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12 Bürgerliche Frauenbewegung, Kolonialismus und Soziale Arbeit – nah und distanziert

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nah und distanziert 12 Bürgerliche Frauenbewegung, Kolonialismus und Soziale Arbeit

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Schwarz und deutsch - Die Geschichte der Afrodeutschen | dokus und reportagen

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Schwarz und deutsch - Die Geschichte der Afrodeutschen | dokus und reportagen

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Schwarz und deutsch - Die Geschichte der Afrodeutschen | dokus und reportagen

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Bildungsmaterial_Bsp kolonialer Zeitstrahl und Globale Fürsorge Ketten

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Bildungsmaterial_Bsp kolonialer Zeitstrahl und Globale Fürsorge Ketten

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Werkheft:

Unsere ersten spanischsprachigen Bildungsmaterialien findet ihr in diesem Werkheft!

Con este cuaderno de trabajo ampliamos nuestra serie Fokuscafé Lateinamerika por primera vez con materiales educativos en español. A diferencia de los cuadernos anteriores, este no es completamente nuevo, sino que se basa en los métodos de nuestros folletos en alemán. El cuaderno está dividido en módulos individuales con diferentes enfoques temáticos: Derechos humanos, democracia, movimientos sociales y migración, así como un módulo introductorio sobre América Latina.

Con este folleto, queremos contribuir a la construcción de la democracia. Al hacerlo, hacemos visibles y discutibles los diversos conflictos de intereses y las diferencias de poder que producen las violaciones de los derechos humanos. Se debería sensibilizar a los jóvenes y a los adultos jóvenes y capacitarlos para que reconozcan y nombren esas violaciones de los derechos humanos. Además, en el sentido de Aprendizaje Global, siempre se trata de percibir y reflexionar sobre las interdependencias y responsabilidades, así como de considerar qué poder de acción tiene el individuo o el respectivo grupo o clase escolar.

Die Materialien zum Werkheft ¡Yo me organizo y resisto! könnt ihr fast vollständig hier herunterladen. An einigen Materialien wird noch am letzten Schliff gearbeitet. Schreibt uns bei Bedarf gerne per Mail an und wir schicken euch die Materialien zu.

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Fokuscafé Lateinamerika | Informationsbüro Nicaragua e.V.

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Werkheft: Unsere ersten spanischsprachigen Bildungsmaterialien findet ihr in diesem Werkheft! