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Rappel des notions: les 4 fondamentaux de votre programmes.

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Rappel des notions: les 4 fondamentaux de votre programmes.

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L’Histoire : l’outil de travail principal de l’Histoire est le Temps. Elle a pour but de mettre en perspective les évènements, les contextes appartenant à différentes périodes, à leur donner une « épaisseur » et en mettant en valeur aussi bien les continuités que les ruptures. L’Histoire tient une place particulièrement importante dans l’enseignement en France. Ce n’est pas le cas dans tous les pays européens.

La Géographie : elle est ancrée à l’espace et donc aux flux qui traversent cet espace, à son organisation, ses transformations, son utilisation. Elle étudie donc les actions des acteurs sur ces différents espaces. Il est important de garder en tête que la géographie pratique une analyse scalaire c’est-à-dire par échelle (locale, régionale, nationale, continentale etc….).

La géographie n’est pas que géographie physique, elle est aussi géographie sociale, économique, culturelle, politique …

La science politique : s’attache à étudier les phénomènes dans leurs dimensions politiques. Il s’agit par exemple des relations internationales, des régimes politiques, des concepts politiques et / ou idéologiques. La science politique n’inclut pas forcément un conflit ou même des acteurs. Etudier par exemple la théorie du libéralisme ou celle de la démocratie, le lien avec le « terrain » n’est pas forcément établi à chaque fois.

La géopolitique : emprunte un peu aux trois précédents. Elle va s’intéresser aux rapports de forces, en les replaçant dans leur contexte historique mais également spatial. C’est une étude multiscalaire (méthode donc de la géographie) des conflits entre les différents acteurs. Attention, il ne s’agit pas « seulement » de conflits armés. Par conflits on entend également tensions, jeux diplomatiques, tensions autour des ressources…

La géopolitique ne se fait donc pas qu’à l’échelle des Etats. Certaines organisations transnationales ont également un poids géopolitique important : les Nations Unies, l’OTAN, L’Union Européenne, certaines ONG (Green Peace, Médecins sans frontière) ou association (la NRA[1]). De plus, elle s’envisage également de manière locale : un conflit qui peut apparaître comme très enclavé peut en fait être révélateur d’enjeux bien plus vastes (exemple de l’exploitation de l’or de Guyane[2])

[1] National Rifle Association of America, qui milite pour le maintien du port d’armes aux Etats-Unis et qui a un poids considérable sur beaucoup de questions de société étatsuniennes.
[2] Article sur Géoconfluences de Fabrice Clerfeuille.
https://geoconfluences.ens-lyon.fr/informations-scientifiques/dossiers-thematiques/changement-global/articles-scientifiques/montagne-dor-guyane

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En 2020, un quart des Français de moins de 38 ans déclarent ne jamais avoir entendu parler de la Shoah et 15 % des millennials britanniques situent la bataille de Waterloo pendant... la Seconde Guerre mondiale ! Sondés récemment, les 16-29 ans en Grande-Bretagne ont également été plus de 20 % à affirmer que les Etats-Unis n'étaient pas intervenus pendant le conflit. À l'heure où la France sort d'une séquence de célébration du général de Gaulle, l'homme du 18 juin 1940, et de son esprit de résistance, ces chiffres choquent. Ces pannes de mémoire interpellent en tout cas de longue date Alain Lamassoure. L'ancien ministre aux Affaires européennes d'Edouard Balladur, eurodéputé pendant vingt ans, de 1999 à 2019, a profité de la présidence française au Conseil de l'Europe, l'an dernier, pour lancer le combat contre cette ignorance historique, qui contribue à nourrir les populismes partout sur le Vieux Continent.

Le Conseil de l'Europe représente il est vrai la structure idoine pour ce vaste chantier : l'organisation réunit 47 pays unis par la volonté de promouvoir la démocratie et, depuis 1954, également liés par un projet culturel incluant l'étude de l'histoire. Alain Lamassoure, avec son pedigree d'européen convaincu , était aussi l'homme de la situation. Il a d'ailleurs été entendu par le Premier ministre : le 15 janvier 2019, Edouard Philippe lui a confié la mission d'explorer la possibilité de créer un observatoire européen de l'enseignement de l'histoire dans les Etats membres. Avec, derrière cette ambition, deux questions : comment éviter les travers nationalistes associés à cette discipline considérée par d'aucuns comme scientifique mais qui peut être empreinte de subjectivité ? Comment par ailleurs mieux valoriser l'idée européenne dans l'enseignement de l'histoire ?

L'Histoire absente des programmes de primaire en Allemagne

Tout commence bien sûr par un état des lieux. Celui-ci a été réalisé, en cent jours, à partir des archives et données du Conseil de l'Europe. Alors que depuis des années, celui-ci organise tous les six mois une réunion avec les représentants des ministères de l'Education, celles-ci ont fourni une base extrêmement riche complétée par les éléments apportés par le réseau diplomatique français. L'objectif : établir avec précision la façon dont chaque Etat transmet et raconte son passé. Quel est le statut de la discipline Histoire dans le cursus scolaire ? Comment l'enseignement est-il organisé ? Avec quels manuels ? Quelles méthodes pédagogiques ? Quelle formation des professeurs ? Mais aussi de quelle histoire s'agit-il ?

À la lecture du rapport remis par l'ex-eurodéputé à Edouard Philippe en avril 2019, à la veille du démarrage de la présidence française au Conseil de l'Europe, on mesure les écarts de connaissances entre les Etats membres. L'histoire particulière de chacun d'entre eux a conduit à des approches très variées dans la façon d'enseigner la discipline. Avec une constante : " la régression de sa part dans les programmes ", déplore Alain Lamassoure.

Les statistiques ont de quoi faire frémir : en 2019, dans un tiers des Etats membres du Conseil de l'Europe, l'histoire ne fait plus partie des matières obligatoires pour l'examen de fin de scolarité secondaire. C'est le cas en Europe du Nord, aux Pays-Bas ainsi qu'en Pologne, où seuls 8 % des bacheliers optent pour étudier cette matière. En Espagne et en Grèce, la discipline n'est imposée qu'aux étudiants de la filière littéraire en fin d'études secondaires.

L'Allemagne, l'Autriche et l'Estonie ont, quant à elles, fait un choix différent, qui interpelle également. Dans ces trois pays, la matière est absente des programmes de primaire. Les Länder, en charge de l'éducation outre-Rhin, préfèrent proposer aux plus jeunes un cours de " sensibilisation à l'espace et au temps "... À l'inverse, en Irlande, les cours d'histoire sont obligatoires mais... à l'école primaire seulement. S'agissant des manuels utilisés, tous les cas de figure existent.

Contenus sous contrôle en Hongrie et dans la Russie de Poutine

La France apparaît comme une bonne élève, " modèle de liberté éditoriale, de concurrence totale et de libre choix " des ouvrages qui sont sélectionnés par les enseignants. Mais ce schéma est loin d'être généralisé. Ainsi en Hongrie, berceau des illibéraux, les contenus sont sous contrôle : les deux manuels d'histoire à disposition des professeurs sont publiés par le même éditeur et celui-ci a de plus été nationalisé en 2014 ! En Albanie, la rédaction des livres scolaires fait certes l'objet d'un appel à projets, mais elle est encadrée par le programme national officiel. Quant à la Russie poutinienne, elle a supprimé les manuels " qui ne créent pas de fierté pour la patrie ", retirant plus de 2.000 ouvrages du circuit au cours des quatre dernières années.

Statue de Charlemagne dans la basilique Saint-Pierre de Rome. Roi des Francs ou précurseur du Saint Empire romain germanique, selon le côté du Rhin d'où on le regarde. ©Léon et Lévy/Roger-Viollet

Reste la grande question : quelle histoire chaque pays raconte-t-il à ses enfants ? Dans les programmes, la perception nationale prééminente jusque dans les années 1960 a souvent laissé des traces. Sauf dans les pays où le sentiment national a été quelque peu bousculé par les fluctuations des frontières, à l'image de la Slovénie et de la Finlande, qui de ce fait ont privilégié une histoire " déterritorialisée ". Tous les récits ont leur part d'ombre. En France, les manuels scolaires ont longtemps jeté un voile pudique sur la Commune de Paris, sur la période de l'Occupation puis sur la guerre d'Algérie. Aujourd'hui encore, la décolonisation reste un sujet sensible. De même, la Russie ne s'étend guère sur les heures sombres du communisme marquées par les purges et les exécutions. Certains pays tels le Danemark ont choisi de s'affranchir de l'histoire chronologique et événementielle pour proposer une vision thématique.

L'idée européenne, grande absente

L'acquisition pure et simple de connaissances, au coeur du modèle français, reste toutefois la méthode la plus répandue. Pour autant, tous les Etats n'ont pas cette approche. Plutôt que de se lancer dans un enseignement délicat de son histoire au XX e siècle, marquée par les horreurs de deux dictatures, notre voisin germanique préfère apprendre à ses élèves à développer un regard critique sur les documents et les témoignages disponibles. Une conception qui prévaut d'ailleurs dans toute l'Europe du Nord et se révèle utile dans l'examen critique des fake news qui abreuvent les réseaux sociaux. " L'impression générale est que, pour beaucoup de pays, l'enseignement de l'histoire est une source d'embarras plus que d'opportunités ", observe Alain Lamassoure, pour qui la dévalorisation de la discipline est un " effet pervers " des classements internationaux - PISA, Shanghaï etc - centrés sur les mathématiques et les sciences dures.

La République écrasant l'Aigle impérial allemand, statue commémorant le 11 novembre 1918, oeuvre de François Mourgues. ©Roger-Viollet

La grande absente reste l'idée européenne. " Dans la moitié des 27 pays de l'Union européenne, la construction européenne n'est pas traitée dans le programme d'histoire contemporaine. On lui doit pourtant la réconciliation des peuples ! " s'indigne l'ancien ministre. Ce dernier est exaspéré de constater que le sujet, quand il figure au programme, est essentiellement présenté sous le seul angle institutionnel, pour ne pas dire rasoir. Les grandes figures - Jean Monnet, Robert Schuman, etc. - qui, au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, ont incarné ce projet destiné à asseoir durablement la paix sont en revanche rarement mises à l'honneur. Une faille que la France a entrepris de combler en concevant des nouveaux programmes " ouverts sur l'Europe " et " pleinement ancrés dans les enjeux mondiaux " pour les classes de seconde et de première, à partir de la rentrée 2019.

La décision allemande toujours en attente

En organisant le débat au sein d'un observatoire européen de l'enseignement de l'histoire, le pari est bien de faire émerger une " conscience européenne commune ". " L'idée, insiste Alain Lamassoure, est au moins de se mettre d'accord sur le récit d'une histoire commune. " En d'autres termes, s'assurer que les récits nationaux sont compatibles entre eux et ainsi mettre fin à d'éternelles querelles. Si Charlemagne, icône de nos livres d'histoire avec sa barbe fleurie, est célébré dans l'Hexagone comme le roi des Francs, Karl der Grosse est regardé outre-Rhin comme le précurseur du Saint Empire romain germanique.

Fin novembre 2019, lors de la réunion des 50 ministres des Etats parties prenantes de la convention culturelle du Conseil de l'Europe, 23 pays ont approuvé l'idée de cet observatoire proposé par la France. Pour financer son lancement, le gouvernement Philippe a d'ailleurs déjà versé une contribution exceptionnelle de 200.000 euros au budget de l'organisation : " S'assurer qu'au travers du continent, nous connaissions mieux l'histoire de nos voisins est une façon de créer les conditions d'une paix durable ", martèle dans un clip la secrétaire d'Etat chargée des Affaires européennes, Amélie de Montchalin.

Alain Lamassoure s'est attelé à la création de la structure. En raison de l'épidémie de Covid-19, elle ne devrait pas être sur pied avant l'année prochaine. Signe encourageant : la présidence grecque du Conseil de l'Europe en a fait une priorité. D'ores et déjà, l'Europe méditerranéenne, y compris Malte et Chypre, a répondu à l'appel pour participer au projet. Et l'eurodéputé espère convaincre les pays du Nord, encore sur la réserve. Prise dans la tourmente du coronavirus, l'Allemagne n'a quant à elle pas encore annoncé sa décision. Alain Lamassoure est convaincu qu'elle finira par adhérer.

Le difficile parcours du manuel franco-allemand

Le 21 janvier 2003, réunis à Berlin dans le cadre de la commémoration du 40 e anniversaire du traité de l'Elysée, de jeunes Français et Allemands lancent l'idée d'un manuel d'histoire " ayant les mêmes contenus pour les deux pays ". L'idée est de réduire les - nombreux - préjugés causés par la méconnaissance mutuelle. À la rentrée 2006, le premier manuel franco-allemand d'histoire est publié par les éditeurs scolaires Klett et Nathan. Rédigé par des historiens des deux pays, il s'adresse aux élèves de terminale français et allemands. C'est une première mondiale : aucun manuel commun à deux Etats n'a jamais vu le jour. L'entreprise n'a pas toujours été facile car, sur de nombreux sujets, les approches diffèrent. " Des deux côtés, on m'a raconté que les pages les plus difficiles à écrire avaient été celles relatives au 11 novembre 1918 ", raconte Alain Lamassoure. Jour de victoire pour les Français, moment très sombre pour les Allemands, dont les gouvernants ont demandé l'Armistice... Deux autres volumes - un pour les élèves de seconde et un autre pour ceux de première - seront publiés. Sur le plan commercial, cette belle idée ne rencontrera toutefois qu'un succès limité.

