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Nicolau Copérnico foi um astrônomo e matemático polonês que desenvolveu a teoria heliocêntrica do Sistema Solar. Foi também cónego da Igreja Católica, cabendo-lhe administrar os bens do cabido de Vármia.

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O Renascimento assistiu ao florescimento da Matemática. Por um lado, instalou-se uma mentalidade quantitativa com a crescente utilização dos números (indo-árabes e não já romanos) no cálculo de distâncias, durações, latitudes, funduras, pesos, proporções. Por outro lado, progressos na álgebra e na geometria permitem a construção do método científico, com a demonstração matemática das hipóteses provocadas pela observação e descrição da natureza

•Mentalidade quantitativa: Utilização, nos séculos XV-XVI, dos números nos negócios, na técnica, na ciência, na arte, na organização política e nas relações quotidianas.

•Revolução coperniciana: Nova conceção de Universo, devida a Copérnico, que faz do Sol o centro do mundo( heliocentrismo )

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A primeira manifestação de ciência moderna ocorreu com as novas explicações cosmológicas, que combinaram o cálculo matemático com a observação e o saber experimental. Tal se deveu a Copérnico que, na obra De Revolutionibus Orbium Coelestium (1543) contrariou a teoria geocêntrica de Ptolomeu, em vigor desde o século II, operando a revolução das conceções cosmológicas ou revolução coperniciana.

•Segundo Prolomeu, a Terra, imóvel e formada por terra, ar, fogo e água, ocupava o centro do universo finito. À sua volta, giravam os copos celestes, imaculados e incorruptíveis, descrevendo órbitas circulares uniformes. De modo algum se admitia movimento na Terra, ( teoria geocêntrica ).

•Já para Copérnico, a Terra não é o centro do universo, mas o Sol ( teoria heliocêntrica ). Todas os corpos celestes giram em volta do Sol, tal como giram em torno do próprio centro.  Apenas a Lua se move em volta da Terra. Copérnico explicou-o como sendo o resultado da projeção do movimento da Terra na abóbada celeste.

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A igreja protestante condenava os dogmas da igreja católica. Contudo, a religião cristã permaneceu como uma forte componente da identidade cultural europeia.

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Diogo Pires, o Moço, Túmulo de Aires Gomes da Silva

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Entre os fins dos séculos XV e a primeira metade do século XVI, podemos falar num surto escultório, seja na decoração de púlpitos, pias batismais, seja na estatuária de túmulos, portais e altares.

Escultores do Renascimento
Diogo de Pires, o Moço; Diogo de Arruda, Nicolau Chanterenne, João de Ruão, Filipe Hodarte.

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Reafirmação do dogma e do culto tradicional. A͟ ͟r͟e͟f͟o͟r͟m͟a͟ ͟d͟i͟s͟c͟i͟p͟l͟i͟n͟a͟r͟

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Reafirmação do dogma e do culto tradicional. A͟ ͟r͟e͟f͟o͟r͟m͟a͟ ͟d͟i͟s͟c͟i͟p͟l͟i͟n͟a͟r͟

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O concílio de Trento

A 1̲5̲4̲5̲, o Papa Paulo lll convocou para a cidade de Trento, na Itália, o concílio que devia parar a "crise" da cristande.
Concluiu os seus trabalhos em 1563, deliberando em matéria de dogmas e de culto, o seguinte:

A reafirmação da fé e das boas obras como salvação do ser humano;

Proclamação do valor sagrado da tradição e dos ensinamentos dos doutores da igreja;

Manutenção da Bíblia e das cerimónias religiosas em latim;

Manutenção do culto das relíquias, dos santos e da Virgem Maria;

Confirmação dos 7 sacramentos;

Reforço da autoridade do Papa e da sua liderança espiritual;

Medidas de carácter disciplinar:

Proibição da acumulação de cargos e benefícios eclesiásticos (do clero);

Residência obrigatória de bispos e padres nas dioceses e paroquias;

Regularidade de visitas pastorais dos bispos às paroquias a fim de fiscalizarem o cumprimento do clero;

Celibato definitivo;

Criação de seminários para formação moral e intelectual do clero;

Redação de catecismo, breviário e missal para regular os atos de culto e oração da doutrina católica tridentina.

