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dates importante de l’évolution du féminisme 

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dates importante de l’évolution du féminisme 

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Clara Zetkin (1857-1933) est une enseignante, journaliste et femme politique allemande, figure historique du féminisme et initiatrice de la Journée de la Femme.

À Copenhague, en 1910, Clara Zetkin propose, pour la première fois, d'organiser une Journée internationale des femmes afin de militer pour le droit de vote et l'égalité entre les sexes. La conférence réunit une centaine de femmes venues de 17 pays et adopte aussitôt cette proposition, inspirée des manifestations d'ouvrières qui se sont déroulées aux États-Unis en 1908 et en 1909.

En 1921, c'est Vladimir Ilitch Oulianov, dit Lénine qui décrète la Journée internationale des femmes à la date du 8 mars. Il faudra attendre 1977 pour que l'ONU officialise cette journée.

Émission spéciale de Forum pour la Journée de la Femme:

Portrait de Clara Zetkin, initiatrice de la Journée de la Femme

Forum - Publié le 8 mars 2016

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Les grandes figures du féminisme international

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De la "Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne" d'Olympe de Gouges, en 1791, aux prises de position de Malala Yousafzai en passant par les écrits de Simone de Beauvoir, les luttes contre les discriminations sexistes ont énormément évolué, mais jamais cessé.

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Au sommet d'une élection présidentielle américaine qui pourrait couronner la première femme noire américaine en tant que vice-présidente, ainsi que déterminer la préservation de la décision Roe vs. Wade sur l'avortement, les droits des femmes sont empêtrés dans une décision politique de haut niveau. De plus, le récent décès de la juge féministe Ruth Bader Ginsburg et la confirmation ultérieure de l'élue d'extrème droite Amy Coney Barrett à la Cour suprême ont conduit de nombreuses Américaines à s'interroger sur le statut des droits pour lesquels tant de pionnières se sont battues. Alors que la prochaine génération de femmes transformatrices est déjà en marche, il est également intéressant de noter le chemin parcouru dans l'histoire. Zoom sur 21 féministes célèbres du monde entier qui se sont battues pour faire avancer les droits des femmes.

Elizabeth Cady Stanton était une autrice, une universitaire et l'une des figures de proue du mouvement pour les droits des femmes au milieu et à la fin du XIXe siècle. Leader de la première vague de féminisme, elle a organisé la convention de Seneca Falls en 1848, la première convention sur les droits des femmes aux États-Unis, qui a conduit directement au suffrage des femmes en Amérique.

Le Dr Grace Lee Boggs était une autrice, militante, philosophe et féministe américaine d'origine asiatique. Elle et son mari, James Boggs, étaient deux des personnalités les plus en vue de la scène des droits civils à Detroit dans les années 1960, où ils se sont battus pour des questions comme les droits de l'homme, le féminisme et la sensibilisation à l'environnement.

Gloria Steinem est l'un des visages les plus marquants du féminisme américain de la deuxième vague, et son activisme se poursuit encore à ce jour. Journaliste dans l'âme, elle a cofondé Ms. Magazine en 1971, un magazine féminin libéral en papier glacé qui s'est éloigné des récits sexistes des autres publications destinées aux femmes de l'époque. Fervente partisane de l'amendement sur l'égalité des droits, qui élimine la discrimination légale fondée sur le sexe, Mme Steinem a contribué à organiser les femmes autour du mouvement. Elle est restée active depuis lors, donnant des conférences et organisant les questions sociales des femmes.

Audre Lorde était une autrice lesbienne noire qui s'est battue pour les droits des femmes, des civils et des homosexuels dans son travail. Après avoir publié son premier poème dans le magazine Seventeen au lycée, elle a continué à écrire des recueils de poésie et des mémoires. Tout au long des années 1970, elle a défendu les droits des femmes dans les médias, en travaillant pour le Women's Institute for Freedom of the Press. L'un de ses ouvrages les plus remarquables, "The Cancer Journals", décrit en détail son parcours avec le cancer du sein.

Ruth Bader Ginsburg a été juge à la Cour suprême des États-Unis de 1993 jusqu'à son décès en 2020. Son combat incessant pour les droits des femmes a été l'une de ses caractéristiques, puisqu'elle a voté contre des restrictions plus strictes en matière d'avortement dans l'affaire Whole Woman's Health v. Hellerstedt en 2016.

Rokhaya Diallo est une militante antiraciste et féministe, éditorialiste et réalisatrice française. Cofondatrice de l'association Les Indivisibles, elle est l'autrice de plusieurs livres et documentaires engagés, comme "Ne reste pas à ta place: Comment s'accomplir en ne faisant rien de ce qui était prévu", "La France tu l'aimes ou tu la fermes", ou encore Où sont les Noirs. Selon Slate, Rokhaya Diallo est classée en 2013 en 36e position parmi les 100 Françaises les plus influentes et figure parmi les 30 personnalités noires les plus influentes d'Europe selon le classement du britannique Powerful Media.

Alice Coffin est une journaliste et militante féministe et LGBT, cofondatrice de la Conférence européenne lesbienne et de l'Association des journalistes LGBT (AJP). Elle est élue écologiste au Conseil de Paris depuis 2020. Dès le mois de mars 2020, pendant la campagne des municipales, elle prend position auprès d' Anne Hidalgo contre la nomination de Christophe Girard au sein de l'exécutif parisien. Avec Raphaëlle Rémy-Leleu elle prend la tête du mouvement qui dénonce le soutien de ce dernier, alors adjoint à la Culture, envers l'écrivain pédophile Gabriel Matzneff. Christophe Girard démissionnera par la suite de son poste d'adjoint, en raison de cette dénonciation et de la révélation de l'existence de trois notes de frais payées par la Ville de Paris pour des dîners avec Gabriel Matzneff.

Elle publie en septembre 2020 aux éditions Grasset un livre intitulé "Le Génie lesbien", dans lequel elle suggère notamment de ne pas soutenir les hommes dans la culture afin de rééquilibrer la balance, au profit des œuvres réalisées par des femmes, sous-représentées et invisibilisées depuis toujours dans ce domaine, comme dans de nombreux autres.

Avocate, militante féministe et femme politique franco-tunisienne, Gisèle Halimi est morte le 28 juillet 2020 à Paris. Figure du féminisme en France, elle est la seule avocate signataire du "manifeste des 343" de 1971 réunissant des femmes qui déclarent avoir déjà avorté et réclament le libre accès à l'avortement, alors réprimé en France. Dans la foulée, elle fonde le mouvement Choisir la cause des femmes, aux côtés notamment de Simone de Beauvoir et de Jean Rostand. En 1972, lors du "procès de Bobigny", son action en tant qu'avocate de femmes accusées d'avortement illégal permet l'acquittement de trois des accusées ainsi qu'un sursis pour la quatrième, et contribue à l'évolution vers la loi Veil sur l'interruption volontaire de grossesse, en 1975.

De même, sa stratégie de défense médiatisée de deux jeunes femmes victimes en 1974 d'un viol collectif jugé en 1978, Anne Tonglet et Araceli Castellano, contribue à l'adoption d'une nouvelle loi en 1980, définissant clairement l'attentat à la pudeur et le viol, permettant de reconnaître ce dernier comme un crime, alors qu'il était traité jusque-là le plus souvent comme un délit en droit français.

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21 féministes célèbres qui ont fait avancer les droits des femmes

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Au sommet d'une élection présidentielle américaine qui pourrait couronner la première femme noire américaine en tant que vice-présidente, ainsi que déterminer la préservation de la décision Roe vs. Wade sur l'avortement, les droits des femmes sont empêtrés dans une décision politique de haut niveau.

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Le féminisme à travers ses mouvements et combats dans l'Histoire

La première vague féministe : lutter pour la reconnaissance des droits civiques

On situe le début de cette première vague au milieu XIXe siècle, en partant du constat qu'en 1848, les femmes ne jouissaient d'aucun droit civique : elles n'avaient pas le droit de vote ni le droit de propriété et ne pouvaient pas non plus participer à l'élaboration des lois. Aux Etats-Unis, ce n'est qu'en 1920 que certaines femmes blanches obtiennent le droit de vote, en excluant toujours les femmes racisées.
C'est grâce au combat des suffragettes que les femmes obtiennent le droit de vote en Angleterre et il faudra attendre 1944 pour que ce droit soit accordé aux femmes en France.

La deuxième vague féministe : lutter contre le patriarcat

La seconde vague débute dans les années 1960, où de nombreuses féministes entendent renverser l'oppression patriarcale. Elles revendiquent l'égalité sociale (égalité de salaire, droit à un compte bancaire, droit à une éducation égale) et luttent pour obtenir le droit des femmes à disposer de leurs corps (" droit de contrôler leur utérus " et médiatisation autour des violences patriarcales).

La publication de Betty Friedman aux Etats-Unis, The Feminine Mystique, est considérée comme l'une des sources de cette seconde vague, en revendiquant que les femmes ne s'occupent pas seulement des tâches ménagères ni des questions de mariage. Ces combats sont néanmoins centrés autour de mouvements occidentaux, et il est nécessaire de rappeler que toutes les femmes n'ont pas accès aux mêmes droits, comme l'expose Françoise Vergès dans son ouvrage Un féminisme décolonial. Ce féminisme vise à atteindre la convergence des luttes, à la fois contre le sexisme, le racisme, le capitalisme, l'impérialisme. Il dénonce aussi les reliquats de l'idéologie coloniale qui structurent la société.

La troisième vague féministe : lutter pour les libertés

La troisième vague féministe identifiée dans les années 1990 regroupe des revendications hétérogènes, menées par des femmes aux parcours, cultures, origines, genre, orientations sexuelles différent-es. Néanmoins, elle permet de rendre visibles des femmes jusqu'alors invisibilisées dans l'histoire des féminismes et de leurs combats, en mettant en avant l'intersectionnalité des discriminations subies par les femmes.

Le terme d'intersectionnalité, né sous la plume de la juriste afro-américaine Kimberlé Crenshaw en 1989 dans son oeuvre Demarginalizing the Intersection of Race and Sex : A Black Feminist Critique of Antidiscrimination Doctrine, Feminist Theory and Antiracist Politics montre à quel point des femmes, en tant que femmes et en tant que minorités, subissent d'autres discriminations que celles basées sur le genre : racisme, transphobie, sexisme, homophobie, lesbophobie, grossophobie, validisme... Du fait de ces multiples discriminations, chaque système de domination qui les met en place doit être combattu.

A la même époque, Judith Butler, dans Gender Trouble, publié en 1990, a exposé les différences entre sexe et genre, afin de rendre visibles les combats autour la transidentité, soit le fait d'avoir une identité de genre différente du sexe assigné à la naissance.

Livres et podcasts féministes :

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Féminisme : mouvements féministes et combats dans l'Histoire - Oxfam France

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À travers des siècles de luttes, les mouvements féministes sont depuis toujours en constante évolution pour faire avancer les droits des femmes.

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Le féminisme se déploie dans les institutions d'État, notamment en France grâce à la création d'un ministère des Droits de la femme.

Alors que le féminisme des années 1970 se développe à l'écart des institutions d'État et des partis politiques, les années 1980 marquent une " institutionnalisation " du mouvement. Le terme désigne l'entrée du féminisme dans des organisations publiques qui vont prendre en charge les causes auparavant portées par les mouvements sociaux : des services administratifs sont créés (ministère, services régionaux des droits des femmes), des associations jusque-là autonomes reçoivent l'appui et les subventions de l'État, une expertise féministe se développe grâce à l' émergence de recherches universitaires.