Par Nathalie Silbert

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Sous l'impulsion de l'ancien eurodéputé Alain Lamassoure, la France soutient la création d'un observatoire de l'enseignement européen de l'histoire, dans le but de l'améliorer. À l'heure actuelle, les différences d'approche et de méthode dans cette discipline clé pour l'apprentissage de la citoyenneté laissent songeur.

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Le cas de la Guyane et de la montagne d'or.

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Le cas de la Guyane et de la montagne d'or.

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Bibliographie | mots-clés | citer cet article

De juillet 2016 à mai 2019, le projet " Montagne d'or " dans l'ouest guyanais a fait l'objet d'un conflit, à bien des égards emblématique d'une tendance de fond observée au cours des quatre dernières décennies : la multiplication des conflits locaux autour des projets d'aménagement. Dans un contexte de remise en cause de l'autorité de l'État, de développement des préoccupations environnementales mais aussi du phénomène , de multiples projets ont vu se dresser face à eux des oppositions, qui sont parfois parvenues à les modifier voire à les enterrer : aéroport de Notre-Dame des Landes (Renard et Rialland-Juin, 2013), EuropaCity, Center Parcs de Roybon (Egon et Laslaz, 2020), etc.

Comme les conflits internationaux ou les guerres civiles, objets traditionnels (et longtemps uniques) de la géopolitique, les conflits locaux ont pour enjeu le contrôle d'un territoire par un ou plusieurs acteurs. Mais ils s'en distinguent par l'échelle du territoire concerné (généralement de petite dimension), par le caractère principalement local des acteurs et des enjeux du conflit, et enfin par leur degré de violence nettement moins élevé et une couverture médiatique bien plus limitée. Les spécificités de ce type de conflits et leur multiplication (Subra, 2018) au cours des dernières décennies expliquent le développement en France, depuis une trentaine d'années, de la géopolitique locale . Celle-ci tente d'éclairer les origines, les modalités et l'issue des conflits locaux en analysant les stratégies développées par les différents acteurs et en insistant sur l'importance des représentations dans ce type de conflit.

Le conflit autour du projet " Montagne d'or " constitue un excellent exemple de conflit local et révèle tout l'intérêt de la géopolitique locale pour essayer d'en rendre compte. Initié en juillet 2016, avec la création du collectif citoyen " Or de question ! ", il s'est achevé en juin 2019 lorsque l'exécutif, qui l'avait longtemps soutenu, a annoncé l'abandon du projet. Pour autant, la victoire des opposants au projet n'est pas forcément définitive puisque la décision politique du président de la République est, nous le verrons, contestée devant les tribunaux. Il est donc envisageable que le conflit puisse reprendre.

1. " Montagne d'or " : un projet de mine d'or qui a opposé deux groupes d'acteurs

De façon classique voire archétypale, le conflit oppose principalement les intérêts économiques (la croissance et les emplois) d'un côté, et les arguments environnementaux (ici associés aux questions sociales) de l'autre.

1.1. Une immense mine d'or à ciel ouvert dans la forêt amazonienne de Guyane

" Montagne d'or " est un projet de mine d'or industrielle à ciel ouvert pour exploiter un gisement primaire (profondément enraciné dans le sol, à la différence des gisements alluvionnaires) découvert dans les années 1990 dans le secteur Paul Isnard, à 125 km de piste au sud de Saint-Laurent-du-Maroni. La mine devait être creusée entre les deux parties de la Réserve Biologique Intégrale (RBI) de Lucifer/Dékou Dékou, sur l'une des 8 concessions détenues par la compagnie minière Montagne d'or (CMO), au lieu-dit " Bœuf mort ".

Document 1. Localisation du projet " Montagne d'or "

Pour voir la carte en très grand, cliquez ici.

Document 2. Le site du projet " Montagne d'or ", octobre 2017

Le site de " Bœuf mort ", à proximité de l'emplacement prévu pour la fosse, sur la base du versant nord du massif du Dékou-Dékou. Cliché : Jody Amiet, AFP, 12 octobre 2017, avec l'aimable autorisation de l'auteur.

Document 3. Coupe simplifiée de la fosse minière

Source : Compagnie minière Montagne d'Or.

L'exploitation du gisement impliquerait le creusement d'une gigantesque fosse de 120 à 220 mètres de profondeur sur 800 hectares (2,5 km de long sur 400 m de large en moyenne), ce qui en ferait la plus grande mine d'or jamais exploitée en France. Prévue pour 12 ans (2022-2034), l'exploitation devait permettre d'extraire 85 tonnes d'or au total.

Le projet commence en 2011 (premières explorations et forages) dans un contexte d'explosion du cours de l'or depuis 2006 et d'une vive concurrence entre sociétés minières pour la suprématie mondiale. Il est porté par la Compagnie minière Montagne d'Or (CMO), un consortium russo-canadien.

Ce projet a mis face à face deux camps, qui se sont progressivement étoffés et affrontés pendant trois ans.

1.2. Un projet qui divise, en Guyane et en métropole

Pour rendre compte d'un conflit, la géopolitique locale s'attache tout particulièrement à analyser le système d'acteurs, c'est-à-dire l'ensemble formé par les nombreux acteurs concernés par le projet (et intervenant dans le conflit) et les relations qu'ils entretiennent.

Document 4. Schéma simplifié des principaux acteurs du conflit

Pour mener à bien son projet, la Compagnie minière Montagne d'Or pouvait compter sur des soutiens de poids, aussi bien en Guyane qu'à l'échelle nationale. Le premier d'entre eux est celui d'Emmanuel Macron qui, lors d'une visite en Guyane en août 2015 alors qu'il était ministre en charge de l'Économie, déclarait vouloir " tout faire pour qu'un projet de cette envergure puisse voir le jour ". Deux ans plus tard, alors qu'il était devenu président de la République, Emmanuel Macron réitérait son soutien au projet lors d'une nouvelle visite en Guyane le 27 octobre 2017. Il était alors question pour lui de relancer le secteur minier français (et européen) en le démarquant du " modèle " chinois par la prise en compte de normes environnementales à travers le concept de " mine responsable ".

À l'échelle locale, la plupart des élus de la Collectivité de Guyane se sont prononcés en faveur du projet , notamment Rodolphe Alexandre, alors Président de l'Assemblée de Guyane, et Léon Bertrand, maire de Saint-Laurent-du-Maroni jusqu'en 2018. Un même consensus s'observe chez les acteurs économiques guyanais, que ce soit la Chambre de commerce et d'industrie de Guyane ou la Fédération des opérateurs miniers de Guyane (FEDOMG).

Face à ce camp extrêmement puissant et influent, l'opposition au projet " Montagne d'or " s'est développée autour du collectif citoyen " Or de question ! ", qui allait jouer un rôle central tout au long du conflit. Né le 14 juillet 2016, il fédère au départ 25 associations guyanaises, autour de Maiouri Nature Guyane, créée en février 2007 pour s'opposer (avec succès) à un premier projet de mine industrielle sur la Montagne de Kaw. Le collectif est ensuite rapidement soutenu par une centaine d'ONG nationales et internationales, surtout écologistes (Sauvons la forêt) mais aussi de défense des droits de l'Homme (LDH) et altermondialistes (ATTAC). Certaines d'entre elles ont joué un rôle autonome et déterminant, notamment WWF France et France Nature Environnement (FNE). Les Amérindiens, autochtones de Guyane, ont constitué un autre acteur majeur dans l'opposition à un projet qui les concernait au premier chef (encadré 2).Enfin, l'Union des Travailleurs Guyanais (UTG), première centrale syndicale de Guyane et qui a joué un rôle majeur dans le mouvement social du printemps 2017, s'oppose aussi nettement à " Montagne d'or ".

Entre les échelles locale et nationale, Gabriel Serville, député de la 1 re circonscription de Guyane de 2012 à 2021 , a joué un rôle important en portant l'opposition au projet au Parlement. Dans une moindre mesure, Christiane Taubira, grande figure politique guyanaise, a clairement pris parti contre le projet. Elle avait dès 2000 adressé un rapport au Premier Ministre intitulé " L'or en Guyane : éclats et artifices ".

À l'échelle nationale, deux personnalités politiques se sont très clairement opposées au projet : Yannick Jadot, député européen Europe Écologie Les Verts (EELV), qui a notamment fait le choix d'inscrire Alexis Tiouka, militant kali'na particulièrement investi contre le projet minier, sur la liste Europe-Ecologie Les Verts pour les élections européennes de 2019 (c'est la première fois qu'un Amérindien de Guyane figurait sur une liste nationale) ; au sein du gouvernement, Nicolas Hulot, ministre de la Transition écologique jusqu'à sa démission en septembre 2018, dont la position différait donc de celle du Président de la République et du Ministre de l'économie, Bruno Lemaire.

Dans ce dossier, comme c'est le cas dans la plupart des conflits autour d'un projet d'aménagement local, l'Etat était donc tout sauf un acteur unifié. En outre, les positions des acteurs et institutions étatiques ont pu évoluer au gré des rebondissements du conflit, et l'État a ainsi eu le plus grand mal à jouer son rôle d'arbitre. Il s'est souvent distingué par son ambivalence, multipliant les signaux contradictoires et les louvoiements, qui ont suscité tour à tour espoir, méfiance et incompréhension au sein des camps qui se sont affrontés.

2. Des visions et des arguments irréconciliables

Dans la plupart des cas, un conflit autour d'un projet d'aménagement naît de la confrontation entre deux visions d'un territoire et de son devenir. En l'occurrence, le projet " Montagne d'or " posait au plus haut point la question, centrale en géopolitique locale : " à quoi et à qui doit servir le territoire ? ". Les arguments développés par les deux camps révèlent les représentations diamétralement opposées que les acteurs du conflit ont d'un même territoire, mais aussi du modèle de développement que la Guyane devrait, selon eux, adopter. .

2.1. Les arguments des partisans du projet sont essentiellement d'ordre économique

Reprenant un argumentaire classique pour tenter de légitimer ce genre de projets, la CMO et ses soutiens présentent " Montagne d'or " comme un " catalyseur de développement économique " pour le territoire où il doit s'inscrire. Cet argument pèse lourd tant la Guyane cumule les difficultés et apparaît, au moment où le projet est présenté, en état d'urgence économique et sociale : en 2016, le taux de chômage y était de de 22 % - près de 50 % chez les moins de 25 ans - et le taux de pauvreté de 42 %. L'infographie publiée sur le site internet de la CMO (document 5) insiste sur trois types de bénéfices que ce projet aurait pour la Guyane : la création d'emplois (750 emplois directs et 3 000 indirects), un plan de formation aux métiers de la mine (notamment pour faire en sorte que 90 % de ces emplois puissent bénéficier à des Guyanais) ; enfin des retombées fiscales estimées à 420 millions d'euros , dont une partie au profit des collectivités territoriales, d'où le soutien de la plupart des élus locaux au projet. On peut y ajouter l'aménagement d'une piste (permettant le désenclavement relatif de l'ouest guyanais) et d'une ligne électrique haute tension, bien que leur intérêt pour les populations amérindiennes concernées soit très discutable. En somme, le projet est présenté comme une " montagne d'or " pour remédier à la pauvreté guyanaise.

Ces promesses ont été passées au crible d'une étude économique approfondie par certains des opposants au projet. Ainsi, selon l'analyse publiée par WWF France en septembre 2017, " [...] le projet " Montagne d'or " est un mirage en termes de développement pour la Guyane et un gouffre pour l'argent des contribuables ". L'ONG affirme en effet que la rentabilité du projet est extrêmement fragile dans la mesure où elle repose sur des hypothèses très optimistes. En outre, puisque le projet bénéficierait de 420 millions d'euros de subventions, chaque emploi créé sur le site aurait un coût exorbitant de 560 000 euros d'argent public. Une estimation reprise dans l'infographie publiée en mai 2019 sur le site du collectif " Or de question ! " (document 6), qui considère en outre que le nombre d'emploi indirect est " largement surestimé " et doute que les emplois mis en avant par le porteur de projet profitent majoritairement aux Guyanais.

Sans vraiment expliquer comment, la CMO affirme par ailleurs que son projet permettrait de lutter contre l'orpaillage illégal, qui ne cesse de se développer en Guyane, cause de nombreux problèmes (pollution, violence...) et explique les représentations très négatives attachées au secteur minier dans ce territoire. Pour les contrer et emporter l'adhésion, la CMO promet un modèle de " mine éco-responsable ", présentant toutes les garanties sur le plan environnemental (document 5). Ce discours relève clairement du greenwashing, ce que les opposants se sont employés à démontrer en insistant sur les multiples dangers de ce projet.

