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Dentre as vertentes do movimento feminista, existe aquele que foca nas especificidades próprias das mulheres negras, denominado de feminismo negro. No Brasil, essa vertente teve início propriamente na década de 1970 com o Movimento de Mulheres Negras (MMN), a partir da percepção de que faltava uma abordagem conjunta das pautas de gênero e raça pelos movimentos sociais da época.

O movimento feminista não tinha uma abordagem interseccional e racial, não pautando, dessa forma, a dupla discriminação que as mulheres negras passam, tanto de gênero quanto de raça. Além disso, dentro do movimento negro o, liderado por homens, não havia interesse em atuar nas lutas contra o sexismo.

Nesse contexto, tem início o MMN e, como consequência, do Feminismo Negro no Brasil, fez com que os demais movimentos começassem a entender sobre a importância dos recortes raciais e de gênero nas mobilizações de direitos humanos.

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Este gráfico mostra a presença feminina nos videogames durante a última década no Brasil.

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Classificação de acordo com sexo, classe social e idade.

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"Nos últimos anos, as mulheres dominaram o consumo de jogos digitais, principalmente por conta da sua forte presença nos smartphones e jogos casuais. Na PGB 2023, os homens voltaram a representar a maioria do público gamer. O principal motivo para essa mudança pode ser o foco da grande indústria (...) influenciada pelo cenário competitivo a produzir jogos mais atrativos para os hardcore gamers, que são maioria masculinos." PGB 2023

Hardcore gamer: tipo de jogador de videogame que investe muito tempo jogando.

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Mulheres passam a ser maioria no consumo de videogames no Brasil

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Mulheres passam a ser maioria no consumo de videogames no Brasil

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Esta notícia aborda uma pesquisa que indica que, pela primeira vez, as mulheres no Brasil estão superando os homens em termos de consumo de videogames, especialmente de jogos para smartphones. No entanto, nos consoles, onde predominam os jogadores profissionais, há relatos de machismo por parte das mulheres.

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Mulheres passam a ser maioria no consumo de videogames no Brasil

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Pesquisa mostra que, pela primeira vez, o público feminino ultrapassa o masculino no consumo de videogames no Brasil, uma ascensão relacionada aos jogos para lazer nos smartphones. Nos consoles, ambiente mais dominado pelos praticantes…

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Mulheres são maioria nos games, mas por que não somos protagonistas?

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Mulheres são maioria nos games, mas por que não somos protagonistas?

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Embora o público feminino tenha conquistado mais espaço, o cenário ainda é visto como um lugar masculino por muitos, mesmo que, de acordo com os dados, ele não seja. Isso pois foi construído ao longo da história o imaginário de que jogos eletrônicos são “coisa de homem”, e assim a maioria das mulheres não foi incentivada a jogar desde pequena.

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O Dia Internacional da Mulher, oficialmente celebrado no dia 8 de março, tem diferentes pesos e significados ao redor do mundo. No Brasil, a data possui forte apelo comercial ao ser praticamente conhecida como "o dia de dar chocolates, flores e parabéns'' para as mulheres. Não que receber chocolates seja necessariamente ruim, mas o dia de hoje é realmente sobre isso?

No Brasil, os tais atos de cavalheirismo dividem espaço com discussões importantes sobre a mulher na sociedade. A disparidade de salários, a falta de representatividade e de oportunidades em relação aos homens também está presente no universo gamer que, por anos, é dominado pelos homens.

Embora o público feminino tenha conquistado mais espaço, o cenário ainda é visto como um lugar masculino por muitos, mesmo que, de acordo com os dados, ele não seja. Isso pois foi construído ao longo da história o imaginário de que jogos eletrônicos são "coisa de homem", e assim a maioria das mulheres não foi incentivada a jogar desde pequena.

Carol Shaw, criadora do jogo River Raid

Breve história da mulher nos games

Em 1978, oito anos após o lançamento do Magnavox Odyssey, conhecido como o primeiro videogame da história, Carol Shaw se tornou a primeira mulher a participar da programação de um jogo. Além disso, ela era a única mulher na equipe de desenvolvimento, e ouvia comentários constantes que a diminuíam.

Contrariando os companheiros preconceituosos, ela tornou-se um grande sucesso em 1982 com a criação de River Raid, um dos jogos mais famosos da história, para o Atari 2600. O game vendeu mais de um milhão de cópias na época.

Depois de Carol, outras mulheres ingressaram na indústria de jogos, mas o aumento de representatividade feminina não foi instantâneo. Nos dias de hoje, é possível ver mais mulheres em diferentes projetos, mas ainda assim não chega nem perto da quantidade ideal.

Personagens femininas também aumentaram, mas a representação nem sempre acontece de forma positiva. Um claro exemplo disso é a hiperssexualização, com uniformes que não condizem com o que de fato ajudaria na performance da personagem na situação que ela foi colocada.

Banco de Imagens Pexels

Mulheres são maioria nos games

De acordo com a Pesquisa Gamer Brasil 2021, 72% dos entrevistados disseram ter o costume de jogar. Entre eles, as mulheres representam cerca de 51,5% do público de jogos eletrônicos do país. Do total feminino, 62,2% diz preferir jogar em smartphones.

Se o número indica que as mulheres estão presentes na indústria, a questão de não serem protagonistas nela é puramente cultural. Por medo, ou até mesmo sentimento de inferioridade, por muitas vezes elas se afastam de jogos para evitar comentários tóxicos e ofensas. Com isso, muitas buscam formas de se apoiar neste cenário.

Arte do subreddit: https://www.reddit.com/r/GirlGamers/

Sistema de apoio feminino

Existem grupos na internet que são inteiramente focados na criação de um espaço seguro para mulheres que estão inseridas no universo dos videogames.

Nesses grupos, as pessoas se unem para jogar juntas e conversar sobre jogos e cultura geek. O espaço também dá oportunidade para que as mulheres relatem suas experiências, tanto positivas quanto negativas, e iniciem discussões sérias sobre sua posição na indústria.

Além disso, é uma rede de apoio para que mulheres possam ajudar umas as outras a enfrentar quaisquer dificuldades em relação aos jogos, de modo a evitar situações de desconforto.

A subcomunidade em questão é no Reddit: https://www.reddit.com/r/GirlGamers/

Consideração pessoal

Não é coerente culpar as mulheres pela minoria no mercado, uma vez que é injusto querer que, por exemplo, nós sejamos ativas em um local em que não nos sentimos completamente seguras. Por muitos anos não liguei um microfone em partidas online, e tenho plena noção que para alguns jogos a comunicação é primordial, mas me lembro até hoje do dia que decidi falar em um jogo de Call of Duty multiplayer e fui bombardeada de comentários ofensivos ou abusivos.

Sendo muito honesta, até hoje não costumo ligar microfone em jogos, me comunico apenas quando estou entre amigos. Muitos falam que preciso me impor, e eu acredito que sim, mas nem sempre tenho condição emocional para lidar com tamanha falta de respeito. É preciso também respeitar os meus próprios limites.

Hoje, inserida no mercado de games, ainda me cobro excessivamente e me culpo por não saber de tudo, mesmo que isso seja impossível. Parte disso é causado por ansiedade, e parte por ter passado longos anos sendo questionada sobre minha paixão. "Como assim você gosta de FIFA e não decorou todos os cards?".

Considero parte do meu trabalho falar sobre a importância de conceder oportunidade à mulheres, para que possamos cada vez mais mostrar que somos capazes. Por fim, queria agradecer às mulheres que me inspiram diariamente no trabalho, e que além disso, exerceram por diversas vezes o papel de rede de apoio profissional, mesmo que não saibam.

Reforço que o Dia das Mulheres serve como celebração das conquistas realizadas até agora, mas também como um lembrete de que a luta contra a desigualdade, em todas as frentes, continua. Com isso, mulheres gamers continuarão lutando para defender nosso espaço, que por muitas vezes não é reconhecido.
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Mulheres são maioria nos games, mas por que não somos protagonistas?

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O Dia das Mulheres serve como celebração das conquistas, mas também como um lembrete de que a luta contra desigualdade no cenário continua.

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Mídia NINJA on Instagram: "Os recentes casos de Ana Hickman e de Patrícia Ramos trouxeram à tona a discussão sobre a violência de gênero e nós trazemos esse especial do @planetaella para relembrar os diversos tipos de violência que nós, mulheres, vivenciamos. 

Hoje existem no Brasil diversas leis de garantia da segurança das mulheres. Entre elas, a Lei Maria da Penha, de 2006, tipificou os tipos de violência como psicológica, moral, física, sexual e patrimonial e criminalizou a violência doméstica e familiar e foi responsável por coibir e punir autores de violência.

Além dela, outras leis foram implementadas ao longo dos últimos anos a fim de combater a violência como a Lei de Feminicídio em 2015, crime hediondo que qualifica o homicídio, entendendo a razão do assassinato o simples fato de ser mulher. A Lei de Importunação Sexual, de 2018, criminaliza qualquer ato libidinoso, como apalpar, tocar ou desnudar sem consentimento, combatendo assédios no ambiente de trabalho, escolar ou nas ruas.

No entanto, mesmo com o avanço na criação de leis nacionais, os casos de violência contra a mulher aumentaram, segundo o Anuário de Segurança Pública de 2023. Em 2022 o Brasil registrou mais 74 mil casos de estupros em um ano, maior número da história. Casos de feminicídio aumentaram 6,1% em relação ao ano anterior. Além disso, casos de violência contra a mulher mais que dobraram durante a pandemia de covid-19 com isolamento social e confinamento de casais em casa. Cerca de 17 milhões de mulheres sofreram algum tipo de violência em 2020, seja física, psicológica ou sexual. Uma das razões apontadas pelo aumento da violência é o desmantelamento de políticas públicas e redes de apoio nos últimos anos.
Veja alguns sinais de violência:

Produção @eumariiaa_ @psi.maaria
Texto @tainaajunqueira_"

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24K likes, 148 comments - midianinja on November 26, 2023: "Os recentes casos de Ana Hickman e de Patrícia Ramos trouxeram à tona a discussão sobre a viol..." 

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"Atenção, atenção. É uma nova era no Brasil. Menino veste azul e menina veste rosa"

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"Atenção, atenção. É uma nova era no Brasil. Menino veste azul e menina veste rosa"

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"É uma nova era no Brasil: menino veste azul e menina veste rosa", afirmou a ministra Damares Alves nesta quarta-feira, dia de sua posse, à frente da pasta da Mulher, Família e Direitos Humanos.

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Damares Alves diz que ‘menino veste azul e menina veste rosa’

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"no Brasil, sete em cada 10 mulheres receberam olhares e cantadas inconvenientes no deslocamento e até 36% já foram vítimas de importunação e assédio sexual"

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"no Brasil, sete em cada 10 mulheres receberam olhares e cantadas inconvenientes no deslocamento e até 36% já foram vítimas de importunação e assédio sexual"

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Mulheres têm mais medo de assédio sexual nas ruas do que de assaltos

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Pesquisa mostra que sete em cada 10 mulheres receberam olhares e cantadas no deslocamento e até 36% já foram vítimas de importunação e assédio sexual

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De acordo com dados compilados pelo estudo “Perfil do Jornalista Brasileiro 2021”, as redações jornalísticas do nosso País são compostas, predominantemente, por mulheres brancas, que têm entre 31 e 40 anos de idade, são solteiras, não possuem filhos, possuem ensino superior completo e moram na cidade de São Paulo.

Apesar de não refletir a diversidade brasileira, principalmente no que tange às questões raciais, o fato é que as mulheres são a maioria na profissão de jornalista.

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Mulheres já representam mais da metade do mercado de games no Brasil

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"Desta forma, em 94% dos casos, a grande maioria, destacou que foi menosprezada sua habilidade devido a seu sexo; 86% já receberam ‘cantadas’ ou foram assediadas; 82% relataram já ter recebido xingamentos ou ofensas enquanto jogavam; 41% sofreram perseguição e 26% admitiram que sofreram ameaças. Por fim, 65% dos participantes disseram que foi atribuído um comportamento generalizado como forma de subestimação ao seu sexo. Esta pergunta recebeu um total de 224 respondentes" (Bernardo, Cipollini Santana, de Carvalho Júnior, Festozo Vicente, Corrêa Bernardo, 2022)

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O feminismo negro é uma vertente do movimento feminista que enfoca as experiências únicas das mulheres negras, reconhecendo a interseccionalidade entre raça, gênero e outras formas de opressão. Suas principais características incluem:

1. Interseccionalidade: Reconhece e destaca a interconexão entre raça, gênero e outras formas de opressão (como classe social, orientação sexual, identidade de gênero, entre outras), compreendendo que as mulheres negras enfrentam uma variedade de desafios devido a essas interseções.

2. Luta contra o racismo e o sexismo: Enfoca tanto a luta contra o racismo estrutural quanto o sexismo, reconhecendo que as mulheres negras enfrentam formas únicas e específicas de discriminação e opressão que precisam ser abordadas simultaneamente.

3. Combate ao patriarcado: Critica as estruturas patriarcais que perpetuam a opressão das mulheres, enfatizando a necessidade de desafiar não apenas o racismo, mas também as normas de gênero que limitam o progresso das mulheres, especialmente das mulheres negras.

4. Inclusão e diversidade: Reconhece a diversidade dentro das comunidades negras e busca incluir todas as vozes, incluindo as de mulheres LGBTQ+, mulheres com deficiência e outras identidades marginalizadas dentro da luta feminista.

5. Solidariedade e coalizão: Encoraja a solidariedade entre diferentes grupos feministas e movimentos sociais, reconhecendo a importância de alianças e colaborações para enfrentar de maneira eficaz a opressão sistêmica.

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Mulheres negras são as maiores vítimas em casos de violência

A data de 25 de novembro marca o Dia Internacional para a Eliminação da Violência contra as Mulheres. Além disso, todo este mês é marcado pela celebração da Consciência Negra. Infelizmente, pesquisas retratam a realidade preocupante de mulheres negras no Brasil: mais de 12 milhões de mulheres negras já foram vítimas de violência, correspondendo a 65,6% do total de 18 milhões de mulheres vítimas no país.

Os dados são da quarta edição da pesquisa “Visível e invisível” sobre a vitimização de mulheres ocorrida em 2022. O levantamento foi encomendado pelo Fórum Brasileiro de Segurança Pública junto ao Instituto Datafolha. Os dados apontam que em comparação com anos anteriores, todas as formas de violência contra a mulher apresentaram crescimento. Para se ter uma ideia, no último ano, 50.962 mulheres sofreram violência por dia em 2022 – um número equivalente a um estádio lotado.

A pesquisa ainda aponta que a prevalência relatada é superior entre mulheres pretas (48% desse grupo populacional), principalmente aquelas com ensino fundamental (49%), com filhos (44,4%), divorciadas (65,3%), atingindo o ápice na faixa etária de 25 a 34 anos (48,9%). Dentre as mulheres que afirmaram sofrer violência no último ano, 65,6% eram negras, 29% brancas, 2,3% amarelas e 3% indígenas. Quanto à prevalência, mulheres negras experimentaram níveis mais elevados de violência (29,9%) do que as brancas (26,3%)

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Djamila Ribeiro: filósofa, acadêmica e ativista, Djamila é um dos principais nomes do feminismo negro no Brasil de hoje. Leva o debate sobre racismo e gênero a diversos grupos através da internet e também da participação em programas de televisão e relação com celebridades. É autora dos livros “O que é lugar de fala?” e “Quem tem medo do feminismo negro?”.

Angela Davis: um dos principais nomes do feminismo negro, a filósofa estadunidense Angela Davis roda o mundo levando o debate de raça, gênero e classe para as pessoas. É ativista desde a década de 60, tendo participado de movimentos como os Panteras Negras e Black Power. Foi presa em 1970 e seu julgamento causou comoção no mundo todo, colocando em pauta não apenas seu caso, mas toda a condição da população negra. Foi inocentada de todos os crimes depois de 18 meses. Desde então, atua no ativismo. Ângela é marxista e também abolicionista, exigindo o fim do sistema penal. Tem cinco livros publicados, entre eles “Mulheres, Raça e Classe”.

Lélia Gonzalez: nascida em 1935 em Belo Horizonte, Lélia é considerada a mulher que revolucionou o movimento negro no Brasil. A antropóloga e filósofa teve grande participação política no movimento negro e das mulheres durante sua vida e produziu diversos trabalhos intelectuais sobre a posição da mulher, principalmente negra e indígena, na sociedade brasileira. Lélia criou o termo Amefricanidade, trazendo enfoque para a formação histórica e cultural da América com forte influência africana e indígena. Morreu em 1994.

Sueli Carneiro: filósofa e doutora em educação pela Universidade de São Paulo (USP), Sueli é também escritora e ativista do Movimento Feminista Negro. Foi ela quem fundou o Geledés – Instituto da Mulher Negra, em 1988, ressaltando a importância do recorte de raça no debate do feminismo. Sueli pesquisa e publica trabalhos sobre o racismo e a violência de gênero e foi uma das defensoras das cotas em universidades brasileiras.

Conceição Evaristo: professora e educadora, Conceição Evaristo é um dos principais nomes da literatura contemporânea no Brasil. Por ser uma mulher negra que enfrentou muita luta em sua trajetória, usa sua escrita como ferramenta política e de impacto. É doutora em literatura pela Universidade Federal Fluminense, luta pela valorização da cultura negra e tem livros de contos, romances e poesias publicados.

bell hooks: também dos Estados Unidos, bell hooks é formada em literatura e dedica seus estudos a raça, classe e gênero. Tem mais de 30 livros publicados, dos mais diversos gêneros: de poesia, passando por teoria, até obras infantis. Defende que o feminismo seja múltiplo e enxerga na pedagogia um papel essencial no combate ao racismo estrutural.

Patricia Hill Collins: autora de “Pensamento Feminista Negro”, considerado um dos principais livros a analisar a ligação entre gênero e raça na base das opressões sociais. Professora universitária nos Estados Unidos, ela defende o compartilhamento de ideias de maneira fácil e acessível. Foi a primeira mulher a Associação Americana de Sociologia.

Maya Angelou: nascida em 1928 nos Estados Unidos, a escritora e poeta foi uma das primeiras mulheres negras a emplacar um best seller no país. Foi seu livro “Eu sei porque o pássaro canta na gaiola”, no qual relata sua própria trajetória de violências, abusos e superações. Seu poema Still I Rise é um ícone do movimento negro nos Estados Unidos.

Erica Malunguinho: primeira mulher trans eleita como deputada em São Paulo, Erica é também artista e ativista do movimento negro e trans. De origem pernambucana, ela fundou o quilombo urbano Aparelha Luzia, em São Paulo, um espaço cultural de difunde e celebra a produção artística de pessoas negras e funciona também como área de resistência e acolhimento na capital paulista.

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O uso de rosa ou azul mobilizou as redes sociais brasileiras, chegando ao topo de assuntos mais comentados no Twitter. O motivo foi a divulgação de um vídeo de Damares Alves, a primeira ministra a ocupar a pasta de Mulher, Família e Direitos Humanos - criada por Jair Bolsonaro, em substituição ao Ministério das Mulheres, da Igualdade Racial e dos Direitos Humanos do governo de Dilma Rousseff.

"Atenção, atenção! É uma nova era no Brasil. Menino veste azul e menina veste rosa!", fala Damares Alves no vídeo. A frase foi acompanhada em coro por apoiadores. Em seguida, todos pularam em comemoração - inclusive a ministra, nitidamente empolgada. A polêmica frase gerou um rebuliço na internet, entre apoiadores e opositores da ministra. No Twitter brasileiro, a hashtag #cornãotemgênero se tornou um dos principais assuntos do momento.

O contexto da frase é a intenção do novo governo de combater a chamada "ideologia de gênero". O termo, que não é reconhecido por estudiosos, foi popularizado por segmentos contrários à ideia de que gênero é uma construção social e, portanto, não está restrito ao sexo biológico de uma pessoa.

"Fiz uma metáfora contra a ideologia de gênero, mas meninos e meninas podem vestir azul, rosa, colorido, enfim, da forma que se sentirem melhores", disse a ministra, após a reação das redes sociais, em entrevista ao jornal O Estado de S. Paulo.

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O discurso da ministra Damares faz parte de uma ideologia que vai muito além de cores e que sustenta uma estrutura social misógina e lgbtfóbica, então senta aí pra gente conversar.

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ESTEREÓTIPOS DE GÊNERO E PAPEIS SOCIAIS: menino veste azul e menina veste rosa | Louie Ponto

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Os tons mais suaves para as roupas de bebês foram introduzidos em meados do século 19, segundo a Enciclopédia Britânica. Mas, até o início do século 20, não havia a preocupação de dividir cores para meninos e meninas.

Em 1918, a publicação especializada "Earnshaw's Infants' Department" pontificava que "a regra geralmente aceita é rosa para os meninos e azul para as meninas. A razão é que o rosa, sendo uma cor mais decidida e forte, é mais adequado para o menino, enquanto o azul, que é mais delicado e delicado, é mais bonito para a menina".

Era usual, inclusive, meninos e meninas usarem vestidinhos quando pequenos, independentemente do sexo. Garotinhos ostentavam cabelos compridos e calçavam sapatinhos estilo boneca. Foi só pelos anos 40 que garotos e garotas começaram a ser vestidos como mini-adultos e as cores atuais se estabeleceram.

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Eva Heller, autora do livro A Psicologia das Cores, afirma na obra que não há razões genéticas, biológicas ou ancestrais que corroborem com a distinção de cores para gênero – as crianças são mais atraídas por cores intensas como vermelho e azul.

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Rosa e Azul: diferenciando meninas de meninos nos EAU de Jo B. Paoletti

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Rosa e Azul: diferenciando meninas de meninos nos EAU de Jo B. Paoletti

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Segundo a historiadora da Universidade de Maryland, Jo B. Paoletti, autora do livro Pink and Blue: Telling the Girls From the Boys in America (“Rosa e Azul: diferenciando meninas de meninos nos EUA”), as cores não tinham nada a ver com gênero e a regra, por muito tempo, era o branco. A razão: tintura de tecido, até o fim do século 19, era algo muito caro. Além disso, era mais fácil limpar roupas e fraldas de bebês com alvejante, o que acabaria com qualquer tintura de tecido.

Poaletti, em sua pesquisa, chegou à conclusão que definição de gênero por cor é algo relativamente recente. A ideia só começou a aparecer no início do século 20. No entanto, na época, era o contrário da atual: meninos de rosa e meninas de azul. Na época, o rosa era considerado um tom mais forte e por isso, mais adequados para os bebês do sexo masculino. O azul, mais delicado, era para as garotas.

Segundo a pesquisa de Paoletti, a regra atual é fruto do marketing de massa pós-Primeira e Segunda Guerra quando as confecções e lojas de departamento começaram produzir produtos distintos em azul e rosa para cada gênero como uma estratégia para aumentar vendas. A transição foi acontecendo de forma gradual, até explodir nos anos 80, quando os exames pré-natais começaram a definir o gênero dos bebês antes do nascimento – e os pais, podiam, finalmente, decorar o quarto da criança de acordo. Foi nessa época em que as lojas de departamento americanas consolidaram a regra do rosa para meninas e azul para meninos.

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Série expõe misoginia dentro das redações na década de 50 que persiste até hoje.

"Não precisa ser nenhum gênio para escrever como uma mulher." Com essa frase, o chefe da revista ficcional Ângela explica à Thereza Soares, única jornalista em meio a uma redação de homens, o porquê de não querer contratar mais uma repórter - mesmo que os artigos fossem todos destinados ao público feminino. Só que esse não é o único momento em que a desigualdade de gênero no jornalismo é escancarada em , série brasileira da Netflix que se passa no final da década de 50, no Rio de Janeiro, abrindo espaço na trama, também, para os preconceitos que eram - e são até hoje - perpetuados pela mídia.

Coisa Mais Linda foi lançada em 2019 e já conta com duas temporadas disponíveis. Ao longo do total de 13 episódios da série, diferentes temáticas sobre o papel feminino na sociedade em meados do século XX são levantadas, trazendo recortes sociais e raciais. Entre esses assuntos, está a ascensão de Thereza no jornalismo, tendo que enfrentar o machismo e a misoginia por parte de seus colegas de trabalho. Atualmente, as redações jornalísticas contam com cerca de , mas, na década de 50, isso não era bem assim.

Interpretada pela atriz Mel Lisboa, Thereza se destaca como a única ou uma das poucas mulheres nos locais em que trabalha, primeiro, na Ângela e, depois, na Rádio Brasileira. Porém, não se engane, pois, apesar de ser a única jornalista na redação da revista, existiam, curiosamente, muitos outros nomes assinados de supostas repórteres nas edições. Essa confusão se explica quando ela aponta para alguns repórteres homens engravatados no ambiente de trabalho e revela: um deles é a "Cléo", que escreve sobre saúde e ginástica, outro é a "Sissy", da editoria de culinária (mesmo que, de acordo com a jornalista, ele não saiba fritar um ovo), enquanto um terceiro, o Gustavo, usa o pseudônimo de "Marieta" para falar sobre relacionamentos. Assim, pode-se entender que a revista Ângela queria a identificação do público feminino nos típicos artigos destinados a "donas de casa", mas sem que fosse necessário confiar em jornalistas mulheres para isso.

Além de ser minoria dentro da profissão, Thereza ainda tinha que escrever seus artigos girando em torno de "Qual roupa vestir no primeiro encontro?", dicas de etiqueta e todos os estereótipos possíveis sobre os conteúdos destinados a mulheres. Por isso, muitas vezes, suas reportagens eram criticadas ou ainda vetadas por serem "revolucionárias" demais para época. Um exemplo disso foi numa reunião de pauta da revista, em que ela sugeriu uma matéria sobre as mulheres que correspondiam a mais de ⅓ dos trabalhadores da construção de Brasília - assunto quente no momento, já que a capital do país foi inaugurada em 1960 por Juscelino Kubitschek. A jornalista tinha sugerido ainda entrevistar uma personagem inovadora: uma grávida de sete meses que tinha dirigido sozinha por um longo percurso só para poder trabalhar nas obras da cidade. Porém, a reunião acabou em risos dos outros repórteres, com a sua pauta vetada e uma sugestão: escrever sobre uma miss de Brasília - nada além do esperado para jornalistas mulheres, não é mesmo?

Só que a abordagem da desigualdade de gênero no jornalismo vai além do preconceito praticado contra as jornalistas, falando, também, da misoginia perpetuada pela mídia. Isso porque, no último episódio da primeira temporada, Lígia, cunhada de Thereza e uma das protagonistas da série, é morta pelo seu ex-marido, Augusto, após um casamento de frequentes agressões verbais e físicas, incluindo um estupro. A cena do assassinato aconteceu enquanto ela e suas amigas comemoravam o Ano Novo de 1960 na Praia de Copacabana, no Rio de Janeiro. Mas, para falar disso, os jornais usaram a manchete: "Seu único crime foi amá-la demais".

Com foco na morte de Lígia, a segunda temporada se aprofunda na difamação pela mídia da imagem dela, que tinha o sonho de ser cantora, mas era proibida por Augusto. Tal versão da história dava justificativas para ele ter atirado na jovem e apoiava os argumentos de defesa no tribunal pelo feminicídio (por mais que esse termo ainda não fosse usado na época). Essa parte da série, por mais que fictícia, é capaz de ilustrar o que acontece até 2020: as tentativas de colocar a culpa na vítima pelos crimes cometidos contra ela, seja estupro, agressão ou, até mesmo, assassinato.

Por causa disso, desamparadas pela justiça e pela mídia, Thereza, junto com a personagem principal, Malu, interpretada por Maria Casadevall, decidiram fazer algo a respeito, protagonizando uma das cenas mais emocionantes da série. Elas se trancam dentro do estúdio da Rádio Brasileira, onde a jornalista trabalha, e entram ao vivo para contar a história da Lígia sob o ponto de vista delas. "O amor pode ser muitas coisas. O amor é vida. O amor é acolhimento, aceitação. O amor pode ser também perdão. Mas, se tem uma coisa que o amor não é, é violento. O amor não é morte", define Malu, emocionada ao falar da amiga falecida. Esse momento da série foi tão marcante que as atrizes falaram sobre o quanto se seguraram para não chorar durante as gravações .

Já após 60 anos da linha temporal abordada na série, a desvalorização de jornalistas mulheres representada por Thereza, tanto pelos colegas de profissão quanto pelo público, persiste no Brasil. Além disso, os preconceitos disseminados pelos veículos midiáticos não ficam de fora. Isso é sentido por Mel Lisboa, atriz que interpreta Thereza, explicando que o fato de ser uma série de época permite o distanciamento sobre o momento abordado, promovendo a reflexão mais intensa sobre o que já foi conquistado e quais direitos ainda devem ser assegurados às mulheres.

Série expõe misoginia dentro das redações na década de 50 que persiste até hoje.

"Não precisa ser nenhum gênio para escrever como uma mulher." Com essa frase, o chefe da revista ficcional Ângela explica à Thereza Soares, única jornalista em meio a uma redação de homens, o porquê de não querer contratar mais uma repórter - mesmo que os artigos fossem todos destinados ao público feminino. Só que esse não é o único momento em que a desigualdade de gênero no jornalismo é escancarada em , série brasileira da Netflix que se passa no final da década de 50, no Rio de Janeiro, abrindo espaço na trama, também, para os preconceitos que eram - e são até hoje - perpetuados pela mídia.

Coisa Mais Linda foi lançada em 2019 e já conta com duas temporadas disponíveis. Ao longo do total de 13 episódios da série, diferentes temáticas sobre o papel feminino na sociedade em meados do século XX são levantadas, trazendo recortes sociais e raciais. Entre esses assuntos, está a ascensão de Thereza no jornalismo, tendo que enfrentar o machismo e a misoginia por parte de seus colegas de trabalho. Atualmente, as redações jornalísticas contam com cerca de , mas, na década de 50, isso não era bem assim.

Interpretada pela atriz Mel Lisboa, Thereza se destaca como a única ou uma das poucas mulheres nos locais em que trabalha, primeiro, na Ângela e, depois, na Rádio Brasileira. Porém, não se engane, pois, apesar de ser a única jornalista na redação da revista, existiam, curiosamente, muitos outros nomes assinados de supostas repórteres nas edições. Essa confusão se explica quando ela aponta para alguns repórteres homens engravatados no ambiente de trabalho e revela: um deles é a "Cléo", que escreve sobre saúde e ginástica, outro é a "Sissy", da editoria de culinária (mesmo que, de acordo com a jornalista, ele não saiba fritar um ovo), enquanto um terceiro, o Gustavo, usa o pseudônimo de "Marieta" para falar sobre relacionamentos. Assim, pode-se entender que a revista Ângela queria a identificação do público feminino nos típicos artigos destinados a "donas de casa", mas sem que fosse necessário confiar em jornalistas mulheres para isso.

Além de ser minoria dentro da profissão, Thereza ainda tinha que escrever seus artigos girando em torno de "Qual roupa vestir no primeiro encontro?", dicas de etiqueta e todos os estereótipos possíveis sobre os conteúdos destinados a mulheres. Por isso, muitas vezes, suas reportagens eram criticadas ou ainda vetadas por serem "revolucionárias" demais para época. Um exemplo disso foi numa reunião de pauta da revista, em que ela sugeriu uma matéria sobre as mulheres que correspondiam a mais de ⅓ dos trabalhadores da construção de Brasília - assunto quente no momento, já que a capital do país foi inaugurada em 1960 por Juscelino Kubitschek. A jornalista tinha sugerido ainda entrevistar uma personagem inovadora: uma grávida de sete meses que tinha dirigido sozinha por um longo percurso só para poder trabalhar nas obras da cidade. Porém, a reunião acabou em risos dos outros repórteres, com a sua pauta vetada e uma sugestão: escrever sobre uma miss de Brasília - nada além do esperado para jornalistas mulheres, não é mesmo?

Só que a abordagem da desigualdade de gênero no jornalismo vai além do preconceito praticado contra as jornalistas, falando, também, da misoginia perpetuada pela mídia. Isso porque, no último episódio da primeira temporada, Lígia, cunhada de Thereza e uma das protagonistas da série, é morta pelo seu ex-marido, Augusto, após um casamento de frequentes agressões verbais e físicas, incluindo um estupro. A cena do assassinato aconteceu enquanto ela e suas amigas comemoravam o Ano Novo de 1960 na Praia de Copacabana, no Rio de Janeiro. Mas, para falar disso, os jornais usaram a manchete: "Seu único crime foi amá-la demais".

Com foco na morte de Lígia, a segunda temporada se aprofunda na difamação pela mídia da imagem dela, que tinha o sonho de ser cantora, mas era proibida por Augusto. Tal versão da história dava justificativas para ele ter atirado na jovem e apoiava os argumentos de defesa no tribunal pelo feminicídio (por mais que esse termo ainda não fosse usado na época). Essa parte da série, por mais que fictícia, é capaz de ilustrar o que acontece até 2020: as tentativas de colocar a culpa na vítima pelos crimes cometidos contra ela, seja estupro, agressão ou, até mesmo, assassinato.

Por causa disso, desamparadas pela justiça e pela mídia, Thereza, junto com a personagem principal, Malu, interpretada por Maria Casadevall, decidiram fazer algo a respeito, protagonizando uma das cenas mais emocionantes da série. Elas se trancam dentro do estúdio da Rádio Brasileira, onde a jornalista trabalha, e entram ao vivo para contar a história da Lígia sob o ponto de vista delas. "O amor pode ser muitas coisas. O amor é vida. O amor é acolhimento, aceitação. O amor pode ser também perdão. Mas, se tem uma coisa que o amor não é, é violento. O amor não é morte", define Malu, emocionada ao falar da amiga falecida. Esse momento da série foi tão marcante que as atrizes falaram sobre o quanto se seguraram para não chorar durante as gravações .

Já após 60 anos da linha temporal abordada na série, a desvalorização de jornalistas mulheres representada por Thereza, tanto pelos colegas de profissão quanto pelo público, persiste no Brasil. Além disso, os preconceitos disseminados pelos veículos midiáticos não ficam de fora. Isso é sentido por Mel Lisboa, atriz que interpreta Thereza, explicando que o fato de ser uma série de época permite o distanciamento sobre o momento abordado, promovendo a reflexão mais intensa sobre o que já foi conquistado e quais direitos ainda devem ser assegurados às mulheres.

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"Coisa Mais Linda" traz à tona a desigualdade de gênero no jornalismo

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Série expõe misoginia dentro das redações na década de 50 que persiste até hoje. Laura Rocha "Não precisa ser nenhum gênio para escrever como uma mulher." Com essa frase, o chefe da revista ficcional Ângela explica à Thereza Soares, única jornalista em meio a uma redação de homens, o porquê de não querer contratar mais uma repórter - mesmo que os artigos fossem todos destinados ao público feminino.

