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Origen:
Surge con el desarrollo de la sociedad clasista; su auge se da en el Renacimiento y se formaliza en el siglo XIX con el liberalismo.

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¿Qué es el modelo pedagógico tradicional y cuáles son sus características?

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El maestro es el centro del proceso; transmite conocimientos acabados.

El alumno asume un rol pasivo y receptivo.

Enfatiza la memorización y repetición.

Contenidos desvinculados de la realidad del estudiante.

Evaluación basada en la reproducción de información, no en análisis ni pensamiento crítico.

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👨‍🏫 ¿QUÉ es el MODELO PEDAGOGÍCO TRADICIONAL? | ORÍGEN, CARACTERÍSTICAS y CRÍTICAS | ✅ RESUMEN CORTO

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El pensamiento pedagógico nace con las primeras divisiones sociales y la necesidad de formación diferenciada entre clases.

En civilizaciones como China, India, Egipto, Grecia y Roma se desarrollaron las primeras ideas educativas estructuradas.

Sócrates, Platón y Aristóteles aportan métodos y conceptos fundamentales (Ironía, Mayéutica, Academia).

Durante el Renacimiento, la pedagogía comienza a configurarse como disciplina independiente, impulsada por la burguesía.

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Enfrenta resistencia al cambio.

No desarrolla habilidades cognitivas profundas.

Relación alumno-docente basada en la autoridad.

📌 Términos clave: Enciclopedismo, autoridad docente, transmisión de conocimientos, enseñanza verbalista.

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Currículum fragmentado: los contenidos no se relacionan entre sí ni con la experiencia del alumno.

El conocimiento es formal, literario y enciclopedista, separado de la realidad social.

Los objetivos están centrados en lo que el profesor hace, no en lo que el alumno aprende.

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Photo by Alvaro Marques Hijazo a Wikipedia Hoy en día, cuando se habla de educación o didáctica tradicional, se acostumbra a partir del pr…

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Los jesuitas, liderados por Ignacio de Loyola, estructuraron un sistema disciplinario riguroso.

Su pedagogía fue modelo para la enseñanza religiosa posterior: orden, obediencia, elitismo educativo.

Enseñanza centrada en humanidades clásicas, sin atender a la realidad del alumno.

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El nacimiento de la Compañía de Jesús

La Compañía de Jesús nació entre 1538 y 1541, en un momento histórico en el que se estaba produciendo una profunda renovación de la espiritualidad. Entre las órdenes religiosas se estaba asentando el movimiento de la observancia; el protestantismo avanzaba por Europa; el erasmismo, considerado heterodoxo, era perseguido; y las autoridades católicas consideraban cada vez más necesaria la convocatoria de un Concilio general.

La Compañía apareció gracias a la iniciativa de Ignacio López de Loyola. Un personaje extraño, controvertido, difícil de clasificar, que podemos situar ideológicamente entre las inquietudes renacentistas y los rasgos propios de épocas anteriores.

San Ignacio nació en Loyola (Guipúzcoa) en 1491. Recibió una educación pobre y elemental, con una base religiosa sólida (más por la intensidad de las repeticiones que por la calidad de los conocimientos). Dedicado a la milicia, adquirió cierto renombre a nivel local. Tuvo una intensa actividad tanto militar como cortesana (aunque no intelectual). Se volcó en la lectura de libros de caballería, lo que quizá le hizo tener grandes sueños de grandeza. Llegó a aspirar incluso al amor de la infanta Catalina, hermana de Carlos I, cosa que no vio el Emperador con muy buenos ojos.

En 1521 (a los 30 años) cambió radicalmente su vida. Tras ser herido en el sitio de Pamplona por las tropas francesas, San Ignacio tuvo que guardar una penosa y larga convalecencia. Durante ese tiempo tuvo la oportunidad de leer la "Flos Sanctorum" (vidas ejemplares de santos), la "Vita Christi" de Rodolfo de Sajonia, y el "De imitatione Christi" de Thomas Kempis. Estas lecturas y su afición por los libros de caballería le llevaron a perfilar un nuevo ideal caballeresco dentro de su época: el de caballero de Cristo, un caballero andante en defensa de Dios. Y de acuerdo con dicho ideal, decidió romper con su vida anterior e irse a los Santos Lugares.

A mediados de 1522, ya repuesto, San Ignacio abandonó su casa y peregrinó a Montserrat. Intercambió sus ropas con un mendigo y se hizo anacoreta. Tras un tiempo, marchó a Manresa, donde se dedicó a la caridad, la oración y la mortificación física.