Document 5. Les avantages du projet selon la compagnie minière

Document 6. La dangerosité du projet selon " Or de question ! ", mai 2019

Les deux infographies présentent des points communs. L'utilisation de chiffres (beaucoup plus nombreux à droite qu'à gauche) vise à donner une impression de sérieux et de scientificité, même lorsqu'ils sont fondés sur des estimations impossibles à vérifier (par exemple les emplois induits à gauche, la part de la biodiversité française à droite). Le vert est utilisé dans les deux cas pour évoquer la nature, et on retrouve la silhouette cartographique de la Guyane sur les deux images. Noter qu'à gauche, la Guyane apparaît comme un espace vierge à mettre en valeur (grâce à une piste et une ligne à haute tension), tandis qu'à droite elle est représentée comme un espace de nature peuplé seulement d'animaux. Dans les deux cas les humains sont absents. Outre ces procédés communs, l'affiche de droite en utilise d'autres, qui relèvent du registre de la dénonciation. Plusieurs éléments évoquent le danger : la couleur rouge, les zones de texte en forme d'explosion, et les pictogrammes " bombe ", " usine ", " danger de mort ", " tube à essai ". Enfin, la surenchère dans les logos en pied d'affiche est destinée à donner aux destinataires l'image d'un front uni, formé d'un très grand nombre d'acteurs locaux, d'autant que beaucoup de ces logos sont des déclinaisons de la silhouette cartographique de la Guyane (au moins huit logos). Les champs lexicaux sont évidemment opposés, avec l'usage d'un vocabulaire destiné à rassurer à gauche (responsable, rigoureuse, respect, développement) face à un vocabulaire de la menace à droite (coûts, risques, précarité, déchets, toxiques...)

2.2. L'opposition au projet met surtout en avant des arguments écologiques mais aussi la défense des peuples autochtones

Sur l'infographie ci-dessus (document 6) comme dans la plupart de ses actions, " Or de question ! " insiste sur l'incompatibilité radicale entre le projet minier et l'extraordinaire biodiversité de la forêt guyanaise, a fortiori à proximité immédiate (moins de 500 m) de la plus grande et la plus riche réserve biologique intégrale (RBI) française. L'avalanche de chiffres, en particulier sur les énormes quantités de produits chimiques qui seraient employés (notamment le cyanure, nécessaire pour détacher l'or de la roche, tellement toxique que les députés européens ont demandé à la Commission européenne via deux résolutions votées en mai 2010 et avril 2017 de l'interdire dans l'industrie minière des États membres, sans succès) a évidemment pour but de frapper les esprits sur les risques qu'ils font peser sur l'écosystème. Les opposants ne manquent pas de s'appuyer sur un exemple récent, la catastrophe survenue dans l'État du Minas Gerais au Brésil, le 5 novembre 2015. Une gigantesque coulée de boue cyanurée consécutive à la rupture d'un barrage avait fait au moins 17 morts et causé l'une des pires catastrophes écologiques de ces dernières années.

Document 7. Coulée de boue cyanurée consécutive à la rupture du barrage de Bento Rodrigues le 5 novembre 2015

Cliché de Rogério Alves / TV Senado, Senado Federal, licence CC ( source).

" Or de question ! " craint aussi que ce projet n'ouvre la voie à d'autres mégaprojets miniers. Le collectif s'appuie d'ailleurs sur les propos de la FEDOMG, pour qui ce projet pourrait structurer la filière minière guyanaise sur le long terme et favoriser l'émergence d'autres projets. Ces craintes sont partagées par les Amérindiens, dont les arguments diffèrent néanmoins de ceux de leurs alliés écologistes. Ils n'ont en effet pas les mêmes représentations de la forêt amazonienne : non pas une nature à sanctuariser pour elle-même mais parce qu'elle constitue leur milieu de vie, dont ils tirent leur subsistance. En outre, ils attachent une forte dimension spirituelle à la forêt, terre sacrée de leurs ancêtres, qu'un tel projet viendrait immanquablement souiller. Celui-ci est perçu, notamment par les jeunes Amérindiens de l'ouest guyanais (incarnés par la figure charismatique de Christophe Yanuwana Pierre, porte-parole de la JAG) comme une étape supplémentaire dans le processus pluriséculaire de spoliation et de mépris dont ils sont victimes.

" Autour du site de la Montagne d'or existent quinze montagnes couronnées, des sites sacrés, des vestiges de nos ancêtres, de notre passé, de notre histoire. Comprenez que nous ne pouvons tolérer qu'un tel sacrilège soit fait sur notre territoire. "

Discours d'Amandine Mawalum Galima, porte-parole de " Jeunesse Autochtone de Guyane " (JAG) dans le cadre des auditions finales du débat public sur le projet " Montagne d'or "

L'exemple de " Montagne d'or " montre donc bien qu'un conflit local n'est pas seulement le résultat d'un projet ou d'une activité contestée, il dépend tout autant des caractéristiques du territoire dans lequel ce projet est prévu. " Le conflit est le produit de la rencontre d'un projet ou d'une activité et d'un territoire. " (Subra, 2008). Associations écologistes, altermondialistes et amérindiennes s'accordent pour dénoncer un modèle de développement archaïque, fondé sur l'extraction minière par et pour des acteurs extérieurs (en l'occurrence des firmes transnationales jugées prédatrices), aux dépens de la Guyane et des Guyanais. L'enjeu va donc bien au-delà du seul projet " Montagne d'Or " et porte sur le modèle de développement susceptible de répondre aux défis qui se posent à la Guyane. Ces deux visions irréconciliables ne pouvaient que déboucher sur un conflit.

3.Les étapes et modalités du conflit, la stratégie des acteurs

Durant les trois années du conflit, ce sont principalement les opposants qui sont à l'initiative. Ils se sont évertués à mobiliser l'opinion publique guyanaise, nationale et internationale, en insistant sur la dangerosité et l'inutilité du projet, mais aussi en pointant l'incohérence de celui-ci avec les engagements internationaux de la France. Trois phases peuvent être distinguées dans ce conflit.

Document 8. Schéma chronologique de l'intensité du conflit

Conception : Fabrice Clerfeuille, réalisation : J.-B. Bouron. D'après la méthode de l' " électrocardiogramme " du conflit environnemental par Lionel Laslaz dans sa thèse de doctorat (2005).

3.1. De juillet 2016 à février 2018 : naissance et extension du conflit

On peut considérer que le conflit débute avec la création, le 14 juillet 2016, du collectif " Or de question ! ". Pendant un an (jusqu'à ce qu'il soit rejoint par certaines grandes ONG), celui-ci s'oppose seul ou presque au projet porté par la CMO. Notons toutefois la mobilisation, dès fin 2016, du Conseil Consultatif des Populations Amérindiennes et Bushinengués (CCPAB) qui, dans un courrier du 4 décembre 2016 adressé au président de la République, dénonce le projet " Montagne d'or " et en demande la suspension immédiate.

Le conflit s'intensifie dans le contexte du mouvement social qui agite la Guyane au printemps (20 mars-21 avril) 2017. Apparaît alors une opposition irréductible entre deux camps et deux modèles de développement pour la Guyane : en schématisant quelque peu, un camp incarné par les élus locaux, avides de développement, quelles qu'en soient les modalités (et donc favorables à l'exploitation aurifère) ; un autre issu de la société civile, qui défend un développement endogène, lequel passerait par l'exploitation de l'" or vert " (développement de l'écotourisme, de l'agroforesterie, etc.) plutôt que de l'or jaune.

Le 22 mai 2017, " Or de question ! " adresse une lettre ouverte (qui est aussi une pétition) au tout nouveau Président de la République pour réclamer l'abandon de " Montagne d'or " et de tout autre projet minier en Guyane. Quelques mois plus tard, le collectif porte le fer devant les tribunaux, inaugurant une bataille judiciaire appelée à durer : ainsi le 9 février 2018, l'association Maïouri Nature Guyane, membre fondateur de " Or de question ", dépose un recours contre le permis d'exploitation octroyé par la Préfecture de Cayenne à la compagnie Montagne d'Or le 13 décembre 2017, dénonçant un passage en force et surtout plusieurs conflits d'intérêt (voir les communiqués sur le recours et sur sa réussite).

Dans les mois qui suivent, l'opposition au projet se renforce considérablement avec l'arrivée de grandes ONG (Ligue des droits de l'Homme, France Nature Environnement, France-liberté, etc.) qui lui apportent une expertise technique (ce qui renforce sa crédibilité) et une audience nationale et internationale. La Ligue des droits de l'Homme insiste (logiquement) plus que les autres ONG sur les méfaits du projet pour les Amérindiens. " La LDH considère que sous ce projet de mine, c'est d'une part le modèle de développement des DOM qui est en question mais aussi la façon dont la France assume sa responsabilité anthropologique envers les peuples autochtones. " (LDH, 2017). En novembre 2017, France-liberté décerne le prix Danielle Mitterrand à " Or de question ! ", distinction qui contribue à la médiatisation du combat mené par le collectif.

Cet élargissement géographique du champ de bataille permet de rééquilibrer un rapport de force d'abord nettement défavorable aux opposants à l'échelle locale. Les ONG disposent d'une force de frappe pour alerter l'opinion publique nationale et la convaincre que les opposants défendent l'intérêt général face à ce qu'elles présentent comme l'égoïsme et la cupidité des multinationales, soutenues par le pouvoir politique.

Document 9. Extrait de la tribune publiée par Pascal Canfin et Isabelle Autissier dans La Croix

" Il y a quelques jours, le gouvernement a fait preuve de cohérence en annonçant, après des dizaines d'années d'errements, l'abandon du projet d'aéroport à Notre-Dame-des-Landes. Cette décision offre l'opportunité de tourner la page des modèles de développement du passé et de se diriger, enfin, vers le 21 e siècle.

" Emmanuel Macron l'a dit lors du One Planet Summit devant plus de cinquante chefs d'État, " on est en train de perdre la bataille " et " on ne pourra pas dire qu'on ne savait pas ". En effet, plus de 15 000 scientifiques de 184 pays ont encore récemment rappelé qu'il serait bientôt trop tard ! Pourtant, à l'instar de Notre-Dame-des-Landes, plusieurs grands projets incompatibles avec nos engagements climatiques continuent de voir le jour en métropole et dans les Outre-mer.

" C'est le cas du projet Montagne d'Or, nouvel emblème de ces projets inutiles qui détruisent l'environnement et gaspillent l'argent public. Qu'un gouvernement au fait de la crise environnementale apporte son soutien à un tel projet nous semble inconcevable. "

" Montagne d'Or, prochain Notre-Dame-des-Landes ? " Par Pascal Canfin et Isabelle Autissier - WWF France. Tribune publiée par La Croix, 23 janvier 2018

Elles peuvent par exemple, à l'instar de cette tribune (document 9) publiée par Isabelle Autissier et Pascal Canfin (WWF France), attirer l'attention du grand public sur l'incohérence entre les engagements de l'État et son soutien à des projets écocides comme celui de " Montagne d'or ". La référence à Notre-Dame-des-Landes constitue une menace à peine voilée : si le gouvernement veut se prémunir contre le risque d'un embrasement de ce conflit (et, par exemple, d'une nouvelle ZAD), il ferait bien de tourner le dos à " ces modèles de développement du passé " (ce qui est plus encore le cas de l'industrie minière). C'est aussi grâce à ces ONG que le projet " Montagne d'or " a fait l'objet d'un débat public, lequel a constitué un moment crucial du conflit.

3.2. Du 7 mars au 7 juillet 2018 : le débat public, paroxysme du conflit et première victoire pour les opposants

Le 7 août 2017, FNE saisit la Commission Nationale du Débat Public (CNDP) pour qu'un débat public ait lieu sur ce projet, saisine à laquelle la CNDP répond favorablement un mois plus tard.

Document 10. Manifestation contre le projet, avril 2018

Manifestation organisée par la JAG lors du premier débat public sur la " Montagne d'or " à Saint-Laurent-du-Maroni, le 3 avril 2018. Cliché : Jody Amiet / CNDP, avec l'aimable autorisation de l'auteur.

Document 11. Capture d'écran d'une vidéo mise en ligne par " Or de question ! " sur YouTube

Ce débat a joué un rôle très important dans l'issue du conflit, permettant aux opposants, qui l'ont utilisé comme une tribune, de se faire entendre. Selon François Catzleflis, membre de l'association Maiouri-Nature-Guyane contacté en novembre 2020, " cela a été un moment fort pour que l'opinion publique et les services préfectoraux (Cayenne) et ministériels (Paris) réalisent le bien-fondé de [leur] opposition ". Très majoritaires lors des réunions publiques, ils ont également organisé des manifestations, notamment la JAG (document 10), en pointe dans le combat. Conscient du rôle majeur des réseaux sociaux pour atteindre et convaincre l'opinion publique, " Or de question ! " les a abondamment utilisés, diffusant infographies et vidéos chocs sur les méfaits de ce projet. Telle est le cas de la vidéo mise en ligne sur Youtube le 18 juin 2018 (document 11) qui synthétise l'argumentaire du collectif. Celui-ci y glisse habilement un court extrait d'une interview de Nicolas Hulot, alors ministre de la Transition énergétique, pour qui il s'agit d'un " projet purement spéculatif [...] pas vraiment fait pour créer de l'emploi ". C'est aussi par le biais des réseaux sociaux (document 12) que Christiane Taubira prend clairement position contre le projet.