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El presentador que usó el mismo traje un año y nadie se dio cuenta - BBC News Mundo

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Karl Stefanovic, presentador de televisión en Australia, dijo que usó el mismo traje azul en sus apariciones en pantalla durante 12 meses y nadie se dio cuenta. Según explicó, usó la misma ropa para llamar la atención sobre el sexismo que sus colegas mujeres enfrentan en televisión. "Nadie se dio cuenta" dijo.

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Em ensaio com crianças americanas e sul-coreanas, fotógrafa expõe dicotomia criada por marketing de 'gênero'.

A fotógrafa sul-coreana JeongMee Yoon transformou uma crença comum da sociedade - o fato de meninos preferirem azul e meninas, rosa - em uma tese de estudos. Por isso, retratou crianças da Coreia do Sul e dos Estados Unidos rodeados pelos objetos que existem em seu quarto nestas cores, evidenciando essa tendência cultural. 'Este trabalho também levanta outras questões, como a relação entre gênero e consumo, urbanização e a globalização do consumismo e o novo capitalismo', afirma ela.

Yoon deu início ao projeto por causa de sua filha de cinco anos, que ama rosa e só queria vestir-se com roupas e brincar com objetos desta cor. 'Descobri que o caso da minha filha não é incomum. Nos Estados Unidos, na Coreia do Sul e em outros lugares, meninas amam roupas, brinquedos e acessórios cor de rosa. Este fenômeno está presente entre crianças de várias etnias, independentemente de seu contexto cultural. Talvez seja pela influência da propaganda e de produtos como as bonecas da Hello Kitty e da Barbie. Meninas são treinadas para usarem rosa para parecerem mais femininas', Yoon diz.

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La violencia hacia las mujeres y su presencia en los videojuegos: La gente de Women in Games Argentina y BBDO Argentina, realizaron un spot espectacular, junto a streamers hombres conocidos en el país, para que jueguen como mujeres y experimenten lo que se siente. @María Belén Satulovsky te cuenta todo en detalle y da datos al respecto. ¿Qué opinas al respecto? #videojuegos🎮 #womeningames #feminismo #foryou #parati #argentina🇦🇷 #esports 

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La violencia hacia las mujeres y su presencia en los videojuegos: La gente de Women in Games Argentina y BBDO Argentina, realizaron un spot espectacular, junto a streamers hombres conocidos en el país, para que jueguen como mujeres y experimenten lo que se siente. @María Belén Satulovsky te cuenta todo en detalle y da datos al respecto. ¿Qué opinas al respecto? #videojuegos🎮 #womeningames #feminismo #foryou #parati #argentina🇦🇷 #esports
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VALÈNCIA. Aunque el inconsciente colectivo ha ido superando ciertos estereotipos respecto a los jugadores de videojuegos o gamers, esta actividad lúdica o profesional se suele asociar al género masculino.

Como apunta El periodismo de videojuegos desde una perspectiva feminista y de género, un paper firmado por Guillermo Paredes y Laura Manzano de la Universidad de Sevilla, el acoso y discriminación hacia las mujeres periodistas especializadas en videojuegos es patente. "Estos comentarios son dirigidos por la audiencia de los medios o la comunidad gamer, siendo en su mayoría hombres. Las críticas ejercidas por mujeres existen, aunque son poco comunes en comparación con las realizadas por el sector masculino. Igualmente, hemos identificado que las periodistas que trabajan en medios audiovisuales están más expuestas que sus compañeras de prensa escrita. Independientemente de si trabajan en medios audiovisuales o escritos, es habitual que los puestos directivos estén ocupados por hombres, y que las mujeres no sólo queden relegadas a ocupar posiciones subordinadas, como redactoras o colaboradoras, sino que su presencia dentro de los equipos de trabajo es minoritaria".

"Una amplia mayoría reconoce que el tipo de insulto que reciben hombres y mujeres es diferente, teniendo los dirigidos a las mujeres connotaciones sexuales, alusiones a su físico, cuestionamientos a su conocimiento sobre el sector del videojuego o su capacidad para ejercer tanto la profesión como para interactuar con el propio videojuego. En cambio, las críticas a los hombres se refieren a su integridad profesional, sugiriendo que han sido 'comprados' por empresas del sector para alterar su valoración de los juegos que analizan".

Laura es conocida como Machacasaurio, y es a su vez, es conocida por ser la creadora de Feminismoen8bits, un proyecto en el que se realiza un constante análisis de videojuegos desde una perspectiva feminista interseccional. "Feminismoen8bits nació en enero de 2020 como una manera de criticar el machismo de la industria desde un formato diferente y directo. Al principio empezó como una manera de desahogo, de quejarme desde el meme, la ironía y la simplicidad de aquellas prácticas ridículas y machistas que percibía en los videojuegos. Poco a poco se convirtió en una cuenta activista que, mediante infografías, reflexiono y critico aquellos aspectos de la industria del videojuego que considero misóginos".

Machacasaurio es gamer desde la infancia. "La primera vez que cogí un mando fue el de la Nintendo Nes. Tendría unos cinco años. Y desde entonces, nunca he dejado de hacer lo que más me gusta: disfrutar de los videojuegos en todas sus formas: desde una jugabilidad frenética en juegos de aventura hasta disfrutar de las maravillosas narrativas que ofrecen las aventuras gráficas".

El acoso y las vejaciones hacia las mujeres son frecuentes en el universo gamer, en especial mientras se juega por los chats de voz. " Se ha denunciado en múltiples ocasiones y públicamente el acoso generalizado que sufrimos las mujeres por el hecho de ser mujeres en los videojuegos online. Cuando una mujer es reconocida como mujer en un chat de voz, como avatar o por su nick automáticamente es considerada como un jugador inferior y es criticada ya no solo por sus aptitudes como jugadora, sino por ser mujer".

Los torneos y campeonatos de videojuegos son un espacio candente para que se produzcan estas situaciones de acoso. ¿Los torneos segregados por sexo son una solución o solo acrecentan el conflicto? "Pueden ser un arma de doble filo. Por un lado, es positivo impulsar y apoyar torneos femeninos donde las mujeres se sientan en un espacio seguro donde jugar a videojuegos sin sentirse violentadas pero por otro lado, la segregación provoca distanciamiento, se pierden experiencias enriquecedoras para todos los géneros ni se trabaja conjuntamente para romper estas problemáticas". Un estudio realizado por las empresas Reach3 Insights y Lenovo indicó en un 77 % de las mujeres gamers encuestadas las que habían sufrido alguna vejación debido a su género mientras jugaban. El mismo estudio cifró en un 59 % la cifra de mujeres que ocultan su identidad para prevenir estos abusos.

"Muchos jugadores sienten interés y preferencia por los personajes femeninos, pero luego rechazan que hayan mujeres en el panorama. También es cierto que el canon estético que siguen estos personajes es alejado y distorsionado de la realidad física y psíquica media del género femenino. "Para muchos hombres, los videojuegos son como estar en una casa en el árbol. Es decir, lo consideran un espacio altamente masculinizado donde pueden sentirse refugiados y que, por supuesto, las mujeres no son admitidas. En esos espacios donde impera la masculinidad tóxica y hegemónica, se reproducen dinámicas machistas. En ese razonamiento, las mujeres quieren ser empleadas como objetos pasivos, es decir, sexualizadas, y no como sujetos activos, como compañeras. De todas formas, no me gusta hablar de 'los hombres' como una masa homogénea, sino que la ideología, las subculturas (como la incel) y las comunidades virtuales son las que alimentan, dan cobijo y protegen a aquellos hombres con ese tipo de mentalidad".

Las ordas de trolls, con sus comentarios tóxicos y machistas, emponzoñan los streams de los videojuegos. Empresas de retransmisión en vivo especializadas como Twitch trabajan para evitar que esto suceda. En este espacio los incels -abreviatura de la voz inglesa involuntarily celibate, célibe involuntario, hombres que se comportan como si el destino les debiera tener sexo- despliegan su misoginia.

La cosificación de los cuerpos femeninos en los videojuegos

"Es cierto que en los últimos 10 años estamos viendo cómo el diseño de los personajes femeninos comienza a escapar de esa hipersexualización tradicional, ofreciendo cierta diversidad. ¿Normativa? Sí, pero con un rediseño de las narrativas que las hacen ser dueñas de sus propias historias. Sin embargo, el progreso nunca es lineal y vamos encontrando retrocesos que siguen perpetuando unos estereotipos nocivos hacia las mujeres. Me considero optimista y veo que la tendencia es que cada vez, más juegos tienen personajes femeninos fuertes, valientes y complejos".

No es raro encontrar personajes de videojuegos que perpetuan comportamientos machistas y roles de género. "El videojuego no deja de ser otro producto cultural que participa en ese complejo proceso de socialización que vivimos las personas. Así como ocurre en el cine o la literatura, el videojuego transmite y perpetúa unos estereotipos que dañan a las mujeres, no deja de ser un reflejo de la sociedad en la que vivimos: patriarcal. Poco a poco van cambiando la jugabilidad y las narrativas que perpetúan dinámicas sexistas, pero las propias empresas de videojuegos, como estamos viendo en los últimos años, también están repletas de prácticas sexistas y discriminatorias contra las mujeres que termina viéndose reflejado en sus juegos".

Reivindicar el espacio de las gamers en el panorama

¿Está la industria europea dando los pasos adecuados hacia una situación de igualdad en los videojuegos, o se están poniendo paños calientes sobre un sector enfermo de machismo?

"Depende de si hablamos de grandes empresas como Ubisoft o CD Project Red que siguen reproduciendo dinámicas machistas y sexualizadas pese a sus intentos muchas veces fallidos de acercarse hacia el feminismo o en empresas pequeñas diseñadoras de videojuegos 'indie' que sí apuestan por romper con esa hegemonía que tantos nos asfixia".

"Es necesario dar espacio y voz a las mujeres. Escuchar, aprender y compartir. No invisibilizar o no reconocer la realidad de tantas mujeres que son violentadas en juegos online, sino apoyarlas y ayudarlas. Es importante que luchemos conjuntamente para lograr que en esta industria se escuche a las mujeres y se nos trate de una manera igualitaria. Somos jugadoras, somos consumidoras y merecemos el mismo espacio".

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Meninas preferem rosa? Ciência diz que não

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Meninas preferem rosa? Ciência diz que não

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Um estudo de 2011 publicado pela Sociedade de Psicologia Britânica analisou a preferência de cor de bebês e crianças com idades entre 7 meses e 5 anos. Cada criança recebeu um par de objetos, um com a cor rosa e o outro com uma segunda cor. Os pesquisadores, então, observaram qual era a preferência ou rejeição pelos objetos rosas.

O resultado foi que, com até um ano de idade, meninas e meninos escolheram objetos cor-de-rosa de forma semelhante. Ou seja, não havia uma preferência de gênero pela cor.

Já aos dois anos, as meninas passaram a preferir o rosa um pouco mais frequentemente que os meninos. E, a partir de dois anos e meio, a preferência por rosa despontou nas meninas, ao mesmo tempo que a rejeição ao rosa prevaleceu entre meninos.

Segundo as pesquisadoras, a preferência pelo rosa nessa idade pode ser explicada pela identificação de gênero que é dada pelos adultos e acaba absorvida pelas crianças.

"As descobertas vão na contramão da sugestão de que as preferências de cor podem ter uma base biológica. Alguns pesquisadores propuseram que há mais vantagem evolutiva para mulheres que são atraídas por cores de frutas, como o rosa. Mas, se as mulheres tivessem uma predisposição biológica ao rosa, então isso seria evidente independentemente da aquisição de conceitos de gênero".

Em outras palavras, seria perceptível em qualquer estágio de vida.

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Rosa nem sempre foi ‘cor de menina’ - nem o azul, ‘de menino’ - BBC News Brasil

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Pesquisadora americana explica que a divisão de gênero das cores é uma construção social. ‘Assim, também é errada a ideia de que se você não tratar as crianças segundo um estereótipo de gênero elas vão crescer confusas, serão pervertidas, vão se tornar homossexuais, transgênero. Não há nenhuma evidência disso’.

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MAS, POR QUE ROSA? ASPECTOS HISTÓRICOS E ARTÍSTICOS DO USO 

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MAS, POR QUE ROSA? ASPECTOS HISTÓRICOS E ARTÍSTICOS DO USO 

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A cor rosa atravessando e construindo feminilidades

As mudanças de significados atribuídos ao rosa podem ser explicadas pela influência de ícones populares, pela expansão do consumismo e por estratégias publicitárias. Juntos, esses e outros fatores contribuíram para que o rosa fosse, paulatinamente, vinculado aos corpos, produtos e identidades femininas, e para que exercessem pedagogias de gênero e sexualidade distintas daquelas estabelecidas pela iconografia cristã.

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BALISCEI, João Paulo. Por que rosa - Trabalho Completo-1

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Um dos maiores medos das mulheres que participaram da pesquisa é no momento em que elas precisam usar o transporte público, sobretudo ônibus, onde 45% delas se sentem inseguras. Entre as entrevistadas, 54% já sofreram importunação ou assédio sexual nesse meio. 

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Um dos maiores medos das mulheres que participaram da pesquisa é no momento em que elas precisam usar o transporte público, sobretudo ônibus, onde 45% delas se sentem inseguras. Entre as entrevistadas, 54% já sofreram importunação ou assédio sexual nesse meio. 

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"A importunação sexual foi definida em termos legais  como a prática de ato libidinoso contra alguém sem a sua anuência “com o objetivo de satisfazer a própria lascívia ou a de terceiro”. A nova tipificação substituiu a contravenção penal de “importunação ofensiva ao pudor” e já foi aplicada esta semana na cidade de São Paulo em ocorrências no transporte público"

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"A importunação sexual foi definida em termos legais  como a prática de ato libidinoso contra alguém sem a sua anuência “com o objetivo de satisfazer a própria lascívia ou a de terceiro”. A nova tipificação substituiu a contravenção penal de “importunação ofensiva ao pudor” e já foi aplicada esta semana na cidade de São Paulo em ocorrências no transporte público"

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Nova lei de importunação sexual pune assédio na rua

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Sob aclamação de profissionais do sistema jurídico e de grupos de defesa dos direitos das mulheres, foi sancionada esta semana pela Presidência de República a lei que criminaliza os atos de importunação sexual e divulgação de cenas de estupro, nudez, sexo e pornografia. A pena para as duas condutas criminosas é prisão de 1 a 5 anos. A importunação sexual foi definida em termos legais como a prática de ato libidinoso contra alguém sem a sua anuência “com o objetivo de satisfazer a própria lascívia ou a de terceiro”.

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"Não é a tipificação de um comportamento como crime que vai contribuir para diminuir a violência contra as mulheres", comenta Wania.  "Temos que investir na educação.  Não podemos continuar querendo enfrentar a violência contra a mulher se a gente não assume este compromisso de que a questão de igualdade de gênero tem que ser discutida nas escolas."

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"Não é a tipificação de um comportamento como crime que vai contribuir para diminuir a violência contra as mulheres", comenta Wania.  "Temos que investir na educação.  Não podemos continuar querendo enfrentar a violência contra a mulher se a gente não assume este compromisso de que a questão de igualdade de gênero tem que ser discutida nas escolas."

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"A origem é cultural. Podemos ter as melhores políticas públicas, de punição a agressores, mas se elas não incorporarem uma perspectiva de prevenção, pensando em como é possível alterar normais sociais e culturais, não vamos resolver o problema."

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"A origem é cultural. Podemos ter as melhores políticas públicas, de punição a agressores, mas se elas não incorporarem uma perspectiva de prevenção, pensando em como é possível alterar normais sociais e culturais, não vamos resolver o problema."

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A violência e o assédio são as principais causas de preocupação entre mulheres no país. O quadro aparece em pesquisa realizada pelo Ipespe (Instituto de Pesquisas Sociais, Políticas e Econômicas), entre os dias 19 de fevereiro e 3 de março deste ano.

O levantamento, encomendado pela Febraban (Federação Brasileira de Bancos), traz um retrato sobre a situação das brasileiras no que se refere ao preconceito e à violência. Foram ouvidas 3.000 mulheres nas cinco regiões do país.

Um dos principais pontos levantados é que 83% das respondentes acreditam que os casos de violência contra a mulher aumentaram durante a pandemia da Covid-19. Essa opinião é maior entre mulheres pretas (87%) do que entre brancas (81%) e pardas (83%).

A pesquisa Observatório Febraban Mulheres, Preconceito e Violência mostra que, apesar de 56% das entrevistadas afirmarem que a questão da igualdade de gênero no Brasil "melhorou" ou "melhorou muito" nos últimos dez anos, 8 em cada 10 ainda se dizem insatisfeitas ou muito insatisfeitas com a forma como as mulheres são tratadas na sociedade brasileira.

A violência e o assédio (40%), seguidos do feminicídio (26%) e da desigualdade de direitos e oportunidades entre homens e mulheres, são os principais pontos negativos.

A grande maioria considera que há desigualdade entre mulheres e homens quanto à remuneração ou salários (82%), direitos (71%) e liberdade sexual (71%). E um terço (31%) indica o machismo como principal causa para o Brasil ocupar a quinta posição em mortes violentas de mulheres. Um quinto (20%) aponta que a impunidade ou falta de leis mais rigorosas levam a essa situação.