Dos años después, en 1524, comenzó a acercarse a la mística de un modo más intelectual. Y empezó a vivir una serie de experiencias "sobrenaturales", "místicas", que fue plasmando en pequeñas notas literarias (que en el futuro le servirían para hacer proselitismo en la Universidad). Por fin, marchó a Jerusalén con la tarea de la conversión de los no cristianos en Tierra Santa. Volvió a España posteriormente, convencido de que necesitaba más formación eclesiástica e intelectual a fin de convertirse en un "caballero de Cristo".

Por ello, en 1525 se inscribió en una escuela de gramática para aprender latín con los niños. Dos años más tarde, en 1527, se matriculó en la Universidad de Alcalá, la universidad puntera del momento, ya que, aprobado el erasmismo, reunía a los representantes de la nueva espiritualidad. Fue acusado de filoalumbradismo y procesado en tres ocasiones por la autoridad episcopal (no la Inquisición). No fue, sin embargo, condenado. No parece que San Ignacio fuese alumbrado; buscaba una vía espiritual nueva que no coincidía, desde luego, con la alumbrada.

Tras su estancia en Alcalá, el guipuzcoano viajó a París, ciudad en la que permaneció entre 1528 y 1535. Se matriculó en la Sorbona y en ella se convirtió en un declarado papista. Durante este período acabó de perfilar lo que iba a ser la Compañía de Jesús. Conoció, entre otros, a Pedro Fabro, Francisco Javier, Diego Laínez, Alfonso Salmerón, Bobadilla y Rodríguez, hombres que se constituirían en los futuros pilares de la Compañía. Este grupo, lejos de interesarse por la lucha contra el protestantismo, se movió en un ambiente original, con la idea de promover una cruzada hacia Oriente para convertir a los infieles (proyecto en el que se puede apreciar el germen de la voluntad evangelizadora misional que mostraría la Compañía). Movidos por este ideal, el 15 de agosto de 1534, los arriba citados se reunieron en Mont-Maître, hicieron votos de pobreza y castidad, y decidieron ir a Tierra Santa. No obstante, el proyecto fracasó y entonces decidieron marchar a Roma donde se pusieron al servicio del Papa. Allí, viendo el inmenso trabajo que ofrecía la reforma de la Iglesia, surgió la idea de transformar el grupo de amigos en una orden religiosa dedicada al apostolado.

Aunque en 1538 ya eran conocidos con la denominación de Compañía de Jesús, la institucionalización de la nueva orden no se produjo hasta dos años después, cuando Paulo III la aprobó por medio de la bula Regimini militantes ecclesias. Sus constituciones la dotaron de un grado de modernidad que la diferenciaba claramente del resto de las órdenes de la época. Desde un primer momento destacó por su carácter plenamente renacentista. La Compañía se caracterizó especialmente por su obediencia absoluta al Papa. Asimismo, adaptó el sentido monástico a la necesidad de movilidad del apostolado en un mundo en constante cambio. Y comenzó a definirse por una serie de factores, entre los que se pueden resaltar el respeto individualizado; la sustitución del oficio cultual por la oración mental; la exigencia entre los miembros de un cierto nivel cultural (punto cuya importancia creció cuando San Ignacio acogió el ministerio de la enseñanza como una de la labores principales de la Compañía).

En un principio, la Compañía no poseía un ministerio específico, lo que daba a sus miembros mayor libertad, siempre teniendo en cuenta el arraigo que en ellos tenía el principio de obediencia. Por ello, los jesuitas podían dedicarse a cualquier tipo de apostolado, siempre que fuera a mayor gloria de Dios. También les distinguió el carácter misionero al servicio del Papa, al que se ligaban, los que lo desearan, mediante un especial cuarto voto.

La Orden se estableció con una jerarquía: un general de la Orden, con carácter vitalicio, elegido por una congregación general, considerada como el supremo órgano legislativo; procuradores en cada provincia; consejeros nacionales -también electos por la Congregación- con la misión de ayudar a los generales provinciales. Los demás cargos los designaban dichos generales o prepósitos provinciales.

