# data[].attributes.body
Universidad de Panamá

Facultad de administración Pública

Escuela de Desarrollo comunitario

Nombré : Daniela González

Cédula : 8-946-2103

Asignatura : teoría y práctica de la comunicación

Profesor : octavio castillo

Tema : Teorías clásicas de la comunicación

# data[].attributes.attachment_link.title
El Estructuralismo | Claude Lévi-Strauss

# data[].attributes.attachment_link.title
La teoría de usos y gratificaciones - Los medios satisfaciendo necesidades.

# data[].attributes.attachment_link.description
¿Te has preguntado si existe una teoría que estudie el comportamiento de los consumidores mediáticos? La teoría de Usos y Gratificaciones (TUG) es un acercamiento al entendimiento de las masas para comprender por qué y cómo las personas buscan activamente contenidos en los diferentes medios para s…

# data[].attributes.attachment_link.title
¿Qué es la TEORÍA CRÍTICA? Origen histórico, características y autores representativos

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
La espiral del silencio es una teoría del área de la comunicación política de la ciencia política propuesta por la politóloga alemana Elisabeth Noelle-Neumann, en su libro La espiral del silencio. Opinión pública: nuestra piel social ( 1977), donde estudia la opinión pública como una forma de control social en la que los individuos adaptan su comportamiento a las actitudes predominantes sobre lo que es aceptable y lo que no. La opinión pública es para Noelle Neumann la piel que da cohesión a la sociedad. Neumann teoriza sobre que la sociedad amenaza con el aislamiento a los individuos que expresan posiciones contrarias a las asumidas como mayoritarias, de tal forma que el comportamiento del público está influido por la percepción que se tiene del clima de opinión dominante.

Los individuos sondean continuamente el clima de opinión con lo que Neumann denomina "sentido", observando qué relación gradual guardan sus opiniones con los del espacio público, alentándoles si se acercan al mayoritario o cohibiéndoles si detectan que pueden formar parte de las minorías. La tendencia de la espiral es enmudecer a quienes prestan o tienen posiciones diferentes a las mayorías, pero para en seco cuando se encuentra con el "núcleo duro", aquellos individuos que, aunque pocos, se reafirma en sus posiciones y opiniones y no cesan en el empeño de que su voz sea escuchada. La perspectiva del "núcleo duro" gana adeptos puesto que las opiniones mayoritarias, acomodadas en el número, no encuentran tesis para defender sus opiniones que, al ser poco contestadas, se han dejado llevar por la masa.

La teoría de la espiral del silencio parte del supuesto básico de que la mayor parte de las personas tienen miedo al aislamiento y, al manifestar sus opiniones, primero tratan de identificar las ideas, para luego sumarse a la opinión mayoritaria o consensuada. En esta disyuntiva, la principal fuente de información serán los medios de comunicación y estos definirían el clima de opinión sobre los asuntos de que se trate.​ Un clima de opinión es una tendencia inespecífica que decanta las tendencias hacia una determinada opción. Este clima se cristaliza en opiniones y votos. Según Noelle-Neumann, un clima de opinión actúa como un fenómeno de contagio ya que la opción aparentemente mayoritaria se extiende rápidamente por toda la sociedad.​ En su libro, la autora alemana expone dos ejemplos de climas de opinión.

La Espiral del silencio se formula en una época en la que la televisión es ya un relevante medio de comunicación masivo. Por eso, Noelle-Neumann entiende que la televisión ayudó a consolidar los climas de opinión.

La teoría del silencio definía el mecanismo que permite captar los cambios en la opinión pública. Sus supuestos, brevemente resumidos, eran los siguientes: las personas temen permanecer aisladas del entorno social y, por este motivo, prestan una atención continua a las opiniones y comportamiento, supuestos por la mayoría, que se producen a su alrededor. Dado que las personas gustan también de ser populares y aceptadas, se expresan de acuerdo con las opiniones y comportamientos mayoritarios. Sin embargo, hay dos tipos de opiniones y actitudes: las estáticas, concernientes a las costumbres, por ejemplo, y las cambiantes. Con respecto a las primeras, el individuo puede optar por definirse de acuerdo con ellas o, por el contrario, permanecer aislado. Con respecto a las opiniones cambiantes, el individuo debe observar con atención en qué dirección se produce el cambio. Los individuos que entienden que el cambio se produce en la misma dirección que sus propias opiniones personales, las expondrán en público, pero, al contrario, si el cambio se produce en oposición a las suyas tenderá a ser más cauto al exponerlas en presencia de otras personas.

El fenómeno es calificado de espiral de silencio porque la lógica de fondo que se sostiene es que cuanto más se difunde la versión dominante por los medios, más guardarán silencio las voces individuales contrarias, con lo que se produce un proceso en espiral, un bucle de retroalimentación positiva, un círculo vicioso.

Partiendo de los resultados de este análisis, podemos deducir si hay que contar con un cambio de opinión. Entonces es posible hacer previsiones tales como:

1. Si una mayoría se considera minoría, tenderá a declinar en el futuro. A la inversa, si una minoría es vista como mayoritaria, irá en aumento.

2. Si los miembros de una mayoría no prevén que ésta pueda mantenerse en el porvenir, fracasará. A la inversa, si la creencia en una evolución favorable es compartida por muchos, sus miembros necesitarán mucho tiempo para cambiar de opinión.

3. Si la inseguridad en cuanto a lo que es la opinión dominante, o lo que será, aumenta, es porque está ocurriendo un cambio profundo en la opinión dominante.

4. Si dos facciones se distinguen claramente por su respectiva disposición para exponer sus puntos de vista en público, la que muestre mayor disposición será quizá la que predomine en el futuro.

Combinando estas ponderaciones, podemos concluir que una minoría convencida de su predominio futuro y, por consiguiente, dispuesta a expresarse, verá hacerse dominante su opinión, si se confronta con una mayoría que duda de que sus puntos de vista sigan prevaleciendo en el futuro y, por lo tanto, menos dispuesto a defenderlos en público. La opinión de esta minoría se convierte en una opinión que en adelante no se puede contradecir sin correr el riesgo de alguna sanción. De este modo pasa de la jerarquía de simple opinión de una facción a la de opinión pública.

La espiral del silencio es uno de los modelos sobre opinión pública más importantes del siglo XX. Esta teoría fue propuesta por la politóloga alemana Elisabeth Noelle-Neumann; apareció por primera vez en 1974 en un artículo de la autora titulado "The Spiral of Silence: A Theory of Public Opinion" en la revista académica Journal of Communication y la desarrolló posteriormente en su libro La Espiral del silencio. Opinión pública: nuestra piel social en 1980, el cual estudia el comportamiento de las personas de acuerdo a la opinión pública y a los efectos de los medios. El punto principal de la teoría es la dominación de la opinión pública por los medios de comunicación y los líderes de opinión.​ Las opiniones masivas tienen el poder de influir en nuestra percepción de la realidad. La Espiral del silencio fue propuesta en una época en la que la televisión ya se encontraba posicionada como un medio de comunicación masivo. Es por ello por lo que Noelle-Neumann consideró la televisión como un factor decisivo para la consolidación de opiniones públicas.​ La autora expuso dos casos en los que la opinión pública fue determinante para el resultado: en 1965 la Democracia Cristiana ganó las elecciones en el último momento gracias al surgimiento de un nuevo clima de opinión favorable a este partido; en 1972, en cambio, se invirtió la tendencia y ganaron los socialdemócratas gracias al clima de opinión favorable creado por la población alemana.

La teoría nace después de la Segunda Guerra Mundial, con el régimen de Hitler que todavía tenía bastante peso en Alemania. Toma como ejemplos la democracia cristiana en 1965 y la influencia que tuvieron en 1972 la Ostpolitik y Willy Brandt. Pero fue hasta 1984, cuando la televisión tuvo lugar en las masas públicas y la teoría del silencio se fortaleció.​

Existe un gran debate acerca de si los medios anticipan la opinión pública o solo la reflejan. Según la espiral del silencio, conviene ver a los medios como creadores de la opinión pública. Constituyen el entorno cuya presión desencadena la combatividad, la sumisión o el silencio. Los medios son el sistema que la sociedad utiliza para informarse de aquello que no pertenece a su esfera personal. Por tanto, lo que en los medios se diga sobre un asunto influye en la construcción de la opinión de los individuos sobre ese tema.

La impotencia ante los medios puede darse de dos formas: La gente hace cosas para captar su atención y no lo consiguen. Sin buscarlo, son los medios los que se encargan de sacar a la luz hechos anónimos y de exponer a una persona como chivo expiatorio para tener de qué hablar.

El conocimiento público legitima y da a conocer una conducta que viola normas sin censurarla enérgicamente la hace más adecuada socialmente, más aceptable. Todos pueden ver que esa conducta ya no aísla. Los que rompen normas sociales anhelan con frecuencia recibir las mínimas muestras de simpatía pública. Y su avidez está justificada, porque de ese modo la regla, la norma, queda debilitada. Las dos fuentes de que disponemos para obtener información sobre la distribución de las opiniones en nuestro medio son la observación de primera mano de la realidad y la observación de la realidad a través de los ojos de los medios.

Otra de las influencias que tuvo la periodista Noelle-Neumann fue el Ensayo sobre el entendimiento humano de John Locke, en él se explican tres tipos de leyes:​

Nadie escapa al castigo de su censura y desagrado si atenta contra la moda y la opinión de las compañías que frecuenta... No hay uno entre diez mil lo suficientemente firme e insensible como para soportar el desagrado y la censura constantes de su propio círculo. Muchos hombres han buscado la soledad, y se han acostumbrado a ella; pero nadie que tenga el menor entendimiento o sentido humano puede vivir en sociedad con la continua aversión y mala opinión de los familiares y las personas con las que trata. Es un peso demasiado grande para poder sufrirlo.

Existen cinco hipótesis sobre el surgimiento de la opinión pública y fueron desarrolladas por la politóloga alemana Noelle-Neumann. Primero, los individuos de un grupo establecen mentalmente un mapa de la distribución y de las principales tendencias de la opinión en su entorno social. Esto lo hacen a través de la observación y posteriormente deducción sobre qué puntos de vista ganan fuerza y cuáles se debilitan. Dependiendo del grado de interés de una persona en un tema y de qué tanto quiera hacerse notar públicamente, la intensidad de la observación aumenta o disminuye. Generalmente, para este punto el individuo ya tiene muy claro cómo está distribuida la tendencia de opiniones. Su deseo de expresarse crece si intuye que su punto de vista será el dominante, a pesar de que en ese momento no lo sea. Y por el contrario, su deseo de expresarse disminuye si se da cuenta de que su opinión es repudiada por el grupo. De esta manera podemos ver que el grado de disposición para que una persona exprese su punto de vista se basa en la percepción que tenga de la distribución de opiniones favorables y no favorables. A partir de aquí se deduce que si la evaluación de la distribución actual de la opinión y de la distribución real son claramente divergentes es porque la opinión cuya fuerza está sobrestimada aparece más en público. Existe un fenómeno estadístico que dice que la percepción de distribución presente no difiere tanto de la futura, es decir, si una opinión es considerada como la prevaleciente, es más común ser considerada como la prevaleciente en el futuro también y viceversa, pero en diversos grados. Cuanto más débil es la estadística de coincidencia de opiniones prevalecientes, mayor proceso de cambio está pasando en la opinión pública.

Si hay una divergencia en la evaluación de la fuerza de un punto de vista en particular en el presente y el futuro, es la expectación de la posición futura la que determina el grado en el que el individuo está dispuesto a exponerse. Esto se produce a partir de la hipótesis de que la causa de los diferentes grados de voluntad es el miedo de la persona de su aislamiento y de su confianza en sí mismo siendo agitada si su punto de vista no es confirmado por la mayoría o por las tendencias de opinión. Si se convence de que las tendencias se mueven en su dirección, el riesgo de aislamiento es de poca importancia.

Comprobación de Noelle-Neumann

Noelle-Neumann diseñó un experimento para comprobar su proceso de formación de opinión pública. Consistió en realizar mil y dos mil encuestas por el Institut für Demoskopie Allensbach entre 1971 y 1972, con poblaciones previamente seccionadas y se incluyeron cuatro tipo de preguntas:

1. Opinión del encuestado sobre un tema controvertido

2. La percepción del encuestado sobre cuál era el punto de vista mayoritario.

3. Las tendencias hacia el futuro.

4. La disposición del encuestado a exponerse en una situación pública.

Algunos de los doce temas controversiales que se tocaron fueron:

Ley de aborto

Unidades máximas de alcohol en la sangre en conductores

Pena de muerte

Castigo físico en niños

Trabajadores extranjeros en la República Federal

Tratados de Moscú y Versalles

Reconocimiento de la República Democrática Alemana

Prohibición del Partido Comunista

Otros hallazgos con base en las encuestas fueron:

Una mayoría vista como minoría declinará en el futuro, mientras la minoría vista como la dominante, crecerá.

Una mayoría que no espera ser capaz de mantener esa superioridad, disminuirá.

Si están unidos en una expectativa favorable a futuro, tomará mucho tiempo imponer una opinión contraria.

Si la incertidumbre sobre la fuerza prevaleciente actualmente o en el futuro se incrementa, se anticipa un cambio en la opinión dominante.

Si dos posturas difieren claramente una de otra en su disposición a exponerse en público, la que muestre más inclinación a hacerlo es más probable a tener el futuro a su favor.

Noelle-Neumann concluyó que una minoría convencida de un futuro dominante, y por ello, decidida a exponerse, se convertirá en la opinión dominante frente a una mayoría dubitativa y poco dispuesta a la exposición mediática.

El paradigma de Lasswell, propuesto por Harold Lasswell en 1948, es un modelo que estudia el acto de comunicación, en el cual se plantea la respuesta a 5 preguntas:

La teoría propuesta por Noelle-Neumann, La espiral del silencio, responde a la quinta pregunta del paradigma, ya que se enfoca en el efecto que se produce en las audiencias durante la comunicación, tomando en cuenta las evaluaciones que hacen los individuos para considerar las opiniones aceptables. A su vez, esta teoría se encuentra en un marco positivista pues Noelle-Neumann realizó un estudio sistemático de parámetros medibles y detectables por medio de las encuestas realizadas.​​

Se deben considerar tres puntos para que la espiral del silencio se lleve a cabo:

El tema debe tener un aspecto moral.

Hay un factor de tiempo o aspecto dinámico de opinión pública.

Cobertura de los medios de comunicación en consonancia.​

La teoría explica el fenómeno de una minoría ruidosa contra una mayoría silenciosa. Las personas propensas a manifestar su opinión de manera pública minoría son aquellas con nivel de educación alto, nivel socioeconómico elevado y las que no temen al aislamiento. Además, establece que esta minoría es un factor necesario de cambio mientras que la mayoría cumple un factor necesario de estabilidad, siendo ambas producto de la evolución. La minoría se mantiene en la parte superior de la espiral, desafiando las amenazas de aislamiento.​

La espiral del silencio tiende a ser el resultado de algo controvertido y de carácter político. Por esta razón la investigación más reciente se centra en problemas sociales tales como el fumar y las consecuencias del 11 de septiembre de 2001. Se centra principalmente en los acontecimientos actuales, y puede indicar cambios en la sociedad acerca de las normas y estructuras de valor. La teoría parece válida cuando se examinan las culturas occidentales, pero los estudios no han tomado en cuenta las diferencias culturales que pueden afectar la voluntad de expresarse por parte de las personas.​

Aislando los factores que eliminan el aislamiento

El concepto de aislamiento tiene una variedad de definiciones, depende de las circunstancias en que se investiga. En este caso el problema del aislamiento se ha definido como retraimiento social, es decir, que una persona tenga pocas reincidencias de interacción entre sus iguales. Otros investigadores han definido al aislamiento como los bajos niveles de aceptación o los altos niveles de rechazo de los compañeros.​

Por otro lado, hay estudios que atribuyen el aislamiento al Internet y se centran en definir cómo es que esta plataforma hace a las personas más antisociales; sin embargo, también precisan cómo el Internet hace que algunas otras personas sean más sociales al dejar que se expandan sus redes sociales y que tengan contacto continuo con familiares y amigos.​​

El medio del Internet tiene el poder de liberar a las personas del temor de aislamiento social y, al hacerlo, se apaga la espiral del silencio. El Internet permite a las personas encontrar un lugar donde hallar grupos de personas con mentalidades y puntos de vista similares. Van Alstyne y Brynjolfsson.​

Los usuarios de Internet pueden buscar la interacción con personas de ideas afines que tienen valores similares, y por lo tanto llegar a ser menos propensos a confiar las decisiones importantes a las personas cuyos valores difieren de los suyos

Van Alstyne y Brynjolfsson

Como ya se ha mencionado, la espiral del silencio se genera por el miedo del ser humano a ser aislado, haciendo que ajuste sus ideas a la opinión de la mayoría. Los medios de comunicación son los encargados de transmitir las distintas opiniones limitando a la sociedad a aceptar estás opiniones. La limitante técnica más grande que tiene esta teoría, es que necesita medios masivos como la televisión e Internet para que el contagio de ideas tenga el impacto esperado entre las personas. Aunque los psicólogos opinan que esta teoría limita al ser humano, conforme pasa el tiempo el humano va cambiado y de esta forma los límites que antes eran más claros y marcados, poco a poco se han ido perdiendo.

Esta teoría no ha tenido mucha difusión aunque ha constituido un imprescindible aporte para la sociología y la ciencia de la comunicación social, al reavivar el debate sobre el poder persuasivo de los medios de comunicación masivos. Desde su formulación, la espiral del silencio ha sido estudiada en todas las facultades de Ciencias de la Comunicación y Periodismo del mundo, para explicar su influencia en la opinión pública.

Los críticos de los planteamientos de la pensadora germana creen que su teoría sobre la "espiral del silencio" está notablemente condicionada por sus vivencias políticas y su pasado nazi, en el que hay un silencio que expresa el entramado subjetivo en el que basa su reflexión. Es cierto que Elisabeth Noelle-Neumann apoyó al nazismo durante su juventud y actuó a favor del régimen desde diversos periódicos pero, acabada la guerra, adoptó una posición crítica acerca del nazismo y fundó junto con su marido un instituto de investigación de la opinión pública, el Institut für Demoskopie (Instituto de Demoscopía) en Allensbach, donde se realizó el seguimiento de la opinión pública alemana en lo relativo a sus preferencia políticas, contrastándolas con los resultados efectivos de las elecciones. De modo que la autora, para enunciar su teoría, se despojó de todo preconcepto político y filosófico, a la vez que realizó durante años investigaciones de campo que avalan sus resultados.

También existe otra serie de críticas más centradas en la concepción de la sociedad de Noelle-Neumann en su teoría, como:

Concepción pesimista de la sociedad -porque no es cierto que los individuos de la sociedad estén movidos por el miedo a manifestar su opinión.

Concepción elitista -porque se considera que la autora trata a los individuos que conforman la sociedad como incapacitados para ejercer sus propios criterios y porque, según ella, la opinión pública nos viene creada desde arriba.

Concepción de la minoría - porque no tienen en cuenta que un individuo automáticamente piensa que su opinión es la mayoritaria (figura del arrogante).

Menosprecio de los irreductibles - considerando irreductibles a aquellos que, aunque son conscientes de que tienen una opinión minoritaria, la defienden teniendo en cuenta sus consecuencias y lo que comporta.

1. Carranza, Orlando (27 de junio de 2012). "Teoría espiral del silencio".

2. ↑ Noëlle-Neumann, Elisabeth (1977). La espiral del silencio. Opinión pública: nuestra piel social. Barcelona: Paidós.

3. Lasswell, Harold (1948). The structure and function of communication in society (en inglés). Bahar páginas= 215-228.

4. Miller, K (2005). Communication theories: perspectives, processes, and contexts (en inglés) (2nd edición). NY: McGraw-Hill.

5. Hayes, A,F (2005). "Willingness to self-censor: A construct and measurement tool for public opinion research". International Journal of Public Opinion Research (en inglés) 17: 298-323.

Naelle-Nemann, Elisabeth. La espiral del silencio. Opinión pública: nuestra piel social, Paidós. Barcelona, 1995.

Werts, Richard y Tunber, Lynn. Teoría de la comunicación: Análisis y Aplicación. McGraw-Hill. Aravaca, 2005.

# data[].attributes.attachment_link.title
Espiral del silencio - Wikipedia, la enciclopedia libre

# data[].attributes.attachment_link.description
La espiral del silencio es una teoría del área de la comunicación política de la ciencia política propuesta por la politóloga alemana Elisabeth Noelle-Neumann, en su libro La espiral del silencio.

# data[].attributes.attachment_link.title
Teorías de la Comunicación: La AGUJA HIPODÉRMICA I Bala Mágica I Harold Lasswell I Clase 3.3

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
La Escuela Norteamericana, conformada por los llamados padres de la comunicación, porque fue la primera escuela que abordó el fenómeno como una disciplina científica y que se inició en 1929 con los estudios pioneros del psicólogo y experto en ciencias políticas, Harold Laswell, manifestó un crecimiento sostenido desde esa fecha hasta los años sesenta.

# data[].attributes.attachment_link.description
La Escuela Norteamericana, conformada por los llamados padres de la comunicación, porque fue la primera escuela que abordó el fenómeno como una disciplina científica y que se inició en 1929 con los estudios pioneros del psicólogo y experto en ciencias políticas, Harold Laswell, manifestó un crecimiento sostenido desde esa fecha hasta los años sesenta.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Si te enteraste de los conflictos políticos de Chile a través de un medio no convencional como las redes sociales y sus memes; o leíste alguna noticia sobre el tema desde alguna plataforma virtual que no fue ningún diario o noticiero formal chileno, entonces conoces lo que es la comunicación alternativa.

¿Quieres saber más sobre sus características, su importancia y los medios de comunicación que utiliza? No te pierdas este artículo.

¿Qué es la Comunicación Alternativa?

La comunicación alternativa es aquella que propone otra alternativa comunicacional frente a los medios tradicionales, es decir a los más utilizados.

Por eso, es entendida como una comunicación no autoritaria que surge de la necesidad de comunicar la realidad social.

Es decir, se diferencia de la comunicación propuesta por el sistema dominante; generalmente, guiada por la relación entre gobierno y medios de comunicación tradicionales.

La diferencia que existe entre los medios tradicionales y los medios alternativos es que estos últimos nacen a partir de la visión de los propios individuos, aquéllos que en su vida diaria son participes de la realidad social.

Además, es un proceso desarrollado por medios comunitarios como vía para la reflexión y transformación de sus contextos sociales y territoriales.

Características de la Comunicación Alternativa

En esta práctica alternativa, hay un intento implícito de suplantar a los medios tradicionales, buscando oponerse a los sistemas de los medios de comunicación de masas y a sus implicaciones sociales.

Según, Lewis, investigador del tema, la comunicación alternativa se refiere a estructuras y tradiciones que se establecen como suplemento de la tradición principal debido a que ésta última no satisface plenamente las necesidades de comunicación de ciertos grupos.

Es decir, la comunicación alternativa nace debido a que los medios tradicionales como los noticieros, periódicos, diarios, revistas, entre otros, no relatan los hechos que las comunidades y los grupos minoritarios experimentan realmente.

Es por eso que la comunicación alternativa utiliza medios alternativos comunitarios.Lo comunitario se entienda como una unidad de organización social y horizontal que posee un proyecto común dedicado a lograr un cambio social, así como a mantener las condiciones de autonomía e identidad social, política y cultural.

Importancia de la Comunicación Alternativa

La importancia de la comunicación alternativa se encuentra en que nos enseña a que existe la libertad de pensamiento, y por lo tanto hay libertad de opinión y comunicación.

Como afirma Kaplún, la ventaja de los medios alternativos comunitarios radica en su capacidad de hacer posible un empoderamiento a partir de la defensa de rasgos, fines y necesidades que les son muy particulares a la comunidad.

Además, los medios comunitarios generan un mensaje entendible para todos sus miembros, que a su vez fomenta el desarrollo y mantenimiento de las prácticas que les distinguen de las demás comunidades, volviéndose una zona de refugio ante la influencia de los medios convencionales.

La importancia fundamental de la comunicación alternativa consiste en el paso de un hombre acrítico a un hombre crítico.

Fomenta ese proceso de transformación de un hombre pasivo, conformista, fatalista, hasta un hombre que posee la voluntad de asumir su destino humano; desde las tendencias individualistas y egoístas hasta la apertura de valores solidarios y comunitarios.

Medios de Comunicación Alternativa

Los medios alternativos son todos aquellos medios que están en oposición o se muestran como alternativa a los medios masivos que son ampliamente consumidos y con un acceso mayoritario.

En algunos casos se trata de medios que ofrecen servicio a comunidades o grupos que quedan al margen de los medios establecidos, y que buscan un cambio social.

Según, Fernanda Corrales e Hilda Hernández, los medios alternativos, generalmente, buscan cumplir con las siguientes características:

Su propósito es satisfacer una necesidad social, ya sea educativa, humana, cultural, ambiental, política, económica, entre otras.

Invitan a la movilización social, y su razón de ser es promover y convocar ideologías y eventos específicos, en los que los interesados pueden manifestarse ya sea virtual o físicamente.

Su objetivo es impulsar la concientización social y generar la retroalimentación entre el medio y la audiencia de manera continua.

En la actualidad, enfrentan al capitalismo y al neoliberalismo ideológica y culturalmente.

El mensaje alternativo difiere en forma y contenido al elaborado por los medios tradicionales, ya que encierra la mirada de individuos que no pertenecen a los grupos de poder.

Buscan exponer la realidad social, olvidándose de los beneficios económicos que por lo regular buscan los mensajes de los medios tradicionales.

Cuentan con una organización en la que los interesados pueden participar, se podría decir que tal organización es más horizontal y democrática que la de los medios tradicionales.

Todos los individuos interesados pueden participar en su producción, control y distribución, olvidando las limitantes profesionales que suelen regular a los medios tradicionales.

Su enfoque puede ir de lo local a lo global, dependiendo del contenido que este exponga.

Muchas veces los medios alternativos surgen de la necesidad de expresar una realidad social específica y local, pero con el paso del tiempo son capaces de evolucionar a expresiones más globales, las cuales encierren causas más generales, como la lucha contra el neoliberalismo.

Su enfoque, da fuerza al vínculo entre medio y ciudadano, por lo que la relación con sus consumidores difiere de la relación que los medios tradicionales tienen con su audiencia.

En los medios alternativos los consumidores participan y ayudan a definir las necesidades y objetivos del mismo.

Los medios alternativos cuentan con diversas fuentes de financiamiento, las cuales pueden ser propias, de fundaciones o autofinanciadas, pero muy pocas veces ligados al estado o la publicidad.

Los medios alternos no tienen fines comerciales.

La audiencia de estos medios tiene la ventaja de poder participar en la producción, es por ello que los consumidores pasan de pasivos a activos.

En estos medios no hay consumidores sino que surge el prosumidor (término acuñado por Alvin Toffler, que se refiere al participante que asume simultáneamente los roles de productor y consumidor de contenidos).

La audiencia de los medios alternativos tiene la opción de convertirse en una audiencia movilizada, que presenta una relación horizontal y continua con los medios.

El tamaño de la audiencia de los medios alternos varía, puede ir de lo local a lo global, y no necesariamente se trata de una minoría.

Gracias a lasnuevas tecnologías,los medios alternos pueden llegar, cada vez más, a un mayor público.

Ejemplos de Comunicación Alternativa

Los medios de comunicación alternativa más utilizados siempre han sido en su mayoría las radios comunitarias, o la prensa alternativa, ya que en muchos casos eran más accesibles de financiar que un programa televisivo alternativo.

Inicialmente los medios alternativos no eran accesibles a la mayoría del público, pero a medida que se fueron desarrollando las nuevas tecnologías de la información, los medios alternativos empezaron a contar con un creciente número de seguidores, lo que ha hecho que estos medios de comunicación puedan darle la oportunidad a pequeñas comunidades de exponer sus problemas y hacerse conocer más allá de sus límites geográficos.

Por ejemplo, las redes sociales, actualmente, son un gran medio de comunicación alternativa. Gracias a su accesibilidad, en ellas se pueden organizar colectivos y movilizaciones socialescomo los de "Ni una menos", que ha sido un movimiento social muy grande en toda Latinoamérica.

Además, hoy en día también existen medios alternativos de información, que principalmente están compuestos por periodistas que trabajan de forma independiente, ya sea individuales o de organizaciones sociales, ecologistas, culturales y políticas.

Un claro ejemplo son los medios independientes de Perú como Wayka, Ojo público, Mano alzada, entre otros.

Por último, existen comunidades virtuales que luchan por una causa en común, ya sean ambientalistas, veganas, feministas o de otras minorías. A estas, muchas veces, se le suman influencers que aportan más respaldo a este medio comunitario.

Por ejemplo, la influencer y activista vegana y ecologista, Connie Isla, más conocida en su cuenta de Instagram como Coisla, siempre apoya a este movimiento social y genera que muchos de sus seguidores se unan.

¿Estás de acuerdo con este artículo? Déjanos saberlo en tus comentarios.

Referencias

Hernández, I. & Chaguaceda, A. (2013). La comunicación alternativa y los medios comunitarios en Nicaragua: la experiencia del colectivo Agentes de Cambio [archivo PDF]. Recuperado de
https://biblat.unam.mx/es/revista/quorum-academico/articulo/la-comunicacion-alternativa-y-los-medios-comunitarios-en-nicaragua-la-experiencia-del-colectivo-agentes-de-cambio
Corrales, F. & Hernández, H. (s.f). La comunicación alternativa en nuestros días: un acercamiento a los medios de la alternancia y la participación [archivo PDF]. Recuperado de
http://www.razonypalabra.org.mx/N/N70/CORRALES-HERNANDEZ-REVISADO.pdf https://www.facebook.com/pg/SimpsonChilenos/posts/?ref=page_internal https://www.vice.com/es_latam/article/ywyqdj/ni-una-menos-la-creacion-de-un-movimiento-que-no-se-apaga

# data[].attributes.attachment_link.title
La Comunicación Alternativa - Todo sobre Comunicación

# data[].attributes.attachment_link.description
Si te enteraste de los conflictos políticos de Chile a través de un medio no convencional como las redes sociales y sus memes; o leíste alguna noticia sobre el tema desde alguna plataforma virtual que no fue ningún diario o noticiero formal chileno, entonces conoces lo que es la comunicación alternativa.

# data[].attributes.attachment_link.title
Flujo de comunicación en dos pasos I Efectos Limitados I Paul Lazarfeld

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
La agenda setting o "teoría del establecimiento de la agenda" o es la creación de opinión pública a partir de la cobertura de los medios de comunicación por temas altamente relevantes.

El establecimiento de una agenda describe la forma en que los medios intentan influir en los espectadores. Asímismo, establecen una jerarquía de la prevalencia de las noticias.

Historia de la agenda setting

Las primeras aproximaciones a esta teoría se remontan a 1922 en la publicación de Walter Lippman, "Public Opinion". Su primer capítulo, "El mundo exterior y las imágenes que nos hacemos en la cabeza" resume la idea del establecimiento de la agenda.

En este libro, el autor alemán muestra que los medios son el vínculo principal entre los acontecimientos del mundo y las imágenes de dichos acontecimientos en nuestra mente.

Otra de las investigaciones que antecedieron a la agenda setting fue la de Bernard Cohen, quien afirmó en 1963 que, si bien los medios no les decían al público qué pensar, sí sugería sobre qué temas debe pensar.

Pero no fue sino hasta 1972 cuando esta perspectiva toma cuerpo gracias a los trabajos elaborados por McCombs y Shaw. Según Pena (2006), esta teoría surge como una reacción frente a la teoría de los efectos limitados, cuyo auge se dio entre 1940 y 1960, y establece una relación entre los líderes de opinión y la audiencia, donde los primeros interfieren entre los medios y su público logrando que su influencia se vea limitada.

Es así que, el establecimiento de la agenda propone una nueva dirección y afirma que la gente excluye o incluye de sus conocimientos lo que los medios también excluyen o incluyen en su contenido.

En palabras de Mauro Wolf (1987), "la agenda setting admite la influencia de los medios en la medida que estos ayudan a la audiencia a estructurar la imagen de la realidad social, pero a largo plazo" (p. 156). Además, contribuye a organizar nuevos elementos de esa misma imagen, formando opiniones y creencias nuevas.

Investigación de McCombs y Shaw

En investigación de "Chapel Hill"en 1968, McCombs y Shaw demostraron una fuerte correlación (r > 0,9) entre lo que 100 residentes de Chapel Hill, Carolina del Norte, pensaban que era el tema electoral más importante y lo que los medios de comunicación locales y nacionales informaban que era el tema más importante.

Al comparar la prominencia de los temas en el contenido de las noticias con las percepciones del público sobre el tema electoral más importante, McCombs y Shaw pudieron determinar el grado en que los medios de comunicación determinan la opinión pública. Desde el estudio de 1968, publicado en una edición de 1972 de Public Opinion Quarterly, se han publicado más de 400 estudios sobre la función de fijación de la agenda de los medios de comunicación, y la teoría sigue considerándose relevante.

Tipos de agenda setting

De acuerdo a la comunicóloga Raquel Rodríguez, existen tres tipos de agendas que se relacionan con los procesos comunicativos:

1. Un primer tipo es la "agenda setting de los medios". Esta agenda son los temas que los medios de comunicación van tratando. Son temas de debate público y tienen cierta presencia de aparición en estos medios. Existe cierta continuidad.

2. El segundo tipo es la "agenda setting pública". Son el promedio de temas más relevantes para los ciudadanos de un país.

3. El segundo tipo es la "agenda setting personal". Son los temas que más afectan a la realidad personal del ciudadano, no necesariamente los más relevantes para la sociedad como un todo.

4. Finalmente, el tercer tipo es la "agenda setting política", que se diferencia de las anteriores por centrarse en las respuestas y propuestas que ofrecen los grupos políticos y las instituciones sociales sobre determinados temas.

¿Qué es la teoría de la agenda setting?

La teoría del establecimiento de la agenda es una teoría que discute cómo los medios de comunicación de masas influyen para que un tema determinado se convierta en una agenda pública.

La teoría del establecimiento de la agenda se basa en dos supuestos básicos:

1. La primera es que los medios de comunicación filtran y dan forma a lo que vemos, en lugar de limitarse a reflejar las historias al público. Un ejemplo de esto es ver una historia sensacionalista o escandalosa en la parte superior de un programa.

2. La segunda suposición es que cuanta más atención presten los medios de comunicación a un tema, más probable será que el público considere que ese tema es importante. Las organizaciones de medios masivos de comunicación no nos están diciendo qué pensar o cómo deberíamos sentirnos sobre una historia o tema, sino que nos están dando ciertas historias o temas en los que la gente debería pensar más.

Cuanto más se publicita una historia en los medios de comunicación, más se almacena en la memoria de los individuos cuando se les pide que la recuerden, aunque no les afecte específicamente o no se registre como un tema prominente en sus mentes.

Características

La agenda setting se caracteriza de otras teorías por lo siguiente:

A diferencia de la teoría de la aguja hipodérmica, establece que los medios tienen efectos a nivel de direccionar la opinión de los receptores, más que manipularla.

Existen varios tipos de agenda y diversos círculos de influencia que la afectan. Por ejemplo, si los medios están relacionados con grupos de poder, lo más seguro es que estos grupos determinen la agenda según sus propios intereses.

Los medios tienen una influencia significativa y probada en el establecimiento de temas mediáticos. Su influencia a nivel de alterar percepciones depende mucho de otros factores (contexto, mensaje).

Según esta teoría, algunos medios tienen mayor impacto e influencia que otros.

La frecuencia de los temas y su mayor o menor aparición impacta en los niveles de relevancia que pueden llegar a tener.

Niveles de la teoría de la agenda setting

La teoría de la agenda setting posee dos niveles.

El primer nivel está relacionado a lo que los medios nos dicen " sobre qué pensar ", es decir los sucesos, acontecimientos, problemas, temas, etc.

El segundo nivel se refiere a " qué debemos pensar sobre algo " (un suceso, un problema, un personaje, etc.).

De acuerdo a Maxwell McCombs, la agenda de los medios informativos se vuelve, en la mayoría de los casos, la agenda pública.

En este sentido, los medios no solo establecen temas que serán tomados por la opinión pública, sino que también influyen en su relevancia de manera que se vuelva foco de su atención y pensamiento. McCombs también señala, en este marco, que "los medios informativos juegan un papel central en la construcción de nuestras imágenes de la realidad" (McCombs, 2004, p. 31).

En este aspecto de la teoría de la agenda setting se han destacado académicos como McCombs y Shaw con sus profundizaciones y teorizaciones. Desde esta perspectiva se argumenta que no solamente los medios encauzan la atención colectiva hacia determinados tópicos, sino que también lo hacen hacia atributos, aspectos, encuadres, enfoques específicos de los temas.

Ejemplos de la teoría de la agenda setting

A continuación te presentamos algunos ejemplos de esta corriente teórica:

La cobertura de los medios de comunicación puede ser muy alta para eventos deportivos, lo que hace casi imposible que el público ignore el evento. Este tipo de tratamiento "agresivo" crea una audiencia de personas interesadas en el deporte, al menos temporalmente, aunque antes del reportaje muchos (quizás la mayoría) miembros de la audiencia no eran aficionados al deporte.

Los medios de comunicación pueden presentar los hechos de una historia de tal manera que se dé a la audiencia un punto de vista particular o un marco de referencia e interpretación. Pueden indicar que un candidato político tiene opiniones extremas sobre un tema, que una propuesta de presupuesto es perjudicial para un grupo en particular, que un nuevo medicamento es de seguridad cuestionable, y así sucesivamente. De este modo, los medios de comunicación han presentado un marco a través del cual la historia es interpretada por el público.

Otro ejemplo conocido es el escándalo de Clinton. Esta situación creó un frenesí mediático y se convirtió en noticia sensacionalista durante años. Los medios de comunicación dieron noticias a páginas completas como las principales historias. Los medios de comunicación influyeron tanto en la mentalidad de la gente que las noticias se volvieron virales y dieron lugar a un juicio político presidencial.

La cobertura informativa de los periódicos japoneses sobre los problemas medioambientales mundiales en los meses anteriores a la conferencia de las Naciones Unidas de Río de Janeiro de 1992 dio lugar a un mayor interés de la agenda pública hacia los temas de la agenda de los medios de comunicación.

Críticas a la teoría

Una de las críticas más frecuentes para esta teoría es su dificultad para ser medida y comprobada.

De hecho, las investigaciones basadas en esta teoría no han sido, en gran medida, concluyentes a la hora de establecer una relación causal entre la prominencia pública y la cobertura de los medios de comunicación.

Con la influencia mundial de Internet y los medios sociales, es más difícil convencer a los demás de que los medios de comunicación de masas son los que establecen la agenda.

Además, la teoría no funciona para las personas que ya han tomado una decisión. Por ejemplo, alguien podría creer que su gobernante electo es la elección correcta para el cargo, a pesar de los numerosos y convincentes informes en sentido contrario presentados por los medios de comunicación.

La agenda setting en entornos digitales

Las redes sociales suscitan diversas opiniones sobre los efectos de la fijación de la agenda setting en línea.

Algunos afirman que el poder de los medios de comunicación tradicionales se ha debilitado y otros piensan que el proceso de fijación de la agenda y su papel han continuado en Internet, concretamente en los foros y blogs.

Con la presencia de una comunicación de masas rápida, como los medios sociales, la teoría de la fijación de la agenda se ve respaldada y desafiada a evolucionar. Algunos sugieren que los medios sociales y los medios tradicionales en las campañas políticas se integrarán. Los medios sociales son el siguiente paso de la fijación de la agenda porque ahora los populares usuarios de Twitter pueden elegir lo que quieren que vean sus seguidores.

Mientras que algunos teorizan que el auge de las redes sociales supondrá el declive de la capacidad de los periodistas para establecer la agenda, hay muchos estudios que contrarrestan esta forma de pensar. La gente también puede elegir qué cuentas quiere seguir en cualquier plataforma de redes sociales. Esto ha cambiado la forma de establecer la agenda y seguirá cambiando a lo largo de la evolución de la tecnología y las diferentes plataformas de medios.

Algunos investigadores de medios de comunicación como Bethani Conway y Kate Kenski argumentan que Twitter no tiene la capacidad de establecer la agenda tanto como los medios de comunicación convencionales. Un estudio de 2015 descubrió una correlación positiva entre los rangos de temas en la cobertura de noticias y los rangos de temas en los comentarios de Twitter, lo que sugiere que Twitter y los medios de noticias convencionales se reflejan mutuamente en gran medida. Sin embargo, con el uso creciente de medios digitales, es posible que las redes sociales sean más o igual de relevantes a nivel de establecimiento de la agenda que los medios tradicionales.

# data[].attributes.attachment_link.title
Teoría de la Agenda Setting - Todo sobre Comunicación

# data[].attributes.attachment_link.description
La agenda setting o "teoría del establecimiento de la agenda" o es la creación de opinión pública a partir de la cobertura de los medios de comunicación por temas altamente relevantes. El establecimiento de una agenda describe la forma en que los medios intentan influir en los espectadores.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Ideas centrales que configuraron el marco filosófico en el que debía haberse desarrollado la actividad de los miembros de la Escuela, con la posterior evolución hacia posiciones más escépticas respecto a las posibilidades de la razón humana.

Heterogeneidad de los autores

Lo primero que hay que advertir, es que reunir en una sola exposición a autores tan extremadamente complejos como Adorno, Pollock, Horkheimer, Fromm o Marcuse, es sencillamente imposible. La Escuela de Frankfurt nunca fue una escuela en sentido cerrado, en la que todos hubieran de tomar las mismas líneas de investigación o los mismos presupuestos teóricos. Lo que unía a los autores de la escuela, era la intención de desarrollar un pensamiento crítico y reflexivo, inspirado en el pensamiento marxista. A partir de aquí, la libertad primó sobre la necesidad de sistematizar, y los miembros de la escuela desarrollaron pensamientos heterogéneos. Esta heterogeneidad no fue siempre fácil de armonizar: baste recordar que Fromm y Marcuse salieron de la Escuela por desavenencias en la interpretación de autores como Freud o Heidegger. Así, a la hora de destacar los temas centrales de la escuela, cabría la posibilidad de escribir tantos trabajos distintos como miembros tuvo la escuela. Con todo, puesto que no es ese el objetivo de este especial, nos centraremos en el proyecto de teoría crítica, tal y como fue formulado por Horkheimer, y su mínimo desarrollo a lo largo de los años 30.

La interdisciplinariedad del proyecto de Teoría Crítica

El proyecto original de Horkheimer aparece formulado, entre otras obras, en Teoría tradicional y teoría crítica y en Materialismo, metafísica y moral. Horkheimer no transformó sustancialmente el proyecto originario del Instituto para la Investigación Social. Pero sí que se puede decir, que la orientación predominantemente sociológica dio lugar a un enfoque más filosófico. Así una de las ideas centrales seguirá siendo la interdisciplinariedad. Si de transformar la sociedad se trata, si "introducir razón en el mundo" es uno de los objetivos de la escuela, un conocimiento lo más científico posible de la misma será una condición indispensable. Esta interdisciplinariedad se concretará en tres disciplinas fundamentales, que podrán verse complementadas por otras secundarias.

La Sociología

Así, en primer lugar, la sociología sigue siendo un instrumento indispensable. Esta ciencia, desarrollada desde presupuestos marxistas, deberá buscar líneas de investigación que muestre precisamente "lo otro" de la sociedad. Desde los presupuestos dialécticos asumidos con la escuela, totalizar un objeto de estudio tan complejo como la sociedad es falsearla. Por eso los proyectos concretos se centrarán en las formas de opresión o marginación presentes en la sociedad. Un buen ejemplo de todo esto lo podemos encontrar en los estudios sobre el antisemitismo llevados a cabo por Adorno y Horkheimer. Además de su valor sociológico, son una crónica excepcional de los mecanismos utilizados por el nacionalsocialismo en la construcción de un "sentimiento social" y de todo un sistema destinado a la marginación y exterminio de un grupo determinado. La sociología, por tanto, debe mantener la crítica de la sociedad. No es su función simplemente describir el todo social, sino precisamente impulsar su transformación al sacar a la luz lo que los instrumentos ideológicos pretenden esconder. Lo negativo de la sociedad deberá apuntar aquello que debe cambiar. Con el paso del tiempo, esta concepción de la sociología sería el centro de la llamada Disputa de la Sociología alemana, en la que la teoría crítica de los frankfurtianos (Adorno-Habermas) se enfrentó con el racionalismo crítico (K. Popper-H. Albert). Los puntos de vista de estos 4 autores aparece en un libro ya convertido en clásico: La disputa del positivismo en la sociología alemana.

El psicoanálisis

Como complemento a esta perspectiva crítica de la sociedad, se hacía también necesario lograr una comprensión adecuada del individuo. Para ello, se tomó a Freud como referente y se encargó a Erich Fromm la tarea de armonizar las ideas esenciales del psicoanálisis con los presupuestos marxistas. La elección del psicoanálisis no fue, a este respecto, casual. Si una de las críticas más importantes del marxismo denunciaba la alienación que sufría el proletario dentro de las sociedades capitalistas, el psicoanálisis también apuntaba la función represiva de la sociedad sobe los impulsos del individuo. El psicoanálisis y el marxismo se complementaban a nivel teórico en su dimensión crítica, tal y como supieron ver los frankfurtianos. Con todo, ambos pensamientos eran también divergentes, y estas diferencias fueron las que, con el tiempo, provocaron la salida de Fromm del Instituto para la Investigación Social. La interpretación de Fromm, influida quizás por prejuicios de tipo religioso o moral, restaba importancia a conceptos como el de libido y presentaba una visión del psicoanálisis que a los ojos del resto de frankfurtianos no era fiel a los textos de Freud, por lo que Horkheimer y Adorno se fueron distanciando de Fromm. Para ellos, el potencial crítico del psicoanálisis había sido sustituido por una divagación cuyos resultados no eran nada claros.

La economía

Con la psicología y la sociología, se había logrado una visión adecuada del individuo y la sociedad. Sin embargo, era necesario encontrar una forma de enlazar ambas perspectivas, encontrando algún objeto de estudio en el que individuo y sociedad interactuaran. Tal y como aparece en el proyecto de Horkheimer, esta ciencia debía ser la economía, disciplina en la que los frankfurtianos contaban con la colaboración de Friedrich Pollock. En la economía individuo y sociedad establecen relaciones entre sí, de modo que es un lugar idóneo para estudiar las relaciones entre ambos. El individuo influye en la sociedad a través de la economía, y a la vez la sociedad afecta a la vida de los individuos también por medio de la economía, por lo que su estudio completa este proyecto interdisciplinar que animó a los frankfurtianos desde el principio.

Aunque las tres disciplinas de las que hemos hablado son el hilo conductor de la Teoría Crítica , tal y como la entiende Horkheimer, no se puede olvidar que se abre también la posibilidad de que intervengan otros enfoques que siempre pueden servir como complemento. Así, los tratados teológicos de P. Tillich, o los estudios musicales de Adorno, eran también incluidos dentro de este proyecto. De hecho, el IIS siempre estuvo abierto a la participación de más autores, entre los que cabe destacar, por citar un solo ejemplo, a Walter Benjamin, cuyos estudios sobre estética y sobre filosofía de la historia ejercieron una influencia notable sobre el pensamiento de Adorno.

Pensamiento crítico y reflexivo

Junto a la interdisciplinariedad que acabamos de comentar, hay que destacar también dos características fundamentales: la reflexividad del pensamiento y su dimensión crítica. El pensamiento debe nacer, a ojos de Horkheimer, a partir de las contradicciones de la realidad, desde todo aquello que nos hace pensar una sociedad distinta. El materialismo del que hablan los frankfurtianos no es, ni mucho menos, una teoría física sino sociológica. La sociedad misma señala los temas y las líneas de investigación en aquello que reprime, en aquello que silencia, y una sociología a la altura de su tiempo debe atender precisamente a estos mecanismos de dominación de la sociedad, para rescatar la verdad de lo que oculta. Por eso, el pensamiento debe ser crítico y reflexivo. Crítico no como negación directa de la realidad, sino como renuncia a una aceptación irreflexiva de la realidad (social) tal y como se nos presenta. La crítica parte siempre de una sencilla proposición: "otra sociedad es posible". Sólo en la medida en que es crítico puede el pensamiento también ser reflexivo. Sólo naciendo de la injusticia misma puede llegar a modificarla, a transformarla, superando así la dicotomía teoría-práctica. Un pensamiento materialista y práctico no es una pura especulación teórica, sino una actividad de tipo práctico que contribuye también al progreso de la sociedad. El "télos" (fin) emancipatorio heredado del marxismo continúa en el pensamiento de los frankfurtianos plenamente vigente.

Este proyecto fue prácticamente abortado desde su nacimiento. La actividad de los miembros del Instituto era cada vez más vigilada, y, como ya hemos comentado, sus miembros se vieron obligados a exiliarse. Esta situación política llevó a la desesperación a los frankfurtianos, que veían una y otra vez cómo la realidad se burlaba de sus aspiraciones teóricas, de modo que la transformación esperada de la sociedad no llegaba, sino que, muy al contrario, se iba afianzando el horror y la persecución.

El desengaño: Dialéctica de la Ilustración

Portada de
Dialéctica de la Ilustración

La experiencia vital e histórica de los miembros de la Escuela de Frankfurt provocó un giro en su pensamiento. La barbarie sistemática y racionalmente organizada les hizo desconfiar de la capacidad del hombre (y especialmente de su tan elogiada razón) para lograr construir sociedades justas e igualitarias. El proyecto de la Teoría crítica se ve suplantado por un escepticismo y un alto grado de pesimismo, que se ven reflejados en una de las obras más comentadas de Adorno y Horkheimer: Dialéctica de la Ilustración (DI). La idea central de esta obra es sencilla: la Ilustración esconde dentro de sí los momentos de explotación y horror que se han ido desplegando a lo largo de la Historia. La DI no representa sólo una renuncia a ese pensamiento reflexivo y práctico, sino que además es una crítica devastadora a la razón occidental. El mito tiene algo de ilustrado, y la Ilustración tiene también un componente mitológico. Pretender deslindar ambas dimensiones es, sencillamente, ingenuo. La afirmación ilustrada de la razón lleva aparejada la destrucción y la instrumentalización del ser humano, por lo que confiar en la razón, antes o después, vuelve a conducirnos al exterminio, a la masacre.

Este giro se reflejó en Adorno y en Horkheimer de dos modos bien diferenciados: mientras Adorno se centraba en sus intereses por la estética y se refugiaba en el arte en su huida de la racionalidad, Horkheimer se volvía a sus lecturas de juventud (entre las que frecuentó a Schopenhauer ) y recuperaba igualmente el valor positivo de la religión que aprendiera dentro de su familia. Arte y religión como dos esferas no estrictamente racionales desde las que aún era posible la crítica. "Pesimista teórico, pero optimista práctico". Así se definía Horkheimer que encontraba en la crítica el único imperativo moral del intelectual, la única vía de escape, y la única construcción racional que no corría el peligro de totalizarse, de convertirse en un dogma. Esta crítica radical al logocentrismo occidental se reflejó en obras como Crítica de la razón instrumental, A la búsqueda de sentido, Ocaso (Horkheimer) o Teoría estética, Mínima moralia, y Dialéctica negativa (Adorno). Para ambos autores pensar después de Auschwitz tiene que ser pensar al margen de la razón instrumental, pero también al margen de una razón objetiva que corre el peligro de solidificarse o de convertirse en metafísica (en el sentido peyorativo de la palabra). Por eso el arte y la religión vienen a ocupar un lugar tan importante en su pensamiento.

# data[].attributes.attachment_link.title
Escuela de Frankfurt. Pensamiento y temas principales · Especial de Boulesis.com

# data[].attributes.attachment_link.description
Lo primero que hay que advertir, es que reunir en una sola exposición a autores tan extremadamente complejos como Adorno, Pollock, Horkheimer, Fromm o Marcuse, es sencillamente imposible. La Escuela de Frankfurt nunca fue una escuela en sentido cerrado, en la que todos hubieran de tomar las mismas líneas de investigación o los mismos presupuestos teóricos.