidos.
Fue muy contundente en sus conclusiones en la Jornada "El estado español protege la libertad religiosa pero no la igualdad de las religiones". Incluso dijo: "La transición no fue tal en cuanto a religión y quedan demasiados rastros del nacionalcatolicismo".
Primero, quiero confirmar o asegurar que a partir de la transición democrática se establece la libertad religiosa. No conozco a ninguna persona presa por sus creencias o prácticas espirituales. Pero estamos muy lejos de conseguir la igualdad entre religiones. Me explico: hay tres tipos de religiones en España, la católica, que recibe todo tipo de privilegios por parte del Estado, las de "notorio arraigo", que también disponen de determinadas prerrogativas a través de acuerdos directos, y las que, a pesar de que están inscritas como tal en los registros de asociaciones, se consideran minoritarias y no tienen ningún reconocimiento especial.

España es uno de los ejemplos más flagrantes de contradicción entre el presupuesto laicismo y la realidad, muy próxima todavía al nacionalcatolicismo franquista. Hay miles de ejemplos: hasta hace tres años los miembros del gobierno firmaban y juraban el cargo delante de un crucifijo y de la Biblia; el ejército tiene un arzobispo a su servicio, pero lo más grave, creo, es el tema de la financiación. ¿Cómo se puede hablar de igualdad de las religiones cuando una de ellas, la católica, está recibiendo unos honorarios de entre 250 y 280 millones de euros al año a través de la asignación tributaria? Seguimos bajo una concepción nacionalcatólica en el imaginario político y social.
¿Las religiones minoritarias o de "notorio arraigo" qué reivindican?
Tener privilegios como las mayoritarias, pero yo más bien creo que a las religiones de primera y segunda clase les sobran todos los privilegios que el Estado les concede y, por lo tanto, la igualación sería hacia retirárselos y no tanto hacia otorgar prerrogativas a las minoritarias. Ya sé que por razones electorales eso es casi imposible, pero ellas mismas, las grandes, por coherencia con su ética de la pobreza y la solidaridad, tendrían que renunciar a ello.
¿La democratización y la feminización de las instituciones religiosas, de cualquier confesión, le parece que son deberes imprescindibles para seguir disfrutando de apoyo institucional?
La Constitución establece que todas las personas españolas son iguales ante la ley, pero en el seno de las organizaciones religiosas no existe ni esta igualdad en la gobernanza ni de género. Si se exige a sindicatos y otras organizaciones sociales que sean democráticas y no sexistas (y se les requieren planes de igualdad de género, por ejemplo), ¿por qué no a las instituciones religiosas?
Las ciudades son los espacios donde se practican los cultos y las enseñanzas religiosas, pero ¿qué puede hacer una ciudad para hacer realidad esta democratización y feminización?
Pues lo mismo que digo para el Estado lo digo para el resto de poderes políticos: tienen que velar por que todas, y digo todas, las instituciones se rijan por principios democráticos y todas las personas miembros de estas instituciones puedan ejercer el derecho a escoger a sus representantes. No hay ninguna exclusión y, por lo tanto, un ayuntamiento que pide democracia a las asociaciones de vecinos y vecinas, a la gestión de las escuelas, a los clubs y a otros espacios de la ciudadanía tendría que exigir lo mismo a las organizaciones religiosas para financiar proyectos. Y todavía tendrían que ser más exigentes con respecto a la discriminación de la mujer. Concretamente, la Iglesia católica es la organización más machista y patriarcal de la sociedad española. No permite el acceso de las mujeres a los ámbitos de la representación, ni del pensamiento, ni al espacio de lo sagrado. La discriminación de las mujeres clama al cielo.

Lógicamente, debe hacerse de una manera pedagógica, pero la financiación o la participación en los espacios de decisión o de consulta municipales tendrían que estar condicionadas a prácticas democráticas y no discriminatorias en su seno.

Hablando de mujeres... en el 2003, en una entrevista que le hicieron en El País, ya hablaba del sexismo de la Iglesia católica y utilizaba el desdoblamiento lingüístico "cristianos y cristianas". ¿Era usted un comunicador feminista avant la lettre? ¿Cómo se puso con el feminismo, para llegar a ser hoy una de las voces de la teología feminista?