Ainda sobre violência, mais da metade (55%) das brasileiras viram ou tomaram conhecimento sobre mulheres próximas que foram vítimas de situações de violência verbal, física ou sexual. O número chega a 63% na faixa etária de 18 a 24 anos.

Também passam da metade as que já foram vítimas ou já presenciaram alguma situação de preconceito ou discriminação contra mulheres: na rua (67%), no transporte público (56%), em festas ou em locais de entretenimento (54%).

Quase 8 em cada 10 (77%) entrevistadas indicam a casa como o lugar onde as situações de violência, ameaça e assédio ocorrem com mais frequência, e 7 em cada 10 (69%) citam pessoas próximas ou conhecidas -atuais ou antigos cônjuges, companheiros e namorados- como principais agressores.

"Indo direto ao ponto, a pesquisa nos faz um sério alerta de que, mesmo com os avanços dos últimos anos, as mulheres no Brasil ainda são, com frequência, vítimas de violência, assédio, preconceito e discriminação e de que precisamos de políticas e ações afirmativas que enfrentem esse grave problema social", diz Isaac Sidney, presidente da Febraban.

No ambiente profissional, 40% das entrevistadas dizem já ter sofrido ou conhecem alguém que sofreu assédio moral por ser mulher. Esse percentual é muito similar ao das que apontam o assédio sexual também no ambiente profissional (38%). Em ambos os casos, apenas um terço (33%) disse ter havido denúncia do crime.

A pesquisa também mostrou que apenas 30% das vítimas denunciam o agressor aos órgãos oficiais ou policiais. Além desses, 14% buscam apoio informal de amigos, familiares ou conhecidos; e apenas 1% procura os diretores/gestores das empresas ou instituições onde ocorreu o fato.

Para 59% a denúncia não acontece por medo de represália e de perseguição. Um quinto (19%) refere-se à vergonha, 15% expressam o medo de que não acreditem no fato e 10% citam a falta de confiança na Justiça.

"Se esse quadro, por si só, já evidencia a situação de vulnerabilidade a que as mulheres estão expostas, ele se agrava quando metade declara que as vítimas não procuram ajuda ou não denunciam. E isso acontece em função do medo, principalmente de represália ou perseguição, e também de serem desacreditadas", aponta o sociólogo e cientista político Antonio Lavareda, presidente do conselho científico do Ipespe.

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Violência e assédio são as principais preocupações de brasileiras, diz pesquisa

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A violência e o assédio são as principais causas de preocupação entre mulheres no país. O quadro aparece em pesquisa realizada pelo Ipespe (Instituto de Pesquisas Sociais, Políticas e Econômicas), entre os dias 19 de fevereiro e 3 de março deste ano.

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O fato é que a estrutura machista da sociedade está entre os aspectos reforçadores deste tipo de violência contra a mulher.  

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O fato é que a estrutura machista da sociedade está entre os aspectos reforçadores deste tipo de violência contra a mulher.  

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O que faz com que um homem repita cantadas com diferentes mulheres? Ou, colocado de outra forma, o que reforça o comportamento de dar cantadas na rua? Está óbvio que não são as próprias mulheres. Quando a paquera de um cara é correspondida de algum modo, aí sim podemos dizer que foi reforçada. Mas isso, normalmente, acontece num contexto diferente da rua, onde provavelmente aquelas duas pessoas não mais vão se ver. O cara que canta uma garota na rua não acredita, de fato, que aquela interação vá permitir que os dois possam se conhecer melhor e namorar. Qual será, então, a consequência reforçadora da cantada?
+ Seja você mesmo na hora da paquera
O grupo de humor Porta dos Fundos produziu um vídeo no qual, após receber uma cantada grosseira de um trabalhador de manutenção da cidade na rua, a garota retorna e corresponde de forma plena à cantada, o que surpreende o homem e faz com que ele volte atrás. Ele se fragiliza e diz que aquilo faz parte do trabalho deles. O vídeo é uma crítica certeira porque toca de forma irônica justamente na questão daquilo que mantém esse péssimo comportamento masculino. Claro que os homens não são obrigados a dar cantadas na rua mas, socialmente, há sim uma expectativa de que um homem (que é homem) se comporte assim.

[youtube https://www.youtube.com/watch?v=_S92oZVf8w4?feature=oembed&w=500&h=281%5D

O fato é que a estrutura machista da sociedade está entre os aspectos reforçadores deste tipo de violência contra a mulher. Após uma cantada, o homem normalmente recebe um elogio do amigo que lhe faz companhia ou mesmo sinais sutis de aprovação vindos de outros perto dele. Um leve sorriso vindo de outro homem transmite algo como "é isso aí cara, você mandou bem!". Assim, cantar uma mulher na rua fortalece a identificação do homem como tal. É precisamente este reforço dado pelo grupo que mantém o comportamento de cantadas de rua no repertório de um homem.

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Homens que cantam mulheres na rua, que assediam colegas de trabalho, que usam a força numa balada para se aproximar de uma garota, que insultam mulheres que não aceitaram sua paquera... eles não têm convicção de sua identidade masculina. Sem emitir tais comportamentos que os coloquem "no grupo", não se sentem suficientemente masculinos em sua essência. É um medo de olhar para dentro de si.
+ Dono do clube Astronete é acusado de machismo no Facebook
Também é verdade que homens que se recusam a fortalecer tais padrões machistas acabam, eles próprios, sendo alvos de um tipo de assédio. Um garoto que tenha um amigo de identidade feminina na escola é incentivado a isolar o amigo. Do contrário, terá sua masculinidade questionada. Tudo o que um garoto faça que seja incompatível com a manutenção do status machista no grupo é tido como sinal de dúvida de sua própria identidade de gênero.

Se o garoto não é grosseiro com as garotas da escola, ele só pode ser gay. Se ele tem um amigo gay, ele só pode ser gay também. Se ele não for agressivo com outros garotos mais retraídos, novamente é porque ele é "maricas". Nessa estrutura de controle social, muitos garotos, mesmo sem compreender muito bem o que se passa, acabam reproduzindo tais padrões por um simples senso de autoproteção e, pior, levam esse repertório para a vida adulta.

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Mas, embora seja verdade que muitos garotos acabam desenvolvendo um repertório machista por autoproteção (o que ajuda a entender o estabelecimento do padrão inadequado), isso não pode ser uma justificativa sob nenhum ponto de vista. É responsabilidade de cada homem saber distinguir entre o certo e o errado, ainda que o errado seja reforçado socialmente e/ou religiosamente.

Cantadas de rua são um tipo de violência contra a mulher porque são sustentadas por (e ao mesmo tempo sustentam) toda essa estrutura machista. Não é um problema só do Brasil. Tanto é verdade que o tema vem preocupando cada vez mais a ONU, no mundo e no Brasil. As Nações Unidas enxergam uma clara relação entre o assédio verbal e a violência física. Assim, se você mexe com mulheres na rua, saiba que sua conduta contribui para a ocorrência de crimes mais violentos que envolvem agressão física ou sexual. E, sim... cantar uma mulher na rua pode virar por si só um caso de polícia se a vítima procurar as autoridades.

Se você assedia mulheres na rua e acha difícil mudar este padrão, você até pode ser uma vítima intermediária da estrutura machista da sociedade, mas a vítima, de fato, é a mulher e somente a mulher. Se é difícil entender isso, o curta francês Majorité Opprimée ("Maioria oprimida"), de Éléonore Pourriat, pode ajudá-lo a perceber isso ao mostrar como seria se os papeis socialmente estabelecidos para homens e mulheres fossem invertidos. O vídeo dá uma ideia de como uma mulher se sente.

[youtube https://www.youtube.com/watch?v=mfr8kAsVJIA?feature=oembed&w=500&h=281%5D

Embora algumas moças usem sua criatividade para enfrentar o assédio nas ruas, a responsabilidade pela mudança cabe a cada homem. É importante que o homem saiba identificar o que mantém seu comportamento de dar cantadas na rua. Se a cantada não agrada explicitamente a garota, o nome disso é assédio e o evento reforçador desse assédio é outra coisa que não o falso bem-estar sentido pela garota ao ser assediada. Se você, homem, se comporta assim e tem dificuldade em entender por que razão isso é errado, procure ajuda. Mas em hipótese alguma repita seu comportamento. Chega de fiu fiu.

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Cantadas na rua: homens adeptos da prática não têm convicção de sua identidade masculina | Em Terapia

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O que faz com que um homem repita cantadas com diferentes mulheres? Ou, colocado de outra forma, o que reforça o comportamento de dar cantadas na rua? Está óbvio que não são as próprias mulheres. Quando a paquera de um cara é correspondida de algum modo, aí sim podemos dizer que foi reforçada.

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Tudo o que um garoto faça que seja incompatível com a manutenção do status machista no grupo é tido como sinal de dúvida de sua própria identidade de gênero. 

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Tudo o que um garoto faça que seja incompatível com a manutenção do status machista no grupo é tido como sinal de dúvida de sua própria identidade de gênero. 

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"estudos mostram que a exposição constante a este tipo de assédio pode ter diversos impactos psicológicos negativos sobre as mulheres, que incluem uma sensação persistente de insegurança, perda de autoestima, desenvolvimento de sintomas de depressão, além de ansiedade e estresse."

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"estudos mostram que a exposição constante a este tipo de assédio pode ter diversos impactos psicológicos negativos sobre as mulheres, que incluem uma sensação persistente de insegurança, perda de autoestima, desenvolvimento de sintomas de depressão, além de ansiedade e estresse."

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As famosas "cantadas de ruas" fazem parte do dia a dia de grande parte das cidades brasileiras e isso não é novidade. Porém, Nereida Salette da Silveira, psicóloga e professora da Universidade Campinas, ressalta que tal comportamento que parece inofensivo pode carregar uma imensa carga de agressividade.

A psicóloga explica que o assédio de rua, diferentemente de um flerte, não tem como finalidade iniciar um relacionamento. Nereida diz que o objetivo cataliza-se no próprio ato e é por isso que é violento.

A especialista frisa que os assédios de rua podem ser caracterizados de diversas maneiras. Eles vão desde ações verbais ou gestos até a ações em lugares públicos, direcionados a uma pessoa com base nas relações de gêneros. O ato se faz por meio de assobios, insultos, palavras de baixo calão, pedido de número de telefone, agressão sexual, entre outros.

Vale ressaltar que ainda que muitos não reconheçam as "cantadas de rua", típicas nos países latinos, como assédio, para a psicóloga o ato é considerado ilícito.

Alguns países como a Bélgica, também considera a pratica como um ato ilegal. Outros, como Alemanha, França, Espanha, Noruega, Suécia, embora não possuam uma legislação específica, possuem medidas severas, caso a vítima denuncie e diga que foi humilhada ou intimidada.

Com o crescimento da prática, países da América do Sul, como Peru e Argentina estão debatendo a criação de leis que coíbam as cantadas insultantes. No Brasil, o tema não tenha chegado à casa legisladora, já ganhou espaço nas redes sociais com a campanha contra o assédio sexual em espaços públicos, "Chega de Fiu Fiu", da Defensoria Pública do Estado de São Paulo. A campanha identificou que 83% das mulheres não gosta de receber cantadas.

Algumas pessoas ainda acham que a cantada é inofensiva, mas estudos mostram que a exposição constante a este tipo de assédio pode ter diversos impactos psicológicos negativos sobre as mulheres, que incluem uma sensação persistente de insegurança, perda de autoestima, desenvolvimento de sintomas de depressão, além de ansiedade e estresse.

Com isso, muitas mulheres se veem privadas de realizar atividades tidas como naturais e são obrigadas a mudar seus trajetos e horários.

Nereida salienta ainda que por a cantada ser um comportamento cultural, mas do que discutir sua criminalização é necessário que se adote medidas educativas tanto no ambiente familiar, quanto na escola.

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Especialista diz que 'cantadas de ruas' podem tem efeito devastador | O TEMPO

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Clique para conferir no portal do Jornal O Tempo, de Belo Horizonte, em Minas Gerais. Acesse!

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"em 2022, 30 milhões de mulheres sofreram algum tipo de assédio: de comentários constrangedores na rua a encoxadas no ônibus. É o equivalente a uma mulher assediada a cada um segundo" 

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"em 2022, 30 milhões de mulheres sofreram algum tipo de assédio: de comentários constrangedores na rua a encoxadas no ônibus. É o equivalente a uma mulher assediada a cada um segundo" 

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Quase metade das mulheres brasileiras sofreu algum tipo de assédio em 2022

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A mulher brasileira não tem, literalmente, um segundo de paz. Pesquisa do Fórum Brasileiro de Segurança Pública divulgada nesta quinta-feira (2) com dados inéditos mostra que, em 2022, 30 milhões de mulheres sofreram algum tipo de assédio: de comentários

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"As hipóteses que a pesquisa traz para o aumento de todas as modalidades de violência contra a mulher em 2022 têm a ver, principalmente, com a falta de investimento em políticas públicas para a população feminina nos últimos anos"

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"As hipóteses que a pesquisa traz para o aumento de todas as modalidades de violência contra a mulher em 2022 têm a ver, principalmente, com a falta de investimento em políticas públicas para a população feminina nos últimos anos"

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Modelo é alvo de assédio e sofre com grosserias de homens na rua

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A Prefeitura de Guaratuba lança campanha contra o assédio no carnaval. Não importa a folia, o calor, a pouca roupa e nem o excesso de álcool, se a pessoa disser não, “Não é não!”.

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A Prefeitura de Guaratuba lança campanha contra o assédio no carnaval. Não importa a folia, o calor, a pouca roupa e nem o excesso de álcool, se a pessoa disser não, “Não é não!”.

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A Prefeitura de Guaratuba lança campanha contra o assédio no carnaval. Não importa a folia, o calor, a pouca roupa e nem o excesso de álcool, se a pessoa disser não, "Não é não!". Essa é a expressão de ordem da campanha de iniciativa popular contra o assédio sexual no carnaval que tomou do Brasil nos últimos anos. Guaratuba promove a campanha de alerta nas redes sociais e também na avenida desde 2017.

"Paquerar é bem diferente de assediar, a insistência induz a ultrapassar limites que são desenhados por escolhas individuais, depois do 'não' a insistência se torna assédio", explica Simone Muller, psicóloga da Secretaria Municipal de Saúde.

O leque Não é Não! será entregue na avenida e em alguns pontos da cidade. Com um dos lados na cor vermelha, ele tem como objetivo servir de sinal e deve ser levantado quando a pessoa se sentir constrangida, importunada ou desrespeitada. A Secretaria Municipal da Segurança Pública irá orientar todas as forças de segurança sobre a campanha. Na sexta-feira (17), o Bloco da Saúde irá entregar o leque e dar orientações durante o Grito de Carnaval, na Praça dos Namorados, a partir das 19h. A Secretaria Municipal da Cultura e Turismo também colaborará com a distribuição.

Deu match? Use camisinha! Para uma relação consensual com mais proteção, o verso do leque traz informações relevantes sobre a importância do uso de preservativos contra IST's como a Aids, hepatites virais e a gravidez indesejada.

Importunação sexual e assédio, o que são?

Durante as festas de Carnaval, quem for vítima de importunação sexual e assédio deve buscar ajuda recorrendo ao agente de segurança ou policial militar mais próximo. "A orientação é que a vítima comunique o fato imediatamente, se não for possível, procure a Delegacia de Polícia da Operação Verão que está aberta 24 horas (ao lado da Câmara Municipal de Vereadores)", destaca o delegado de Polícia Civil de Guaratuba, Gabriel Rocha.

Reunir todas as informações possíveis e testemunhas colabora com a investigação da delegacia de polícia. A vítima e as pessoas que presenciarem qualquer ato de assédio devem tentar identificar o assediador, gravando suas características físicas e suas vestimentas, fotografar ou filmar o agressor desde que isso não coloque a vítima em risco.

Importunação sexual: Atos libidinosos de cunho sexual, como toques inapropriados ou encoxadas sem consentimento da vítima, o beijo roubado, a passada de mão, esses comportamentos se enquadram na definição de importunação sexual. Se a vítima não consentiu, isso é crime. Se ela nem teve a oportunidade de se manifestar, isso já é crime. A Lei da Importunação Sexual está em vigor desde 2018 e tipifica o crime de assédio, estipulando pena de 1 a 5 anos de prisão para o agressor.

Assédio sexual: Acontece sempre que houver uma manifestação sexual ou sensual não consentida. Pode abranger cantadas grosseiras, ofensivas, ou situações em que há intuito de intimidação e conotação sexual, podendo ou não haver contato físico. Portanto, o assédio nunca se confunde com a paquera, por exemplo, em que há uma relação mútua e uma intenção recíproca de aproximação, explica Silvia Chakian de Toledo Santos, promotora de justiça do Ministério Público de São Paulo.