En France, les années 1980 marquent la montée en puissance de la cause des femmes au sein des services ministériels. Un ministère des Droits de la femme est créé en 1981, après l'élection de François Mitterrand. La militante féministe Yvette Roudy en prend la tête. Selon l'historienne Françoise Thébaud, Y. Roudy fait preuve d'une " ambition forte " pour les femmes : elle entend " déconditionner les femmes et les hommes ". L'initiative n'est pas inédite. Sous la présidence de Valéry Giscard d'Estaing, un secrétariat d'État à la Condition féminine a existé, avec à sa tête la journaliste Françoise Giroud, mais les moyens étaient limités (seulement 22 collaboratrices régionales bénévoles). Le remaniement de 1976 a transformé ce secrétariat d'État à une simple délégation rattachée au Premier ministre. La nomination d'Y. Roudy, ministre déléguée aux Droits de la femme marque donc une double rupture : par le fait qu'il s'agit d'un vrai ministère ; par le profil même de la ministre, qui rompt avec ses prédécesseures.

Y. Roudy s'attache à promouvoir les femmes en tant que citoyennes, individus autonomes et travailleuses. Les questions matrimoniales l'intéressent moins que celles des discriminations professionnelles ou du sexisme. Y. Roudy n'a pas d'enfants et s'est forgé durant ses années de militantisme une vision marxiste de la condition féminine. Sa vision en faveur de l'émancipation des femmes du foyer se heurte à la conception profamiliale qui reste forte dans la société française et au sein de son gouvernement. Cette dernière est incarnée notamment par la secrétaire d'État à la Famille Georgina Dufoix et elle empêchera Y. Roudy d'accomplir pleinement ses projets pour les femmes.

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Le féminisme se déploie dans les institutions d'État, notamment en France grâce à la création d'un ministère des Droits de la femme.

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Dès les années 1960, un mouvement transnational voit le jour dans plusieurs pays. Il s'agit d'un renouveau de mobilisation féministe porté par une nouvelle génération de militantes née dans les années 1920 ou durant le baby-boom. Elles ont une influence politique différente puisqu'elles s'articulent, entre autres, autour des mouvements anticolonialistes, contre la guerre au Vietnam, contre l'impérialisme américain et le renouveau de l'extrême gauche.

Cette génération de féministes vit les événements de mai 1968 au sein du mouvement étudiant ou ouvrier. Pourtant, les questions féministes sont les grandes absentes de mai 68, reléguées au second plan par les associations politiques.

Illustration par Laurie Cibert-Gothon, @aneymona

Le Mouvement de Libération des Femmes

Après les différentes manifestations de 1968, des militantes créent le Mouvement de Libération des Femmes (MLF) qui vise à lutter contre les différentes oppressions misogynes que subissent les femmes.

La culture politique du MLF se caractérise par plusieurs points :

La non-mixité : le MLF est un mouvement de femmes autonomes où les hommes ne peuvent pas participer. Les femmes doivent se libérer elles-mêmes.

La philosophie du " mouvement ", qui, contrairement à un parti politique, n'a pas de structure. C'est une organisation fluide.

La sororité : toutes les femmes se rassemblent au-delà de leurs différences de classes car elles subissent la même oppression en tant que femme.

Une culture politique qui leur est propre à travers des rituels et des gestes qui permettent de créer une identification commune comme la mise en place d'un hymne.

Les actions du MLF

Le mouvement se rend visible par des publications et des actions. En 1970, un petit groupe de femmes dépose une gerbe de fleurs à la femme du soldat inconnu. Elles organisent des manifestations publiques avec des slogans aujourd'hui célèbres comme " un homme sur deux est une femme ". Le mouvement se structure peu à peu et, toutes les semaines, une assemblée générale féministe qui se tient aux Beaux-Arts à Paris et voit affluer de plus en plus de monde.

En 1974, le MLF appelle à une grève générale des femmes pour montrer que, sans les femmes, la société ne peut plus fonctionner normalement.

Tout comme la première vague, le MLF est un mouvement très diversifié qui compte différentes tendances et différents groupes comme les groupes homosexuels ainsi qu'un mouvement pour les femmes noires.

Cette deuxième vague du féminisme se termine dans les années 1980. Centrée sur la liberté de disposer de son corps et la dénonciation du sexisme, elle va poser les bases de la troisième vague. Celle-ci commencera 10 ans plus tard et sera marquée par les questions de genre, le post-colonialisme et l'émergence du web comme outil de prise de parole.
Bibliographie
FRAISSE Geneviève, Hubertine Auclert : Pionnière du féminisme, 2007
CHAPERON Sylvie, Les années Beauvoir (1945-1970), 2000
Documentaire : Michèle Dominici, Les Suffragettes, ni paillassons, ni prostituées

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1960-1970 : Le Mouvement de Libération des Femmes

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Dès les années 1960, un mouvement transnational voit le jour : il s'agit d'un renouveau de mobilisation féministe porté par le MLF

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Rapport d’activité 2006-2007 et compte rendu des travaux sur le thème «Quelle place pour les femmes dans les médias ? » - Sénat

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Au-delà de l’image de la femme et de son utilisation
dans la publicité, la délégation s’est aussi
intéressée à la place et aux responsabilités
occupées par les femmes dans les professions des médias.

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Le mouvement #MeToo est un mouvement social encourageant la prise de parole des femmes, afin de faire savoir que le viol et les agressions sexuelles sont plus courants que ce qui est souvent supposé, et afin de permettre aux victimes de s'exprimer sur le sujet. Il a débuté en 2007 et est particulièrement connu depuis octobre 2017 à la suite de l' affaire Weinstein.

Bien que le mouvement #MeToo soit universel, il existe des variantes locales du , selon les langues et la culture. Ce mouvement est parfois désigné par d'autres noms suivant les pays, généralement en traduisant l'expression dans la langue nationale et parfois en créant une nouvelle expression comme #BalanceTonPorc en France.

Une première campagne Me too est lancée en 2007 par Tarana Burke pour dénoncer les violences sexuelles, notamment à l'endroit des minorités visibles,.

Entre 2007 et 2017, des campagnes de témoignages sur les agressions sexuelles et le harcèlement sexuel ont lieu sur les réseaux sociaux, par exemple YesAllWomen en 2014,.

Contexte américain

Aux États-Unis, la campagne victorieuse de Donald Trump à l' élection présidentielle de 2016, face à la première femme candidate Hillary Clinton, avait suscité un début de mobilisation pour protéger les droits des femmes,. Ainsi, dès le lendemain de son investiture, la marche des femmes rassemble plusieurs centaines de milliers de personnes à Washington, D.C. et ailleurs dans le monde le . C'est une des plus grandes manifestations de l'histoire américaine d'après Time .

Violences liées au sexe en France

Les violences sexuelles commises envers les femmes et les hommes sont présentes, à différents degrés, dans tous les pays du monde. En France, une enquête menée en 2006 indique que 16 % des femmes et 5 % des hommes déclarent avoir subi des rapports sexuels forcés ou des tentatives de rapports forcés au cours de leur vie (6,8 % des femmes déclarent des rapports forcés et 9,1 % des tentatives, et respectivement 1,5 % et 3 % des hommes). Une jeune femme sur 10 de moins de 20 ans déclare avoir subi des attouchements au cours de sa vie et près d'une sur 10 (respectivement 8,9 et 8,4 %) des conversations à caractère pornographique ou des tentatives de rapport forcé. Les attouchements surviennent très majoritairement pendant l'enfance et l'adolescence : 50 % des femmes concernées les ont subis avant l'âge de 10 ans et 50 % des hommes avant l'âge de 11 ans. Près de la moitié des attouchements ont été immédiatement suivis d'une tentative de rapport forcé ou d'un rapport forcé (50 % pour les femmes, 44 % pour les hommes).

Les 18 et , un sondage réalisé auprès des seuls internautes indique qu'une femme internaute sur deux et un homme internaute sur dix auraient été victimes d'agression sexuelle (attouchements, mains aux fesses, baisers forcés...) ou de harcèlement sexuel (propos déplacés, insultes, propositions sexuelles...) au cours de leur vie. La même étude précise que dans le milieu professionnel 17 % des internautes femmes et 7 % des internautes hommes auraient subi un fait de harcèlement sexuel au travail.

En , après la publication des enquêtes accusant Harvey Weinstein d' agressions sexuelles, l'actrice américaine Alyssa Milano propose de partager les témoignages de violences sexuelles et de la violence contre les femmes dans différents milieux, sous le hashtag déjà existant depuis 2007 de #MeToo,,.

En France, le , la journaliste française Sandra Muller propose sur Twitter le mot-dièse francophone #balancetonporc afin que la peur change de camp, il est repris 200 000 fois en quelques jours. La journaliste s'est inspirée du titre d'un article sur Harvey Weinstein paru dans Le Parisien.

Prise de parole des victimes d'agressions sexuelles

Selon le philosophe Thomas Schauder, la quantité et la diversité des témoignages indiquent que le problème n'est pas causé par des individus isolés mais constitue un fait social collectif pouvant être étudié et susceptible d'évoluer.

Les messages liés au mouvement #MeToo font état de violences sexuelles de tous types, allant de l'interpellation salace au harcèlement, à l'agression ou au viol.

Les victimes évoquent des faits survenus au travail, dans le cadre familial et à l' école. Elles indiquent parfois leur âge au moment des faits, montrant la jeunesse des victimes de ces pratiques. Les milieux professionnels décrits comptent aussi bien le monde du divertissement que la politique, la finance, le sport et les nouvelles technologies.

Après les accusations portées contre Harvey Weinstein, de nombreuses célébrités sont nommément accusées d'inconduites sexuelles, dont Jean Lassalle,, Claude Lanzmann, ou Gilbert Rozon.

Le mouvement #MeToo s'est diffusé dans au moins 85 pays.

La variante française est une des rares à encourager les utilisateurs à partager les noms des agresseurs sexuels.

Dans les régions francophones du Canada, principalement au Québec, le hashtag #AgressionNonDénoncée, de la Fédération des femmes du Québec existe depuis 2014. Les gens peuvent aussi employer le hashtag " #MoiAussi ".

En Italie, les femmes affichaient des histoires de harcèlement et les agressions sous le hashtag #QuellaVoltaChe (qui se traduit littéralement en " #LaFoisOù "),. En espagnol, c'est " #YoTambién ".

En Israël, le hashtag hébreu " גםאנחנו# " (#NousAussi) a commencé à se répandre le , à la une du journal Yediot Aharonot.

Au Japon, le mouvement est présent mais de faible ampleur. En , Shiori Itō est à l'origine du mouvement #We Too Japan, déclinaison de #MeToo au Japon.

Le mot-dièse est traduit en arabe en Tunisie, en Égypte et à Dubaï.

Le , la journaliste et féministe américano-égytienne Mona Eltahawy lance le hashtag #MosqueMeToo (" MosquéeMoiAussi ") pour dénoncer les agressions sexuelles lors du hajj, qui est repris 6 000 fois par la suite.

Le mouvement est unique dans l' histoire du féminisme car il mobilise de très nombreuses femmes sans émaner d'une organisation militante spécifique. Il ouvre des débats dans l'espace privé, permettant aux femmes de raconter à leurs proches des agressions subies. La démarche va parfois jusqu'à aborder le sujet dans le monde du travail, voire à s'engager dans des associations militantes comme Osez le féminisme !.

Les témoignages dénoncent une atmosphère et des agressions omniprésentes, faisant s'interroger de nombreux hommes sur leur silence coupable jusque-là. Le nombre des témoignages fait réagir même des hommes qui agissaient déjà contre le sexisme au quotidien, tant dans le cadre amical que professionnel.

Le Parlement Européen a convoqué une session directement en réponse à la campagne MoiAussi, après qu'elle a donné lieu à des accusations d'abus au Parlement et dans des bureaux de l' Union Européenne à Bruxelles, selon Cecilia Malmstrom, le Commissaire Européen pour le Commerce. Au Royaume-Uni, où un scandale touche de nombreux parlementaires , la première ministre Theresa May a demandé au président de la chambre des communes de prendre des mesures pour mettre fin à ces comportements et encourager les victimes à les dénoncer.