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Índex, Inquisição e censura intelectual

A Contrarreforma, através do Índex (lista de obras proibidas) e do Tribunal da inquisição,   traduziu-se não só no combate às religiões protestantes, mas também na vigilância e repressão de outras formas de heresia. Em Portugal, os cristãos-novos foram o principal alvo, recorria-se à tortura para obter para obter confissões.

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Palácio da Quinta da Bacalhoa, em Azeitão

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Foi a partir do reinado de D. João III, a estética clássica passou a manifestar-se verdadeiramente em Portugal.

Podem considerar-se manifestações de Classicismo na arquitetura portuguesa:

a simplificação das nuvens das abóbadas de cruzaria;

a utilização de abóbadas de berço redondo e das coberturas plenas de madeira;

a substituição de contrafortes por pilastras laterais;

a delimitação das naves por arcadas redondas, assentes em colunas toscanas;

a multiplicação dos frontões, das colunas e dos capitéis clássicos, assim como dos respetivos entablamentos;

a expansão do modelo de igreja-salão;

aparecimento da planta centrada.

Arquitetos da arte renascentista
João de Castilho, Diogo de Castilho, Miguel de Arruda e Diogo de Torralva.

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No contexto da Contrarreforma foi ainda criada a "Companhia de Jesus" (Jesuítas/Soldados de Cristo), uma congregação que se destacou pela sua ação militante e empenhada na evangelização, através do ensino, da pregação da missionação e na direção de consciência de forma a angariar crentes. O seu Proselitismo deu um impulso determinante á expansão do catolicismo.
Os Jesuítas foram professores distinguindo-se pela criação de uma rede de colégios onde ministravam um ensino e formação cristã de grande qualidade. Também foram missionários, chegando à Ásia, à Africa e à América. Na América além da instrução, tiveram um importante papel na evangelização e defesa dos ameríndios da escravatura e do ataques dos outros povos.

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Desde o século XIX, o Manuelino foi considerado um estilo artístico vincadamente português, com fortes ligações às Descobertas marítimas. Mais do que um estilo original, o Manuelino é uma arte heterogénea, que se manifesta na arquitetura e na decoração arquitetónica/escultórica.

Com efeito, no Manuelino misturam-se os seguintes subestilos e elementos decorativos:

o gótico final, o plateresco e o mudéjar hispânicos;

o naturalismo (troncos, ramagens, flores, conchas, algas, corais, boias, cordas);

o exotismo das colunas e colunelos torsos ou espiralados;

a heráldica régia de D. Manuel I (escudo real, esfera armilar, cruz da Ordem de Cristo);

a simbólica cristã (as próprias conchas e instrumentos da Paixão de Cristo, como o martelo e os pregos).

PONTO DE VISTA ESTRUTURAL

Arcos quebrados deixam de ter a exclusividade, associando-se a uma profusão de arcos- conopiais, de asa de cesto, abatidos, tri e polilobados, de ferradura, redondos.

Abóbadas apresentam redes complexas de nervuras, algumas delas curvas, denominadas "combados". A abóbada rebaixada e única para as três naves surge como um avanço tecnológico relativamente ao gótico.

DECORAÇÃO- exuberância das formas naturalistas

Arcos e pilares interiores, janelas arquivoltas de portais e rosáceas são preenchidos de forma concentrada e exaustiva que anuncia o futuro "horror ao vazio" do estilo barroco.

Arquitetos da arte manuelina
Mateus Fernandes, Diogo Boutaca, Diogo de Arruda, Francisco de Arruda e João de Castilho.

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3.3.4  A arte em Portugal: o gótico-manuelino e a afirmação das novas tendências renascentistas

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3.3.4  A arte em Portugal: o gótico-manuelino e a afirmação das novas tendências renascentistas

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Entre a última década do século XV  e o primeiro quartel do século XVI, a arquitetura gótica renovou-se e multiplicou os motivos ornamentais, dando origem a um estilo denominado Manuelino.

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Leonardo da Vinci, foi uma das figuras mais importantes do Alto Renascimento, onde se destacou como cientista, matemático, engenheiro, inventor, anatomista, pintor, escultor, arquiteto, botânico, poeta e músico. As suas obras mais conhecidas são a Mona Lisa, o Homem Vitruviano e muitas outras...