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Guaratuba cria leque anti-assédio no Carnaval

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Guaratuba cria leque anti-assédio no Carnaval

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No caso do Chile, em 2022-2023 "Seis de cada 10 mulheres maiore de 18 anos sofriram assédio na rua ou no transporte público"

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No caso do Chile, em 2022-2023 "Seis de cada 10 mulheres maiore de 18 anos sofriram assédio na rua ou no transporte público"

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Una mujer camina frente a la facultad de Derecho en la Universidad de Chile, durante las protestas contra el acoso de 2018. Luis Hidalgo (AP)

Seis de cada 10 mujeres chilenas mayores de 18 años ha sido víctima de uno o más episodios de acoso callejero, cuando el promedio de la población es de un 52%, según la Encuesta Nacional de Salud, Sexualidad y Género (ENSSEX) 2022-2023, publicada este jueves por el Gobierno de Gabriel Boric. Por su parte, el 11,6% ha sufrido abuso sexual en su vida (7,0% hombres; 15,9% mujeres). La ministra de la Mujer, Antonia Orellana, ha calificado de "abismante" las cifras de violencia sexual contra las mujeres, "pero también, y en número creciente de reconocimiento, los hombres", alertó en la presentación del estudio en el centro de Santiago.

La mujer sufre mayor violencia sexual que el hombre en el espacio íntimo, pero también en el público. El 28% dice haber experimentado "agarrones", "punteos" o "acercamientos intimidantes" y el 19,7% "exhibición de genitales" o "masturbación" frente a ella. Algunos sondeos identifican el transporte público como el lugar más inseguro en la calle (63%). El Ministerio de Transportes y el de la Mujer lanzaron en julio una campaña para concientizar lo que es el acoso. Además, la partida presupuestaria 2024 para los programas de Violencia Contra la Mujer presentan un alza de un 5,2%, hasta los 23 millones de dólares, siendo una de las tres patas principales el fortalecimiento de la prevención.

La ministra Antonia Orellana durante la presentación de los resultados de la ENSSEX 2022-2023, este jueves. Ministerio de la Mujer

La encuesta -realizada por la Dirección de Estudios Sociales de la Universidad Católica de Chile- reveló que la mediana de edad de abuso sexual en la vida es de 12 años para ellas y 14 años para ellos. "Las mejores formas de prevención del abuso sexual infantil tiene que ver una transmisión de una ética del cuidado en las comunidades", apunto Orellana, "y el que no cerremos los ojos a que la mayoría de los agresores están en el espacio íntimo. Los momentos de especial consumo de alcohol están íntimamente ligado al abuso infantil, y por eso hemos hecho el llamado a no dejar de mirar a las niñas, a creer en sus testimonios".

Cuatro años atrás se promulgó la ley de imprescriptibilidad de este tipo de delitos. La psicóloga Vinka Jackson, quien trabajó arduamente para ello, celebraba en EL PAÍS el tremendo paso legislativo, pero remarcaba que se necesita más trabajo en prevención y, sobre todo, en mejorar un sistema de justicia que continúa sin integrar del todo el cuidado ético e informado en trauma y que por ello revictimiza continuamente. Ahora trabaja para articular una mesa de reparación para víctimas de abuso infantil institucional, como los cometidos en las iglesias, instituciones educativas, deportivas o en organismos dependientes del mismo Estado.

Además del tema del acoso y abuso, la encuesta abordó la favorabilidad al aborto. Un 55% dijo estar muy de acuerdo o de acuerdo con que "una mujer debe tener derecho a interrumpir un embarazo, si no desea ser madre o no desea serlo en ese momento o circunstancia". Los jóvenes, independiente del género, se muestran igualmente a favor del derecho al aborto, lo que no ocurre en la población más adulta. Mientras la mitad de los hombres mayores de 60 años está de acuerdo, solo un 39% de ellas apoya la idea.

Las cifras se han dado a conocer en medio de un debate público sobre la protección de los derechos reproductivos de las mujeres en la propuesta para reemplazar la Constitución, redactada por un órgano controlado por la derecha radical y la tradicional. En la Carta Magna vigente está estipulado que "la ley protege la vida del que está por nacer", pero el texto que los chilenos votarán el 17 de diciembre señala que "la ley protege la vida de quien está por nacer". Para el oficialismo, la modificación del que por el quien afectará la aplicación de la ley aborto tres causales que rige desde 2017 en Chile.

ENSSEX pretende continuar con la información levantada en el primer estudio de "Comportamiento Sexual en el Conosur", de 1998, y cuyo principal foco fue la indagación sobre la expansión de la pandemia por VIH-Sida. En el cuarto de siglo que ha transcurrido entre cada medición, se han registrado cambios significativos en la sociedad chilena. 25 años atrás, solo un 3,4% aceptaba la homosexualidad como forma de vivir la sexualidad, mientras que ahora la cifra alcanza el 80,8%. En 1998, 23,5% de las mujeres de entre 18 y 29 años había utilizado anticonceptivos en su primera relación sexual y ahora un 65,8%.

Más información

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Seis de cada 10 mujeres han sufrido uno o más episodios de acoso callejero en Chile

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El 55% de los chilenos está de acuerdo con el derecho al aborto, según la Encuesta Nacional de Salud, Sexualidad y Género publicada por el Gobierno de Boric

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O metrô de Chile lançou a campanha "não é cantada, é assédio na rua" contra o assédio no meio de transporte e nas ruas"

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O metrô de Chile lançou a campanha "não é cantada, é assédio na rua" contra o assédio no meio de transporte e nas ruas"

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La segunda etapa de la campaña está enfocada en la capacitación de la metodología 5D para enfrentar este tipo de situaciones.

Distraer, Delegar, Documentar, Dar asistencia y Dirigirse al acosador . Esas son las 5D o las cinco maneras de ayudar de manera segura a alguien que está realizando acoso. La técnica es conocida mundialmente a través de la organización Right To Be y en Chile es impulsada por L'Oréal junto a Fundación para la Confianza y Metro de Santiago.

Con una actividad realizada en la estación Baquedano, las autoridades hicieron un llamado para que tanto hombres como mujeres se capaciten en la metodología Stand Up Contra el Acoso Callejero

"Metro es parte de la ciudad y, como tal, en nuestras estaciones y trenes conviven diariamente más de dos millones de personas. Es fundamental mantener en todo momento el respeto entre pasajeros/as para seguir construyendo espacios más inclusivos y seguros para todos y todos En este sentido, Plan de Seguridad Operacional 2023 , que fortalece los equipos de seguridad en la Red, seguiremos potenciando acciones que buscan apoyar la denuncia de manera segura, a través de las acciones y herramientas que entrega Stand Up", dijo el Presidente del Directorio de Metro,

Por su parte, la Ministra de la Mujer y Equidad de Género, , dijo: "El derecho a ir seguras en el transporte es muy importante y agradecemos a Metro por sumarse a esta metodología de las 5D , la cual creemos que es muy acertada , porque pone en el centro a las víctimas del acoso callejero".
Las 5D en Metro
Más de 700 pantallas, paneles fijos, trenes y redes sociales tienen desplegada la campaña Stand Up para sumar a la ciudadanía a que realice una breve capacitación que enseña a ayudar de forma segura a quienes estén viviendo una situación de acoso: simples acciones que pueden hacer una gran diferencia para la víctima.

Para realizar esta capacitación gratuita se debe ingresar a www.standup-chile.com o escanear el código QR que está en las gráficas de la campaña.

Por su parte, el ministro de Transportes y Telecomunicaciones, Juan Carlos Muñoz, indicó: " Mientras más hablemos de este tema, más preparados estaremos para identificarlo y podremos contar con mejores herramientas para enfrentarlo y también para educar, tanto a las nuevas generaciones como a las actuales. Este es un problema transversal, en el que nadie puede hacer la vista gorda".

Es importante mencionar que esta campaña cuenta con la colaboración de un grupo de influencers locales en Instagram que se han sumado a la iniciativa, como Anahi Vega (@anahi.ve), Franco Castagno (@franco.castagno) y Camila Power (@Camila.power), quienes participaron de las cápsulas informativas que se desplegarán en las pantallas y redes sociales de Metro.

Desde L'Oréal Paris y en alianza con la ONG internacional Right To Be, desarrollamos el programa Stand Up Contra el Acoso Callejero, que hoy está presente en 42 países y cuyo fin es educar para construir espacios seguros e inclusivos para todos. Nuestra meta es capacitar a 1,5 millones de personas a nivel global para 2025 y así nuestra alianza con Metro de Santiago, contribuir a visibilizar esta problemática que afecta mayoritariamente a mujeres de todo el mundo, mediante estas capacitaciones breves y gratuitas para todos los usuarios del transporte público , director de División Gran Público L'Oréal.

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Dados sobre os ataques com viés de gênero e casos que vitimaram mulheres no Brasil em 2021

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Em 2021, foram registrados 119 ataques contra mulheres jornalistas e ataques de gênero envolvendo profissionais da imprensa. Na média, ocorreu um ataque do tipo a cada três dias.

Os dados são do relatório "Violência de gênero contra jornalistas", produzido pela Associação Brasileira de Jornalismo Investigativo (Abraji), com apoio do Global Media Defense Fund da Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura (Unesco). Entre as jornalistas agredidas, o levantamento aponta que a âncora da CNN Daniela Lima foi a mais atingida.

"Em apenas um ano, ela foi alvo de 8 ataques diferentes, relacionados a temas de política, segurança pública e economia e emprego. Em um único caso, Lima foi alvo de cinco agressores diferentes", mostra o estudo.

O levantamento, divulgado nesta terça-feira (8), Dia Internacional da Mulher, traz registros de ataques públicos contra "mulheres, cis e transgênero, meios de comunicação voltados para pautas feministas e agressões com características sexistas, homofóbicas, transfóbicas ou misóginas, classificadas como "ataques de gênero" e que podem vitimar homens e mulheres (cis ou trans) e pessoas não-binárias".

Entre os 119 casos, 38% foram classificados como ataques de gênero. Os alvos principais: a moral e reputação de jornalistas mulheres (32 casos) e ataques homofóbicos (8) e transfóbicos (1).

Os dados revelam ainda dois casos de violência física contra mulheres jornalistas e dois ataques online motivados por cobertura jornalística relacionada a gênero.

Além de Daniela Lima, o levantamento lista outras jornalistas brasileiras agredidas: Juliana Dal Piva, Mônica Bergamo, Patricia Campos Mello, Amanda Klein e Vera Magalhães.

As agressões e os agressores

A pesquisa da Abraji revela ainda que, em 18% dos 119 casos, as vítimas foram atacadas por seu histórico profissional, por suas conexões (pessoais ou profissionais) ou por aquilo que representam para o jornalismo brasileiro, independentemente do tema das reportagens e da cobertura.

Mas a maioria dos ataques (60%) foi motivada pela temática da cobertura jornalística, de política, e 52% dos agressores identificáveis foram agentes do Estado.

No caso da cobertura sobre saúde, em 80% dos casos das agressões, de acordo com o relatório, "a hostilidade contra as jornalistas e comunicadores foi, sobretudo, inflamada por opositores das medidas de distanciamento social e controle da pandemia, pessoas antivacina e grupos que acusam a imprensa brasileira de conspirar contra o governo de Jair Bolsonaro".

Segundo a pesquisa, 69% dos episódios de violência com mais de um agressor foram iniciados por autoridades do governo e funcionários vinculados aos poderes do Estado.

"Em 52% dos casos com múltiplos agressores, constatou-se uma tendência de vinculação entre essas autoridades e redes de trolls na internet. Nesses casos, autoridades públicas iniciaram os ataques e redes organizadas ou semi-organizadas de usuários os amplificaram, reproduzindo os mesmos conteúdos ou muitas vezes os mesmos termos, gerando um efeito de empilhamento de mensagens abusivas", diz trecho do relatório.

O estudo detalha ainda que, em 68% dos 119 casos registrados, as agressões se originaram no meio digital. A maioria desses casos (93%) foi de ataques verbais para difamar e desacreditar a vítima, além de ameaças e restrições na internet.

Os pesquisadores construíram uma nuvem de palavras com algumas das ofensas mais comuns: "vagabunda", "puta", "feia", "velha", "biscate", "queima rosca" e "viado" foram alguns desses termos.

Outras palavras que apareceram foram "loucas", "mentirosas", "fofoqueiras" e, com uma conotação mais ideológica, "militantes", "jornazistas", "comunistas" e "esquerdistas".

Ataques pelas redes sociais

A metodologia do levantamento combina diferentes técnicas de coletas de dados por redes sociais e veículos de comunicação, além de transcrições de vídeos do Youtube.

Entre as plataformas analisadas, o Twitter foi a plataforma digital mais usada para ataques contra jornalistas (66), seguido por Instagram, Facebook, YouTube e WhatsApp.

Subnotificações

A Abraji monitora ataques a jornalistas no Brasil desde 2013 e alerta para o crescimento desses abusos ao longo dos anos. Entre 2020 e 2021, a associação registrou um aumento de 24,3% nos alertas de violações à liberdade de imprensa.

A Associação Brasileira de Jornalismo Investigativo considera ainda que um dos principais desafios para esse tipo de levantamento é a subnotificação de casos, "provocada pelo estigma que pode acompanhar o ato de denunciar uma agressão".

Além da Abraji, o levantamento foi produzido em parceria com a rede Voces del Sur e conta com apoio do Instituto Patrícia Galvão; da associação Mulheres Jornalistas; da Federação Nacional dos Jornalistas (Fenaj), da empresa social Gênero e Número; do Comitê para a Proteção de Jornalistas (CPJ) e do Repórteres sem Fronteiras.

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Violência de gênero contra jornalistas soma 119 casos em 2021, diz estudo | CNN Brasil

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Daniela Lima, âncora da CNN, é citada como a mais agredida; ataques são em sua maioria digitais e iniciados por autoridades do governo

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Padrão de beleza: um olhar colonizado sobre corpos femininos

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Padrão de beleza: um olhar colonizado sobre corpos femininos

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“A ‘beleza’ não é universal, nem imutável, embora o mundo ocidental finja que todos os ideais de beleza feminina se originam de uma Mulher Ideal Platônica. O povo maori admira uma vulva gorda, e o povo padung, seios caídos.” — Naomi Woolf em “O Mito da beleza”.

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O conceito atual de beleza, não coincidentemente, perpetua o privilégio de uns sobre outros

"A 'beleza' não é universal, nem imutável, embora o mundo ocidental finja que todos os ideais de beleza feminina se originam de uma Mulher Ideal Platônica. O povo maori admira uma vulva gorda, e o povo padung, seios caídos." - Naomi Woolf em "O Mito da beleza".

"As Três Graças", obra de Peter Paul Rubens.

Cabelos lisos, nariz afilado e pele bronzeada - porém branca. Magra, com a cintura fina, os seios fartos e o quadril largo. Com poucas variações, essa é a representação da mulher brasileira na mídia - e assim somos cobradas para ser. Entretanto, tal representação comumente se contradiz com a realidade material, que, ao invés de generalizadamente ocidentalizada - branca, magra, alta e jovem - é, sobretudo, latina e demasiadamente miscigenada - indígena, preta, amarela, gorda, velha, e tantas outras coisas.

Em uma rápida pesquisa no Google, vê-se que padrão pode ser definido como um modelo para medidas, uma norma determinada e até mesmo um nível de qualidade. Falar de padrão de beleza é, portanto, falar de uma norma estética que determina quais são as características consideradas belas, tendo em vista cor de pele, peso, curvatura do cabelo e traços.

Porém, antes de tudo, ao tratar de padrões, é imprescindível falar sobre quem o estabelece. Afinal, não é coincidência que o olhar de todos nós identifique o que é belo exatamente da mesma forma. Na verdade, ao evidenciar quem o determina, se elucida toda a questão: o padrão de beleza é designado pela classe vigente no poder hegemônico.

Na esquerda, parte da obra O Nascimento de Vênus, pintada por Sandro Botticelli entre 1485 e 1486. Na direita, a estatueta Vênus de Willendorf, estimada como esculpida entre 28 000 e 25 000 anos antes de Cristo.

Não é novidade para ninguém que os padrões de beleza se reformularam diversas vezes através da história, provando-se um conceito não só subjetivo, mas efêmero e produto de um contexto social. No Renascimento, por exemplo, as mulheres representadas nas obras de arte esbanjavam formas mais avantajadas e curvas voluptuosas. Isso porque, em um contexto sem meios de conservação de alimentos, o acúmulo de gordura era sinônimo de fartura e, logo, indicava a classe social. Os quilinhos a mais eram um status e uma forma de distinguir as classes.

Outro exemplo é do período pré-histórico. Em um contexto onde o alimento era escasso, as formas voluptuosas não só sinalizavam fartura como também fertilidade, especialmente em figuras femininas, justamente pelas suas capacidades reprodutivas. Em ambos contextos, a figura admirada é a figura da classe dominante. A lógica é: você é bonito se esbanjar poder aquisitivo.

Resultado da busca "Rica Vírus", no Google Imagens. A brincadeira popularizada na internet sugere que celebridades contaminadas pelo vírus da riqueza, não coincidentemente, tornam-se belas. Foto: Reprodução/Google Imagens

Ora, olhemos para os padrões definidos atualmente e vejamos qual classe é detentora de tempo, dinheiro e energia para alcançá-lo. Quem é que pode investir em academia, nutricionista, dermatologista e os milhares de tipos de procedimentos estéticos? Qual classe, geralmente, mora próxima à praia ou possui residência com piscina, podendo passar longas horas se bronzeando? Falando, inclusive, de uma esfera global, e considerando o nosso padrão estético como branco, magro, alto e com cabelos lisos, pensemos: quem, no mundo, possui essas características sem muitos esforços?

O nosso padrão de beleza é eurocêntrico. Em vários aspectos, a nossa sociedade é influenciada por essa lógica, que possui raízes no colonialismo europeu do século XVI e que toma a cultura europeia como medida universal, ignorando a nossa subjetividade enquanto país latino, miscigenado e multicultural. Tal lógica se manifesta na forma como interpretamos a realidade de outros países fora da Europa, a negando e criando estereótipos - e não é diferente com a concepção de beleza.