En France, les plaintes pour violences sexuelles déposées auprès de la gendarmerie augmentent de 30 % en . Afin de donner une visibilité au mouvement en dehors des réseaux sociaux, des manifestations sont organisées dans plusieurs villes de France le , rassemblant jusqu'à 2 500 personnes à Paris. En France, les plaintes pour agressions sexuelles connaissent une progression de 31,5 % au quatrième trimestre 2017 (+ 18 % pour les viols) par rapport à la même période de 2016, cette hausse étant interprétée non comme une recrudescence de faits commis mais comme une moindre résignation à laisser les agressions sans suite.

En Espagne, des artistes et des associations ont rejoint le mouvement. Ils transcendent progressivement les noms des références dans le monde de la politique et des affaires.

En Suède, après la formation d'un groupe de discussion grâce au hashtag #metoo, 456 actrices signent le un ensemble de témoignages anonymes dans le Svenska Dagbladet, provoquant des réactions de la ministre de la Culture Alice Bah Kuhnke et du théâtre dramatique royal Dramaten. D'autres groupes de centaines, voire milliers de femmes leur emboîtent le pas, touchant tous les secteurs d'activité, y compris l' Église de Suède. Le premier ministre Stefan Löfven parle de rompre la dépendance aux schémas patriarcaux, tandis que la responsabilité collective des hommes et l'éducation des garçons sont citées pour arrêter les agressions envers les femmes

À Montréal, la police met en place une ligne téléphonique dédiée aux cas de harcèlement sexuel, qui reçoit 463 appels en moins de trois semaines en , dont 98 mènent à ouvrir un dossier d' agression sexuelle.

Des actrices américaines lancent le le mouvement Time's Up ( il est temps ou c'est fini en anglais), pour soutenir financièrement les victimes de harcèlement et agressions sexuels au travail. En un mois, le fonds a levé 20 millions de dollars et reçu un millier de demandes d'aide. En , les fonds récoltés s'élèvent à 24 millions de dollars, et plus de 3600 personnes ont été mises en relation avec des avocats pour préparer d'éventuelles poursuites judiciaires

Ponctuellement, quelques États ont modifié leur législation pour offrir une meilleure protection contre le harcèlement sexuel aux personnes les plus susceptibles d'en être victimes : extension de la protection aux travailleurs indépendants et aux salariés domestiques dans l'État de New-York, extension aux relations avec certaines catégories professionnelles (dont les producteurs) en Californie, augmentation du salaire minimum légal (2,13 dollars) pour les employés payés au pourboire dans 7 États. Au niveau fédéral, le Be Heard Act, initié à la suite de mouvements de travailleurs domestiques réclamant une meilleure protection n'a pas donné suite à leur demande, il a toutefois validé la suppression de la clause de non-divulgation qui empêchait les victimes ayant reçu des dédommagements financiers lors d'accords secrets de parler des faits subis, y compris au sein de leur famille.

Le Congrès a adopté un règlement excluant le paiement par fonds publics des accords financiers conclus par ses membres en cas de harcèlement sexuel, les sommes dépensées à titre entre 2003 et 2008 s'étant élevées à 300 000 dollars.

Un changement dans les mentalités a été observé à la suite de deux sondages successifs sur une affaire ayant confirmé au pouvoir un membre de la Haute Cour de justice accusé d'agression sexuelle, 49 % des votants et 74 % des démocrates y décelant un effet de caste des hommes blancs protégeant leur pouvoir ( one reason Justice Kavanaugh was confirmed is because white men want to hold onto their power in government).

Le , la chanteuse israélienne Netta Barzilai remporte le concours Eurovision de la chanson 2018 avec sa chanson Toy, inspirée du mouvement #meToo.

Le , le Collectif #NousToutes organise une trentaine de marches en France qui ont regroupé plusieurs centaines de manifestants.

À la suite de l'engouement qui suivit la mise en ligne du hashtag #BalanceTonPorc, le nombre de plaintes pour harcèlement sexuel ou agressions sexuelles augmente provisoirement de 20 à 30 % à Paris, avant de revenir quatre mois plus tard au niveau d'avant la création du hashtag.

Parmi ces plaintes, Henda Ayari accuse Tariq Ramadan de l'avoir violée et menacée, celui-ci est poursuivi dans le cadre de l' affaire Tariq Ramadan.

À l'inverse, la forte augmentation - 10 000 sur les 39 000 enregistrées en France entre janvier et - des plaintes de femmes pour coups et blessures volontaires, en premier lieu dans la sphère familiale, est attribuée à une libération de la parole rendue possible par l'effet #Me too.

Le , l'initiatrice du mouvement #BalanceTonPorc, Sandra Muller, est poursuivie en justice par Eric Brion, directeur général de la chaîne Equidia. Elle l'accusait de harcèlement dans les premiers hashtags de ce nom,. Tout en reconnaissant avoir effectivement tenu des propos déplacés envers Sandra Muller, lors d'un cocktail arrosé très tard dans une soirée, mais à une seule reprise, il réclame le droit à la vérité et à la nuance. Il demande 50 000 euros de dommages et intérêts, des publications judiciaires et 10 000 euros de frais d'avocat,.

Le , Sandra Muller est condamnée pour diffamation à 15 000 euros de dommage et intérêt. Le , elle avait écrit le tweet .#balancetonporc !! toi aussi raconte en donnant le nom et les détails un harcèlent [sic] sexuel que tu as connu dans ton boulot. Je vous attends, tout en faisant suivre ce message d'un autre qui contenait l'identité de la personne qu'elle accusait. Ce jugement est conforme à la plaidoirie des avocats de l'accusation, qui estimaient que l'expression Tu as des gros seins. Tu es mon type de femme. Je vais te faire jouir toute la nuit. relève de la drague lourde et de propos déplacés, mais pas de harcèlement. Pour le tribunal ; Sandra Muller a tenu des propos diffamatoires - le délit de harcèlement étant constitué par " une répétition ou une pression grave ", elle a manqué de prudence dans son tweet, notamment en employant des termes virulents tels que "porc pour qualifier le demandeur et "balance", [...] l'exposant ainsi à la réprobation sociale; elle a dépassé les limites admissibles de la liberté d'expression, ses propos dégénérant en attaque personnelle.

Le , le quotidien The New York Times révèle que Asia Argento aurait payé 380 000 dollars à Jimmy Bennett. Le jeune homme accusait l'actrice italienne, tête de proue du mouvement #MeToo, de l'avoir agressé sexuellement dans une chambre d'hôtel en Californie le , alors qu'il n'avait que 17 ans. Le versement aurait été effectué suivant un calendrier accepté par les deux parties en .

Le , le quotidien The New York Times révèle qu'en l'université de New York a reconnu la philosophe féministe Avital Ronell coupable de harcèlement sexuel sur un de ses élèves, Nimrod Reitman. Cette condamnation fait suite à une enquête de onze mois diligentée par l'université dans le cadre du Title IX, un amendement qui impose aux universités d'enquêter sur les harcèlement sexuels qui ont lieu dans leurs établissements. Le journal titre son article " qu'advient-il de #MeToo lorsque l'accusée est une féministe ? " et note que pour défendre l'agresseuse présumée, nombre de soutiens utiliseraient les mêmes techniques que celles dénoncées par le courant féministe : intimidation de la victime, remise en cause de sa parole, minimisation de la gravité de l'acte reproché, mise en avant des conséquences d'une plainte sur la carrière de l'auteur(e) de l'agression. Il est aussi reproché à la victime d'utiliser contre la militante féministe le Title IX qui est considéré comme un outil féministe,.

Pour Marie Allibert, porte-parole de l'association Osez le féminisme ! : Ce que [le succès du hashtag] montre aussi, c'est l'incapacité de la police et de la justice à prendre en charge ces cas-là. Si les femmes pouvaient porter plainte simplement, sans que ce soit traumatisant pour elles, elles le feraient. Mais si elles n'arrivent pas à le faire et qu'elles préfèrent parler sur Twitter, c'est parce que c'est très, très dur encore aujourd'hui de porter plainte,.

Pour l'humoriste et animateur français Tex, l'histoire de Balance ton porc c'était si vraiment on vous tape, parlez-en, mais ça c'était valable pour, on va dire, 2 %. Et c'est les 98 autres pour cent qui se sont jetés dans la brèche... C'est catastrophique Balance ton porc, et c'est catastrophique dès le départ. Il affirme plus tard que #BalanceTonPorc C'est la fin de notre liberté. Balancer, ça veut dire trahir. On balance pas. A l'école, ceux qui balançaient, on les chopait dans un coin et on leur pétait la gueule.

Pour l'actrice française Laetitia Casta qui dit ne pas être d'accord avec cette idée de #balancetonporc, elle considère que ce n'est pas dans l'agressivité que l'on va faire avancer les choses, ni dans la haine de l'homme.

Le hashtag #meToo (États-Unis, Royaume-Uni) se voit reprocher de faire porter la responsabilité de dénoncer le harcèlement et les abus sexuels aux victimes, ce qui pourrait constituer un nouveau traumatisme,,,. Certains estiment que le hashtag inspire lassitude et indignation, plutôt qu'une communication émotionnellement dense,.

En France, l'utilisation du mot balance est parfois prise comme un appel à la délation et critiquée à ce titre. Ainsi, Le Canard enchaîné exprime son respect pour les femmes qui ont trouvé le courage de parler publiquement du harcèlement qu'elles ont subi, mais tient à souligner la crainte que l'étalement de ce type de propos sur la plateforme de réseau social plutôt que devant un tribunal ne transforme Twitter en jury populaire : Inviter à "balancer", avec tous les risques de dérives et de dérapages que l'on sait, ce n'est pas dénoncer à la justice, c'est dans une logique de vengeance justicière, livrer des hommes à la vindicte populaire. De même, les réactions rapides des employeurs et des médias à des accusations non étayées par une enquête portent atteinte à la présomption d'innocence. De plus, l'incitation à dénoncer l'agresseur fait courir aux victimes le risque d'une attaque en diffamation, dont Sandra Muller fait les frais deux ans après avoir lancé le mouvement en accusant un homme de harcèlement.

L'usage du mot " porc " est lui aussi critiqué en ce qu'il encouragerait une forme de déshumanisation des auteurs d'agression, qui mènerait à créer un rapport de domination et renforcer la " guerre des sexes ",. L'intérêt marchand des médias et de la publicité dans la création d'une atmosphère ultrasexualisée comme dans la diffusion d'accusations non vérifiées est lui aussi pointé du doigt,.

Le journaliste et écrivain Aymeric Caron, également militant des droits des animaux, regrette aussi cette utilisation négative du mot " porc ", considérée comme spéciste. Il propose les expressions alternatives #balancetonharceleur ou #balancetonweinstein.

La journaliste française Aude Lorriaux pense que la dénonciation du harcèlement de rue rend difficile, voire honteuse, la pratique de la drague dans les espaces ouverts, ce qui pourrait à terme réduire les occasions de mixité sociale qu'elle représente.

La militante américaine Tarana Burke a d'abord reproché au mouvement d'ignorer le travail des femmes noires dans la création d'un dialogue sur les agressions sexuelles. Cependant, elle a salué tous ceux qui ont participé au mouvement et a remercié Alyssa Milano d'avoir reconnu son mouvement initial.

La journaliste Joanna Williams du magazine dénonce l'hypocrisie du mouvement #MeToo à la suite des révélations sur les viols collectifs de Telford en mars 2018 soit, le pire scandale d'abus sexuels sur des enfants et des adolescentes de Grande-Bretagne. Pour la journaliste, le silence des commentateurs sur le viol des filles de la classe ouvrière est assourdissant.

L'artiste Tom Connan explique quant à lui dans le journal qu'il est nécessaire de ne pas exclure du combat les hommes, eux aussi victimes de harcèlement sexuel.

En France, certaines femmes des quartiers populaires se sentent par ailleurs exclues de ce mouvement de libération de la parole, qu'elles considèrent élitiste.

Pour le réalisateur Roman Polanski, visé par des accusations, #MeToo est une hystérie collective, du genre de celles qui arrivent dans les sociétés de temps à autre.

Pour Alain Finkielkraut, dans un entretien au Figaro, L'un des objectifs de la campagne #BalanceTonPorc était de noyer le poisson de l'islam : oubliée Cologne, oubliée la Chapelle-Pajol, oubliés les cafés interdits aux femmes à Sevran ou Rillieux-la-Pape : on traquait le sexiste là où il était une survivance honnie et l'on couvrait du voile pudique de la lutte contre les discriminations les lieux où il façonnait encore les mœurs.

Le , Catherine Millet fait part à Peggy Sastre et Abnousse Shalmani de la phrase prononcée par l'éditrice de Sarah Chiche : Aujourd'hui, La Vie sexuelle de Catherine M. ne pourrait plus être publié. Cette phrase va les décider à écrire une tribune dénonçant un féminisme qui voudrait reléguer les femmes au statut d'éternelles victimes, de pauvres petites choses sous l'emprise de phallocrates démons, comme au bon vieux temps de la sorcellerie.

Publication

La tribune est publiée le par le quotidien du sous le titre Des femmes libèrent une autre parole, intitulé modifié dans la version web du journal en Nous défendons une liberté d'importuner, indispensable à la liberté sexuelle. La tribune est signée par plus de cent femmes dont Catherine Deneuve, Brigitte Lahaie et Élisabeth Lévy. Le texte dénonce notamment #balancetonporc, traduisant selon les signataires un excès de puritanisme et accuse les réseaux sociaux d'avoir permis une campagne de délations.

Pour certains, cette tribune oppose deux clans de femmes qui co-existent en France : un courant de femmes issu de milieux privilégiés et pas forcément féministes qui revendique la liberté d'expression dans le domaine de l'art, et des féministes réunies autour du hashtag #metoo qui dénoncent une forme de pouvoir masculin,.

Pour d'autres, il s'agit d'un conflit de générations où certains perçoivent en France la cohabitation de plusieurs perceptions du féminisme qui s'opposeraient dans un combat idéologique autour de la définition même du féminisme. Dans l'émission Stupéfiant ! du , la réalisatrice Maïwenn appelle à respecter tous les points de vue.

La militante féministe Caroline de Haas est à l'origine d'une tribune cosignée par une trentaine de militants féministes répondant à la tribune des 100 femmes où elles estiment que les signataires de la tribune mélangent délibérément un rapport de séduction, basé sur le respect et le plaisir, avec une violence [...] [Elles] se trompent. Ce n'est pas une différence de degré entre la drague et le harcèlement mais une différence de nature [...] [Elles] parlent de l'éducation à donner aux petites filles pour qu'elles ne se laissent pas intimider. Les femmes sont donc désignées comme responsables de ne pas être agressées. Quand est-ce qu'on posera la question de la responsabilité des hommes de ne pas violer ou agresser ?. En , Caroline De Haas affirme qu' un homme sur deux ou trois est un agresseur sexuel, ce qui provoque un tollé ,.

Par la suite, Brigitte Lahaie, l'une des signataires de la tribune, publie un livre intitulé Le bûcher des sexes, avec une phrase en bandeau : " Ni tous des porcs, ni toutes des pures " où elle affirme que On revient dans une société où il y a des femmes qui sont biens, et des femmes qui sont pas biens, en insistant sur la dangerosité, selon elle, d'avoir comme image que toutes les femmes sont des victimes, et que tous les hommes seraient des agresseurs" .

L'album (2018) d' Angèle contient une chanson féministe intitulée Balance ton quoi, en référence explicite au mouvement " Balance Ton Porc ". Le clip, sorti en , est réalisé par Charlotte Abramow. On y aperçoit notamment l'acteur Pierre Niney et l'ancienne actrice pornographique Nikita Bellucci.

Le nom de l'émission de télévision française Balance ton post !, animée par Cyril Hanouna sur C8 depuis le , fait également référence au mouvement.

Notes et références

Annette Lévy-Willard, Chroniques d'une onde de choc : #MeeToo secoue la planète, Paris, éd. de l'Observatoire, , 350 p. .

Sandra Muller, #BalanceTonPorc, Flammarion, 2018.

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Le mouvement #MeToo est un mouvement social encourageant la prise de parole des femmes, afin de faire savoir que le viol et les agressions sexuelles sont plus courants que ce qui est souvent supposé, et afin de permettre aux victimes de s'exprimer sur le sujet.

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Temps de lecture : 4 minutes

À l'instar de la deuxième vague, la troisième s'est constituée en réaction aux lacunes de la précédente, mettant notamment de l'avant la nécessité de décentrer l'analyse du féminisme hégémonique pour prendre en compte la diversité des expériences, et le besoin d'adaptabilité inhérent au militantisme. L'on associe la troisième vague au début des années 1990, mais la transition s'est effectuée dès la fin des années 1970, quoique l'histoire ait parfois tendance à l'oublier. Toutefois, le déferlement des vagues, la reconnaissance de leurs bornes temporelles, les modalités de la transition et le renouvellement des outils théoriques diffèrent selon que l'espace est anglophone ou francophone ; ainsi, si les féministes américaines ont rapidement adopté l'idée, en France, l'on s'interrogeait encore au milieu des années 2000 pour savoir si l'on était - ou non - dans une troisième vague.
Le postféminisme
En parallèle de la transition vers la troisième vague, au milieu des années 1980, alors que les lois et les modes de vie évoluent, que les femmes ne se décrivent plus comme étant féministes, préconisant des solutions individuelles plutôt que des mobilisations collectives, apparaît l'expression postféminisme, employée principalement dans les médias et la culture populaire, qui véhiculent alors l'image de femmes pouvant à la fois avoir une carrière professionnelle épanouissante, une vie de couple et une vie sexuelle palpitantes, tout en demeurant fidèles aux critères de beauté. Quoiqu'il n'y ait aucune définition ni consensus sur ses principes, Sarah Gamble reconnaît au post féminisme trois piliers, la victimisation, l' autonomie, et la responsabilité, auxquels s'ajoute l' hétéronormativité. En somme, le post-féminisme récuse l'idée d'une absence de contrôle des femmes sur leur vie, c'est-à-dire qu' en ayant dénoncé les structures patriarcales de la société qui affectent la manière dont les femmes évoluent en son sein, le féminisme aurait départi les femmes de leur capacité à être en contrôle, les renvoyant à un statut de fragilité victimaire.

En 1991, Susan Faludi publie l'ouvrage Backlash: The Undeclared War Against Women, dans lequel elle explique que le postféminisme serait une posture intellectuelle fallacieuse estimant que les luttes féministes ne sont plus nécessaires, le faisant ainsi remonter en premier lieu aux années 1920. D'autres autrices réfléchiront à ce phénomène, qu'il s'agisse de Katie Roiphe, Rene Denfeld, ou encore Camille Paglia, particulièrement critiques du mouvement féministe - si ce n'est antiféministes -, ou même Naomi Wolf, qui déplore tant la mauvaise image des féministes véhiculées par les médias de masse, image généralement construite sur des " mensonges, distorsions et caricatures " que la radicalisation de l'idéologie féministe.

En 1997, Ann Brooks publie Postfeminisms: Feminism, Cultural Theory and Cultural Forms, qui place le postféminisme en parallèle des courants tels que le postmodernisme, adoptant ainsi une posture épistémologique relativement différente. Le postféminisme serait donc un rejet de l'universalisme de la deuxième vague féministe, permettant de remettre au cœur du débat la diversité et la nécessité de déconstruction, faisant ainsi appel à des théoriciennes telles que Judith Butler, Julia Kristeva ou Hélène Cixous. Autrement dit, il s'agit ici d'une définition assez proche de ce que nous entendons aujourd'hui par troisième vague.
La troisième vague
Alors que le débat fait toujours rage pour donner un nom à la période suivant la deuxième vague, plusieurs regroupements voient le jour aux États-Unis, tels que la Women's Action Coalition fondée en 1992 à New York - avant que des antennes ne soient créées dans d'autres villes -, le Third Wave Fund, créé la même année par Rebecca Walker - qui popularisera le terme troisième vague -, Dawn Lundy Martin, Amy Richards et Cat Gund. En 1997 paraît Third Wave Agenda: Being Feminist, Doing Feminism, dans lequel Leslie Heywood et Jennifer Drake résument la pierre angulaire de la troisième vague, par opposition à la précédente : l'acceptation de la pluralité des expériences et des oppressions ( intersectionnalité), ainsi que de la contradiction interne au mouvement. En découle le concept d' hybridité, soit le recours à différentes théories pour en créer de nouvelles.

Ainsi, la troisième vague se subdivise en différents courants, les principaux étant :

les féminismes noirs, quoiqu'ils aient pré-existé à la troisième vague et que certaines théoriciennes ne s'inscrivent pas dans la métaphore des vagues - d'ailleurs parfois considérée comme évacuant de fait les combats des femmes noires qui s'inscriraient dans une temporalité plus large et continue ;

les féminismes post coloniaux, ancrés dans les études post coloniales, les études subalternes et les féminismes racisés (parfois caractérisés de " dissidents "), dont les figures de proue sont Gayatri Chakravorty Spivak et Chandra Talpade Mohanty ;

les théories queer, à l'intersection du post-structuralisme, des études LGBT et des études féministes, qui rejettent la binarité à l'origine de toutes nos constructions sociales, principalement associées à Judith Butler.

La pluralité de textes et de courants a toutefois - pour certaines - retiré de la légitimité à la troisième vague, attaquée précisément sur ce qui l'a créée. Des ouvrages académiques ont effectué des recensions d'articles, en ont tiré des grands principes unificateurs, mais cette vague demeure malmenée, critiquée pour son incohérence et son rejet des catégories. En somme, quoique s'en dissociant, elle illustre la récurrence du débat sur l'universalisme et l'essentialisme au sein des mouvements féministes. Toutefois, de nombreux textes abordant la troisième vague sont antérieurs à la quatrième, autrement dit, il ne s'agit guère d'études a posteriori, contrairement aux première et deuxième vagues qui jouissent d'analyses effectuées avec recul ; c'est pourquoi il est nécessaire de garder une certaine distance par rapport aux critiques alors émises.

Deborah L. Siegel. 1997. " The legacy of the personal: Generating theory in feminism's third wave ". Hypatia 12 (n°3) : 46-75.

Kimberly Springer. 2002. " Third Wave Black Feminism? ". Signs 27 (n°4) : 1059-1082.

Laetitia Dechaufour. 2008. " Introduction au féminisme postcolonial ". Nouvelles Questions Féministes 2 (n°27) : 99-110.

Pamela Aronson. 2003. " Feminists Or "Postfeminists"? Young Women's Attitudes toward Feminism and Gender Relations ". Gender & Society 17 (n°6) : 903-922.

R. Claire Snyder. 2008. " What is third-wave feminism? A new directions essay ". Signs: Journal of Women in Culture and Society 34 (n°1) : 175-196.

Sarah Gamble. 2006. " Postfeminism ". Dans Sarah Gamble (dir.), The Routledge Companion to Feminism and Postfeminism. Taylor & Francis e-Library : 36-45.

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Histoire du féminisme (4/5) : la troisième vague

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Temps de lecture : 4 minutes À l'instar de la deuxième vague, la troisième s'est constituée en réaction aux lacunes de la précédente, mettant notamment de l'avant la nécessité de décentrer l'analyse du féminisme hégémonique pour prendre en compte la diversité des expériences, et le besoin d'adaptabilité inhérent au militantisme.