Document 12. Tweet de Christiane Taubira, 3 avril 2018

Durant le débat public, les ONG écologistes ont produit plusieurs cahiers d'acteurs remettant en cause le modèle de " mine responsable " mis en avant par la CMO. C'est notamment le cas de celui remis par WWF-France en mai 2018 et intitulé Montagne d'or, désastre écologique et mirage économique. Le sondage que l'ONG commande à l'IFOP et publie le mois suivant révèle et médiatise l'opposition de la société guyanaise au projet : 81 % des sondés considèrent que " Montagne d'or " constitue un risque important pour l'environnement, 69 % sont hostiles au projet et seuls 25 % y sont favorables (IFOP, juin 2018).

Face à cette opposition déterminée, la compagnie minière CMO a commis de graves erreurs. Après avoir essayé d'éviter la tenue de ce débat, elle n'y a guère participé et n'a pas joué le jeu de la transparence. Le compte-rendu de la CPDP relève par exemple que la question pourtant cruciale des risques environnementaux n'a pas pu être correctement éclairée car le porteur de projet n'a pas transmis d'étude d'impact ou d'équivalent.

Selon Claude Brévan, vice-présidente de la CPDP contacté en avril 2021, " il était très difficile de travailler avec le porteur de projet, à la fois crispé et méprisant ". Un épisode en particulier témoigne de la maladresse, sinon du mépris, de la CMO à l'égard des Amérindiens : le 22 mai, celle-ci n'a pas honoré l'invitation du Conseil coutumier amérindien sous prétexte que ce n'était pas le lieu prévu du débat. " La réunion locale à Village Pierre avec les chefs coutumiers fut particulièrement utile et ce fut une grave erreur du maître d'ouvrage de refuser d'y assister " estime la présidente de la CNDP, Chantal Jouanno, dans le bilan qu'elle dresse du débat public. Publié le 7 septembre 2018, celui s'avère très critique à l'égard du porteur de projet, ce qui n'est pas anodin dans la mesure où cette ancienne ministre de Nicolas Sarkozy peut difficilement être soupçonnée de militantisme écologique ou altermondialiste.

Dans son bilan, Chantal Jouano insiste par ailleurs sur le fait que le débat a révélé l'importance de l'opposition au projet et les fractures qu'il a créées au sein de la société guyanaise, " plus particulièrement entre les populations autochtones et les dirigeants économiques ou politiques ". Cela a évidemment été interprété comme une victoire par les opposants, d'autant que deux jours plus tôt, François de Rugy, le nouveau ministre de la Transition écologique et solidaire, affirmait sur France Inter : " ma conviction est déjà qu'on ne peut pas le faire tel quel, c'est clair et net [...] le débat public a montré à quel point cela suscitait des tensions, des oppositions en Guyane ".

La couverture médiatique du débat public, largement favorable aux opposants (notamment dans les colonnes du Monde) n'est peut-être pas étrangère à cette volte-face de l'exécutif. Elle révèle en tout cas que les opposants ont largement gagné la bataille de l'opinion, ce qui est absolument crucial dans ce genre de conflit.

3.3. De septembre 2018 à mai 2019 : le conflit perd en intensité jusqu'à sa résolution

Au cours de ces neuf mois, chaque camp est dans l'attente d'une décision de l'État, qui tarde à venir. Le 5 octobre 2018, un collectif de plus de 1 700 scientifiques prend position dans une tribune du Monde contre " un projet minier destructeur qui ne rapportera quasiment rien, sinon en termes de pollution " et qui présente d'énormes risques, renforçant ainsi la légitimité des arguments avancés depuis deux ans par les opposants au projet.

Le 16 novembre 2018, la CMO annonce amender son projet, mais essentiellement sur le volet approvisionnement énergétique de la mine (une centrale électrique fonctionnant surtout à l'énergie solaire serait construite sur place). Ces modifications sont jugées " cosmétiques " par Pascal Canfin, alors directeur général de WWF France, et selon lui elles n'atténuent guère la nocivité du projet. WWF France appelle donc le gouvernement à ne pas renouveler la concession " Montagne d'or ", " afin d'acter définitivement l'abandon de ce projet ". En ne répondant pas à la demande de la CMO dans le délai imparti (décembre 2018), le ministre en charge de l'Économie, Bruno Lemaire, ouvrait effectivement la voie à l'abandon du projet.

Le 10 janvier 2019, le Comité de l'ONU pour l'élimination de la discrimination raciale " somme " la France, soit de reprendre son processus de consultation des populations autochtones concernées par le projet, soit de suspendre ce dernier ( Le Monde, 11/01/2019). Il estime en effet que l'opposition des Amérindiens a jusqu'ici été " totalement ignorée " alors qu'ils sont " les premiers concernés " par le projet. C'est la première fois que la France était rappelée à l'ordre pour un manque de respect des droits autochtones, élément supplémentaire qui a pu peser sur l'issue du conflit.

Pour autant, plus de quatre mois se sont encore écoulés avant que l'exécutif finisse par trancher. Et le moment choisi n'est pas anodin : c'est à la veille d'élections européennes qui s'annonçaient favorables aux écologistes et difficiles pour la majorité que le président de la République a souhaité verdir son image, notamment en obtenant le ralliement de Pascal Canfin, grande figure de l'écologie politique française. L'abandon du projet " Montagne d'or " était semble-t-il une condition pour qu'il accepte de figurer en deuxième position sur la liste LREM ( Libération, 26/03/2019). L'abandon du projet s'expliquerait donc aussi par des considérations électoralistes.

Il est acté en deux temps : le 6 mai 2019, le président de la République déclarait que " l'état de l'art " de ce projet n'était pas " compatible avec une ambition écologique, et en matière de biodiversité " ; le 23 mai, à l'issue du premier Conseil de défense écologique puis à l'Assemblée Nationale, François de Rugy, ministre en charge de l'Écologie, annonçait l'abandon du projet en raison de son incompatibilité avec les exigences environnementales du gouvernement.

Conclusion : comment expliquer la victoire des opposants au projet ?

On peut tout d'abord considérer que la nature même du projet qu'ils combattaient a pu leur faciliter la tâche : une des industries les plus polluantes au monde sur un territoire à la biodiversité exceptionnelle ; des risques énormes pour extraire quelques tonnes d'or (" pour fabriquer des bijoux destinés à une élite ", raillent certains opposants), dans un contexte de prise en compte croissante de l'environnement mais aussi des droits des peuples autochtones. Mais que les opposants au projet défendent la biodiversité, le climat et les Amérindiens, et qu'ils puissent, à bon droit, prétendre défendre l'intérêt général face à l'intérêt de multinationales minières, ne suffit pas à expliquer leur victoire.

C'est aussi qu'ils se sont montrés particulièrement déterminés et qu'ils ont pu compter sur le soutien d'acteurs variés et de poids, qui ont su développer des stratégies efficaces pour convaincre l'opinion publique, guyanaise et métropolitaine, du caractère inutile et même dangereux du projet. Les opposants ont largement gagné la bataille, décisive, de l'opinion ; ils sont parvenus à convaincre de la justesse de leur combat et à lui conférer une valeur emblématique, tout comme au territoire défendu.

À l'inverse, la compagnie minière et ses alliés ne sont jamais parvenus à renverser les représentations très négatives attachées à l'orpaillage en Guyane et à convaincre de l'intérêt du projet " Montagne d'or ", d'autant que la CMO a négligé sa communication. Comme si le porteur de projet n'avait pas anticipé l'opposition que son projet pouvait susciter, ou comme s'il pensait que le soutien des milieux politiques et économiques suffirait pour qu'il voie le jour. Le fait que l'actionnaire majoritaire de la CMO, un groupe russe peu habitué à ce que ses projets (surtout développés dans les pays du " Sud ") soient combattus, n'est sans doute pas pour rien dans la négligence dont la CMO a fait preuve en matière de communication et de concertation, notamment lors du débat public.

Les annonces de mai 2019 ont mis un terme au conflit, non pas dans le sens où les opposants l'ont définitivement emporté ou peuvent être assurés que le projet ne verra pas le jour, mais dans la mesure où l'État, qui soutenait initialement le porteur de projet, a finalement tranché en leur faveur. Si, à l'heure actuelle, le sort de " Montagne d'or " n'est toujours pas résolu (il est entre les mains de la justice, encadré 4), il ne fait plus, pour l'instant, l'objet d'un conflit. Ou du moins celui-ci a largement changé de nature et perdu en intensité.

Les opposants restent néanmoins mobilisés, non seulement parce qu'ils ne peuvent que constater la faible motivation de l'État face au recours juridique de la CMO (encadré 4) mais aussi en raison du soutien que celui-ci apporte à un autre mégaprojet minier dans l'ouest guyanais, le projet " Espérance " ( Reporterre, 04/05/2020), qu'ils considèrent comme une " Montagne d'or bis ". Le 13 mai 2020, dans une tribune publiée par Libération, qui est en fait une lettre ouverte à Emmanuel Macron, " Or de question ! " et ses alliés demandent un moratoire sur l'exploitation minière industrielle en Guyane, revendication reprise par la Convention citoyenne sur le climat ( source), en ne manquant pas de rappeler les promesses du président de la République en faveur de la biodiversité et du climat.

Ces promesses sont réitérées par un président en pré-campagne électorale, le 3 septembre 2021, dans son discours d'ouverture du congrès de l'Union internationale pour la conservation de la nature (UICN) : " Ces combats [pour la biodiversité et le climat] sont des combats indispensables pour non seulement la bonne santé de la planète, mais pour la survie des peuples autochtones. [Pour les mener à bien] nous devons changer les paradigmes financiers qui sont les nôtres comme gouvernements [...] ". On voit mal comment il pourrait, à moins de se déjuger, soutenir à nouveau le projet " Montagne d'or " ou tout autre projet minier écocide en Guyane.

Bibliographie

Ouvrages et articles sur la géopolitique locale

Giblin B., La Région, territoires politiques. Le Nord-Pas-de-Calais, Fayard, 1990

Subra P., Géopolitique de l'Aménagement du Territoire, Armand Colin, 2018 (3e édition).

Subra P., La géopolitique locale : territoires, acteurs, conflits, Armand Colin, 2016

Subra P., " L'aménagement, une question géopolitique ! ", Hérodote, 2008

Subra P., " La géopolitique, une ou plurielle ? Place, enjeux et outils d'une géopolitique locale ", Hérodote, 2012

Sur le conflit autour du projet " Montagne d'or "
Ouvrage scientifique

Denis Rolland, Hervé Théry (dir.) La Guyane, frontières visibles et invisibles, Sépia éditions, Paris, 2021, pages 77 et 78
Articles de presse

Auffray, A. (2019, 26 mars). " Européennes : Pascal Canfin, la grosse prise verte de Macron. " Libération.

Cosnard, D. (2018, 16 novembre). " Guyane : face aux critiques, le projet de mine " Montagne d'or " en partie corrigé ". Le Monde Économie.

Ferrarini, H. (2021, 4 octobre). " L'Élysée soutient en catimini le projet de méga-mine d'or ". Reporterre.

Lavocat, L. (2021, 7 avril). " Réforme du Code minier : "Ouvrir une mine, c'est ouvrir une décharge". Entretien avec Olivier Gourbinot ". Reporterre.

Marot, L. (2017, 30 octobre). " Macron soutient la controversée "Montagne d'or" ". Le Monde.

Marot, L. (2020, 27 décembre). " En Guyane, le projet minier Montagne d'or relancé par la justice ". Le Monde.

Valo, M. (2019, 11 janvier). " Montagne d'or en Guyane : l'ONU "somme" la France d'écouter les populations autochtones ". Le Monde.

Rapports, analyses et sondage Pétitions, lettres ouvertes, tribunes et communiqués

Canfin, P., & Autissier, I. (2018, 23 janvier). " Le projet Montagne d'Or, prochain Notre-Dame-des-Landes ? " [Tribune]. La Croix.

CCPAB Guyane. (2016). Pacte d'avenir de la Guyane. Lettre du Président de la CCPAB Guyane au Président de la République française. Cayenne: CCPAB Guyane.

Collectif. (2018, 5 octobre). " Montagne d'or " en Guyane : " Un projet minier destructeur qui ne rapportera quasiment rien " [Tribune]. Le Monde.

Collectif Or de question ! (2017, 22 mai). Lettre ouverte du Collectif Or de question ! au président Macron.

Collectif Or de question ! (2020, 13 mai). " Guyane : Monsieur Macron, la République a mauvaise mine " [Tribune]. Libération.

Collectif Or de question ! (dir.). Pétition : Non à la mine d'or industrielle en Guyane ! Sauvons la Forêt.

Collectif Or de question ! (2020, 14 juillet). Nous devons balayer d'un revers de main l'industrie minière en Guyane [Communiqué de presse].

Lecante, P. (2018, 26 avril). " La Montagne d'or : un mirage économique d'Eldorado " [Tribune]. Libération.

Ligue des Droits de l'Homme. (2017, 30 août). " Montagne d'or " en Guyane : des effets irréversibles sur la nature et la population [Communiqué de presse].