Dito isso, vale refletir: será possível encaixar um molde tão restrito em um país com realidades tão diversas?

"Enquanto vivermos em uma sociedade em que capitalismo, racismo e misoginia se retroalimentam em constante simbiose, toda aparente inclusão custa caro." - Nathália Gouveia em seu texto "Sofisticação dos procedimentos estéticos".

É óbvio que o padrão de beleza é algo que atinge também a classe masculina, visto que, como abordado, atravessa questões de classe e raça. Entretanto, é inegável que mulheres são mais afetadas por essa superestrutura. A busca feminina incansável pelo ideal de beleza é conveniente ao patriarcado na medida em que coloca a apreciação masculina como uma importante meta feminina - acima de fatores financeiros e acadêmicos, por exemplo. A partir do momento em que a sua busca e manutenção se torna uma prioridade, o padrão de beleza faz-se um dos tantos mecanismos de controle da capacidade feminina, dado que se gasta demasiado tempo, energia e dinheiro - que, vale lembrar, é menor do que deveria - em algo que, sejamos sinceros, em nada acrescenta a ninguém.

Dessa forma, mulheres estão mais focadas em rotinas de skin care, maquiagem e coleções de sapato do que em suas carreiras, por exemplo - tornando-se concorrentes menos expressivas para os homens e, às vezes, dependentes financeiras de seus parceiros. Tampouco sobra tempo e energia para estudar e se politizar, de fato, sobre a realidade patriarcal, para, quem sabe, transformá-la - e aqui se encontra o perigo do feminismo liberal¹, ao esvaziar o movimento feminista e o transformar em "compre esse salto alto e se empodere!". Além disso, vale destacar o quão lucrativo é o estabelecimento desse padrão para toda uma indústria.

Considerando, então, que o padrão de beleza é determinado pela classe dominante e que se trata de um mecanismo de controle da capacidade feminina, como fica a realidade da mulher abrangida por ambas interseccionalidades? Como garantir que uma mulher negra, gorda e pobre consiga viver sem ter que escolher entre ter sua autoestima massacrada diariamente ou submeter o próprio corpo à busca inalcançável por um padrão de beleza que não a contempla?

Não raramente, a busca pela aparência perfeita é defendida por mulheres, até mesmo feministas, sob o argumento de que se trata de uma questão subjetiva e individual. Alega-se que feminismo é a liberdade de fazer o que quiser, incluindo as modificações do próprio corpo a fim de alcançar uma aparência desejável. Defende-se até que essa é uma forma de alcançar uma maior autoestima, contribuindo para o empoderamento feminino. Eu concordo com a parte da liberdade de se fazer o que quiser, mas discordo de que essa liberdade seja plena.

Só existe liberdade para escolher quando há liberdade no querer. Em uma sociedade fortemente influenciada por uma indústria de massa, onde a publicidade está cada vez mais presente através das redes sociais, e cada vez mais ritos de beleza são criados e incentivados, não é possível afirmar que nossas vontades são genuínas. Isso sem nem abordar a socialização feminina - tema para um próximo texto - que impõe a aparência física como um valor importante para as mulheres desde muito cedo.

Sobretudo quando esse ideal não é feito para a nossa realidade. Diante de um contexto onde 55,7% da população brasileira adulta possui sobrepeso e 57,3% é não-branca, esse padrão é, simplesmente, inalcançável para muitas. A "liberdade para fazer o que quiser" reflete em mulheres sendo divididas em dois grandes grupos: algumas sendo sempre categorizadas como inferiores - coisa que ninguém quer ser - e outras numa constante busca por uma estética que agrada o olhar masculino e causa inveja no feminino.

Veja, meu objetivo não é dizer que deve-se proibir mulheres de realizar procedimentos estéticos ou prezar pela própria aparência, até porque eu mesma o faço. Já afirmei em outros textos e provavelmente seguirei repetindo: a opressão não acaba porque tomamos consciência dela.

Além disso, é verdade que o processo se torna agradável. Mesmo em um lugar demasiado privilegiado, ser uma mulher dentro do padrão de beleza me fez ser refém dela. Desde que me entendo por gente, aprendi que minha aparência estaria sendo patrulhada e ser elogiada quando considerada bela passou a ser satisfatório. Muito cedo descobri que isso me daria vantagens sociais. E é justamente por saber quão confortável é estar nesse lugar de submissão que vejo hoje quão danoso é ter como meta algo que não só é inatingível - me destinando a uma eterna frustração - como também é inútil.

É algo que, durante todo o período entre pré-adolescência e início de juventude, me fez perder tempo a ser utilizado para estudar, me entreter, descansar ou só ser criança, para pesquisar sobre o que poderia ser feito para consertar tal defeito ou melhorar tal atributo físico. Tempo que poderia ser investido em qualquer coisa que me valorizasse enquanto ser humano, de fato. Meus talentos e aptidões. Ao invés de, voluntariamente, sentir satisfação em, eu mesma, me colocar em um lugar de objeto² - afinal, desde a Grécia Antiga, pasmem: beleza é coisa para objeto. Temos casas bonitas, roupas bonitas, obras bonitas e, homens, possuem mulheres bonitas.

Logo, diante de uma sociedade que coloca a beleza como o principal atributo feminino, recompensando mulheres que buscam incansavelmente um ideal de beleza e desaprovando as que contrariam essa expectativa, é preciso, ao menos, olhar criticamente e reconhecer que a submissão diária aos rituais de beleza não é uma mera escolha individual. Não há como falar em liberdade se a outra opção não é apresentada como uma possibilidade, de verdade.

Por fim, destaco que o caminho não é criar um padrão que inclua mais pessoas, mas buscar a não existência de um padrão. É, mais do que tudo, lutar contra uma estrutura que sistematicamente coloca a aparência como a principal virtude das mulheres; uma estrutura que nega a naturalidade do corpo feminino - como os pelos, o rosto lavado e o corpo não torneado - e que faz com que meninas de 4 anos se sintam insatisfeitas com a própria imagem.

O longa Pequena Miss Sunshine (2006) acompanha a pequena Olive, uma menina fora dos padrões esperados, mas que sonha em ser vencedora de um concurso de beleza. Foto: Little Miss Sunshine/Fox Searchlight Pictures

Devemos estar atentas e pensar sempre se a consequência dessa "liberdade para fazer o que quiser" se manifesta em indústrias mais ricas e homens mais satisfeitos. Que empoderamento é esse que faz com que mulheres comprometam tantos fatores, como a situação financeira e a saúde mental, em detrimento da apreciação masculina?

Qual a vantagem em suprir uma autoestima que se baseia não no fortalecimento das próprias capacidades, sejam elas científicas, artísticas ou empresariais, mas em ser esteticamente agradável? Que se baseia numa lógica de consumo em que poucos têm acesso? Que se baseia em privilégios de um grupo sobre outros?

Que não incentiva a aceitação do próprio corpo, da própria ancestralidade e da própria etnia?

Quem, de fato, está ganhando com isso?

"Se lhe ensinarem a detestar o próprio corpo, como poderá amar o corpo de sua mãe, que tem a mesma estrutura que o seu? - Ou o corpo da avó, ou das suas filhas também? Como poderá amar o corpo de outras mulheres e homens próximos que tiverem herdado o corpo dos mesmos antepassados? No fundo, a agressão ao corpo da mulher é uma agressão de longo alcance que atinge tanto os que vieram antes dela quanto aos que chegarão depois." - Clarisse Pínkola em "Mulheres que Correm com os Lobos"

¹ O texto "Precisamos refletir sobre o feminismo liberal", da também colunista de Mulheres na Revista Brado Mylena Ferro, aborda os perigos dessa vertente do feminismo. Clique aqui para acessar.

² Meu texto "A objetificação do corpo feminino não se limita às propagandas de cerveja", também para esta coluna na Revista Brado, que discorre sobre as graves consequências da banalização da imagem da mulher. Caso se interesse pela leitura, clique aqui.

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MULHERES | Padrão de beleza: um olhar colonizado sobre corpos femininos

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O conceito atual de beleza, não coincidentemente, perpetua o privilégio de uns sobre outros "A 'beleza' não é universal, nem imutável, embora o mundo ocidental finja que todos os ideais de beleza feminina se originam de uma Mulher Ideal Platônica. O povo maori admira uma vulva gorda, e o povo padung, seios caídos."

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Torcedor do Flamengo é preso após assediar jornalista no Maracanã

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Quão satisfeita com sua aparência você tá?

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Quão satisfeita com sua aparência você tá?

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Estudante de psicologia e sexualidade, Anaterra Oliveria faz uma entrevista a pessoal na rua sobre quão satisfeitas se sentem com seus corpos

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Anaterra Oliveira on Instagram: "Que tipo de soluções são apresentadas para as mulheres para lidar com seus conflitos?

#mulher #beleza #homem #relacionamento #casal"

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8,577 likes, 221 comments - anaterra.oli on July 8, 2023: "Que tipo de soluções são apresentadas para as mulheres para lidar com seus conflitos?

#mulher..." 

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Numa outra entrevista, Anaterra Oliveira faz a pergunta; você já sentiu dor alguma vez para ficar bonita?

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Anaterra Oliveira on Instagram: "E você, o que faz e quanto tempo demora?

#mulher #mulheres #beleza #corpo #feminino #feminismo #relacinamento #autocuidado #bonita"

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48K likes, 1,085 comments - anaterra.oli on June 19, 2023: "E você, o que faz e quanto tempo demora?

#mulher #mulheres #beleza #corpo #feminino #feminismo ..." 

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Propaganda do site web Casi Creativos respeito ao padrão de beleza

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Casi creativos 💖 on Instagram: "La insatisfacción con el propio cuerpo en la mayoría de los casos tiene origen en la presión social, combinada con ciertas creencias disfuncionales que mantenemos. Nos han hecho creer en incontables veces que nuestra valía y éxito están determinadas por nuestro aspecto. Nos han creado "estándares de belleza", que al no alcanzarlos, comenzamos a considerarnos fracasadxs, incapaces y poco valiosxs. Nos han hecho despreciarnos y sentirnos incómodos en nuestra piel, pero BASTA DE ESO.

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#tca #gordofobia #feminismo #feminista #feministas #tweetfeminista #casicreativos #ilustracionfeminista #cuerpo #bodypositive #bodyneutrality #psicologia #psicoterapia #psicologafeminista"

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2,106 likes, 2 comments - casicreativos on July 27, 2022: "La insatisfacción con el propio cuerpo en la mayoría de los casos tiene origen en la presión s..." 

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A cantora Anitta troca a definição de PATROA no dicionário!

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A cantora Anitta troca a definição de PATROA no dicionário!

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Anitta se revolta com definição de patroa no dicionário: "Inacreditável"

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Casi creativos 💖 on Instagram: "La dismorfia corporal es un trastorno mental en el que se altera la autopercepción del cuerpo y se ven los defectos de forma exagerada. 

Quienes desarrollan este trastorno sienten la necesidad de modificar la apariencia de su cuerpo de manera radical, o mientras no puedan hacerlo, al menos intentan por todos los medios aplicarse cosméticos, maquillaje, etc. En los casos más extremos, el hipotético defecto a corregir ni siquiera existe bajo criterios objetivos, y en el resto de casos, aquellos rasgos que se alejan un poco de los cánones de belleza (o de los estándares de belleza que tenga la persona en particular) son percibidos de manera muy exagerada.

Envíanos mensaje para tomar terapia psicológica con nosotras. ¡Te podemos ayudar con la dismorfia corporal!💜💚
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#psicologíapositiva #psicología #psicoterapiaonline #saludmental #frasesdemotivación #motivaciónpersonal #psicóloga #psicólogafeminista #autocuidado #psicoterapia #bienestar #saludybienestar #bienestarysalud #bienestaremocional #AyudaPsicológica #tristeza #reflexiones #dolor #sanar #inteligenciaemocional #casicreativos #ilustraciones #infografias #dismorfia #dismorfiacorporal #dismorfiamuscular"

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14K likes, 67 comments - casicreativos on September 5, 2023: "La dismorfia corporal es un trastorno mental en el que se altera la autopercepción del cuerpo y ..." 

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Frases importantes

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Consideraciones iniciales

El deporte, desde sus antiguas raíces históricas, ha sido a un tiempo un terreno fértil de la producción social de las masculinidades y también una poderosa institución que reproduce de manera simbólica las relaciones patriarcales existentes. A través de una retrospectiva de la Educación Física brasileña, vemos que la mujer, por ser vista como frágil, no podía tener educación física, puesto que una hija de familia, de acuerdo con las buenas costumbres de fines del siglo xix y comienzos del siglo xx, mostraba su decencia al vestirse y peinarse, por el buen nombre de la familia y sobre todo por el comportamiento recatado. En aquella época jamás debían sudar en público y la práctica de ejercicios era abominable, puesto que se consideraba como una actividad destinada a los hombres como parte integrante de su virilidad, fortaleza y fuerza moral y física.

Desde la Grecia antigua, cuando la participación femenina era vetada en los principales deportes, la mujer, en un área reservada a los hombres, tuvo que abrir caminos con su propios medios.

Miragaya (2006) relata que la inserción de la mujer en los Juegos Olímpicos, ya sea en la Antigüedad o en la Modernidad, se logró a duras penas. La autora nos relata que Stamatha Ravithi fue la primera participante del Maratón, cuando escuchó decir que habría una carrera premiada con dinero. Por aquel entonces ella, que era pobre y madre de cinco hijos, vio la posibilidad de una ganancia extra para el sustento de los suyos. Sin embargo, se burlaron de ella. Le informaron de manera equivocada la fecha de la prueba atlética y ella, sin saberlo, recorrió todo el trayecto de la carrera, el cual fue cubierto por periodistas de la época, y venció a las pocas adversarias. Pero como la justa no había sido la oficial, su llegada no tuvo la coronación esperada, y ella no recibió el premio deseado.

Al fundar el Comité Olímpico Internacional (coi), en 1894, Pierre de Coubertin encontró el impulso financiero necesario para el "renacimiento" de los Juegos, que ocurrieron primero en Atenas en 1896, con Demetrius Vikelas como el primer presidente del coi, de 1894 a 1896; Pierre de Coubertin fue quien más tiempo estuvo al frente del Organismo, pues lo presidió de 1896 a 1925. Sus acciones fueron siempre en el sentido de evitar, aunque no prohibir, la participación femenina. No admitía que las mujeres pudieran competir al lado de los hombres en el deporte, que desde su punto de vista era un práctica masculina, tal cual como el pensamiento de los griegos antiguos. De acuerdo con los datos de Miragaya, la influencia británica en su educación pesó en su manera de pensar y en sus decisiones, pues fue educado en el último periodo victoriano, en el que la figura femenina estaba bien definida por la sumisión, por la dependencia financiera respecto del hombre y por su destino biológico (la reproducción). Así, Coubertin entendía que la vida de la mujer debía resumirse a la esfera privada, pues se suponía que ella era un apéndice del hombre. Para el pensamiento victoriano en relación con los deportes, la mujer era considerada un ser incompleto y no era admisible que sudara en público. ¿Cómo podría Coubertin admitir que las mujeres participaran en los deportes olímpicos?

La participación femenina se concretó en el año 1900, con el registro oficial de 22 participantes en seis modalidades únicamente. Dicha participación se puede atribuir a esfuerzos políticos, sobre todo los llevados a cabo por Alice de Milliat, la primera presidente del club Fémina Sport, en 1915, quien se volvería la presidente de la Federación de las Sociedades Deportivas Femeninas de Francia (fsfsf), en 1919, cuando inició un movimiento para incluir el atletismo femenino en los Juegos. Sin embargo, solamente logró la inclusión de cinco modalidades, en 1928, en Ámsterdam. Milliat dio ejemplo de tener iniciativa olímpica ( Miragaya, 2006), ya que fundó la primera federación internacional de deporte femenino y comenzó los Juegos Mundiales Femeninos, equivalente a los Juegos Olímpicos, que en su primera edición en el año 1922, en Monte Carlo, logró reunir más de 20 mil espectadores.

En esa incursión histórica tenemos un esquema de género o generificado en el deporte y esta situación no solamente se restringe a las atletas, sino a las dirigentes femeninas, al cuadro de arbitraje y a todo el engranaje que hace que el deporte se mueva, y de sobremanera el deporte de alto rendimiento ( Pires, 2006).

Para su visibilidad, la actuación de los medios de comunicación masiva o sociales es notable, en especial porque es sabido que el deporte es responsable de contratos millonarios, ya que los derechos de imagen generan lucros inimaginables ( Devide et al., 2008). Y como menciona Proni (2008: 9), "el debut de la Coca Cola como patrocinadora oficial del evento confirma que el deporte ya era visto como un vehículo de divulgación de productos". La publicidad, prosigue el autor, hace que el deporte sea cada vez más una institución dependiente de los intereses del gran capital.

Adentrándose en el mundo de los negocios -y en la esfera económica es bueno recordar que estamos pisando en un reducto masculino-, en su mayor parte y en lo que se refiere a eventos deportivos, en los Juegos Olímpicos prácticamente todo lo que estaba en manos masculinas se volvió un negocio millonario. En este contexto, estamos articulando el deporte de alto rendimiento y los medios de comunicación social deportivos, específicamente la cobertura de la prensa deportiva sobre el deporte femenino. Verificamos que el advenimiento de los medios de comunicación social, inicialmente la prensa por medio de fotografías, medios televisivos y medios virtuales en sus múltiples formas, difunden la imagen, ahora mucho más que pública, de las mujeres atletas a todo el planeta, manteniendo patrones además subordinados a una hegemonía masculina que "legisla" sobre lo que se quiere ver.