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João Calvino é um teólogo que definiu os princípios do protestantismo em França.

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Martinho Lutero é um monge agostinho que rompeu com a igreja de Roma e criou a primeira igreja protestante.

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Com o propósito da participação dos reinos ibéricos na Europa do Renascimento obteve diversas características específicas, constituindo um fator de atração de pessoas de toda a Europa, que traziam consigo as novidades culturais.

Ao longo dos séculos XV e XVI ocorreram várias mudanças substanciais nos diversos campos, a nível social, político, económico e cultural. Portugal e Espanha,devido ao seu pioneirismo, tornam-se importantes centros comerciais no contexto europeu com o afluxo das mercadorias ultramarinas com o aperfeiçoamento de conhecimentos geográficos e náuticos .

Nos inícios do século XVI, Lisboa torna-se uma cidade grandiosa e uma grande potência a nível comercial, convertendo-se assim numa metrópole. As navegações portuguesas facilitaram a comunicação entre a Europa, África, Ásia e América. O cosmopolitismo de Lisboa media- se em várias categorias mas uma das mais importantes eram os produtos acumulados na Casa da Índia (instituição criada em 1503) que administrava a organização do comércio e da navegação (tal como o ouro,marfim,etc).

Para além de metrópole comercial, Lisboa assumia também, desde o século XV, o lugar de metrópole política , onde nela se instalara a alta administração do reino e do Império Colonial .

Em 1492, na viagem de Cristóvão Colombo, Espanha não obteve as tão desejadas especiarias orientais, mas trouxe-lhes a glória da descoberta do continente Americano e torrentes inacreditáveis de ouro e prata.

Em Espanha, mais apropriadamente em Sevilha localizava-se a Casa da Contratação, que controlava os negócios  ultramarinos e onde saíam e chegavam às embarcações que ligavam Espanha aos territórios americanos.

No século XVI, Sevilha rivalizou com Lisboa devido ao domínio das rotas oceânicas e ao acolhimento de grandes firmas estrangeiras.

Contudo,Lisboa e Sevilha tornaram-se as portas abertas do velho continente para um mundo novo, como ponto de partida e de chegada das rotas transoceânicas que interligam a Europa, África, América e Ásia.

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Individualismo, racionalidade, espírito crítico e utopia

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Individualismo, racionalidade, espírito crítico e utopia

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A excelência humana manifestava-se no uso da razão pelo indivíduo, algo que os humanistas muito prezavam. Segundo Montaigne, o mestre ideal ensinaria o aluno a discernir, julgar, duvidar, inclusive da autoridade dos clássicos.

Os humanistas condenaram comportamentos indignos da Igreja, dos monarcas e das elites, como foi o caso de Erasmo de Roterdão na obra Elogia da Loucura.

Conceberam utopias, mundos de perfeição, centrados nos valores humanos, como a Utopia, de Thomas More.

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Construção do império marítimo; Escravização

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Construção do império marítimo; Escravização

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Nos séculos XV e XVI, as viagens transoceânicas dos Portugueses contribuíram para o alargamento do conhecimento do mundo. Os Portugueses desvendaram a costa ocidental africana, comprovando as possibilidades de circum-navegar a África, atingiram a Índia por via marítima, penetraram nos mares da China e , entre estes dois últimos acontecimentos, chegaram ao Brasil. Entre essas paragens, os Portugueses edificaram o primeiro império global da era moderna.
Hábitos localizados em áreas restritas do globo generalizaram-se aos poucos, como sucedeu o consumo do açúcar, da pimenta e da canela, do gengibre e do cravo, do café, do chocolate, do chá, do algodão e das porcelanas ou com a utilização das armas de fogo.
Já o tráfico de seres humanos escravizados no quadro do Atlântico deu-se em meados do século XV pelos Portugueses, e prolongou-se durante quatro séculos e meio, onde se calcula a sangria por que passou o continente africano em cerca de 15 milhões de seres humanos.