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L'appellation vagues a longtemps défini les étapes phares du féminisme en Amérique du Nord et en France. Du milieu des années 1800 au début des années 1900, la 1re vague a eu comme chevaux de bataille le droit de vote ainsi que le droit à l'éducation et au travail. Des années 1960 à 1980, la 2e vague a milité pour le droit à la contraception et à l'avortement en plus de condamner la violence conjugale et les obligations sexuelles. Depuis les années 1990, nous serions en pleine 3e vague, qui s'intéresse aux enjeux concernant les inégalités entre les femmes, les identités sexuelles et l'éclatement de la notion de " femme ". Ces " vagues " sont-elles la bonne façon de concevoir l'évolution du mouvement? Le féminisme n'est-il pas pluriel et traversé par plusieurs courants? Des féministes de divers horizons se prononcent.

" La 3 e vague souligne l'importance de prendre en compte les différences : une mère en fauteuil roulant et une mère lesbienne font face à des défis différents. Des femmes sont victimes de double, voire de triple discrimination. "

- Cathy Wong, militante féministe et antiraciste, présidente du Conseil des Montréalaises

Cathy Wong, militante féministe et antiraciste et présidente du Conseil des Montréalaises, s'identifie ouvertement à la 3 e vague. Plus proche théoriquement de l'analyse intersectionnelle issue du mouvement des Black feminists, cette 3 e vague critique l'homogénéité du mouvement féministe des générations précédentes et met de l'avant la pluralité des expériences. " Comme femme racisée, je suis sensible à l'exclusion qu'ont subie les minorités dans l'histoire du féminisme, confie-t-elle en entrevue. Je sais que le droit de vote des femmes a été exigé avant tout pour le droit de vote des femmes blanches. Les femmes autochtones l'ont obtenu des décennies plus tard. Le désir de créer une voix unie excluait certaines voix. "

Ainsi, au Conseil des Montréalaises (l'équivalent municipal du Conseil du statut de la femme), les politiques publiques, qu'elles soient liées au logement, au transport ou à la sécurité, sont analysées en tenant compte de leurs impacts différenciés, non seulement entre les hommes et les femmes, mais également entre les femmes elles-mêmes. " La 3e vague souligne l'importance de prendre en compte les différences : une mère en fauteuil roulant et une mère lesbienne font face à des défis différents, par exemple, explique la présidente. Des femmes sont victimes de double, voire de triple discrimination. Aujourd'hui, on ne parle plus de "la" femme, mais "des" femmes. "

Agnès Berthelot-Raffard, professeure adjointe à l'Institut d'études féministes et de genre de l'Université d'Ottawa, constate une plus grande ouverture au sein du mouvement féministe québécois d'aujourd'hui, qui intègre de plus en plus les perspectives racisées.

Professeure adjointe à l'Institut d'études féministes et de genre de l'Université d'Ottawa, Agnès Berthelot-Raffard note qu'il est important de " mieux faire connaître les luttes intersectionnelles des femmes noires, mais aussi de replacer les féministes noires dans l'historiographie du mouvement féministe québécois pour que leur empreinte et leur influence soient mieux connues et documentées ".
" Depuis plus d'un siècle, les féministes noires - toutes "obédiences" politiques confondues - ont été très actives au Québec. En témoigne le Coloured Women's Club of Montreal fondé en 1902, pour ne citer que cette instance. Le champ d'action des féministes noires n'a pas été restreint à leurs communautés. Durant les années 1960-1970, elles étaient aux côtés des autres Québécoises et luttaient avec elles pour les mêmes droits. "
La professeure note toutefois une plus grande ouverture au sein du mouvement féministe québécois d'aujourd'hui, qui intègre de plus en plus les perspectives des femmes racisées. " On peut se réjouir de cette évolution qui favorise une meilleure inclusion des savoirs et des luttes de toutes les femmes. "

Place au mouvement queer

Outre l'analyse intersectionnelle, les réflexions postmodernes sur le genre issues des milieux queer et LGBTQ+ (dont la philosophe américaine Judith Butler est la théoricienne phare) ont bouleversé le mouvement féministe et les façons de militer. Cette mouvance remet en question l'existence d'une identité biologique sexuée et défend l'idée que le genre est une construction sociale que l'on personnifie quotidiennement. Elle prône des identités et une sexualité fluides et positives.

Marie-Ève Blais, auteure et libraire du Collectif L'Euguélionne, inscrit son féminisme dans le courant queer. Elle est aussi sensible à l'exclusion de certaines voix du mouvement féministe des années 1970 *, perçu comme " l'âge d'or " du féminisme et qu'on qualifie souvent de 2 e vague. " Les féministes du Mouvement de libération des femmes en France ont eu de la difficulté à soutenir le mouvement lesbien, alors que ce dernier avait été un allié important dans la lutte pour l'avortement, rappelle la militante. La 3 e vague est une réaction à un mouvement blanc et hétérosexuel qui imposait une vision monolithique de "la" femme. "

Autre nouveauté : le développement d'Internet réinvente les façons de militer et de réseauter entre féministes, en plus de faire entendre des voix autrement inaudibles. Les réseaux sociaux s'avèrent une plateforme de choix pour les jeunes militantes et militants.

Entre vagues et courants

Pour Mme Blais, il est toutefois réducteur de résumer l'histoire du féminisme en trois grandes vagues. Elle préfère les termes courants ou mouvements identitaires. " L'idée de la vague est intéressante, mais il ne faut pas oublier qu'à l'intérieur de chacune, des mouvements se rencontraient. Plutôt que de s'associer à un grand groupe monolithique, les militantes actuelles s'associent davantage à un courant qui rend compte d'une transhistoricité, qu'il soit queer, lesbien, anticolonial, intersectionnel... Mais peut-être que cette manière de faire fait très 3e vague... "

" La 3 e vague est une réaction à un mouvement blanc et hétérosexuel qui imposait une vision monolithique de " la " femme. "

- Marie-Ève Blais, auteure et libraire du Collectif L'Euguélionne

La présidente de la Fédération des femmes du Québec ( FFQ), Mélanie Sarazin, s'interroge quant à elle sur l'utilité même du concept de " vagues ". " Si j'avais à m'identifier à une vague, je choisirais la 3e. Mais je pense que ces débats se cantonnent à l'intérieur des milieux universitaires. Sur le terrain, les militantes ne se posent pas vraiment la question. À la FFQ, l'important est de lutter collectivement pour l'égalité, sans catégoriser. Cette pluralité des approches enrichit la globalité du mouvement féministe. C'est pour ça que le mouvement féministe est fort au Québec. "

La " 2e vague " toujours d'actualité?

L'historienne Micheline Dumont s'oppose catégoriquement à cette division historique. " Les premières féministes ont milité pour le droit au travail, le droit de vote, le droit à l'éducation, mais il restait beaucoup de choses à faire. Des jeunes féministes sont arrivées dans les années 1970 pour poser de nouvelles questions. Elles se disaient radicales, car elles s'attaquaient à la racine du problème : le patriarcat et le capitalisme. " Ces femmes ont bouleversé l'histoire du Québec en forçant la discussion sur des sujets jusqu'alors tabous : la violence conjugale, le viol, les agressions sexuelles, la santé des femmes. Les féministes de toutes allégeances ont peu à peu intégré ces revendications et les ont portées collectivement. " Il ne faut pas oublier que c'est grâce aux féministes radicales qu'il y a aujourd'hui des centres de soutien pour les victimes d'agressions sexuelles qui fonctionnent 24 h par jour, sept jours sur sept au Québec! " s'exclame l'historienne.

Selon elle, réduire le féminisme qui a émergé dans les années 1970 à la " 2 e vague " diminue sa pertinence à la lumière des enjeux contemporains. Un exemple? Aujourd'hui, la violence sexuelle interpelle particulièrement les jeunes féministes; une récente étude démontre qu'une femme sur trois a été victime de violence sexuelle lors de son passage à l'université. L'importante mobilisation issue des réseaux sociaux sous le mot-clic #AgressionNonDénoncée s'inscrit directement dans la lignée des préoccupations des féministes radicales (ou de " 2 e vague ").

" Il ne faut pas oublier que c'est grâce aux féministes radicales qu'il y a aujourd'hui des centres de soutien pour les victimes d'agressions sexuelles qui fonctionnement 24 h par jour, sept jours sur sept. "

- Micheline Dumont, historienne et auteure

Traversé par de multiples courants, le féminisme n'a jamais été homogène. Plusieurs féministes d'aujourd'hui rejettent les étiquettes et s'abreuvent à plusieurs sources : on peut tout à fait être radicale et queer tout en ajoutant une analyse intersectionnelle. Pour Marie-Ève Blais, qui se définit comme queer mais aussi anarchiste, anticapitaliste et altermondialiste, il est intéressant de combiner différents courants. " Même sur la question du genre, qui déclenche des débats virulents entre les militants LGBTQ+ et les féministes matérialistes, il y a des rencontres intéressantes à explorer ", note-t-elle.

" Les vagues, je vois ça comme une course à relais : les féministes, on se passe le témoin à travers le temps, illustre Cathy Wong. Je m'inspire des luttes que les féministes des autres générations ont menées tout en étant consciente que la 2e vague a exclu certains enjeux qu'on essaie de mieux prendre en considération aujourd'hui. "

* Avec mai 1968 en France, le féminisme connaît une " seconde vague " portée par le Mouvement de libération des femmes ( MLF), un féminisme plus révolutionnaire et radical que le précédent. La sociologue Christine Delphy nomme ce courant de pensée féminisme matérialiste en référence au matérialisme historique de Marx. Selon ce courant, le patriarcat repose sur des pratiques matérielles, dont l'exploitation du travail domestique des femmes. Il faut donc lutter contre le patriarcat et le capitalisme simultanément. Au Québec, ce courant s'incarne au sein du Front de libération des femmes ( FLF). Leur slogan : " Pas de libération des femmes sans libération du Québec! Pas de libération du Québec sans libération des femmes! " Les féministes matérialistes proposent des analyses qui révolutionnent la manière de concevoir les problèmes liés aux femmes. Aujourd'hui, la plupart des féministes ont intégré ces notions en plus d'en ajouter de nouvelles.

Pour aller plus loin :

Mercédès Baillargeon et collectif Les Déferlantes (sous la dir. de), Remous, ressacs et dérivations autour de la troisième vague féministe, Les éditions du remue-ménage, 2001

Mélissa Blais, Laurence Fortin-Pellerin, Ève-Marie Lampron et Geneviève Pagé, " Pour éviter de se noyer dans la (troisième) vague : réflexions sur l'histoire et l'actualité du féminisme radical ", Recherches féministes, vol. 20, n o 2, 2007, p. 141-162

Judith Butler, Gender Trouble, Routledge, 1990

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Regards sur la 3e vague - Gazette des femmes

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Des féministes en mouvement de génération en génération!

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Le féminisme à travers ses mouvements et combats dans l'Histoire

La première vague féministe : lutter pour la reconnaissance des droits civiques

On situe le début de cette première vague au milieu XIXe siècle, en partant du constat qu'en 1848, les femmes ne jouissaient d'aucun droit civique : elles n'avaient pas le droit de vote ni le droit de propriété et ne pouvaient pas non plus participer à l'élaboration des lois. Aux Etats-Unis, ce n'est qu'en 1920 que certaines femmes blanches obtiennent le droit de vote, en excluant toujours les femmes racisées.
C'est grâce au combat des suffragettes que les femmes obtiennent le droit de vote en Angleterre et il faudra attendre 1944 pour que ce droit soit accordé aux femmes en France.

La deuxième vague féministe : lutter contre le patriarcat

La seconde vague débute dans les années 1960, où de nombreuses féministes entendent renverser l'oppression patriarcale. Elles revendiquent l'égalité sociale (égalité de salaire, droit à un compte bancaire, droit à une éducation égale) et luttent pour obtenir le droit des femmes à disposer de leurs corps (" droit de contrôler leur utérus " et médiatisation autour des violences patriarcales).