Yo tengo una formación completamente patriarcal, evidentemente también con respecto al lenguaje, pero he tenido la suerte de que mi pareja es una teóloga feminista y desde los inicios me corregía el lenguaje sexista de mis escritos, y me hacía ver las contradicciones del patriarcado dentro y fuera de las religiones. Una segunda experiencia es el encuentro, a principios de los años 2000, con un grupo de filósofas feministas que me invitaron a unirme a ellas, al pensamiento feminista. Te diré la verdad: me lo estuve pensando, porque el patriarcado tiene eso, te hace hacer balances de pérdidas y ganancias: por una parte, temía perder ciertos privilegios que te otorga la masculinidad hegemónica, pero, por la otra, sabía que ganaría en cuanto a coherencia y justicia.

Renuncié a unos privilegios que no me correspondían, solo por ser hombre, y conocí y abracé una nueva vertiente de afectos, de sentimientos, de la razón sensible y de una manera de ver la vida menos rígida. Dejo de lado la autoridad convertida en autoritarismo, la fraternidad, en nombre de la que se han cometido tantos crímenes, y me paso a la fraternidad-sororidad, incluso en la manera de trabajar, más colaborativa y horizontal. Ya son veinte años de mi conversión al feminismo, hasta el punto de que estoy preparando un libro que probablemente se titulará Soy un teólogo feminista.
Volviendo a la jornada "Libertad religiosa en Barcelona: estado de la cuestión", propuso derogar todas las leyes y acuerdos del Estado con las diferentes estructuras religiosas y empezar de cero con la creación de un estado laico. ¿En qué consiste exactamente?
Sí, hice distintas propuestas: elaborar una ley de libertad de conciencia (la religiosa incluida); un estatuto de laicidad para quitar el protagonismo de las religiones en los espacios laicos; un modelo educativo cívico, sin presencia confesional en las escuelas y centros educativos, y la autofinanciación de las instituciones religiosas. En definitiva, un estado laico donde se vele por la democracia y la igualdad de género en todas partes y donde las libertades de todo el mundo, creyentes o no, se garanticen.
Uno de sus referentes es el papa Juan XXIII, y su Concilio Vaticano II, con el que pretendía precisamente devolver la Iglesia a la gente, en la idea original del cristianismo. ¿El papa Francisco, el actual, también es un referente para usted?
Yo diría que para el papa actual el papa Juan XXIII es un referente, y quiere recuperar el espíritu del Concilio Vaticano II, que se quedó en papel mojado porque los papas posteriores eran neoconservadores. De entrada, ya proyecta imágenes de la Iglesia diferentes: habla de la iglesia de las periferias, de la iglesia campamento, de la iglesia de los pobres. Pero, sobre todo, para mí, la gran aportación del papa Francisco es la crítica, dura, de hecho, al sistema económico neoliberal. Llega a afirmar que es nocivo en su raíz, no solo en sus consecuencias. Es de los pocos dirigentes políticos que critican también la globalización neoliberal.

Otro elemento que creo que es crucial en sus aportaciones es el giro ecológico. Ningún otro papado se había preocupado por la ecología. Con la encíclica "El cuidado de la casa común" sintoniza mucho con los movimientos ecologistas y de defensa de la dignidad de la tierra.

Quizás una tercera característica que valoro muy positivamente es la crítica que hace a su propio gobierno, la curia romana. Pero aquí también es donde veo uno de los grandes déficits: por mucho que haga una crítica, las acciones de reforma que ha tomado no son tan coherentes: para hacer cambios ha escogido una comisión completamente interna, de cardenales que no tienen visión desde fuera; todo sigue muy endogámico. Es cierto también que tiene muchos adversarios dentro, pero así no conseguirá que nadie renuncie a ningún privilegio.

Y siguiendo con los déficits, el otro que me sorprende también es la falta de perspectiva feminista, no ha hecho ninguna, ninguna acción para permitir o favorecer la incorporación de las mujeres a los ámbitos del culto, en la elaboración de la doctrina. Creo que sigue siendo una persona muy clerical, jerárquica y patriarcal.
¿Cómo se relaciona un teólogo progresista como usted con el resto de personas teólogas católicas pero, sobre todo, los/las de otras religiones?
Con respecto a los católicos y las católicas creamos la Asociación de Teólogos y Teólogas Juan XXIII, con unas ideas progresistas, ecológicas y feministas comunes que nos ayudan a protegernos los unos a los otros. Y de hecho a esta asociación se han añadido algunas personas teólogas protestantes.