La Orden se dividía asimismo en una serie de grados. Los novicios aspiraban al sacerdocio y se dividían en dos grupos, según la edad o sus conocimientos. Los novicios, llamados escolares, eran los que se iniciaban en los estudios de gramática latina (que duraban generalmente unos dos años). Después hacían los votos simples y perpetuos (castidad y pobreza). Tras profesarlos, entraban en la fase de juniorado, en la que se dedicaban durante tres o más años a los estudios clásicos (Artes y Teología). Tras esta etapa venía su ordenación sacerdotal. Y por último, pasaban el período de la tercera probación, de modo que, obligándose a cumplir dos nuevos votos, se convertían en profesos, aceptando todas las responsabilidades de la Orden, con todas las obligaciones y los derechos. A los profesos se les reservaban los cargos de profesores en los colegios.

Los miembros de la Compañía que no asumían todas las responsabilidades, ni profesaban los cuatro votos -solía faltarles el cuarto voto, de obediencia al Papa-, disfrutando de mayores libertades, eran denominados coadjutores espirituales, y se ocupaban de cargos de menor importancia. Había también coadjutores legos, dedicados a tareas menos cualificadas, "viles" o manuales.

La espiritualidad de la Compañía se basó en el abandono activo, la obediencia al superior y, en última instancia, al Papa, y la mortificación del egoísmo y el orgullo. Los ejercicios ignacianos fueron utilizados por otras órdenes y han seguido practicándose hasta nuestros días.

Desde el punto de vista económico, la Orden estaba obligada a una pobreza estricta. Sólo las casas de estudio y las de formación de jóvenes podían tener rentas propias. Los profesos renunciaban a cualquier riqueza, y también a cualquier prelacía o cargo eclesiástico.

A la muerte de San Ignacio, en 1556, los miembros de la Compañía ya ascendían a más de un millar, y sus casas, más de cien, se repartían por doce provincias. En 1615, el número de jesuitas alcanzó la cifra de 13.000, y había establecimientos en Francia, Portugal, Flandes, Polonia, Italia, España y América. La Compañía se desarrollaba con gran rapidez.

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El nacimiento de la Compañía de Jesús - Expulsión y exilio de los jesuitas de los dominios de Carlos III

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Para saber cómo aparecieron los jesuitas

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No se consideran los procesos de aprendizaje del estudiante.

No se desarrollan habilidades de pensamiento crítico ni reflexión.

Se promueve el pensamiento empírico (clasificador), pero no el teórico.

El profesor no modela acciones ni acompaña activamente el proceso cognitivo del alumno.

El enfoque está descontextualizado, resiste los cambios y mantiene una postura rígida ante la innovación

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Diálogo: ¿Cuáles son los límites de la educación con respecto a la movilidad social?

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🌍 Contexto histórico y fundamentos filosóficos

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🌍 Contexto histórico y fundamentos filosóficos

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La Escuela Nueva surge a fines del siglo XIX y florece en el siglo XX como crítica a la escuela tradicional autoritaria y enciclopedista.

Se basa en las transformaciones sociales generadas por la Revolución Industrial y en nuevas corrientes filosóficas como el pragmatismo, el positivismo y el empirismo.

También toma elementos del humanismo, buscando una educación centrada en la persona y no solo en contenidos.

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El niño como centro del proceso educativo

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El niño como centro del proceso educativo

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Se concibe al niño como un sujeto activo, con intereses y necesidades propios.

La enseñanza parte de las etapas evolutivas del desarrollo infantil.

Aparece el concepto de "aprender haciendo": se enseña a través de la experiencia, la manipulación y la actividad concreta.

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Yo Nunca Vi Televisión (Y Luego Sí Pero Después No)

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Yo Nunca Vi Televisión (Y Luego Sí Pero Después No)

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El profesor deja de ser transmisor para convertirse en facilitador del aprendizaje.

Observa, orienta y adapta el ambiente de aprendizaje.

Se utilizan métodos basados en la exploración, la experimentación, la cooperación y el trabajo en grupo.

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¿Has escuchado hablar de la pedagogía tradicional?

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John Dewey: Educación como proceso social. Introdujo el aprendizaje basado en problemas reales.

María Montessori: Método sensorial, autonomía, materiales didácticos especializados.

Ovide Decroly: Centros de interés basados en las necesidades vitales del niño (alimentarse, protegerse, etc.).

Roger Cousinet: Aprendizaje libre, trabajo en grupo, énfasis en la cooperación sin jerarquías.

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Escuela nueva  o escuela activa y sus teóricos

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Renovación del currículo: organización globalizada y no fragmentada.