Maïouri Nature Guyane. (2016, 10 décembre). Communiqué du Conseil Consultatif des Populations Amérindiennes et Bushinengué [Communiqué de presse].

Sur les revendications des Amérindiens de Guyane

Articles sur d'autres conflits autour de projets locaux

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Le conflit autour du projet minier " Montagne d'or " en Guyane au prisme de la géopolitique locale

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Le projet " Montagne d'or ", initié en 2011, prévoyait de creuser une immense fosse à proximité d'une réserve biologique intégrale dans la forêt guyanaise pour en extraire 85 tonnes d'or. À partir de 2016, une opposition locale au projet se structure ; le conflit devient rapidement national.

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Vous trouverez dans cette section tous les outils de méthodologie utiles pour votre année.

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Vous trouverez dans cette section tous les outils de méthodologie utiles pour votre année.

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Liste, non exhaustive, des sites d'informations avec lesquels vous pouvez (devez) travailler.

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Liste, non exhaustive, des sites d'informations avec lesquels vous pouvez (devez) travailler.

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Cette liste est susceptible d'être complétée au fur et à mesure de l'année. je vous invite à aller régulièrement au CDI qui est abonné à un certain nombre de revues. Vous retrouverez cette liste dans le document d'introduction.

Des sites d’informations généralistes:

En français :

https://www.lemonde.fr/

https://www.courrierinternational.com/

https://www.liberation.fr/

https://www.lepoint.fr/

https://www.monde-diplomatique.fr/

En espagnol :

https://elpais.com/

Des sites d’informations spécialisés :

Economie et social :

https://www.alternatives-economiques.fr/

https://www.lesechos.fr/

Environnement :

https://reporterre.net/

https://lejournal.cnrs.fr/ecologie

Géopolitique :

https://www.monde-diplomatique.fr/

https://www.revueconflits.com/

Revues mixtes :

En kiosques : CartO, Questions Internationales, la Documentation Photographique, Diplomatie…

Des sites sous format vidéo :

·        La chaîne Nota bene, qui aborde aussi bien des thèmes d’histoire ancienne que des questions d’actualité. Très complet et très ludique.

https://www.youtube.com/c/notabenemovies/featured

·        Tous les podcasts de France Inter, France Culture et radio France d’une façon générale que vous trouverez soit sur l’application directement, soit sur Youtube.

Le dessous des cartes : émission d’une douzaine de minute qui aborde le thème choisi par des cartes. Très instructif et très varié. Il existe une variante une peu plus fouillée « la leçon géopolitique du dessous des cartes », très bien également.

https://www.youtube.com/c/LeDessousdesCartesARTE

·        Le monde en cartes fonctionne un peu comme le dessous des cartes.

https://www.youtube.com/c/Lemondeencartes

·        La chaîne Arte propose une multitude de documentaire la plupart du temps de qualité sur un grand nombre de sujets.

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Vers un patrimoine collectif et international

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Vers un patrimoine collectif et international

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Le Manuel numérique max - Belin Education

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Votre manuel numérique partout, tout le temps par Belin Éducation. Accès libre gratuit sur internet. Conçu par et pour les enseignants et les élèves. Conforme RGPD et CNIL, compatible GAR et ENT.

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Introduction + A. La notion de patrimoine, tentative de définition.

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Introduction + A. La notion de patrimoine, tentative de définition.

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Thème IV : Identifier, protéger et valoriser le patrimoine : enjeux géopolitiques.

Introduction : Construction et élargissement de la notion de patrimoine.

La notion de patrimoine est mouvante à travers le temps, l’espace et les sociétés. Elle ne recouvre pas les mêmes acceptions selon les populations et les époques. C’est une notion subjective.

Depuis 1972 et la création de la Convention du patrimoine mondial par l’UNESCO, le patrimoine est pourtant une question universelle.

Comment la notion de patrimoine a -t-elle évolué pour devenir un enjeu géopolitique mondial ?

A.      Le patrimoine : tentative de définition.

Aujourd’hui nous ne pouvons que constater la grande variété du patrimoine : il peut être matériel (meuble, immeuble), naturel (bois, forêt, espaces marins), immatériel (la fabrication de la pizza à Naples, les courses de Yole en Martinique). Il est multiple et mondial. Les récents concours[1] pour élire les 7 nouvelles merveilles du monde (version historique et version naturelle) démontrent pour leur part l’intérêt du grand public pour le patrimoine.

A l’origine, le patrimoine fait référence au terme latin patrimonium c’est-à-dire des biens hérités du père. C’est avant tout une notion individuelle et juridique issue du droit romain de l’Antiquité.

Très tôt cependant la notion s’élargit. Certains princes de la renaissance italienne interdisaient l’exportation de certains objets d’art jugés comme « essentiels à la conscience du pays ». Pour autant le processus de protection est encore marginal et les premières collections sont souvent le fait d’aristocrates et / ou de monarques comme Louis XIV, Charles Ier d’Angleterre ou encore Fouquet.

Aujourd’hui, l’UNESCO le définit ainsi : « Le patrimoine est l'héritage du passé dont nous profitons aujourd’hui et que nous transmettons aux générations à venir. Nos patrimoines culturel et naturel sont deux sources irremplaçables de vie et d’inspiration. [... ] Les sites du patrimoine mondial appartiennent à tous les peuples du monde, sans tenir compte du territoire sur lequel ils sont situés ».

Non seulement la définition de patrimoine s’est élargie puisque nous passons d’un patrimoine privé et familial à un patrimoine mondial mais sa pratique s’est également transformée. Musées, tourisme, manifestations culturelles, opérations de protection, de valorisation, de revendication… Le patrimoine est devenu l’affaire de tous suscitant un questionnement social, économique, politique, géopolitique et même émotionnel.

Nous pouvons ainsi retenir deux définitions :

Le patrimoine est censé mériter être transmis du passé pour trouver une valeur dans le présent (Lévy et Lussault).

Le patrimoine témoigne d’une appropriation à la fois raisonnée et sensible du passé, marquée par l’émotion (politique, sociale…)[…] (C. Gauvard et F. Sirinelli).

C’est don bien la définition élargie qui nous intéresse ici mais également le processus qui a conduit à l’identification, la protection et la valorisation des biens considérés comme communs à l’humanité.

[1] https://www.globe-trotting.com/post/les-7-merveilles-du-monde
Article qui récapitule l’ensemble des concours établissant les « 7 merveilles », certains étant sujets à controverses.

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Activité 2: la répartition des sites protégés de l'UNESCO, analyse.

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Activité 2: la répartition des sites protégés de l'UNESCO, analyse.

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Pour réaliser cette activité vous pouvez également vous aider de la carte interactive des sites de l'UNESCO et du second lien, toujours provenant du site de l'UNESCO.

https://whc.unesco.org/fr/carte-interactive/

https://whc.unesco.org/fr/list/stat

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Activité la répartition des sites protégés de l'UNESCO

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Activité 3: le patrimoine mondial de l'UNESCO, réussites et tensions.

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Activité 3: le patrimoine mondial de l'UNESCO, réussites et tensions.

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Les restitutions des œuvres d'art: des enjeux géopolitiques sensibles.

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Les restitutions des œuvres d'art: des enjeux géopolitiques sensibles.

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Vous trouverez dans un premier lien ci-dessus une vidéo retraçant la restitutions d'œuvres d'art béninoises et ci-dessous les questions qu'elles soulèvent (article du Monde).
https://www.lemonde.fr/afrique/article/2020/09/30/restitutions-d-uvres-d-art-un-nid-a-polemiques-et-un-dossier-qui-s-enlise_6054194_3212.html

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Au Bénin, les 26 œuvres restituées par la France exposées à Cotonou

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Trois mois après leur restitution par la France au Bénin, 26 œuvres sont exposées pour la première fois au sein du palais présidentiel de Cotonou. Ces trésors avaient été pillés en 1892 par les troupes…

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Jalon 1: Réaménager les mémoires: les usages de Versailles de l'empire à nos jours.

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Jalon 1: Réaménager les mémoires: les usages de Versailles de l'empire à nos jours.

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Vous trouverez ici deux liens, l'un sur le mécénat à Versailles et l'autre sur les visites d'Etat. ces vidéos ont pour but de vous faire découvrir le jalon autrement. L'ensemble de vos activités se fait avec le lien du livre ci-dessous (Belin, pas le vôtre) de la page 292 à 297.
https://manuelnumeriquemax.belin.education/hggsp-terminale/topics/hggsp-tle-t4c02-296-a

Lien 2:
https://www.chateauversailles.fr/decouvrir/histoire/grandes-dates/xxe-siecle-visites-etat

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Le mécénat, une longue tradition sans cesse renouvelée

Démarche indispensable au rayonnement et au développement du domaine national de Versailles, le mécénat accompagne les efforts de l'Etat en faveur de la préservation et de la valorisation de ce patrimoine exceptionnel qu'est le château de Versailles.

Des donateurs toujours plus nombreux et passionnés

Versailles, demeure royale devenue en 1837 musée de l'Histoire de France, suscite très tôt la générosité de nombreux donateurs. A commencer par le roi Louis-Philippe, qui paye sur sa cassette personnelle les travaux nécessaires à l'aménagement du musée ainsi que nombre d'œuvres toujours conservées au sein des collections du Château. Depuis, son nom figure en première place de la liste des grands donateurs qui, gravée dans le marbre, est installée au sein de la galerie de pierre menant à l'Opéra Royal, dans l'aile du Nord du Château.

Horace Vernet, Le roi Louis-Philippe entouré de ses cinq fils sortant par la grille d'honneur du château de Versailles, 1846, Château de Versailles

© Château de Versailles, Dist. RMN

Entre la fin du XIX e siècle et la Première Guerre mondiale, le Château souffre d'un cruel manque d'entretien. L'américain John D. Rockefeller, impressionné par ce chef-d'oeuvre, décide alors de mener une vaste opération de sauvetage. En 1924 et en 1927, il effectue deux donations majeures qui permettent de réparer le gros œuvre, de refaire la toiture du Château et de restaurer le Petit Trianon et son hameau.

"Ce que je dois faire, ce n'est pas ce que les autres font, c'est ce que les autres ne peuvent faire"
John D. Rockefeller, à propos de son mécénat

Après la Seconde Guerre mondiale, Gérald Van der Kemp, conservateur du Château, doit faire appel à la générosité de riches philanthropes, souvent américains, pour compléter les crédits de l'Etat.

La tradition du mécénat de particuliers se perpétue encore aujourd'hui dans de nombreux domaines. Citons notamment M. Hubert de Givenchy, Lady Michelham of Hellingly, M. et M me Morau, M me François Pinault, M. Jean-Louis Remilleux, M. et M me Philippe Mollier, M. Edouard de Royère, M me Lily Safra...

Des cercles et associations de bienfaiteurs engagés

En parallèle, différents cercles, associations et fondations sont créés tout au long du XX e siècle afin de fédérer et de mobiliser les passionnés de Versailles autour de sa protection et de son rayonnement : en premier lieu La Société des Amis de Versailles, les American Friends of Versailles et la Versailles Foundation, mais aussi la Broad Art Foundation, la Florence Gould Foundation, la Fondation Bettencourt-Schueller, The French Heritage Society ou le World Monuments Fund.

Cette tradition bien ancrée du mécénat individuel et associatif, qui se perpétue aujourd'hui encore, est complétée à partir des années 1980 par le mécénat d'entreprise.

Des entreprises de plus en plus mobilisées

Aujourd'hui, nombreuses sont les sociétés, nationales ou internationales, qui ont à cœur de contribuer à la sauvegarde, au rayonnement et à l'enrichissement des collections du château de Versailles : Breguet, Chanel, Colas, Dior, Engie, la Fondation BNP Paribas, la Fondation EDF, la Fondation d'entreprise Michelin, la Française des Jeux, Google, Ideal Standart, KPMG, Kubota, LVMH, Martell, Moët-Hennessy, Monnoyeur, Nexans, Nikkei, Orange, Swarovski, Total, Vinci, etc.

Leur soutien s'exprime de différentes façons, que ce soit par un don financier ou par l'apport de leurs compétences. Cette dernière forme se révèle être un mécénat à la fois original et utile, en plein essor car ouvert aussi bien aux grands groupes qu'aux PME. Elle permet aux entreprises de s'impliquer dans la vie du Château à travers des opérations remarquables, valorisant ainsi leur savoir-faire et leurs équipes.

Un large éventail de projets

Grâce à la loi du 1 er août 2003, relative au mécénat, aux fondations et aux associations, les actes de mécénat en faveur du château de Versailles se sont intensifiés et amplifiés. Ils s'étendent désormais à tous les domaines d'activités de l'Etablissement. De la restauration des décors intérieurs, des bâtiments et des jardins, à l'acquisition d'œuvres et de mobilier, en passant par la programmation et l'animation culturelle, les actions pédagogiques et solidaires ou le développement des services mis à la disposition du public, un large éventail de projets permet ainsi à chacun de se mobiliser et de s'engager aux côtés des équipes du château de Versailles.

La fidélité et l'engagement de nos mécènes français et internationaux nous sont précieux. Grâce à cette coalition de générosités et de passions, le château de Versailles continue de vivre aujourd'hui et demeure l'un des plus beaux emblèmes de la France à travers le monde.