Con el resto de religiones, yo mismo, por ejemplo, he creado un proyecto de la teología islamocristiana de la liberación. Me reúno con colegas musulmanes y musulmanas de todas partes, con los que estamos de acuerdo en el hecho de que toda teología se tiene que hacer al servicio de la liberación de las personas marginadas y oprimidas.
¿Existe o tiene fuerza la teología de la liberación? No se oye hablar de ella casi nunca...
No solo existe, sino que afirmo que tiene fuerza y está más extendida: empezó en América latina, pero ahora mismo la encontramos también en África y Asia, e incluso en países del norte global, en comunidades afrodescendientes y otras. Se desconoce y, sobre todo, tiene muchos adversarios que anuncian su muerte constantemente. Pero tiene mucho vigor, mientras haya comunidades marginadas y precarizadas, existirá.
Usted transita entre la creencia y la crítica a las instituciones religiosas. En una ocasión dijo que la religión "es el suspiro de la criatura oprimida, el corazón de la sociedad sin corazón". ¿Sin la religión no hay suspiro? ¿Hay alternativas laicas?
Yo planteo más bien la necesidad de hacer convergir las diferentes religiones con las organizaciones o personas no creyentes, alrededor de dos ejes: uno "anti", anticapitalista, anticolonial y antipatriarcal, y después un eje "pro", una propuesta de sociedad interreligiosa, interétnica, intercultural, en la que las diferencias no sean un obstáculo para la convivencia. Muchos movimientos, religiosos o no, tienen ideas que pueden ser comunes, integradoras y alejadas del neoliberalismo excluyente. Por ejemplo, el perdón en el catolicismo, la interdependencia en el budismo, la comunidad y la comunión con la naturaleza de la Pachamama o la identificación de las raíces en los afrodescendientes... hay muchas más. No se trata de una coordinadora institucional, sino de un proyecto donde ninguna persona sea excluida.

* Profesor emérito de la Universidad Carlos III de Madrid, director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones Ignacio Ellacuría de la misma universidad, miembro del Comité Internacional del Foro Mundial de Teología y Liberación, y autor de más de sesenta libros, el último titulado Hermano islam (editorial Trotta).
Artículo resumen de la jornada.

# data[].attributes.attachment_link.description
Entrevistamos al doctor Juan José Tamayo*, teólogo, sociólogo, filósofo y profesor emérito de la Universidad Carlos III de Madrid, de larga trayectoria académica y activista. Activista, decimos, porque es un crítico duro y sin tabúes de la institución actual de la Iglesia católica y de otras religiones mayoritarias, en cuanto a democracia y perspectiva de género.

# data[].attributes.headline
El derecho de todas: Voces de Mujeres Indígenas (2021)

# data[].attributes.subject
El derecho de todas: Voces de Mujeres Indígenas (2021)

# data[].attributes.body
Se entrevisto a diferentes mujeres indígenas que luchan diariamente por ejercer libremente sus derechos en todos los aspectos.

"Lo de la menstruación yo ni siquiera lo sabía. La primera vez que me bajó no sabía qué era, sólo amanecí toda ensuciada, pero desconocía de qué se trataba. Fui con mi mamá y ella me explicó, pero nunca nos hablaron de cuando tuviéramos nuestra primera relación, cómo debía de ser, cómo cuidarnos, protegernos, riesgos que tenemos como mujeres. Nunca nos hablaron de eso y nadie lo dice, porque hasta ahorita los papás de antes no hablan de eso con sus hijos, es como si fuera un pecado."

Referencia:

Vite, K. (2021, 6 marzo). El Derecho de Todas: Voces de mujeres indigenas. Gobierno de México. https://www.gob.mx/cms/uploads/attachment/file/620371/libro-El-derecho-de-todas-Voces-de-mujeres-indigenas-INPI-CAMI.pdf