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Inovação técnica; Observação e descrição da natureza 

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Inovação técnica; Observação e descrição da natureza 

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Para além da ampliação dos conhecimentos geográficos, antropológicos e cosmo-gráficos, mediante a revelação de novas terras, novos mares, novas gentes e novos astros, aos Portugueses se devem:

novos conhecimentos botânicos e zoológicos, com a descoberta de novas plantas e animais;

avanços nas técnicas náuticas, com o aperfeiçoamento da construção naval e a prática da navegação astronómica;

progressos  na cartografia, com a representação mais fidedigna da Terra, a inserção de troncos de léguas e de escalas de latitudes;

Os novos conhecimentos da natureza e do mundo basearam se na observação direta da realidade, descrita rigorosa e pormenorizadamente. A experiência, chamada de madre das cousas, foi a nova fonte do saber, desacreditando as opiniões dos sábios antigos.

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Madonna de Magnificat,pintura de Botticelli,em Lucrécia de Médicis é representada como a Virgem e Lourenço de Médicis governador e mecenas de Florença aparece ajoelhado a segurar o tintureiro.

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O Renascimento inspirou-se na Antiguidade Clássica e fez do ser humano o centro do conhecimento(antropocentrismo),da cultura e da arte, inicia-se e se expande desde de Itália,nos séculos XV e XVI.
O berço do Renascimento sitou-se nas prósperas cidades italianas pela herança cultural greco-latina e pelo dinamismo económico das suas cidades. A rivalidade económica e artística entre cidades,como Roma,Florença e Veneza, à época principados independentes,instigou e alimentou uma produção artística e intelectual sem pretendentes.
Porém toda a Europa participou na renovação cultural:da Península Ibérica à Polónia e Hungria,da França e Inglaterra à Alemanha e Países Baixos. Acabaram por se fundir por toda a parte,as novidades italianas com descobertas e as tradições locais.

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Afirmação das línguas nacionais e consciência da modernidade

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Afirmação das línguas nacionais e consciência da modernidade

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A paixão pela Antiguidade levou os humanistas à criação de obras literárias, nas quais imitavam os autores greco-latinos.

Em Portugal, o poema épico Os Lusíadas, de Luís de Camões, louvou os feitos heroicos portugueses, tal como o romano Virgílio fizera para o seu povo, quinze séculos antes, na Eneida.

Pela afirmação das línguas nacionais, dotadas de regras precisas, uniformidade ortográfica e vocabulário rico e elegante.

Orgulhosos do seu valor literário e das inovações civilizacionais do seu tempo, os humanistas demonstram a chamada consciência da modernidade. Entendiam o estudo dos clássicos não como um fim, mas como um meio formativo de o indivíduo atingir a excelência humana.

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Distinção social e mecenato

A prosperidade material e o progresso do conhecimento durante o renascimento fizeram se acompanhar de curiosas atitudes socioculturais que testemunham a crença na superioridade do ser humano e no poder do indivíduo. Salientamos a ostentação das elites cortesãs e burguesas, a prática do mecenato e o estatuto de prestígio dos o intelectuais e artistas.

As elites sociais sobressaíam, nos seus palácios e nas cortes do renascimento, pelo luxo pelas boas maneiras, pelas aptidões físicas e pelos talentos culturais. Estas deveriam ser as virtudes do chamado homem de corte ou cortesão.

As cortes do renascimento foram, igualmente, estimulantes para os intelectuais e artistas, que recebiam proteção e encomendas dos soberanos e das elites sociais. Chamada de mecenato, esta prática testemunha o alto preço pela criação intelectual e artística. Simultaneamente, os mecenas procuravam, com as obras que patrocinavam, deixar o seu nome imortalizado.

Às elites se deveram famosas cortes, como a dos Sforza em Milão, dos Médicis em Florença, estas que rivaliza am com as cortes de reis e papas.

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Lourenço de Médicis, da família dos mecenas, rodeado de humanistas.

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Ao considerarem que as suas obras literárias continham as verdadeiras sabedoria e beleza, os humanistas alimentaram uma paixão pela Antiguidade Clássica.

Para traduzirem os manuscritos antigos, estudaram o grego, esquecido há séculos, e aperfeiçoaram a língua latina.

O domínio do grego permitiu-lhes ler o texto original do Novo Testamento e a aprendizagem do hebraico facilitou o conhecimento do Antigo Testamento.  Os humanistas mostraram assim, um grande rigor linguístico e exigência ética.