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Histoire du mécénat au château de Versailles

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Démarche indispensable au rayonnement et au développement du domaine national de Versailles, le mécénat accompagne les efforts de l'Etat en faveur de la préservation et de la valorisation de ce patrimoine exceptionnel qu'est le château de Versailles. Versailles, demeure royale devenue en 1837 musée de l'Histoire de France, suscite très tôt la générosité de nombreux donateurs.

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Activité 1: Mondialisation et patrimoine à Lalibela, Ethiopie. 

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Activité 1: Mondialisation et patrimoine à Lalibela, Ethiopie. 

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Fiche de lecture guidée.

Marie Bridonneau, Mondialisation, patrimoine et tourisme en Ethiopie : la petite ville sacrée de Lalibela, Géoconfluences, janvier 2017.

Consignes : Après avoir lu une première fois cet article, vous reprendrez votre lecture en répondant aux questions qui suivent.

Conseils :

·        Cherchez le vocabulaire que vous ne connaissez pas.

·        N’hésitez pas à consulter une carte.

·        L’article est disponible en ligne, vous pouvez ainsi le consulter avec l’ensemble des photographies associées.

Questions.

Première partie.

1 : Situez Lalibela.

2 : Quels sont les marqueurs de l’intégration à la mondialisation par l’Ethiopie ?

3 : Cette intégration est-elle uniforme (justifiez) ?

4 : Relevez la situation particulière de Lalibela au sein de ce processus de mondialisation.

Deuxième partie.

5 : Décrivez en les classant par thématiques (logement, équipement, population…) les transformations de Lalibela depuis les années 1990.

6 : Expliquez le poids important de la société paysanne dans la ville de Lalibela.

7 : Pourquoi pouvons nous affirmer que le patrimoine religieux est facteur de cohésion sociale à Lalibela ?

Troisième partie.

8 : Quels sont les acteurs de la mise en tourisme à Lalibela ?

9 : Quel est ce type de tourisme ?

10 : Quel est l’impact du tourisme sur le territoire de Lalibela et sur sa population ?

Quatrième partie.

11 : Expliquer le terme de « dépossession sociale et culturelle » pour les 700 ménages déplacés de Lalibela.

12 : Quels sont les aspects positifs et négatifs de cette intégration à la mondialisation par le tourisme pour Lalibela et ses habitants ?

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Bibliographie | citer cet article

Lalibela est une petite ville du nord de l'Éthiopie, située au cœur des hauts plateaux et rassemblant aujourd'hui environ 20 000 habitants, pour la plupart chrétiens orthodoxes et amharas.Le petit centre urbain se distingue de la multitude des bourgs éthiopiens par des fonctions sacrée, patrimoniale et touristique qui y exacerbent la transformation urbaine. Depuis 1978, ses églises rupestres, haut-lieu de pèlerinage pour les chrétiens d'Éthiopie, sont inscrites sur la liste du patrimoine mondial de l'Unesco. Ce patrimoine est localement identifié comme une ressource économique et fait l'objet d'une valorisation touristique initiée par les pouvoirs publics et par un secteur privé émergent. Depuis les années 2000 et l'inflexion de la politique économique éthiopienne en faveur d'une articulation au marché globalisé (Lefort, 2015), une mise en tourisme de Lalibela est à l'œuvre.

Les Amharas

La catégorie ethnique amhara, elle, se distingue ainsi des autres groupes ethno-linguistiques présents en Éthiopie, puisqu'un processus d'identification de l'ethnie amhara à la société éthiopienne fut mis en œuvre pour construire l'État éthiopien moderne au cours du XXe siècle. La langue amharique a été un outil majeur de la politique assimilationniste, au même titre que la religion chrétienne orthodoxe. Dans le contexte actuel de l'ethno-fédération (mise en œuvre depuis 1995), l'" amhara " correspond à une catégorie ethnique reconnue par l'État fédéral et appropriée par une population se revendiquant " amhara ". L'association du terme " amhara " à un État régional répond à la volonté, dans le cadre de l'ethno-fédération, de réduire l'ancien modèle amhara dominant et à vocation éthiopienne à une inscription strictement régionale et infra-éthiopienne. Désormais placés sous la domination d'un régime dominé par les Tigréens du nord de l'Éthiopie, les Amharas participent depuis quelques mois, à l'instar de groupes qu'ils ont par le passé dominé - les Oromos -, à la contestation du régime au pouvoir.

Cette articulation aux flux internationaux se fait dans un double contexte national et régional d'intégration à la mondialisation. L'articulation de l'Éthiopie à l'économie de marché n'est véritablement tangible que depuis la fin des années 2000. Jusque-là, le modèle de développement national était autocentré et endogène (Planel, Bridonneau, 2015). Sous l'impulsion et le contrôle renouvelé de l'État éthiopien, des réformes économiques ont été mises en œuvre afin que le pays entre pleinement dans une économie mondialisée et soit capable d'attirer les investisseurs étrangers, tout en conservant le soutien des bailleurs. Progressivement, l'articulation de l'Éthiopie au monde s'améliore, ce que révèle la métropolisation d'Addis-Abeba, qui constitue désormais un hub régional aérien et une arène politique continentale consolidée. La volonté étatique de participation à la mondialisation s'inscrit aussi dans la transformation des espaces urbains de la capitale : érection rapide de quartiers d'affaires, démolition des quartiers de slums (Bosredon et al., 2012). Bien évidemment, les espaces éthiopiens n'expérimentent pas tous les mêmes processus d'internationalisation : si Addis-Abeba, la plupart des centres urbains secondaires, certains espaces dédiés à une agriculture commerciale d'exportation (fleurs, café, sucre) ou quelques zones industrielles et haut-lieux patrimoniaux sont les lieux d'un intense contact local-global, beaucoup de petits centres urbains et de campagnes demeurent aux marges de l'espace mondialisé, à l'instar des alentours ruraux de Lalibela. En effet, Lalibela est une petite ville établie au cœur d'une région rurale particulièrement pauvre, soumise à l'irrégularité des saisons des pluies et à l'insécurité alimentaire. Dans un contexte de forte tension foncière, les politiques publiques de développement agricole, contraignant les paysans à la modernisation ne portent pas leurs fruits.

Dans ces conditions d'intégration brutale et inégale à la mondialisation, Lalibela dispose d'une ressource exceptionnelle qui la projette dans l'espace global : quels sont les effets sociaux et spatiaux d'un tel amarrage ?

1. Une petite ville ordinaire d'Éthiopie : une communauté pauvre et pieuse face aux politiques de développement urbain

Avant d'être une petite " ville internationale ", Lalibela est d'abord une petite ville ordinaire d'Éthiopie. Dans un contexte national d'urbanisation tardive et accélérée, elle révèle la rapidité et l'intensité des transformations qu'expérimentent les petits centres urbains du pays sous l'effet, entre autres, des politiques publiques de développement. Le contexte urbain éthiopien se caractérise par la persistance d'une faible urbanisation : la population rurale représente près de 85 % de la population totale. À cette situation, ont longtemps été associées des formes urbaines balbutiantes, qu'Alain Gascon décrit comme " un alignement de maisons quadrangulaires aux toits de tôle, aux murs de torchis de guingois, avec quelques échoppes et bars " (1999, p. 152). Aujourd'hui, les villes, même les plus petites, sont soumises aux politiques publiques de rénovation urbaine, de développement des infrastructures mais aussi à des réformes de gestion. L'État est ainsi engagé dans des partenariats avec la Banque mondiale afin de favoriser un meilleur gouvernement des villes (World Bank, 2013). Lalibela peut être appréhendée comme espace urbain qui révèle les transformations urbaines ayant cours en Éthiopie mais aussi comme une petite ville en contact avec un monde rural " plein ".

Dans l'ensemble du pays, le maillage urbain du territoire permet à l'État d'encadrer le monde rural (Baker, 1994). Le contrôle de l'accès à la terre, la distribution des intrants ou encore de l'aide alimentaire ainsi que l'accès aux soins de santé s'effectuent dans ces petites villes qui assurent les fonctions de chefs-lieux administratifs. Les marchés hebdomadaires, débouchés et lieux d'approvisionnement du monde rural, se tiennent également dans ces centres urbains. La prépondérance originale des femmes dans les villes éthiopiennes, qui se vérifie encore aujourd'hui à Lalibela, a été attribuée par le passé aux migrations des femmes veuves ou divorcées des campagnes vers les villes, et surtout les petites villes, où elles travaillaient comme domestiques, serveuses de bar ou prostituées. Au moment où de nombreux auteurs dénonçaient, au tournant des années 1970 et 1980, une urbanisation vectrice de misère dans les pays du Sud (Lipton, 1976 ; Bairoch, 1985), les villes éthiopiennes étaient l'objet de représentations négatives, notamment en ce qu'elles phagocytaient les richesses des campagnes (Alula Abate, 1985). Les réalités et les analyses ont évolué. Comme bien d'autres petites villes d'Afrique et d'Éthiopie, Lalibela existe aujourd'hui comme un espace urbain équipé et planifié. Les petites villes éthiopiennes fournissent, en effet, des services de base en termes de santé, d'éducation, de communications ou encore de transports, pour les populations urbaines mais aussi pour celles des campagnes alentour. Aujourd'hui, Lalibela dispose d'un hôpital, d'un centre de santé et de trois petites cliniques. Malgré l'absence de médecin titulaire, les équipements de santé de Lalibela servent une large population établie dans et autour de la petite ville, jusqu'à plusieurs dizaines de kilomètres dans les campagnes. Trois écoles primaires, un lycée, un centre de formation technique et une école préparant à l'entrée à l'université constituent les principaux établissements d'enseignement de la ville. Ils sont tous publics. Aujourd'hui, les écoles primaires comptent chacune plus de deux mille élèves. Si les élèves des écoles primaires habitent Lalibela ou ses alentours immédiats, ceux des autres établissements viennent majoritairement des campagnes environnantes. À la fin des années 1990, le lycée n'était constitué que d'une seule classe. Il en compte aujourd'hui une trentaine et accueille environ 2500 élèves. En 2010, un nouveau commissariat de police a ouvert ses portes. Le nouveau bâtiment compte plusieurs étages et de larges fenêtres. Loin de concurrencer les hautes tours d'Addis-Abeba, les nouvelles constructions symbolisent néanmoins les transformations du bâti urbain en Éthiopie et la généralisation de l'immeuble en ville. En outre, des rues sont régulièrement élargies, des tronçons sont pavés et de nouvelles voies sont percées dans la ville. Les travaux de voierie caractérisent aujourd'hui les villes éthiopiennes " en chantier ". De nouveaux services marchands ont également été mis en place à la fin des années 2000. Une station essence a été installée dans le quartier de Shimbrema en 2010. Auparavant, l'essence était vendue au baril par des petits commerçants. Une antenne de la Commercial Bank of Ethiopia a été ouverte et, dans les années 2010, plusieurs agences de banques privées se sont installées en centre-ville. Il est désormais possible de retirer de l'argent à un distributeur automatique alors qu'il n'y avait aucun établissement bancaire à Lalibela en 2007. Par ailleurs, Lalibela reste aussi un débouché du monde rural. Les paysans, qui pratiquent l'agropastoralisme, y sont très présents, particulièrement le samedi, jour du marché hebdomadaire. Le marché est un espace et un moment d'échanges entre Lalibela et les campagnes environnantes. Sur le marché, on rencontre différentes catégories de vendeurs et de clients. La vente de grains est essentiellement assurée par des revendeuses au détail qui habitent à Lalibela. Elles achètent les céréales par quintal à des commerçants qui font venir la marchandise des principales régions productrices du nord de l'Éthiopie. Les paysans des environs de Lalibela viennent aussi vendre les surplus de leur production : ils s'installent généralement à l'écart des emplacements et s'assoient avec leur sac de grains devant eux. Certains paysans et revendeurs font aussi commerce de l'aide alimentaire distribuée à Lalibela. À travers la venue des ruraux, le marché est un moment fort de l'interaction de la petite ville avec les campagnes environnantes. Aussi, de nombreux habitants de Lalibela possèdent des terres agricoles dans les campagnes alentours. Au-delà du centre-ville, au cœur des zones récemment bâties, les parcelles cultivées sont d'ailleurs encore nombreuses.

Le développement de la petite ville de Lalibela dans les années 2000

Ces deux images Google Earth datées de 2006 et 2014, révèlent l'étalement urbain qui est particulièrement flagrant au sud-est de la ville. C'est dans cette zone que sont attribuées des parcelles pour réinstaller des populations évincées du centre-ville et répondre à la demande en terre des jeunes ménages.