Se promueve la individualización del aprendizaje y también la educación socializada.

Fuerte relación entre escuela y familia.

Formación basada en la investigación, el juego, el diálogo y la participación activa.

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La sociedad en la que vivimos es el reflejo de las escuelas que construimos y la educación que ofrecemos. Esta tiene que ir evolucionando al mismo ritmo en que lo hace la sociedad y su gente. La Escuela Nueva responde a la necesidad de unos educadores de cambiar la educación en consecuencia de los problemas sociales. La necesidad de transformación progresista fue a cargo de críticos de la educación tradicional y surgió a finales del siglo XIX. Te contamos todo lo que debes saber sobre la Escuela Nueva en el siguiente post. También puedes consultar nuestro doble máster en psicología infantil y adolescente y en pedagogía Montessori.

Concepto de Escuela Nueva

A partir de los últimos años del siglo XIX en Europa y en otros países del mundo, emergieron criticas y pensamientos diferentes a lo que la educación tradicional decía. En respuesta a la necesidad de una renovación a favor de la autoformación y la actividad espontánea del niño, poniendo en duda la pedagogía basada en la memorización, la competencia y la disciplina. Le Escuela Nueva pone en énfasis en la libertad y autonomía del niño, la dignidad de la infancia y su valor.

El término "Escuela Nueva" no se refiere a un único tipo de sistema didáctico, sino a todo un conjunto de principios que se contraponen a la escuela tradicional. Esto caracteriza a un movimiento renovador heterogéneo con una gran diversidad de corrientes.

La Escuela Activa

Por ejemplo, en Latinoamérica, el movimiento de la Escuela Nueva se denomina Escuela Activa. El principal principio que prima en esta corriente es la de propiciar actividad psicomotora del niño, a fin de centrarse en sus intereses.

La Escuela Moderna

Esta se fundamenta de una base científica y racional, ya que se nutre e inspira en las nacientes ciencias auxiliares de la educación. Se tiene la imagen de la escuela como dispositivo articulado al servicio de la modernización de la sociedad y del Estado.

La Escuela del Trabajo

Defienden la escuela como una sociedad viva, cuya labor es preparar al niño para la vida y familiarizarlo con el medio social en el cual vivirá. Preparar al alumno para el futuro que le avecina. Enseñándole trabajos manuales, no solo tiene valor como formación profesional, sino que también tienen un valor educativo.

Principios y métodos de la Escuela Nueva

La Escuela Nueva se rige por una serie de principios que le sirven de cimientos y que ayudan al educador a desarrollarlo. Sintetizamos las principales ideas:

El niño como centro de la educación

Preparar al niño para el futuro en sociedad, conocedor de las libertades y las dignidades de todos los seres humanos. Fomentar el carácter y la libertad individual, desarrollar las habilidades intelectuales, artísticas y sociales del niño mediante el juego y la experiencia.

Translación del eje educativo

Se transporta el punto de mira al niño, poniendo en juego por una parte las necesidades crecientes de la sociedad y por otra, las exigencias del desarrollo del niño. Antes se trataba al niño como un pequeño adulto, ahora se le trata como un ser que todavía no se ha formado totalmente y por ello está en camino de convertirse en adulto.

Nueva relación maestro-alumno

Pasamos del "magistocentrismo" a la centralización del alumno. El maestro pasa de ser aquel sabio transmisor de conocimientos a ser un actor determinante en la evolución del niño, asegurando un ambiente de afecto y confianza.

Nuevos contenidos educativos

Se empiezan a considerar los libros como complementos de los demás modos de aprender. Las experiencias cotidianas cogen una importante relevancia como generadores de conocimientos. Se trata entonces de desarrollar las cualidades latentes del alumno, en lugar de "sobreinformar" su mente de conocimientos escogidos por los adultos.

Métodos de la Escuela Nueva

Existen muchos métodos activos en la Escuela Nueva, pero existen 5 muy conocidos que tienen la mayor difusión.

Método Montessori

Este método se entiende como pedagogía científica, ya que se basa en la observación objetiva del niño. Utiliza la experimentación cómo modelo de estudio y como premisa del trabajo de los docentes. Como parámetro central de este método encontramos el término de libertad. Esta libertad se entiende como necesidad de expansión de la vida, se identifica con la actividad del trabajo y respeta la individualidad de las personas.