La publication de Betty Friedman aux Etats-Unis, The Feminine Mystique, est considérée comme l'une des sources de cette seconde vague, en revendiquant que les femmes ne s'occupent pas seulement des tâches ménagères ni des questions de mariage. Ces combats sont néanmoins centrés autour de mouvements occidentaux, et il est nécessaire de rappeler que toutes les femmes n'ont pas accès aux mêmes droits, comme l'expose Françoise Vergès dans son ouvrage Un féminisme décolonial. Ce féminisme vise à atteindre la convergence des luttes, à la fois contre le sexisme, le racisme, le capitalisme, l'impérialisme. Il dénonce aussi les reliquats de l'idéologie coloniale qui structurent la société.

La troisième vague féministe : lutter pour les libertés

La troisième vague féministe identifiée dans les années 1990 regroupe des revendications hétérogènes, menées par des femmes aux parcours, cultures, origines, genre, orientations sexuelles différent-es. Néanmoins, elle permet de rendre visibles des femmes jusqu'alors invisibilisées dans l'histoire des féminismes et de leurs combats, en mettant en avant l'intersectionnalité des discriminations subies par les femmes.

Le terme d'intersectionnalité, né sous la plume de la juriste afro-américaine Kimberlé Crenshaw en 1989 dans son oeuvre Demarginalizing the Intersection of Race and Sex : A Black Feminist Critique of Antidiscrimination Doctrine, Feminist Theory and Antiracist Politics montre à quel point des femmes, en tant que femmes et en tant que minorités, subissent d'autres discriminations que celles basées sur le genre : racisme, transphobie, sexisme, homophobie, lesbophobie, grossophobie, validisme... Du fait de ces multiples discriminations, chaque système de domination qui les met en place doit être combattu.

A la même époque, Judith Butler, dans Gender Trouble, publié en 1990, a exposé les différences entre sexe et genre, afin de rendre visibles les combats autour la transidentité, soit le fait d'avoir une identité de genre différente du sexe assigné à la naissance.

Livres et podcasts féministes :

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Féminisme : mouvements féministes et combats dans l'Histoire - Oxfam France

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À travers des siècles de luttes, les mouvements féministes sont depuis toujours en constante évolution pour faire avancer les droits des femmes.

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les éditions du remue-ménage - Les Éditions du remue-ménage sont spécialisées dans la publication d'ouvrages sur la condition féminine.

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— sous la direction de Maria Nengeh Mensah

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Dialogues sur la troisième vague féministe - les éditions du remue-ménage

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De plus en plus de jeunes femmes qui s’identifient volontiers au féminisme, se réclament cependant d’une “troisième vague”. Qu’est-ce que cette troisième vague du féminisme? Est-il pertinent de parler en ces termes? Quels sont les enjeux, les pratiques et les défis qui sous-tendent cette dénomination? En quoi cette troisième vague est-elle semblable ou différente de

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Temps de lecture : 10 minutes

S'il n'existe déjà guère de consensus sur l'existence d'une troisième vague féministe en-dehors des États-Unis, la quatrième vague ne fait nécessairement pas l'unanimité en contexte francophone. Toutefois, une réelle rupture s'est orchestrée au début des années 2010, notamment en raison de la démocratisation d' Internet et de l'explosion progressive des réseaux sociaux. Les moyens d'actions ont ainsi évolué, et ont amené aux différentes vagues de dénonciation - principalement avec le mouvement argentin Ni Una Menos en 2015 puis le mouvement #MeToo en 2017, dont on soulignera cependant qu'il a débuté une dizaine d'années plus tôt, à l'initiative de Tarana Burke. Cette rupture demeure celle des moyens plutôt que des fins, puisque les enjeux contemporains s'inscrivent dans des combats déjà existants. C'est pourquoi il existe ce débat épistémologique sur l'existence réelle d'une quatrième vague, chacune étant avant tout historiquement marquée par le renouvellement des revendications - d'abord l'éducation et les droits politiques, puis l'accès au marché du travail, la lutte contre les violences intrafamiliales et sexuelles, la reconnaissances des oppressions multiples, etc. Or, les stratégies sont plutôt liées aux contextes social et technologique, indépendants des mouvements féministes, et les militantes se les approprient et les façonnent en fonction de leurs objectifs propres.

Afin de mieux cerner les enjeux contemporains, j'ai décidé de laisser la parole à celleux désireux·ses de s'exprimer. Vous pouvez retrouver le questionnaire ici - soumis par l'intermédiaire de Facebook et Instagram. L'échantillon est nécessairement biaisé puisqu'il se compose de fait de personnes intéressé·e·s par la plateforme et/ou appartenant à mon cercle proche, mais l'objectif dudit blogue étant l'acquisition de connaissances, l'on peut postuler que les abonné·e·s ne sont pas systématiquement féministes et/ou militant·e·s.
Les données

Les témoignages des personnes se définissant comme féministes

Je parlerais plutôt " des féminismes " car il y a de nombreux courants finalement. Mais si un but commun était à prendre en considération... le féminisme pour moi aujourd'hui c'est de rejeter l'inné, de requestionner la culture (de son Pays en général) et sa société pour déconstruire des schémas patriarcaux, naturalisés, pour mettre en évidence les stéréotypes et déterminismes genrés dont on ne se débarrasse toujours pas. Je dirais que la grande différence avec la vague précédente... c'est internet ! Le féminisme est mondial est bien plus partagé, diffusé qu'avant ! #metoo. Ce ce qui nous permet, je pense, aujourd'hui de bien plus questionner les rapports de genre avec une regard intersectionnel grâce à cette ouverture numérique. Même si elle produit aussi une hausse de harcèlement, etc. Le féminisme actuel est partout, mais surtout sur les réseaux. Au final, Je suis féministe pour toutes ces choses.
Jeanne, Lyon (femme cis, 18-24 ans)

[Le féminisme] c'est l'égalité des genres dans toutes les sphères de la société. Plus personne ne devrait se sentir exclu pour aucune raison. Le féminisme n'est pas comme certaines ou certains le conçoivent, l'égalité salariale des femmes mais inclut beaucoup plus que le pilier économique et va au-delà de la dichotomie des sexes, c'est pour ça qu'il est important de parler " des genres ".
Estelle, Montréal (femme cis, 18-24 ans)

[Je suis féministe] parce que je crois que l'équité entre les genres n'est pas atteinte et qu'il y a encore du travail à faire. Énormément. Même dans les pays " développés ". Aujourd'hui, le féminisme consiste à maintenir nos acquis toujours remis en cause et continuer à revendiquer nos droits non reconnus, comme l'équité et le simple respect.
Pascale, Montréal (femme cis, 35-44 ans)

[Le féminisme c'est l'] égalité des gens. Être considérée comme une humaine, sans tous ces préjugés et injonctions sociales et religieuses (patriarcat bonjour). Être inclusive. Tout le monde doit être respecté. Ça peut commencer par l'écriture épicène. Cela doit être la norme. Je suis féministe car c'est la base d'une éducation positive et du respect. Mes parents m'ont donné cette éducation. Jamais influencé par mon genre.
Eugénie, Montréal (femme cis, 18-24 ans)

[Le féminisme c'est] une question d'équité de base.
Victoria, Montréal (femme cis, 25-34 ans)

J'essaie d'être active dans mon féminisme (plutôt que passivement dire ici et là que je suis féministe) ! Je lis beaucoup pour comprendre les points de vue. Néanmoins, pour ma part, le féministe doit être inclusif (ça doit pas devenir une source d'oppression en prônant une seule vision, mais doit rester un mouvement de libération qui est légitimé par la diversité des témoignages et des expériences) ! C'est pas toujours évident, mais j'essaie d'engager le dialogue avec des personnes qui ont des points de vue différents (pas nécessairement dans l'optique de les faire changer d'avis, mais pour comprendre son point et enrichir ma compréhension des problèmes/oppressions). En vrai, j'aimerais ça être vraiment plus active, mais je sais pas comment faire sans tomber dans le " dogme "...
Maude, Ottawa (femme cis, 18-24 ans)

Je suis féministe, parce que : - Les fxmmes sont moins payées que les hommes - Les métiers dit " féminins " sont moins bien payés que ceux dit " masculins " - Les fxmmes sont plus à risque de vivre de la violence sous toutes ces formes de la part des hommes - Les menstruations sont vues comme dégoûtantes et qu'on devrait en avoir honte (pire encore dans certains pays) - Les fxmmes sont vues comme des objets sexuels, et non comme des personnes à part entière - Les fxmmes ne peuvent pas se fâcher, sinon elles sont " dans leur semaine " - La société est beaucoup plus préoccupée par l'apparence physique des fxmmes que par leurs idées, leurs opinions, leurs fiertés, etc. - Les fxmmes ne peuvent avoir une sexualité épanouie sans se faire traiter de noms - Les droits des fxmmes ne sont pas acquis (ex : l'avortement) - Les féminicides - La culture du viol - La police et la justice ne sont pas nos alliés dans la lutte aux agressions sexuelles - La charge mentale - Les fxmmes peuvent vivre de la discrimination au travail en lien avec leur enfants ou leurs futurs enfants - Le mariage forcé dans certains pays - Les mutilations sexuelles - Les personnes au pouvoir sont majoritairement des hommes blancs cishet - Les aspects dit " féminins " chez les hommes sont vus comme des défauts - Les crimes d'honneur - Les stéréotypes - Pour toutes les personnes adoptées qui ont été abandonné parce qu'elles étaient des fxmmes - Etc. (c'est sûr qu'il m'en manque) Bref, je suis féministe parce que les fxmmes et les hommes ne sont pas égaux dans la réalité. Et, c'est ça pour moi le féminisme. L'égalité entre les hommes et les fxmmes sur toutes les sphères. Être une fxmme ne devrait pas être pénalisant. Et les décisions touchant les fxmmes ne devraient être prises que par celles-ci. Donc, le féminisme d'aujourd'hui, je pense que c'est de lutter contre toutes les oppressions touchant toutes les fxmmes (donc intersectoriel).
Émilie, Val d'Or (femme cis racisée, 18-24 ans) - *En tant que personne racisée, Émilie n'a pas l'impression d'être représentée au sein des mouvements féministes " parce qu'[elle] est adoptée et [que] la voix des adoptés ne se fait jamais entendre "

[Le féminisme c'est] vouloir être sur un pied d'égalité en terme de droits et de devoirs avec les hommes.
Estelle, Brest (femme cis racisée, 25-34 ans)

Pour moi, le principe du féminisme est de tendre vers une égalité des genres. Cela peut prendre des formes très diverses, mais l'idée générale serait d'arriver à situation où aucun genre n'écrase un autre de quelque manière qui soit. Je ne reconnais donc pas le féminisme dans des cas où des femmes deviennent agressives envers tous les hommes, car pour moi cela devient plutôt un renversement de la balance et non une égalité. Ainsi, je ne vois pas le féminisme comme une transformation intégrale qui se fait d'un coup d'un seul, mais plutôt comme une déconstruction lente, étape par étape, de nombreux réflexes qui nous viennent des sociétés dans lesquelles nous avons grandi. Par exemple, au quotidien j'ai pour habitude avec des situations concernant des personnes, de les transposer à des personnes d'un autre genre, afin de voir s'il y aurait quelque chose de dérangeant ou non: et si la situation semble décalée avec un autre genre, peut-être que cette situation n'a tout simplement pas lieu d'être (pas facile à expliquer par écrit!). Je pense ainsi à toutes sortes de remarques qui peuvent être faites à des femmes, mais qu'on ne ferait pas à des hommes. Je tiens à préciser que j'ai encore une vision très binaire des choses, mais j'essaie d'en avoir conscience et de m'améliorer. Bref, pas facile d'expliquer précisément ce qu'est le féminisme pour moi. C'est un ensemble d'idées... Le fait de ne pas devoir se justifier vis à vis des autres lorsque l'on fait quelque chose, parce qu'on appartient à tel ou tel genre... En gros, pouvoir se sentir légitime de s'exprimer et d'agir comme n'importe quelle autre personne. Et je précise bien " se sentir ", car je pense que lorsqu'on est féministe, ce qui nous pousse dans ce mouvement ce sont justement des ensembles de choses que l'on ressent, que la société nous fait ressentir. Ces choses que je ressens comme décalées m'invitent donc à m'exprimer de façon à rééquilibrer la situation. Je dirais donc que le féminisme est tout simplement pour moi une recherche d'équilibre.
Laura, Saint-Germain-de-Joux (femme cis, 25-34 ans)