La société locale de Lalibela est structurée en de nombreux groupes socio-économiques, qui dans ce contexte de transformation urbaine, en révèlent les hiérarchies et les mobilités (Bridonneau, 2013). Les fonctionnaires et employés de bureau incarnent par exemple une petite classe moyenne qui se détache d'un groupe pauvre dominant, soumis à l'irrégularité des revenus, à la difficulté de se nourrir, de se soigner et de s'instruire. Ils travaillent dans les différents établissements publics disséminés dans la ville. Aux yeux des administrés de Lalibela, ils sont souvent associés au pouvoir politique, quelles que soient leurs opinions personnelles. Les domestiques, à l'instar des serveurs des bars et des restaurants, forment à l'inverse un groupe d'employés pauvres et vulnérables. Les domestiques sont essentiellement des femmes venues des campagnes environnant Lalibela. Employées chez des particuliers, elles ont des revenus très faibles, certaines sont seulement nourries et logées. D'autres groupes incarnent au contraire l'enrichissement lié au développement de nouvelles activités économiques (construction, commerce, tourisme) et constituent un groupe emblématique des dynamiques sociales en cours dans la petite ville. Ils sont propriétaires des magasins de souvenirs les mieux achalandés de la ville, guides locaux reconnus, propriétaires de minibus, d'un hôtel ou d'un restaurant.

Parallèlement à ces groupes sociaux, presque tous les habitants de Lalibela appartiennent à une même communauté religieuse, celle des chrétiens orthodoxes. Des pratiques communes rythment leur vie. Le respect commun des codes alimentaires et des périodes de jeûne marque l'appartenance. Les croyants peuvent aussi participer à des associations religieuses, dont les membres commémorent ensemble un saint. En outre, les fidèles appartiennent non seulement à une même Église mais aussi à une paroisse unique. Ils fréquentent les mêmes lieux de culte, s'y retrouvent à l'occasion des célébrations. Pour une large majorité des habitants, les pratiques liées au culte organisent la vie quotidienne. Dès lors, habiter au plus près des églises de Lalibela revêt une grande valeur pour de nombreux fidèles. Cette proximité constitue bien souvent l'unique richesse des habitants les plus pauvres.

Habiter les églises de Lalibela

2. Le " Patrimoine Mondial " de Lalibela, un vecteur d'intégration à la mondialisation

Site du Patrimoine mondial de l'UNESCO depuis 1978, le complexe d'églises rupestres de Lalibela est un vecteur d'internationalisation de l'espace urbain. Certains temps sont particulièrement propices à l'identification des acteurs de l'internationalisation. Par exemple, la célébration de Noël à Lalibela est un grand moment de pèlerinage. Des dizaines de milliers de pèlerins affluent alors de toute l'Éthiopie chrétienne, rurale et urbaine afin de célébrer la naissance du Christ et celle du roi-saint fondateur des églises, le roi Lalibela. Depuis quelques années, ce temps de pèlerinage est aussi associé à un pic de fréquentation touristique et vendu comme un produit par les agences de voyages. Les pouvoirs publics, locaux et régionaux, s'emploient à encadrer l'accueil de pèlerins (délimitation des espaces de campement, règles d'installation temporaire, assistance alimentaire) tandis que l'administration ecclésiastique locale organise les célébrations et festivités (messes, veillées, chants, prêches) et collecte, pour son seul bénéfice, les taxes d'entrée imposées aux touristes internationaux. D'autres temps forts du calendrier religieux (comme la fête de l'Epiphanie en janvier ou de la Croix en septembre) permettent d'identifier localement un jeu d'acteurs toujours structuré en quatre entités principales : les habitants de la petite ville, constituant une société de plus en plus hétérogène ; l' administration ecclésiastique, gestionnaire des églises et premier bénéficiaire local des devises du tourisme ; les acteurs moteurs de l'internationalisation (par exemple, les acteurs du patrimoine : experts des grandes organisations internationales du patrimoine dont la présence, sans être permanente, est récurrente : représentants de l'Unesco, du Fonds mondial pour les monuments, consultants étrangers missionnés par un bailleur) et enfin les représentants de l'État, garants de la continuité du pouvoir depuis l'échelon fédéral jusqu'au niveau local. En effet, le pouvoir de l'État éthiopien contribue localement à la spécialisation de la petite ville dans le tourisme. L'autorité de la tutelle publique s'exprime entre autres à travers la gestion du foncier et certaines opérations d'urbanisme. Contrôlant le foncier depuis la nationalisation des terres en 1975, l'État organise aujourd'hui la constitution d'un marché foncier, en attribuant des baux emphytéotiques aux plus offrants. ( voir l'article de A. Gascon) C'est ainsi que les terrains les plus prisés de Lalibela sont attribués à des investisseurs du secteur touristique, qu'il s'agisse d'entrepreneurs locaux, seuls ou associés avec un investisseur étranger, ou d'entrepreneurs éthiopiens non originaires de Lalibela. L'État tire ainsi profit du développement urbain lié au tourisme tout en le contrôlant.

Texte d'évaluation du site par l'ICOMOS* pour inscription sur la liste du patrimoine mondial de l'Unesco (1978)

Extraits : " L'Éthiopie recèle, des environs de Cheren, au nord, à Goba, au sud, une impressionnante série d'églises rupestres. [...] Les églises monolithes d'Éthiopie, par l'originalité d'une conception architecturale où le monument, taillé dans le roc, émerge de la pénombre d'une fosse tout en restant compris dans la masse du relief montagneux, constituent une création exceptionnelle. [...] L'ensemble de Lalibela offre un témoignage exceptionnel sur la civilisation de l'Éthiopie médiévale et postmédiévale ".

*ICOMOS : International Council on Monuments and Sites

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L'ouverture de l'Éthiopie au tourisme international est récente. Le contexte politique de fermeture, de famines récurrentes et de guerres contraignit l'émergence d'une activité touristique autour des différents sites éthiopiens du Patrimoine mondial dans les décennies 1980 et 1990. Bien que le pays ne soit toujours pas aujourd'hui une destination de tourisme de masse, Lalibela s'impose depuis le début des années 2000 comme un de ces sites labellisés par l'Unesco, à la fois fascinants et de plus en plus accessibles pour un public en quête de " hauts lieux " culturels (Bourdeau, Gravari-Barbas, Robinson, 2012). Chaque année, environ 40 000 visiteurs internationaux se rendent à Lalibela pour visiter le site et ses environs. Ces dernières années, le développement du tourisme s'est traduit par la multiplication des infrastructures d'accueil, et tout particulièrement par la construction de nombreux hôtels. Il est souvent relevé que, si " attirer un grand nombre de touristes peut générer des revenus ", cela peut aussi " déstabiliser la population locale et fragiliser l'intégrité de ces sites " (Marcotte, Bourdeau, 2010 : 271). Les experts de l'Unesco ont ainsi dénoncé, à plusieurs reprises, la multiplication des infrastructures hôtelières à Lalibela (Unesco, 2007), ou encore " l'empiètement urbain " qui affectait le site (Unesco, 2010). Aussi, il apparaît que la " population locale ", au moins en partie, subit les effets de certaines politiques de conservation patrimoniale et de valorisation touristique. Dans les Suds et dans un contexte de pauvreté très visible dans l'espace public, c'est en effet " une image parfaitement "assainie" d'eux-mêmes que les pays récepteurs se doivent de présenter, s'il le faut à l'aide de politiques vigoureuses et autoritaires, de règlements draconiens " (Cazes, 1992 : 112). À Lalibela, les mendiants ont été rassemblés, il y a quelques années, dans un camp à l'écart des chemins conduisant aux églises et empruntés par les touristes (Bridonneau, 2013). Surtout, le projet de développement du tourisme durable en Éthiopie que finance la Banque mondiale (2009-2014) a permis l'organisation de la réinstallation de plus de 700 ménages déguerpis des alentours des églises de Lalibela (World Bank, 2009).

La production paysagère aux abords des églises de Lalibela

Depuis la fin des années 2000, les pouvoirs publics s'emploient à réhabiliter les paysages environnant le site patrimonialisé. Ces reconstructions paysagères sous-tendent l'éviction des habitants établis à proximité immédiate des églises. Clichés : Marie Bridonneau, 2013, 2015.

3. Inégalités et exclusions : les effets contrastés de l'insertion locale dans la mondialisation

Opération d'urbanisme majeure de ces dernières années, la réinstallation (" resettlement ") (World Bank, 2004) de Lalibela a consisté à déplacer sous la contrainte les quelques 700 ménages établis à proximité du site patrimonialisé des églises pour les réinstaller en périphérie de la ville, à environ cinq kilomètres des vieux quartiers centraux voués à la destruction. Au nom de la sauvegarde patrimoniale, de la valorisation touristique du site et du développement urbain, les acteurs publics éthiopiens ont organisé, dans le respect des dispositions prévues par la Banque Mondiale pour tout déplacement contraint induit par un projet de développement, la dépossession des alentours des églises investis par les habitants et leur relégation dans des périphéries où se reconstruisent aujourd'hui des quartiers, relativement à l'écart de la petite ville patrimoniale et touristique. L'opération signifie l'attribution d'une valeur symbolique et marchande nouvelle aux abords des églises, transformés en un parc destiné à être traversé par les visiteurs et à accueillir des manifestations culturelles et sacrées. L'exacerbation de la fonction touristique de la ville entraîne ici la dépossession : suite à leur déplacement, les habitants expriment leur inquiétude et leur tristesse d'être mis à distance de la centralité urbaine, mais aussi et surtout de la centralité spirituelle. La proximité immédiate avec les églises était jusqu'alors considérée par les citadins, pour la plupart très pieux et usagers quotidiens des églises, comme une richesse certes, mais aussi comme une nécessité, ces fidèles se considérant tous comme les gardiens des églises, comme nous le rappelait en 2010 cette jeune femme, rencontrée dans le secteur de réinstallation : " Les gens ont le droit de décider à propos de la sécurité des églises. Le gouvernement n'a pas à nous demander de partir, n'a pas à décider pour nous. Les gens sont religieux ici. Nous pouvons prendre soin des églises. Il n'y a pas de besoin de resettlement. Nous respectons les églises parce que nous sommes religieux. Ce n'est pas un problème de vivre à côté des églises. Les personnes âgées ont besoin d'aller à l'église et au marché. Maintenant, nous sommes trop loin ".

Destructions et reconstructions de la ville

Depuis le début des années 2000, l'intégration de Lalibela à la mondialisation est donc engagée sous l'effet d'un capitalisme culturel qui fait d'un bien culturel sacré une ressource marchande. Certains habitants tirent profit de la venue de ces 35 000 à 50 000 touristes par an, essentiellement originaires d'Europe et, dans une moindre mesure, d'Amérique du Nord, en établissant des relations privilégiées avec quelques touristes. Celles-ci révèlent comment le changement social peut être généré dans un petit centre urbain par une articulation directe, individuelle, entre les espaces local et international, tant les " sponsors " dont bénéficient de nombreux jeunes gens ont, entre autres, contribué à l'inflation hôtelière. Ces " relations de parrainage " caractérisent des liens construits entre un touriste de passage et un habitant de Lalibela. L'aide peut prendre différentes formes : envoi régulier d'argent via Western Union, paiement des frais de scolarité, dons ponctuels pour la construction d'une maison, d'un hôtel ou l'achat d'une voiture, etc. Les parrainés sont essentiellement des jeunes hommes. Ce sont souvent des guides, qui fréquentent directement les touristes, mais aussi des jeunes gens, enfants et adolescents, qui traînent dans la rue, dans les espaces publics à proximité des hôtels. Les parrainages contribuent alors à l'enrichissement durable de certains individus sponsorisés. Ceux qui deviennent des entrepreneurs emploient d'autres habitants, essentiellement dans les hôtels et les restaurants. En cela, ils sont perçus et reconnus comme contribuant au développement économique local. La plupart assistent également famille et amis : financement des études, prise en charge de frais médicaux, aide au lancement d'un petit commerce. Cependant, les " parrainés " investissent surtout leurs richesses dans de nouvelles affaires ou à l'occasion de dépenses de loisirs et de charité. Leurs réussites sont avant tout individuelles. Alimentant les rêves des uns et les jalousies des autres, les success stories des parrainés participent à la construction locale de nouvelles subjectivités et de nouvelles représentations sociales. L'insertion directe dans des dynamiques globales offre aussi une opportunité de contournement des contraintes imposées par un État autoritaire : là où généralement, en Éthiopie, toute perspective de mobilité sociale nécessite la participation à des organisations affiliées au régime (Di Nunzio, 2015), on observe, pour ce petit groupe des formes possibles d'émancipation.

Des mobilités sociales et politiques à venir ?

À la faveur du tourisme, les jeunes de Lalibela se projettent dans la mondialisation et envisagent " une vie meilleure " pour leur futur. Clichés : Marie Bridonneau, 2013.

Conclusion

À Lalibela, la valorisation touristique de la ressource patrimoniale a permis une forme d'intégration originale à la mondialisation capitaliste. Une telle connexion bouleverse les équilibres socio-spatiaux. En effet, du fait de son inscription rapide dans des réseaux patrimoniaux et flux touristiques internationaux, Lalibela est marquée par un accroissement brutal des inégalités. La société locale reste aujourd'hui structurée en de nombreux groupes sociaux, au sein desquels les hiérarchies anciennes, liées notamment à l'âge (Tronvoll, Vaughan, 2003), perdurent tout en se doublant de différenciations économiques de plus en plus marquées. Si les fonctionnaires, très nombreux dans les petites villes d'Éthiopie, ont longtemps incarné à la fois l'autorité et la sécurité matérielle liée au salariat, se distinguant d'une majorité pauvre, ils expérimentent aujourd'hui le déclassement. Face à eux, des habitants se sont enrichis grâce au tourisme et participent à l'émergence d'une élite sociale locale. Le tourisme catalyse à Lalibela la transformation sociale qui accompagne l'articulation à l'économie de marché impulsée par l'État éthiopien. Depuis quelques années, la structuration sociale de la ville se recompose sous l'effet des connexions aux dynamiques globales, que le couple patrimoine-tourisme commande.