Para Campos (2006), los hombres y las mujeres reciben un tratamiento distinto y desigual cuando el asunto tiene que ver con la etnia. La belleza y la etnia no ocupan el mismo espacio en la prensa deportiva. No obstante, Oliveira (2006) va más allá cuando afirma que el género y la belleza son conceptos íntimamente relacionados. Siendo así, la idea de género esclarece la comprensión del empoderamiento masculino y el control de las mujeres ( Scott, 1995). En los meandros de los deportes, los medios de comunicación social son una reserva del dominio masculino, cuyas formas de exhibición de los cuerpos retratan atletas bajo la apelación estética y los cuidados de su belleza.

Inspirados en Scott (1995), Pereira, Pontes y Ribeiro (2014) creen que el cuerpo es una arquitectura cultural, y bajo ese prisma consideraron que la belleza, en el modelo actual, hace referencia al culto del cuerpo imaginario, esbelto y blanco. Entonces, y reforzado por Gomes, Silva y Queirós (2008), lo bello es real, actual y ya dejó de ser instituido como una dádiva. Surge entonces la apelación a las imágenes del cuerpo comercial directamente difundido en los medios de comunicación social.

A pesar de este debate, vale la pena subrayar que desde el año 1994 la Women's Sport Foundation ya había delineado una directriz de conducta de los medios de comunicación social en relación con los atletas masculinos y femeninos. En los lineamientos distribuidos a los medios electrónicos y escritos, constaba antes que nada, en lo relativo a las imágenes, que el tratamiento de atletas masculinos y femeninos debía ser igualitario. Desgraciadamente no es lo que vemos en los medios impresos de comunicación social brasileños, en particular en lo referente a la cobertura de los deportes de alto rendimiento. Es innegable el poder de los medios de comunicación social en todas las esferas como medio de comunicación que actúa en los procesos de atribución de sentido sobre las prácticas deportivas de rendimiento. De acuerdo con Manske y coautores (2009), los medios de comunicación social trabajan para el mantenimiento de una escena cultural vigente sobre este asunto. Para Knijnik y Souza (2011), los hombres son mencionados con más frecuencia que las mujeres y los medios de comunicación social tienden a escribir más sobre el surgimiento de atletas del sexo femenino que sobre su verdadero talento y desempeño para el deporte. De acuerdo con este análisis, permanece la desigualdad de género en el deporte brasileño y la prensa colabora para el avance de esas desigualdades. Para Pilotto (1999), los medios de comunicación social no divulgan tan sólo registros y figuras sobre lo que es dicho, sino que consideran lo que está develado. La cobertura periodística hace velados juicios de comportamientos masculinos y femeninos, (re) producen estereotipos y (re)crean valores y actitudes que enaltecen visiones dominantes entre hombres y mujeres en la sociedad, en consonancia con los estudios de Muhlen (2009), y de Pereira, Pontes y Ribeiro (2014).

Como institución poseedora de una porción expresiva de poder, los medios de comunicación social pueden ser enfrentados como un elemento constituyente de las representaciones de la sociedad sobre la participación de las mujeres en la vida pública y deportiva. En ese engranaje, atraer al público y mantener a la audiencia se volvió la tarea esencial ( Rein, Kotler y Shields, 2006). Y, ¿cuál es la mejor forma de hacerlo que exhibiendo los corpus esportivus? El cuerpo es el más completo texto cultural creado y recreado por el hombre, escribe Quevedo (2003), y argumenta la autora que tratándose de un texto cultural no se espera una única lectura del mismo. Como lo subrayan Andrade (2003), y Manske y coautores (2009), el cuerpo está en constante aprendizaje con el otro en relación y en la interacción. Este otro puede ser materializado por los medios de comunicación social de un modo general o de acuerdo con los modelos idealizadores que los mismos representan.

Por otro lado, como bien lo señalan Romero (2004), Romero y Pereira (2008), y Knijnik y Souza (2011), entre otros, los medios de la prensa deportiva se componen en una aplastante mayoría por hombres, o sea, la relación de poder queda circunscrita a la cultura patriarcal sobre el qué exhibir de los cuerpos atléticos, y cómo deben ser vistos e interpretados.

Ante este escenario, el objetivo ha sido analizar, bajo la óptica de género, de qué manera los medios de comunicación social exhiben a los atletas masculinos y femeninos en grandes eventos deportivos brasileños.

Realizamos una constante observación de cómo las fotos acompañadas de leyendas divulgadas en diversos periódicos brasileños marcan un tratamiento diferenciado entre las diversas modalidades deportivas. Esta contribución se centra en la perspectiva de analizar avances o no en la mirada de la prensa deportiva sobre las mujeres atletas, lo que justifica el presente estudio.

Metodología

El corpus de análisis comprende 36 fotos publicadas en la revista de deportes del periódico O Globo durante el año 2010, relacionadas con los eventos deportivos de gran repercusión. No nos detuvimos frente a aquellas referentes al futbol, que normalmente es noticia diaria en los medios impresos y televisivos. Así, para este trabajo fueron objeto de estudio seis competencias femeninas, que hicieron un total de 25 fotos. Con el auxilio de los análisis y sirviendo de punto de apoyo relacional, observamos 11 imágenes que dieron cuenta de dos competencias masculinas, y que fueron publicadas en el mismo periódico. Las competencias femeninas fueron: Superliga de voleibol; Grand Prix; Meeting de Atletismo; Trofeo Brasil de Atletismo y Mundial de voleibol. Las competencias masculinas fueron: Superliga de voleibol y Mundial de voleibol.

El periódico se seleccionó por ser de alto tiraje (no declarado) y principalmente por tener gran circulación en Brasil. Por lo tanto, nos detuvimos a interpretar imágenes (fotos) y textos (leyendas) introducidos en el periódico mencionado. Las modalidades analizadas, como voleibol y atletismo, también fueron aquellas más tratadas en los medios de comunicación deportivos escritos.

En lo que toca al análisis de imágenes, buscamos identificar sus significados dentro de la representación social, atentos a varias condiciones que permiten que la imagen represente un objeto. Sabemos que esas condiciones pasan por los significados de la imagen, por la representación visual y por el nivel de percepción de las mismas por parte de los individuos de la comunidad. Pasa además por las intenciones del autor, por la propia construcción del objeto de representación y finalmente por la interpretación de los espectadores.

Como etapas de un análisis de imagen, Joly (2007) propone los siguientes pasos: 1) observar los tipos de significantes plásticos, icónicos y lingüísticos copresentes en la imagen; 2) hacer que les correspondan los significados que recuerdan por convención o hábito; 3) observar el cruzamiento de estos diferentes tipos de signos y los significados que emergen de ese cruzamiento y; 4) formular una síntesis de esos diversos significados, o sea, una versión plausible del mensaje implícito vinculado a la imagen.

Para el análisis de las leyendas, recurrimos a la propuesta de Bardin (2011), pues los mensajes lingüísticos en forma de iconos inciden en un medio de diálogo que puede ser interpretado por el procedimiento del análisis de contenido. En esta estrategia, Bardin propone tres etapas: la primera, el preanálisis, consiste en escoger y organizar los documentos para análisis, formulación de hipótesis después de la lectura preliminar y elaboración de indicadores para la interpretación final. La segunda fase es la del análisis propiamente dicho, correspondiendo, en nuestro caso, a la organización de los resultados en categorías. De acuerdo con la autora, "esta fase, larga y tediosa, consiste esencialmente en operaciones de codificación, descuento o enumeración, en función de reglas previamente formuladas" ( Bardin, 2011: 101). La tercera es nada más el tratamiento de los resultados brutos, y puede realizarse a partir de operaciones estadísticas, diagramas, figuras, modelos, o análisis crítico de la información catalogada.

Las imágenes que marcan

Las técnicas fotoperiodísticas tienen el poder de manipular los sentidos y los sentimientos. La captura de imagen comienza a ser percibida como un instrumento cuyo "contenido informativo es tan importante para la construcción del objeto de estudio como las historias de vida, los datos estadísticos o los registro bibliográficos. De naturaleza diversa, estos soportes deben ser tratados como unidades de información" ( Smit, 1996: 216).

Es una pedagogía cultural, que a entender de Campos (2006) y Muhlen (2009) abarca locales donde el poder es organizado. En el presente caso el periódico, que por medio de esta pedagogía construye y constituye identidades, discursos y representaciones del cuerpo atlético femenino. En este proceso, el discurso mediático influye en la asimilación acrítica de los cuerpos expuestos. Son cuerpos exhibidos en fotos con visible interés en mostrar el patrón de femineidad, de preferencia en vestimentas breves con énfasis en los glúteos; como si la identidad de las atletas estuviera sobre todo, en el cuerpo que ostenta formas perfectas.

Subrayan Gomes, Silva y Queirós (2008) que la belleza ya dejó de ser constituida como un don de los dioses griegos, ésta se pasea en la calle, en las revistas, en las películas, en las pasarelas. El cuerpo es una construcción cultural en permanente mutación. De este modo, consideramos que el modelo actual a ser seguido es aquel que hace referencia al culto del cuerpo y a la esbeltez. Surge así el apelo a las imágenes de formas corporales que venden productos, y que sirven de referencia a los patrones de belleza introducidos por medio de imágenes difundidas en los medios.

La noción de imagen como representación nos interesa como algo que produce significados. Esto es, interpretaciones en la mente de aquel o de aquellos que la perciben, tomando algunos rasgos prestados de lo real, que a su vez se reviste de nuevos sentidos a través del proceso de la interpretación mental, generando, como una cadena infinita, nuevos rasgos de lo real para la constitución de nuevas imágenes.

Por lo tanto, en el ámbito de este trabajo, la imagen es entendida como un fenómeno de significación y de comunicación. La fotografía, así, no retrata necesariamente la realidad tal como ésta sucedió, es una interpretación de determinada porción del pasado, de un relato sentimental de los individuos, y fruto de las representaciones de determinado individuo o grupo. En este proceso de análisis de imágenes observamos con atención los varios sentidos que una foto es capaz de proporcionar.

En este entendimiento y a partir del material, clasificamos como categorías y ejes a aquellas imágenes que se marcaron y que nuestros ojos captaron.

Desempeño atlético

- Fabiana Murer (Gran Premio Brasil de Atletismo) en la ejecución del inicio del vuelo en el salto con garrocha o pértiga;

- la misma atleta en otro evento (Meeting de Zurich) rebasando el listón en el salto con garrocha;

- una vez más la misma atleta (Trofeo Brasil de Atletismo) en el movimiento final de impulso antes de rebasar el listón en el salto con garrocha;

- Maurren Maggi (Trofeo Brasil de Atletismo) durante el vuelo en el salto de longitud (foto a colores en la misma página en que la imagen de Fabiana fue difundida);

- Erika y Adrianinha (Mundial de Basquetbol) marcando a Suwa la pivot adversaria;

- Paula Pequeno (Preparativos para el Mundial Femenino de Voleibol) en posición para el saque (foto p&b);

- Natalia (Mundial de Voleibol) en el aire, después del ataque, con medio cuerpo sobre la red;

- Sheila (Mundial de Voleibol) en el aire, en el momento del ataque contra el bloqueo checo, su rostro es visible sobre la red;

- Fabiana y Fabiola (Mundial de Voleibol) de espaldas, en el momento del bloqueo y Gamova (Rusia) atacando sobre ellas;

- Carol Gattaz (Superliga) en movimiento de remate; el busto y rostro son visibles, aunque la red esté en primer plano;

- Joycinha (Superliga) en movimiento de caída justo después del ataque. En la misma foto, de espaldas, con los brazos extendidos Natália y Fofão en el bloqueo;

- Carol de Osasco (Superliga) en el salto. Su rostro es visible y está volteando hacia la pelota.

Paralelamente, tras el análisis contenido en el propósito de este estudio, observamos que las fotos que exhibieron el desempeño masculino, contrastando con las del femenino, tuvieron dimensiones superiores. Mientras que, tan sólo una imagen del grupo masculino fue de dimensiones inferiores a las demás de los atletas hombres, y aún así, fue mayor que la más pequeña que mostraba a las mujeres atletas.

Satisfacción después del éxito

- Fabiana (con rostro visible) y compañeras (de espaldas) abrazadas (Grand Prix) demostrando alegría después de la victoria sobre Alemania (p&b);

-Fabiana y Fabíola (de frente) levantan los brazos mientras Thaíssa y las demás jugadoras (de espaldas) se abrazan (Grand Prix) en la victoria sobre Italia;

- Fabiana Murer (Meeting Zurich) desfila con la bandera de Brasil, demostrando alegría después de la victoria en el salto con garrocha o pértiga.

- Erika (Superliga) agitando las manos con un punto más a favor de su equipo.

- Sheila, Mari y compañeras (Superliga) se abrazan después de la conquista de un punto más para el equipo de São Caetano. Esta foto fue divulgada en la misma página en que también exhibió la competencia de la Superliga masculina otorgando a los hombres mayor relevancia, ya sea en el texto escrito o en el tamaño de la foto.

Descartamos la presentación de datos de una posible tercera categoría, la preparación, pues encontramos tan sólo tres imágenes que podrían ser clasificadas como tal, y para los hombres, ninguna.

De la lectura de las imágenes

De entre el material empírico analizado en las modalidades publicadas fue el voleibol de sala y el atletismo los que tuvieron mayor número de inserciones fotográficas. Por ende, un hecho intrigante nos llamó la atención, pues a diferencia de lo que fue constatado por Romero y Pereira (2008), las jugadoras ahora tuvieron sus rostros expuestos. En el estudio realizado por ellos, con el fin de estudiar la jerarquía de género en la prensa deportiva, los autores verificaron que en todas las fotos relacionadas con la Superliga femenina disputada entre 2006 y 2007, el rostro de las atletas era sistemáticamente ocultado, o sea, era encubierto por la red. Mientras tanto otras partes del cuerpo, las consideradas más sensuales, se destacaban.

Los resultados en el presente trabajo contrastan con los del estudio arriba mencionado, pues en nuestros resultados está presente la visibilidad del rostro femenino, como si los medios hubieran reflexionado acerca de su producción y mantenimiento de determinados estereotipos, o que se hubiese recibido algún lineamiento de la Women's Sport Foundation. Las fotos examinadas no cubren el rostro de las atletas, al contrario, el ángulo en que la imagen fue producida, interpreta la calidad atlética femenina en la mayoría de las fotos catalogadas como de desempeño atlético.

¿Serían nuevos patrones estéticos del desempeño a ser vendidos? Las fotos de dos atletas también exhiben nítidamente el rostro de las mismas, algo no constatado en estudios anteriores ( Romero, 2004; Romero y Pereira, 2008). Por el contrario, en el intento de ilustrar la materia deportiva con imágenes, la decisión tomada no siempre recaía en aquella que exhibiera solamente la plástica del movimiento deportivo, sino una muestra de cuerpos como productos de venta.

El registro de las emociones provocado por el éxito alcanzado no fue un punto a destacarse en las imágenes publicadas a lo largo del año. Fueron pocas las imágenes que documentaron a las jugadoras con una sonrisa de satisfacción, de felicidad o de alegría por el resultado obtenido. Entre los hombres las fotos se concentran más en la exhibición del desempeño, y la

mayor parte de las imágenes expone fuerza, velocidad e impulso en los ataques. Encontramos también entre ellos solamente dos momentos que muestran satisfacción, y en ambas fotos, los jugadores hacen la ya conocida barrida deslizándose sobre el pecho en la cancha después de la victoria (Superliga y Mundial). Esa constatación fue contraria a los resultados encontrados por Romero (2004), al identificar, en la categoría de emociones, lágrimas y sonrisas por parte de las mujeres. Pero entre los hombres, las imágenes mostraban una visible alegría, mientras que ninguno fue retratado llorando. Esta situación, junto con otras evidencias, llevó a la autora en aquella ocasión a concluir que la jerarquía de género en la prensa deportiva actuaba como un estereotipo limitante.

Curiosamente, al analizar las imágenes, notamos que las atletas de tez clara contabilizaron mayor número de registros en las imágenes divulgadas. Podemos inferir, con base en Campos (2006), que los hombres y mujeres reciben orientaciones diferentes y basadas en el género con respecto a los patrones de belleza que sus cuerpos deben representar. Mientras tanto, los medios de la prensa deportiva parecen no lograr relacionar belleza y negritud pues hace juicios velados de belleza, ya que son escasas las fotos de grandes atletas negras, y para que estas deportistas logren espacio en los medios es necesario alcanzar un gran triunfo. Por ejemplo, el caso de la gimnasta Daiane dos Santos, que a pesar de no ser la atleta brasileña más completa en la modalidad, obtuvo la primera medalla de oro en una de las especialidades de gimnasia. Con esto obtuvo bastante relevancia en los medios escritos y televisivos ( Romero y Pereira, 2008). En la lectura de las imágenes notamos las explícitas relaciones de poder, y en este sentido concordamos con el punto de vista de Pilotto (1999: 416) cuando afirma que "los medios de comunicación social dan a los textos un enfoque que privilegia el entendimiento de una determinada cultura -la del hombre blanco [...]".