Método Decroly

Comparte con el anterior método la pedagogía científica, ya que este se basa en la observación y la experimentación sobre el aprendizaje espontáneo del niño. Se trata de un método pragmático, entendiendo la dinámica del trabajo escolar desarrollado mediante centros de interés. Se exige la enseñanza individualizada exigiendo a si mismo la globalización de la misma.

Método de los proyectos

Este método enfatiza la independencia de los estudiantes en la indagación de cuestiones que estos se plantean y que pueden surgir en la vida cotidiana. Se centra en una pregunta y favorece la aplicación auténtica de las habilidades del alumno. Tienden a ser más largas que otros métodos de estudio como las lecciones o las tareas tradicionales.

Método de Cousinet

Se entiende el niño como su propio educador y se tiene que respetar en todo momento su iniciativa y libertad. Se trata de un método de aprendizaje y no de enseñanza. Priman los trabajos en grupo para el desarrollo intelectual como la educación social.

Método de Freinet

Como contraposición a la enseñanza tradicional, el método Freinet se centra en el trabajo cooperativo y metodológico y en renovar no solo la escuela en si misma, sino los maestros y el ambiente escolar. La función esencial es que los niños y niñas unan el pensamiento y la acción: que actúen pensando.

Se entiende como Escuela Nueva un movimiento amplio y complejo, que se nutre de las diferentes aportaciones y experiencias de autores de diferentes nacionalidades. Son todo un conjunto de ideas y principios para responder a las formas tradicionales de la enseñanza.

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La llamada Escuela Nueva fue una respuesta a la educación tradicional. Se originó a finales del siglo XIX y continúa en nuestros días. Te lo explicamos.

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Surge en los años 50 a partir de la enseñanza programada, desarrollada por B.F. Skinner, desde el enfoque conductista.

Se basa en el principio de estímulo-respuesta (E-R) y el reforzamiento inmediato.

Utiliza medios como máquinas de enseñar, fichas, libros y computadoras para guiar al alumno paso a paso.

Se enfoca en eficiencia, repetición, memorización y control del aprendizaje individualizado.

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¿Qué rol te parece más adecuado para el docente hoy?    

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Facilitador y acompañante del aprendizaje

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Enseñanza dirigida por programas instruccionales y algoritmos prediseñados.

Evaluación inmediata y objetiva (retroalimentación constante).

Se promueve la individualización del aprendizaje.

Alta tecnificación: se privilegia el medio técnico sobre el docente.

Ventajas:

Activación constante del alumno.

Control preciso del progreso.

Ampliación del acceso educativo.

Base para la educación a distancia.

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Reduccionismo: solo se considera el resultado final del aprendizaje, no el proceso interno.

No desarrolla el pensamiento teórico ni creativo.

Enfoque excesivamente tecnocrático, deshumanizado y descontextualizado.

Desde los años 70, se comienzan a incorporar nuevos paradigmas:

Cognitivismo (Bruner, Ausubel)

Constructivismo (Piaget, Vigotsky)

Psicoevolutivo y sociocultural

Se integran nuevos enfoques de planificación curricular, evaluación flexible y pensamiento crítico.

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Antropología digital y educación universitaria | Diálogos Educativos | T2

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Paso del “cómo enseñar” (medios) al “por qué y para qué enseñar” (fines y contexto).

Mayor énfasis en:

Construcción del conocimiento

Aprendizaje autorregulado y significativo

Ética educativa y justicia social

Nuevas formas de control: autoevaluación, metacognición y autonomía del estudiante.

Se valora el rol del profesor no solo como informante, sino como orientador, diseñador de experiencias y guía reflexivo.

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Aprendizaje autorregulado: ¿Cuáles son sus elementos y cómo fortalecerlos?

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💻 NTIC: Nuevas Tecnologías de la Información y la Comunicación

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💻 NTIC: Nuevas Tecnologías de la Información y la Comunicación

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Se integran computación, información digital y comunicación (Internet, multimedia, redes).

Aparecen herramientas clave:

Multimedia interactiva

Hipertextos e hipermedios

Software educativo: ejercicios, tutoriales, simulaciones, juegos, entornos libres

Tutoriales inteligentes (con IA)

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Beneficios:

Favorecen la educación personalizada.

Posibilitan la atención a diversidad y discapacidad.

Desarrollan habilidades cognitivas complejas.

Retos:

Accesibilidad y brecha digital.

Formación docente en el uso pedagógico de la tecnología.

Evitar el uso instrumental sin sentido educativo.