Bibliographie

Alula Abate, 1985, "Urbanization and Regional Development in Ethiopia", in Colloquium Geographica, Vol. 18, p. 242-271

Bairoch P., 1985, De Jericho à Mexico : Villes et économie dans l'Histoire, Paris, Gallimard

Baker J., 1994, "Small Urban Centres and their Role in Rural Restructuring", in Abebe Zegeye et Pausewang S. (dir.), Ethiopia in Change - Peasantry, Nationalism and Democracy, Londres, New York, British Academic Press, London, p. 152-171

Bosredon P., Bridonneau M., et P. Duroyaume, 2012 " Vers une nouvelle ville éthiopienne ? Essai d'analyse de la fabrique radicale de la ville éthiopienne ", Les Annales d'Éthiopie, 27 : 153-177.

Bourdeau L., Gravari-Barbas, M., Robinson, M., 2012, Tourisme et patrimoine mondial, Québec, Presses de l'Université Laval.

Bridonneau M., 2013, Lalibela, une petite ville d'Éthiopie amarrée au monde - Analyse des recompositions spatiales, sociales et politiques dans une petite ville patrimoniale, sacrée et touristique, Thèse de doctorat, Nanterre, Université Paris Ouest Nanterre La Défense.

Cazes G., 1992, Tourisme et Tiers-monde - Un bilan controversé, Les nouvelles colonies de vacances, Tome 2, Paris, L'Harmattan.

Di Nunzio, 2015, "What is the Alternative? Youth, Entrepreneurship and the Developmental State in Urban Ethiopia", Development and Change, 46(5) : 1179-1200

Gascon A., 1999, " Éthiopie, Érythrée : la ville, expression d'un destin messianique en hautes terres rurales ", in Chaléard J.-L., Dubresson A. (dir.), Villes et campagnes dans les pays du Sud, Paris, Karthala, p. 151-168

Lefort R. (2015) "The Ethiopian Economy: The Developmental State vs. the Free Market", in Prunier G. and Ficquet E. (eds), Understanding Contemporary Ethiopia, Hurst, London : 357-394.

Lipton M., 1976, Why Poor People Stay Poor? Urban Bias in World Development, Londres, Temple Smith

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Marie BRID​ONNEAU
Maître de conférences en géographie à l'Université Paris-Nanterre, UMR LAVUE

mise en web : Jean-Benoît Bouron

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Mondialisation, patrimoine et tourisme en Éthiopie : la petite ville sacrée de Lalibela

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La petite ville de Lalibela, dans le Nord de l'Éthiopie, est célèbre pour son patrimoine religieux. Ses églises rupestres sont classées comme patrimoine mondial de l'UNESCO depuis 1978. Ce patrimoine attire un grand nombre de visiteurs, pèlerins et touristes, qui contribuent à insérer la ville dans la mondialisation mais aussi à recomposer son paysage urbain et la société locale.

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Activité                                                                       Jalon 2: Conflits de patrimoine, les frises du Parthénon depuis la XIXe siècle. 

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Activité                                                                       Jalon 2: Conflits de patrimoine, les frises du Parthénon depuis la XIXe siècle. 

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Vous trouverez ici un extrait de journal télévisé datant de 2008 au sujet des frises du Parthénon. Depuis, la situation demeure inchangée.

Pistes:
1: Notez les arguments avancés par la partie grecque pour le retour de l' œuvre et par la partie anglaise pour son maintien au British Museum.

2: En quoi l'argument anglais ne tient-il plus aujourd'hui?

Déroulé de l'activité:
Activité : Les marbres du Parthénon, p. 300-303 (BELIN).
Lien: https://manuelnumeriquemax.belin.education/hggsp-terminale/topics/hggsp-tle-t4c02-300-a

Compte rendu élève : Montrez que les marbres du Parthénon sont un enjeu identitaire pour la Grèce et un enjeu de puissance pour le Royaume-Uni. Pour cela réalisez les questions p. 300-303 en développant plus spécifiquement celle en rouge p. 303. Vous pouvez vous aider du vocabulaire ci-dessous et des vidéos en lien.

Vocabulaire :

Panathénées : Les Panathénées sont une frise réalisée par le sculpteur Phidias entre 447 et 432 av JC lors de la reconstruction de la ville d’Athènes voulue par Périclès. Cette frise représente le déroulement de la grande fête des Panathénées qui honorait la déesse Athéna tous les quatre ans. Elle se situait sur le Parthénon, lui-même toujours sur l’Acropole. Elle est longue de 160 mètres et comporte quelques 245 figures animales et 378 figures humaines. C’est un témoignage inestimable de la civilisation grecque et du fonctionnement de la démocratie athénienne. Un peu moins de la moitié se trouve aujourd’hui au British Museum, à Londres. D’autres éléments sont conservés au Louvre ou au Vatican.

Philhellénisme : mouvement politique, culturel et littéraire d’attachement à l’indépendance nationale de la Grèce au XIXe siècle face à l’empire ottoman et plus généralement à la culture grecque et son passé.

Translocation patrimoniale : analyse des problèmes relatifs au déplacement forcé d’œuvre patrimoniale. Expression inventée par l’historienne française Bénédicte Savoy. Il s’agit ici d’étudier les spoliations des œuvres d’art (les vols, par la force, la fraude ou n’importe quel acte fait contre la volonté du propriétaire) en insistant sur le lieu d’origine de l’œuvre et le lieu occupé par l’œuvre aujourd’hui.

L’identité nationale et le patrimoine: le patrimoine est porteur de valeurs communes à l’ensemble de la Nation, il établit un lien entre le passé, les générations actuelles et les générations futures.

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L'ouverture du nouveau musée de l'Acropole rappelle le contentieux historique entre Grecs et Britanniques pour la détention des frises du Parthénon. La Grèce réclame le retour de ce trésor national quand l'Angleterre dit protéger un vestige du berceau de la civilisation. Ce conflit illustre et dénonce surtout une tradition d'appropriation des oeuvres du patrimoine mondial par les grands musées.

Ressources pédagogiques utilisant ce média

Contexte historique

A qui les Frises du Parthénon appartiennent-elles ? En 1806, l'Empire Ottoman offre au diplomate britannique Lord Elgin un ensemble comprenant 12 statues, 156 dalles de la frise du Parthénon, 15 métopes (la frise du temple d'Athéna Niké qui jouxte le Parthénon), et une cariatide servant de pilier en remerciement de son soutien contre les Français en Egypte ; au total la moitié des ornements du Panthéon. Lord Elgin les emporte en Angleterre avant de les céder au British Museum.

Ministre de la Culture grecque de 1981 à 1989 (puis en 1993-1994), Melina Mercouri essaie d'obtenir la restitution de cette œuvre du patrimoine mondial mais également du patrimoine grec. Elle met sa notoriété personnelle et celle de son mari le réalisateur Jules Dassin au service de cette cause, organisant une campagne de sensibilisation internationale. A sa mort en 1994, Jules Dassin met en place une fondation réunissant diverses personnalités, notamment du cinéma, pour prolonger son combat.

Les Britanniques se sont toujours défendus d'être des spoliateurs en avançant plusieurs arguments. Le premier fait valoir que la Grèce n'aurait pas la capacité de mettre en valeur ces œuvres. Or la fortune de Mélina Mercouri a contribué à l'édification d'un musée moderne du Parthénon, tout à fait en mesure depuis juin 2009 d'accueillir les œuvres et de les exposer dans le respect de l'aménagement initial des frises, que les Britanniques eux-mêmes ne respectaient pas. Les Britanniques reprochent également aux Grecs de ne pas être en mesure d'assurer durablement la visibilité internationale des frises.

Après une première tentative avortée en 1989, le nouveau musée de l'Acropole, construit entre 2003 et 2009 par les architectes Bernard Tschumi (suisse) et Michalis Fotiadis (grec) en contrebas du site, acquiert cette dimension internationale. L'architecture intègre l'objectif de monstration des œuvres dans leur " contexte " - la lumière grecque notamment - plus que leur cadre originel. Ainsi s'expliquent le choix du verre et de la transparence pour les lumières naturelles, de pilotis pour préserver les vestiges archéologiques qui entourent le musée et les fondations sur lesquelles il repose.

Les musées de Munich ou Vienne ont déjà rendus des pièces et le British Museum lui-même a renvoyé des œuvres qu'ils conservaient de la colonisation en Asie et en Afrique. Ces gestes soulignent le problème des œuvres d'art pillées par les grandes puissances depuis le XIXe siècle à travers le monde. De nombreux grands musées craignent une décision de l'Unesco attendue pour 2014 car si elle est prise en faveur des pays d'origine des œuvres, leur détention par les grands musées sera plus difficile à défendre, par exemple pour le musée Getty de Los Angeles qui détient indûment des pièces antiques. La France a cherché à devancer cette préconisation au nom d'une politique " équilibrée " de restitution des œuvres. Elle a rendu en 2010 des manuscrits royaux à la Corée mais refuse de rendre à l'Egypte le zodiaque de Denderah détenu par le Louvre.

Les Britanniques ont de leur côté proposé une alternative aux Grecs : leur prêter les marbres ponctuellement, sans politique de restitution, estimant qu'ils font partie intégrante du fond du British Museum. Les Grecs ont refusé car il en va en la matière de fierté nationale autant que de patrimoine artistique et culturel.

Éclairage média

Le reportage adopte dans son premier tiers toute une stratégie de dévoilement. Il joue en effet sur le contraste assez saisissant qui marque le passage de l'Acropole " éternelle " éclairée de nuit aux travaux du Parthénon présentés dans un large panoramique, posant d'entrée le débat sur la tension entre la majesté du lieu - vieux de 2500 ans - et le chantier contemporain qui en assure la restauration et l'entretien. Le parti pris est prolongé par l'opposition entre les grues qui s'agitent sur l'Acropole et les artisans qui travaillent consciencieusement sur les œuvres d'art dans le Parthénon, signalant la variété des métiers qui y concourent ainsi que la continuité à travers le temps du geste créatif tout en précision. Dévoilement également de la beauté des pierres par quelques plans dont un qui joue sur la profondeur de champ et la découverte d'un fragment de frise en second plan entre deux colonnes. Tout cela pour tendre vers la chute : ce sont des faux - en fait des moulages des originaux. Cette révélation nous projette à Londres pour la deuxième partie du reportage.

Le reportage navigue entre Athènes et Londres, ponctué d'entretiens qui soulignent côté grec la brutalité et l'intransigeance britannique dans la gestion de cette affaire depuis le XIXe siècle. Ainsi l'archéologue grecque Fani Mallouchou-Tufano déplore " plus que l'enlèvement de la sculpture est la manière avec laquelle il a fait ça " et les dégradations occasionnées. C'est également un moyen de délégitimer le projet britannique en critiquant l'argument d'une meilleure conservation et d'un plus grand respect des œuvres au British Museum.

La deuxième partie du reportage s'emploie à montrer que les Grecs sont désormais prêts à accueillir les œuvres. Le musée du Parthénon révélé par le panoramique d'ensemble frappe par sa massivité dans le paysage athénien. Ensuite le reportage insiste par de nombreux plans et un luxe de détails sur la conception et la muséographie d'un lieu respectueux du site et du " contexte culturel et historique " signalé par son directeur Dimitrios Pandermalis. En face, la porte-parole du British Museum Hannah Boulton semble sur la défensive avec des arguments inverses de ceux des Grecs, revendiquant pour le musée britannique l'universalité des œuvres et leur " point de vue sur l'histoire de l'humanité " que cette institution saurait mieux mettre en valeur. Cette opposition est développée en plateau extérieur par le journaliste Franck Genauzeau qui rappelle qu'une jurisprudence en matière de possession d'oeuvres d'art inquiète tous les grands musées.

Selon Fani Mallouchou-Tufano, " tous les Grecs " rêvent de voir les frises revenir à Athènes. Le reportage se met de son côté et expose longuement leurs efforts pour recouvrer leur patrimoine. Le public du British Museum interrogé adopte le point de vue grec, à l'image de ce visiteur anglophone choisi sans doute parce qu'il dessine dans le musée, donc sait de quoi il parle quand il évoque la lumière qui est au cœur de la muséographie grecque. Il n'y a par contre pas de visiteur pour défendre la présence des frises dans le musée anglais.

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Athènes et Londres se disputent les frises du Parthénon - Lumni | Enseignement

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L'ouverture du nouveau musée de l'Acropole rappelle le contentieux historique entre Grecs et Britanniques pour la détention des frises du Parthénon. La Grèce réclame le retour de ce trésor national quand l'Angleterre dit protéger un vestige du berceau de la civilisation. Ce conflit illustre et dénonce surtout une tradition d'appropriation des oeuvres du patrimoine mondial par les grands musées.