Je ne me suis jamais affirmée comme féministe, l'être me semblait juste une évidence. Plus jeune, je n'ai jamais accepté que l'on me dicte ma conduite au motif que j'étais une fille ni qu'en tant que telle je me devais d'obéir à des normes sociales, de même que j'ai toujours détesté les injustices sous toutes leurs formes. Mère très jeune, et parent isolée à 2 reprises, j'ai pris conscience de la difficulté d'être une femme, une fois de plus, et du rôle que nous assigne la société selon notre genre. Ceci étant, je n'ai jamais été activiste, l'occasion ne s'est pas présentée et cela ne me correspondait pas vraiment non plus. Mon féminisme se traduit plutôt par le refus de me plier aux injonctions sociales, et j'espère par l'éducation que j'ai donné à mes enfants. L'une se reconnaîtra, probablement, au travers de ses lignes. J'ai cédé, par facilité, et sûrement en raison de la génération à laquelle j'appartiens, sur le partage des tâches ménagères ; cela me semblait cependant, un accommodement raisonnable. Je dirais que mon féminisme est un état d'esprit, mais plus le temps passe et plus je me dis qu'il faut passer aux actes, reste à trouver comment. Je perçois le féminisme actuel comme très polymorphe et dans un renouveau combatif après s'être reposé sur ses lauriers un temps. J'ai foi dans la jeunesse. Je découvre nombre de jeunes femmes fortes, inspirantes, combatives, intelligentes, imaginatives, ouvertes, lucides, et cela me réjouit. Je crois que de belles choses sont encore à inventer.
Marie-Laure, Albens (femme cis, 45-54 ans)
Les témoignages des personnes ne se définissant pas comme féministes et non nécessairement comme alliées

Je pense que je considère déjà les femmes comme les égaux des hommes sans avoir besoin de me considérer comme féministe. Je pense aussi que beaucoup de femmes sous-estiment la charge mentale qui pèse sur les hommes au quotidien (alors qu'on parle sans cesse de la charge mentale des femmes) et que beaucoup d'hommes gardent profond en eux, sans se plaindre, jusqu'à parfois exploser. Et l'expérience m'a appris que les personnes qui aiment se 'coller une étiquette' sont souvent plus dans la parole que l'action?
Gil, Montréal (homme cis, 35-44 ans)

Le mot féminisme est aujourd'hui tellement galvaudé et politisé qu'il ne sert plus qu'à nourrir des polémiques aussi crispées que crétines au lieu de faire avancer quoi que ce soit. [Le féminisme, selon moi, ce sont] certainement beaucoup de gens intelligents, dans la réflexion, une certaine confidentialité compatible à l'action et aux avancées palpables. Des personnes qui ont compris qu'il valait ne mieux pas être associé à des gens qui confondent psychothérapie gratuite et activisme politique, en lieu et place de la cause prétendument défendue.
Cédric, Montréal (non binaire, 45-54 ans)

[Le féminisme est] une nouvelle tendance qui puise son fondement sur la remise en question de la science par un égoïsme collectif excentrique.
Anonyme, Montréal (homme cis, 35-44 ans)

[Le féminisme] est un combat pour l'égalité entre l'homme et la femme. Et une place plus importante de la femme dans notre société. " Il ne suffit pas de se dire féministe pour l'être ". Il faut identifier son propre privilège et ne pas attendre d'être félicité à chaque initiative. Il s'agit pour nous les hommes de désapprendre certains comportements, faire un travail sur nous-mêmes et se confronter aux propos sexistes que nos amis tiennent entre eux. L'implication dans cette lutte ne se limite pas aux femmes bien que selon moi aujourd'hui certains courants radicaux discréditent ce combat.
Grégoire, Montréal (homme cis, 18-24 ans)

Je me pense allié car je suis pour l'égalité réelle et absolue de chaque genre, et de chaque être vivant. À mes yeux le terme féminisme aujourd'hui ne représente plus un objectif d'égalité mais une dominance, ce qui devient alors une forme de sexisme (à l'image du machisme). Bref je pense qu'il faudra un nouveau nom pour symboliser l'égalité aujourd'hui.
Cam, Montréal (homme cis, 25-34 ans)
En résumé

Une corrélation se dégage très clairement entre le genre et l'affiliation féministe vs allié·e : les femmes cis se définissent comme féministes, là où les hommes cis et une personne non binaire rejettent le terme tout en se définissant, pour moitié, comme allié.

Un malaise avec le terme féministe demeure perceptible - surtout chez les hommes cis -, principalement lié à une méconnaissance des enjeux portés par les mouvements.

Les revendications principales sont très similaires aux luttes institutionnelles et juridiques propres au courant libéral, au sein desquelles se glissent une terminologie et des réflexions radicales.

Aurore Koechlin. 2019. La Révolution féministe. Éditions Amsterdam.

Bibia Pavard, Florence Rochefort, Michelle Zancarini-Fournel. 2020. Ne nous libérez pas, on s'en charge. Une histoire des féminismes de 1789 à nos jours. Éditions La Découverte.

Karine Bergès, Florence Binard et Alexandrine Guyard-Nedelec (dir.). 2017. Féminismes du XXIe siècle : une troisième vague ? Presses Universitaires de Rennes.

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Histoire du féminisme : une quatrième vague ?

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Temps de lecture : 10 minutes S'il n'existe déjà guère de consensus sur l'existence d'une troisième vague féministe en-dehors des États-Unis, la quatrième vague ne fait nécessairement pas l'unanimité en contexte francophone. Toutefois, une réelle rupture s'est orchestrée au début des années 2010, notamment en raison de la démocratisation d'Internet et de l'explosion progressive des...

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Comment la politique des auteurs a-t-elle favorisé les violences sexistes dans le cinéma ?

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Avec le brillant Le culte de l’auteur, la chercheuse Geneviève Sellier s’attaque à l’une des figures les plus coriaces du cinéma français : le réalisateur. En analysant son sacre, elle révèle les mécanismes qui ont permis les violences de perdurer dans l’industrie.

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Le féminisme à travers ses mouvements et combats dans l'Histoire

La première vague féministe : lutter pour la reconnaissance des droits civiques

On situe le début de cette première vague au milieu XIXe siècle, en partant du constat qu'en 1848, les femmes ne jouissaient d'aucun droit civique : elles n'avaient pas le droit de vote ni le droit de propriété et ne pouvaient pas non plus participer à l'élaboration des lois. Aux Etats-Unis, ce n'est qu'en 1920 que certaines femmes blanches obtiennent le droit de vote, en excluant toujours les femmes racisées.
C'est grâce au combat des suffragettes que les femmes obtiennent le droit de vote en Angleterre et il faudra attendre 1944 pour que ce droit soit accordé aux femmes en France.

La deuxième vague féministe : lutter contre le patriarcat

La seconde vague débute dans les années 1960, où de nombreuses féministes entendent renverser l'oppression patriarcale. Elles revendiquent l'égalité sociale (égalité de salaire, droit à un compte bancaire, droit à une éducation égale) et luttent pour obtenir le droit des femmes à disposer de leurs corps (" droit de contrôler leur utérus " et médiatisation autour des violences patriarcales).

La publication de Betty Friedman aux Etats-Unis, The Feminine Mystique, est considérée comme l'une des sources de cette seconde vague, en revendiquant que les femmes ne s'occupent pas seulement des tâches ménagères ni des questions de mariage. Ces combats sont néanmoins centrés autour de mouvements occidentaux, et il est nécessaire de rappeler que toutes les femmes n'ont pas accès aux mêmes droits, comme l'expose Françoise Vergès dans son ouvrage Un féminisme décolonial. Ce féminisme vise à atteindre la convergence des luttes, à la fois contre le sexisme, le racisme, le capitalisme, l'impérialisme. Il dénonce aussi les reliquats de l'idéologie coloniale qui structurent la société.

La troisième vague féministe : lutter pour les libertés

La troisième vague féministe identifiée dans les années 1990 regroupe des revendications hétérogènes, menées par des femmes aux parcours, cultures, origines, genre, orientations sexuelles différent-es. Néanmoins, elle permet de rendre visibles des femmes jusqu'alors invisibilisées dans l'histoire des féminismes et de leurs combats, en mettant en avant l'intersectionnalité des discriminations subies par les femmes.

Le terme d'intersectionnalité, né sous la plume de la juriste afro-américaine Kimberlé Crenshaw en 1989 dans son oeuvre Demarginalizing the Intersection of Race and Sex : A Black Feminist Critique of Antidiscrimination Doctrine, Feminist Theory and Antiracist Politics montre à quel point des femmes, en tant que femmes et en tant que minorités, subissent d'autres discriminations que celles basées sur le genre : racisme, transphobie, sexisme, homophobie, lesbophobie, grossophobie, validisme... Du fait de ces multiples discriminations, chaque système de domination qui les met en place doit être combattu.

A la même époque, Judith Butler, dans Gender Trouble, publié en 1990, a exposé les différences entre sexe et genre, afin de rendre visibles les combats autour la transidentité, soit le fait d'avoir une identité de genre différente du sexe assigné à la naissance.

Livres et podcasts féministes :

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Féminisme : mouvements féministes et combats dans l'Histoire - Oxfam France

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À travers des siècles de luttes, les mouvements féministes sont depuis toujours en constante évolution pour faire avancer les droits des femmes.

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ALINE BUREAU

En quelques semaines, les gestes de soutien sont devenus des rituels fédérateurs. Aux applaudissements saluant le passage de Gisèle Pelicot à la sortie des audiences s'ajoutent désormais les voix du chœur féministe d'Avignon. La présence massive du public et de la presse témoigne de l'ampleur de l'émotion que suscite, depuis près de deux mois, le procès des viols de Mazan.

Cet écho doit beaucoup au scénario glaçant orchestré pendant dix ans par le principal accusé, cet " homme parfait ", selon son épouse, jugé pour l'avoir droguée afin de la violer et de la faire violer dans son sommeil à plus de deux cents reprises. L'onde de choc du procès tient aussi aux figures des 50 coaccusés et à leur insistance à répéter qu'ils ne sont pas des violeurs et qu'ils ont agi " sans intention ", puisqu' ils pensaient qu'" être invité par le mari, c'est être invité par le couple ".

Parce qu'elle a eu le courage, le premier jour d'audience, de demander la publicité du procès, Gisèle Pelicot a ouvert un nouveau chapitre de l'histoire des luttes contre les violences sexuelles et permis que s'engage un débat public salutaire sur les mécanismes du viol, sa permanence et l'origine de son déni, ainsi que sur la question centrale du consentement.

" Il ne fait aucun doute que, par sa puissance et son impact, l'affaire des viols de Mazan fait déjà partie de ces grands procès qui ont marqué l'histoire et servi de catalyseurs, d'accélérateurs de l'évolution des consciences et de changements législatifs ", commente l'historienne Christine Bard, autrice de Féminismes. 150 ans d'idées reçues (Le Cavalier bleu, 2023). " Au-delà de l'émotion collective que suscitent les faits, les réactions à cette affaire illustrent un tournant culturel ", observe la philosophe Sandra Laugier.