Teniendo en cuenta que el presente análisis crítico se elabora a la luz de las relaciones de género, y por lo tanto, de poder, cuando buscamos en los archivos de la misma fuente, las fotos exhibidas en la competencia de porte similar disputada por el equipo masculino, la situación es de verdad distinta. El desempeño de los atletas está a la orden del día. Existe una preocupación por exhibir la plástica inigualable de cada movimiento, en particular mostrando el "vuelo" del atacante, siempre sobresaliendo por arriba de la red. Es posible ver al atleta en el ataque en detalles minuciosos, aun cuando en la misma imagen aparezca el pasador puesto de espaldas, en segundo plano.

En el análisis comparativo, nos parece que las mujeres, aunque en el presente estudio hayan recibido un mayor número de inserciones fotográficas, no exhiben lo que ideológicamente es configurado para ellas como patrones de belleza: bien presentadas y con cabellos peinados. ¿Pero cómo mantener los cabellos alisados en un deporte que exige constante movimiento?

Y con todo ese movimiento los atletas de ambos sexos transpiran como una consecuencia natural. En los partidos de voleibol, tanto masculinos como femeninos, son designados auxiliares con la única finalidad de secar la cancha donde el(la) atleta sudado(a) tocó con el cuerpo el piso, al tratar de defender la pelota. El juez espera hasta que los/las atletas confirmen las buenas condiciones para seguir jugando. Lo que se observó en los registros fotográficos en relación con los hombres fue el hecho de ser exhibidos, independientemente de si estaban sudados o no, pues ese detalle no tiene importancia, pues aun cuando estuvieran escurriendo de sudor, son fotografiados en el ataque, a la hora del saque, aunque no siempre se logre ver con total claridad en las fotos dicha sudoración. Lo mismo pasó con las mujeres. No encontramos ninguna foto de alguna jugadora en donde la sudoración pudiera ser evidente. ¿Cómo no sudar públicamente? Si no es posible, que no se divulgue, o se evite exhibirlas en esas condiciones haciendo que queden

con el foco alejado. En relación con este hecho, todo indica que está correcta la afirmación de Oliveira (2006) de que la belleza y el género son elementos de difícil desarticulación.

En fin, el énfasis en la figura de la atleta sugiere los cuidados con la belleza (o falta de ellos) durante el juego. Así se construye una imagen femenina de invisibilidad deportiva puesto que ser bella, como la mejor manera de ser femenina, no combina con las atletas aquí expuestas.

Las leyendas: lo dicho y lo no dicho

Devide y coautores (2008), y Knijnik y Souza (2011), al analizar la visibilidad de las mujeres atletas en el periodismo deportivo también coinciden con nuestra interpretación.

Al analizar una de las fotos de automovilismo, los autores encontraron fuertes indicios de que las mujeres al volante necesariamente deben ser acompañadas por los adjetivos que puedan enfatizar sus descripciones como femeninas, bellas y vanidosas.

A la luz de la cultura corporal, Manske y coautores (2009) señalan que los medios impresos son considerados como artefactos culturales, que comprenden las producciones culturales que actúan como significantes y significadores de un conjunto de saberes. Para Pilotto (1999) con base en Faiclough, el texto, como artefacto cultural, exhibe imágenes visuales que legitiman determinadas representaciones y son atravesados por discursos, que definen, construyen, y posicionan a los seres humanos, construyendo verdades sobre el mundo. Prosigue la autora que el análisis crítico del discurso (visual) desarticula y critica los textos como una forma de quiebre del sentido común. En suma, no es nada más hacer comentarios sobre lo que es dicho, sino que se considera lo que no es dicho: las ausencias.

Souza, Jobim y Lopes (2002: 64) tienen el entendimiento de que la palabra es compañera, toda vez que con ella la imagen se enriquece, adquiere contornos. Por otro lado, Devide y coautores (2008: 407) se basa en Eco para esclarecer que: "interpretar un texto significa explicar por qué esas palabras pueden hacer varias cosas (y no otras) a través del modo en que son interpretadas".

Lo que se dice a quien se dirige nos permite penetrar en las relaciones de poder que ejerce el lenguaje. El silencio es una forma de lenguaje. Todo discurso difunde actitudes, creencias, prejuicios de la persona que habla (escribe) así como también que espera que el receptor pueda tener, todo texto tiene contenidos implícitos y explícitos.

Los exiguos mensajes escritos que acompañan a las imágenes por sí mismas pueden revelar las representaciones, normas y valores de las relaciones de los individuos, más precisamente de los medios impresos con las atletas y el público lector. Vemos que no es posible esperar una única lectura, sino tratar de entender cuál es su mensaje, aunque esta interpretación tenga el sesgo de quien la interpreta.

En las frases "Natalia ataca sin tomar conocimiento del bloqueo de Kim Staelens en la victoria de Brasil sobre Holanda" y "Carol, de Osasco: mejor pasadora", ambas relacionadas con el voleibol, tenemos claro el intento de exaltar el desempeño de las jugadoras; de manera coincidente ambas son de tez clara.

Avanzando en los mensajes encontramos como título el encabezado: "Joycinha, un gigante. Contrincante brilla, marca 27 puntos y ayuda a Río a avanzar a la final de la Superliga Femenina". Junto a la foto el texto es: "Joycinha ataca y supera el bloqueo doble de Natalia (14) y Fofão (7), en la victoria de Río en las semifinales". Cuando el equipo local (Río de Janeiro) salió victorioso, como en una especie de regionalismo, se destaca la figura del posible ídolo, en versión femenina -la heroína-, la contrincante Joyce. A lo que todo parece indicar, en concordancia con Manske y coautores (2009), lo que es difundido se basa en el presupuesto de lo que la mayoría de los lectores desea ver. Lo interpretamos como la figura del súper héroe en la visión femenina.

Por otro lado, la presunción de que la modalidad no va a lograr éxito, los medios de comunicación masiva preparan anticipadamente las expectativas del lector: "Sin muchas esperanzas. Campeonas olímpicas, brasileñas ganan a la selección italiana, pero tienen pocas oportunidades de título en el Grand Prix". Lo que vimos a continuación fue una lucha aguerrida de la selección femenina que en la fase final derrotó a China 3 por 0, pero este resultado no fue traducido en un encabezado a la altura, o que llevara al reconocimiento de que la presunción "sin esperanzas" estaba equivocada.

Una ya en el Mundial, en que la selección perdió la final contra Rusia, la explicación para la derrota se resume en: "Un fantasma de 2.02 m". No se trató de reconocer los sacrificios de cada atleta, de las incansables horas de entrenamiento, de las constantes modificaciones de huso horario de las largas horas de vuelo de una ciudad a otra, semanas al hilo de ausencias lejos de casa y de la familia; nada de eso fue exaltado.

Al examinar las leyendas relacionadas con los campeonatos del voleibol masculino nos sorprendemos con las sucesivas llamadas al desempeño. "Salta y bloquea"; "encara/supera el bloqueo"; "golpea duro para superar el bloqueo"; "sube para superar el bloqueo", fueron las palabras que acompañaron las fotos del voleibol masculino. Las estrategias y movimientos permitidos en las jugadas de la modalidad son las mismas para hombres y mujeres; mientras tanto, parece que son ellos quienes efectivamente superan, suben y desarticulan el bloqueo. Las mujeres "atacan", pero no hay palabras para el complemento de acción; o sea , ¿atacan y no marcan?

En las leyendas de 11 imágenes de voleibol femenino, los textos se distribuyeron entre desempeño, celebración, preparación/entrenamiento y una única imagen de premiación. En lo que se refiere a los atletas hombres, tan sólo tres (de 11) no exaltaban las cualidades atléticas; eran las que trataban de la conmemoración de las victorias.

Cuando pasamos al texto referente al desempeño en el atletismo tenemos una leyenda que no trata tan sólo del mismo, sino que evoca el premio recibido. "Preciosidades en las alturas. Fabiana Murer vence en el Meeting de Zurich y conquista, por primera vez, la Liga Diamante. Como premio, la saltadora tendrá que escoger entre US $40 mil o un diamante de cuatro kilates". ¿Cuál es la importancia o interferencia del lector o para aquellos que le dan seguimiento a dicha modalidad deportiva, enterarse de la decisión de la premiación? Otras modalidades recompensan a los jugadores hombres con jugosos cheques y es un hecho de que el premio ni siquiera llega a ser un encabezado de la primera plana. La interpretación nos permite elaborar la hipótesis de que raramente las atletas brasileñas reciben premios de peso a nivel internacional. ¿Qué podríamos interpretar en la óptica del género? Si la idea es resaltar el excelente desempeño de las atletas, ¿por qué razón las imágenes exhibidas no acompañan lo que se dice en los textos, tal como se hace para el equipo masculino? Asimismo, lo que se dice, no es por la imagen, es una argumentación que puede influir sobre el comportamiento de quien lee el mensaje, hacer que comparta determinadas opiniones.

Consideraciones finales

Lo que podemos inferir de este análisis es que las mujeres atletas adquirieron mayor visibilidad cuando hacemos la comparación con el estudio anterior ( Romero y Pereira, 2008); mientras que carece de mayor relevancia en relación con los avances atléticos, ya sea individuales o de equipo. La opción por los medios de comunicación social en ese tipo de artefacto cultural remonta a lo que se entiende en la pedagogía construida y reforzada y que comienza a influir en la sociedad en general. Le impide reconocer de manera individual los méritos de los desempeños de las atletas.

Los códigos y convenciones sociales, aunque con matices, dejan ver la búsqueda de la corporeidad femenina ya sea en los moldes griegos atenienses o sugiriendo formas corporales femeninas exhibidas como mercancía de consumo. En concordancia con Campos (2006), el cuerpo exhibido no es algo naturalizado, sino construido social y culturalmente. Al sumergirnos en la materialidad discursiva de los medios de comunicación, observamos las estrategias para capturar sujetos, o mejor dicho, los cuerpos de esos sujetos, con la finalidad de exhibir un cuerpo saludable ( Muhlen, 2009; Pereira, Pontes y Ribeiro, 2014).

Observar las fotos a la luz de Scott (1995), para quien el género logra explicar la concepción en términos de dominación masculina y control de las mujeres, nos permite entender los medios de comunicación como una institución con visión de género y la prensa deportiva en particular, como una reserva del dominio masculino, las cuales eligen mostrar las formas estereotípicas del cuerpo femenino como manera de retratar a las atletas de un deporte de alto rendimiento.

Las lecturas que dieron apoyo a este trabajo y el corpus analizado desembocan en algunas conclusiones, de entre ellas con apoyo en lo referencial teórico nos permitimos afirmar que de hecho la pedagogía cultural mediática construye y renueva la imagen de femineidad.

El conjunto de fotos representa muchas cosas, entre ellas la disparidad entre los géneros, establecida por las relaciones de poder de los medios. Esa situación muestra que las representaciones sobre el deporte, puntualmente el voleibol femenino, son atravesadas por cuestiones de género, y esto, retomando a Scott (1995), es la forma primaria de dar significado a las relaciones de poder.

La mujer conquistó con esfuerzos redoblados la participación en el deporte de alta calificación. Los medios de comunicación social deportivos, en las imágenes difundidas, pierden una excelente oportunidad para traer a la luz un grupo históricamente excluido y poco representado en los medios de comunicación social, las mujeres negras, que en el voleibol brasileño son de altísimo nivel y de innegable talento.

Por lo que podemos concluir de los datos obtenidos, los medios de comunicación social deportivos reproducen las desigualdades de género. De esta manera, continúan siendo un poderoso auxiliar para que el deporte siga construyendo y enfatizando las diferencias entre los sexos con base en las tradiciones de femineidad ( y de masculinidad). Los medios de comunicación no hacen más que crear imágenes paralelas de hombres y mujeres resaltando imágenes, y por medio de textos se expresan las diferencias entre los géneros, operando como importante coadyuvante en la perpetuación de las relaciones patriarcales.

Sugerimos que la lectura de estos textos imagéticos comiencen a ser vista no con un propósito técnico únicamente, sino más que nada con el fin de leer/ver algunos sentidos que éstos producen. La propuesta de la cultura corporal es una excelente oportunidad para abrir una discusión sobre la ideología de los actuales dirigentes deportivos, particularmente del deporte olímpico, que es el último escalón a ser sobrepasado y es la escuela donde se deben forjar los futuros atletas perfectos. Asimismo, está en el orden del día el uso de las substancias prohibidas y sus consecuencias.

El intento de desnaturalización de la mujer atleta deberá ser incentivado con el fin de que las chicas de hoy deconstruyan toda una historia aprendida durante años. Sugerimos, por lo tanto, aceptando los argumentos de Pires (2006), que tratemos de hacer una historia con la perspectiva feminista, trayendo al centro las discusiones académicas y científicas, los conceptos elaborados en esa nueva óptica, evitando así la reconstrucción de una historia con visión de género que apartó a las mujeres de la condición de sujeto político de su propia historia.

Con apoyo en Knijnik y Souza (2011), comprendemos que el trabajo enseña varias formas de mirar el cuerpo y esta mirada es oriunda de una cultura patriarcal dado que la aplastante mayoría de la prensa deportiva está compuesta por hombres. En textos escritos, imágenes visuales y también en comentarios hablados y escritos las mujeres atletas son con frecuencia retratadas como objetos sexuales disponibles para consumo de los hombres y no como atletas competitivas.

Aun cuando no haya sido objeto de nuestros análisis, constatamos de manera paralela con los propósitos del estudio que el espacio destinado a cada una de las imágenes es de tamaño variado y aquel ocupado por los atletas del sexo masculino es significativamente mayor. Esta observación sirve de inspiración para futuros estudios que tengan como preocupación este tipo de significado.

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Notas

1 Elaine Romero es doctora en ciencias-psicología escolar (usp). Es profesora sustituta del Departamento de Juegos de la Escuela de Educación Física y Deportes (ufrj) y miembro del Núcleo de Investigación LabCOESO (ufrj). Sus áreas de interés son ciencias humanas, psicología, filosofía y epistemología. Dos de sus publicaciones recientes son, con E. G. B. Pereira, "As mulheres e a imprensa esportiva", Revista do Observatório Brasil da Igualdade de Gênero, vol. 4, 2014, pp. 59-67; y con A. M. F. Miragaya, C. H. V. Ribeiro y E. G. B. Pereira, "O olhar da imprensa sobre o vôlei feminino: quando a sombra se destaca", Revista Salusvita, vol. 33, 2014, pp. 17-44.

2 Eirk Giuseppe Barbosa Pereira es doctor en ciencias del movimiento humano, Escuela de Educación Física y Deportes, ufrj, educación física/género. Dos de sus publicaciones recientes son, en coautoría con V. S. Pontes, "Lazer e juventude: aproximações preliminares na Educação Física", Coleção Pesquisa em Educação Física, vol. 13, 2014, pp. 107-114; además de, con V. S. Pontes y C. H. V. Ribeiro, "Jogos Olímpicos de Londres 2012: brasileiros e brasileiras em foco", Revista da Educação física, vol. 5, 2014, pp. 257-271.

3 Ana Maria de Freitas Miragaya es doctora en estudios olímpicos y maestra en educación física por la Universidad Gama Filho de Río de Janeiro. Se desempeña como profesora de la Universidade Estácio de Sá Campus Petrópolis. De sus publicaciones recientes citamos, en coautoría con E. Romero, C. H. V. Ribeiro y E. G. B. Pereira, "O olhar da imprensa sobre o vôlei feminino: quando a sombra se destaca", Revista Salusvita, vol. 33, 2014, pp. 17-44; así como, con L. Dacosta y V. Bittencourt, "Epistemological Experiments in the Perspective of Sport in the Global Era", Revista Portuguesa de Ciências do Desporto, vol. 12, 2012, pp. 74-77.

4 Karen Barsaglini Sampaio Sant'Anna es profesora de educación física por la Universidad Federal de Rio de Janeiro. Participó en el VII Seminario de Metodología para Congresos de Extensión y el V Seminário de Extensión Universitária de la ufrn; así como en el VII Congreso Científíco Latinoamericano y el VII Congreso Científico Brasileño de la fiep.

5 El periódico tiene sucursales en cuatro capitales brasileñas y su alcance va de un extremo a otro en el país. Además, el banco de imágenes está centralizado y hace la distribución para otros periódicos brasileños.

6 Ya hicimos alusión a la Fundación desde el principio de nuestro trabajo y las directrices que en ella están explicitadas.

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Mujeres en la prensa deportiva brasileña: imágenes y palabras

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The objective of this study was to analyze how the Brazilian media treated both male and female athletes in sports mega-events. Methods: 36 photographs publi...

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PROGRAMA PERUANO ATERRADOS CON LA VINOTINTO OFENDEN A MUJERES VENEZOLANAS / VENEZUELA / PERU

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Sobre o início da Revista Cláudia

O primeiro número, com tiragem de 150 mil exemplares, inovava em relação a outras revistas femininas do Brasil por trazer uma proposta feminista. Sob o título Não, isto não tolero!, aconselhava a leitora a reagir "com firmeza, mas com doçura" aos defeitos do marido.A partir de 1963, passou a publicar a coluna A arte de ser mulher, assinada por Carmem da Silva.

A partir da década de 1980, entretanto, a revista abandona essa linha editorial e passa a se concentrar em temas "que dizem respeito à mulher: profissão, vida em família, casa, moda e cozinha", conforme anunciava seu site.