A imprensa e o mecenato auxiliaram na expansão da cultura antiga, permitindo a criação de famosas bibliotecas. O ensino foi também beneficiado, destacando-se os colégios que promoviam o estudo do latim, do grego, do hebraico, da poesia, do teatro, da filosofia, do direito, da oratória, e da história. Estas disciplinas eram chamadas de studia humanitatis ou “humanidades”, designação que perdura até hoje.

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Os humanistas foram os intelectuais do Renascimento, destacando-se na poesia, na história, no teatro, na sátira, na filosofia e na retórica.
Foram eles que transmitiram o ideal de antropocentrismo, que defendia a excelência do ser humano, que consideravam ser bom, perfeito e responsável.
Na imagem, Pico della Mirandola, no seu livro Discurso sobre a Dignidade do Homem, disse que o Homem era o único ser dotado de razão, por isso, tornava-se no único completamente livre, capaz de construir o seu destino.
O livre-arbítrio superiorizava o ser humano.

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A Renovação da Espiritualidade e da Religiosidade 

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A Renovação da Espiritualidade e da Religiosidade 

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A Reforma Protestante foi um movimento de reforma religiosa ocorrido na Europa, no século XVI. Esse reformismo religioso foi iniciado por Martinho Lutero.
A reforma da igreja, emergiu num contexto de inquietação espiritual e religiosa, que vinha já dos finais da Idade Média. As acusações de laxismo,corrupção e sumptuosidade criaram a necessidade de uma renovação da religiosidade, mais sincera, evangélica e intimista.
Mas a reforma foi além da purificação do cristianismo.Através de 95 teses contra as indulgencias, Lutero provocou uma rutura teológica, uma vez que pôs em causa os abusos da Igreja e os seus  dogmas.
A justificação pela fé, a exclusividade da Bíblia como fonte de fé, o sacerdócio universal e a negação da autoridade do papa e a redução dos sacramentos a dois- Batismo e Comunhão- são princípios comuns ás Igrejas Reformadas: a luterana, a calvinista e a anglicana.
Em 1536, João Calvino defendeu, em Genebra, uma doutrina mais radical que a luterana: a salvação estava reservada aos eleitos predestinados por Deus.
Na Inglaterra, o rei Henrique VIII protagonizou uma rutura como o papa, implementando uma Reforma que assumiu, primeiramente, uma faceta calvinista e,mais tarde, no reinado de Isabel I, evoluiu para o anglicanismo. O anglicanismo assumiu-se como um compromisso entre o calvinismo e o catolicismo.

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As manifestações artísticas dos séculos XV e XVI espelham novas sensibilidades estéticas, baseadas na arte clássica greco-romana (classicismo) e na representação de elementos naturais (naturalismo).

Foi durante o Renascimento que a pintura europeia se promoveu e emancipou, atingindo uma dignidade e elevação sem precedentes, devido ao seu valor enquanto artista, passaram a assinar as suas obras como autênticos criadores.

A paixão pelos clássicos fez-se sentir no gosto pela representação da figura humana onde se manifestou a redescoberta do Homem e do indivíduo, rejeitando a visão teocêntrica da Idade Média.

Esse realce da figura humana é visível na pintura e escultura, mesmo nos temas sacros, onde o realismo, a harmonia, a racionalidade e o enquadramento geométrico piramidal das composições são as principais características.

O uso das perspetivas também permitiu tanto a nível da arquitetura como da pintura acrescentar mais realismo e rigor às formas.

Entre os elementos constitutivos inspirados na Antiguidade Clássica, destacam-se o arco redondo, as abóbadas de berço e de arestas e a cúpula. As ordens clássicas, nas variantes, dórica, jônica, coríntia e compósita foram adotadas, assim como entablamentos e frontões. Não se limitando aos clássicos, os artistas do renascimento foram capazes de os ultrapassar onde inventaram a pintura a óleo, praticaram a perspetiva linear e área, conceberam cenas pintadas e esculpidas com grande naturalismo e fundiram influências artísticas, criando soluções inovadoras.

O artista do renascimento sentiu-se um criador.