Une domination séculaire

Ce tournant tient pour une large part aux clés d'analyse désormais disponibles pour penser des actes longtemps considérés comme impensables, et en identifier les ressorts. Cinq décennies de recherches féministes et d'études de genre ont mis au jour les racines anthropologiques du viol, et le système de domination et de pouvoir dans lequel il s'inscrit, tout en identifiant les profondes réformes nécessaires pour que la situation évolue.

Hier circonscrites aux revues d'histoire ou de sciences sociales et aux débats entre spécialistes, des notions comme la culture du viol, le système de domination masculine, l'objectivation et l'aliénation des femmes, s'affichent désormais à la une des journaux télé et des médias généralistes, s'invitent dans les déjeuners de famille ou les discussions entre collègues, dans un exercice inédit de pédagogie féministe. " Avec l'affaire des viols de Mazan, la prise de conscience a franchi un cap et déborde largement les publics acquis ", constate l'historienne Christelle Taraud, qui a dirigé l'ouvrage Féminicides. Une histoire mondiale (La Découverte, 2022).
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Du procès d'Aix-en-Provence à celui de Mazan, la longue bataille des idées sur le viol

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L'affaire de viols jugée par la cour criminelle du Vaucluse depuis le 2 septembre a mis en lumière la portée et l'actualité de concepts documentés depuis cinquante ans par la pensée féministe et les études de genre.

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BIOGRAPHIE SIMONE DE BEAUVOIR - Femme de lettres française, Simone de Beauvoir a marqué son époque par son engagement et son indépendance. Figure incontournable du féminisme, elle est l'auteure du "Deuxième sexe".

Biographie courte de Simone de Beauvoir - Femme de lettres française, Simone de Beauvoir est reconnue dans le monde entier grâce à son essai féministe intitulé Le Deuxième sexe. Sa relation amoureuse et particulièrement marginale pour l'époque avec le philosophe et écrivain Jean-Paul Sartre lui confère un statut particulier de femme indépendante et totalement libérée. Passionnée, elle puise dans sa vie, dans ses aventures et dans ses relations amoureuses, l'inspiration nécessaire à l'écriture de son œuvre. Auteure à succès, elle a remporté le prestigieux Prix Goncourt pour Les Mandarins. Engagée, elle a fait de sa vie et de ses écrits un exemple d'émancipation féminine.

Simone Ernestine Marie Bertrand de Beauvoir vient au monde le 9 janvier 1908, au sein d'une famille catholique relativement aisée. Aînée d'une famille de deux enfants, elle reçoit une éducation maternelle sévère et traditionnelle. Enfant, elle étudie à l'Institut Désir, une école catholique. Elle rejette très tôt ces enseignements en se déclarant totalement athée. Elle se découvre alors une profonde passion pour la lecture et l'écriture. Dès 1926, elle s'inscrit à des cours de philosophie dispensés à la Sorbonne. En 1929, elle rencontre Jean-Paul Sartre, et est reçue deuxième au concours d'agrégation de philosophie, juste derrière lui. Elle enseigne ensuite sa discipline à Marseille, puis à Rouen et à Paris. Toutefois, non comblée par cette profession, elle l'abandonne en 1943 pour suivre une carrière littéraire. Son premier roman, L'Invitée, met en scène des rapports amoureux embrasés par le sentiment de jalousie, au sein d'une relation tripartite. Ce roman est largement inspiré de la propre expérience amoureuse de Simone de Beauvoir, alors au sein d'un ménage à trois avec Jean-Paul Sartre et Olga Kosakiewicz.

En 1929, sa rencontre avec l'existentialiste Jean-Paul Sartre marque un tournant décisif dans son existence et dans sa conception de la vie. Tous deux nouent une relation intellectuelle et affective très forte, mais ne se conforment pas à la vie maritale. Ils se refusent en effet à partager le même toit. Jusqu'à la mort du philosophe, ils vivront ainsi dans l' anticonformisme le plus total. Les liaisons extérieures font partie intégrante de leur relation, qui va parfois jusqu'à inclure une tierce personne dans leur jeu amoureux. Le rapport que Simone de Beauvoir entretient avec ses amants (dont l'écrivain américain Nelson Algren, ou le journaliste français Claude Lanzmann) illustre parfaitement ses réflexions sur la position de la femme au sein de la société et sur le rapport à l'autre en général.

Les idées qui fleurissent dans l'esprit de Simone de Beauvoir sont marquées très tôt par un fort engagement politique. Dès 1926, elle intègre un mouvement socialiste. En 1945, Jean-Paul Sartre crée " Les Temps modernes", une revue de gauche dans laquelle elle écrit de nombreux articles. Au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, ses engagements politiques redoublent d'intensité. Elle fait preuve également d'un engagement très prononcéenvers la condition féminine. En 1949, elle publie un essai intitulé Le Deuxième sexe. Dans des considérations toujours proches de l' existentialisme, elle prône la libération et l'émancipation de la femme dans la société. À travers une étude historique, scientifique, sociologique et littéraire, elle tente de démontrer à quel point la femme est aliénée par l'homme. L'unique moyen de s'y soustraire serait alors d'acquérir une indépendance totale. Cet ouvrage scandalise la haute société, mais est soutenu par Claude Lévi-Strauss et devient le socle des premiers mouvements féministes.

Dès 1947, Simone de Beauvoir se lance à la découverte du monde. Elle se rend tout d'abord aux États-Unis, où elle rencontrera son amant Nelson Algren, puis parcourt l'Afrique et l'Europe. En 1955, elle débarque en Chine. Elle découvre Cuba et le Brésil au début des années 1960, puis séjourne en URSS. Ses différents périples à l'étranger lui permettent d'enrichir ses ouvrages, qu'elle ne néglige à aucun moment. En 1954, son roman Les Mandarins remporte le prix Goncourt. Elle abandonne toutefois le genre romanesque pour se consacrer aux essais et aux ouvrages autobiographiques. En 1958 paraît Mémoires d'une jeune fille rangée, retraçant sa vie de son enfance jusqu'à sa réussite à l'agrégation de philosophie, suivi de La Force de l'âge (1960) et de La Force des choses (1963). À travers cette fresque autobiographique, elle propose un exemple d'émancipation féminine et poursuit son étude sur le comportement et la responsabilité des hommes au sein de la société. C'est en 1964 qu'elle rencontre Sylvie Le Bon, une étudiante en philosophie, avec qui elle entretient une forte relation. Simone de Beauvoir fait de Sylvie sa fille d'adoption et héritière de son œuvre littéraire et de ses biens. Sylvie Le Bon, devenue Sylvie Le Bon de Beauvoir, est l'auteure de l'album de la Pléiade 2018, dédié à Simone de Beauvoir.

En 1980, Jean-Paul Sartre décède. Simone de Beauvoir est particulièrement affectée par cette perte, qu'elle considère avec fatalisme. Entourée par sa fille adoptive Sylvie et son ancien amant Claude Lanzmann, Simone de Beauvoir s'éteint le 14 avril 1986, à l'âge de 78 ans. Elle repose au cimetière Montparnasse à Paris, aux côtés de Jean-Paul Sartre. Elle est enterrée avec à son doigt l'anneau de Nelson Algren, son amant de longue date. Écrivaine et essayiste, disciple du mouvement existentialiste, Simone de Beauvoir est considérée comme le précurseur du mouvement féministe français. Son œuvre fut grandement influencée, et illustrée, par sa relation anticonformiste avec le philosophe Jean-Paul Sartre.

Simone de Beauvoir : dates clés

9 janvier 1908 : Naissance de Simone de Beauvoir

Simone de Beauvoir naît d'un père avocat et d'une mère fervente catholique. Malgré son éducation bourgeoise et religieuse, elle se détachera très jeune de sa mère et du reste de sa famille pour suivre une existence totalement anticonformiste.

1929 : Simone de Beauvoir rencontre Jean-Paul Sartre

Les deux philosophes se rencontrent très jeunes, à la fin de leurs études supérieures. Ils préparent ensemble l'agrégation de philosophie, à laquelle Sartre obtient la première place, Simone de Beauvoir la seconde. L'étincelle est immédiate. Ils partageront leurs réflexions, leurs conceptions du monde et leurs sentiments, mais se refuseront toujours à vivre sous le même toit. Sartre la considère comme son "amour nécessaire", en opposition aux "amours contingents" qu'ils rencontreront tout au long de leur vie.

octobre 1945 : La Fondation des "Temps modernes"

Avec l'aide de Simone de Beauvoir et de Maurice Merleau-Ponty, Jean-Paul Sartre publie le premier numéro de la revue Les Temps modernes. Littéraire, culturel, politique et philosophique, ce mensuel montre clairement ses engagements politiques et deviendra la revue privilégiée des intellectuels de gauche.

1947 : Rencontre avec Nelson Algren

Simone de Beauvoir rencontre l'écrivain américain Nelson Algren (Prix Pulitzer en 1949 pour son roman L'Homme aux bras d'or). Devenant son amant, Algren entretient une longue correspondance avec Simone de Beauvoir (plus de 300 lettres), qui a été publiée en 1997. Simone de Beauvoir, enterrée auprès de Sartre, porte à son doigt l'anneau que Nelson Algren lui avait offert.

mai 1949 : Publication du "Deuxième sexe"

Simone de Beauvoir publie un essai retentissant sur la condition féminine. Intitulé Le Deuxième sexe, son ouvrage prône l'émancipation de la femme, possible uniquement par l'acquisition de son indépendance. Elle dénonce ainsi une société qui aliène la gent féminine et de laquelle il faut se soustraire pour atteindre la liberté. D'après elle, "on ne naît pas femme, on le devient".

6 décembre 1954 : Le prix Goncourt est attribué à Simone de Beauvoir

Le roman Les Mandarins remporte le prix Goncourt. Le roman, largement inspiré par la vie de l'auteure et de ses proches, met en scène un groupe d'intellectuels parisiens qui confronte leurs réflexions sur une société affectée par la Seconde guerre mondiale et la Guerre froide.

octobre 1958 : Parution des "Mémoires d'une jeune fille rangée"

Abandonnant le genre romanesque, Simone de Beauvoir édite sa première autobiographie. Mémoires d'une jeune fille rangée est le premier volume d'une trilogie. Il sera suivi de La Force de l'âge (1960) et de La Force des choses (1963). Dans ce premier ouvrage, elle explique la manière dont elle s'est échappé du chemin que l'on avait déjà tracé pour elle. Elle raconte son émancipation et sa lutte pour acquérir une liberté totale, tant au niveau sentimental, social qu'intellectuel. Plus tard, la trilogie sera complétée par Une mort très douce (1964), Tout compte fait (1972) et La Cérémonie des adieux (1981).

1964 : Rencontre avec Sylvie Le Bon, devenue Sylvie Le Bon de Beauvoir

Simone de Beauvoir rencontre une grande passionnée de son œuvre, Sylvie Le Bon, alors étudiante en philosophie. Les deux femmes se lient d'amitié, et entretiennent une forte relation. Quelques années plus tard, Simone de Beauvoir fait de Sylvie sa fille d'adoption et héritière de son œuvre littéraire, ainsi que de ses biens. Sylvie Le Bon, devenue Sylvie Le Bon de Beauvoir, reste auprès de sa mère d'adoption jusqu'à son décès. Elle est l'auteur de l'album de la Pléiade 2018, dédié à Simone de Beauvoir.

14 avril 1986 : Décès de Simone de Beauvoir

Simone de Beauvoir décède à l'âge de 78 ans, laissant dans son sillage les éléments fondateurs du mouvement féministe. Elle est enterrée aux côtés de Jean-Paul Sartre au cimetière Montparnasse, à Paris.

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Simone de Beauvoir : biographie de l'écrivaine féministe française

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BIOGRAPHIE SIMONE DE BEAUVOIR - Femme de lettres française, Simone de Beauvoir a marqué son époque par son engagement et son indépendance. Figure incontournable du féminisme, elle est l'auteure du "Deuxième sexe".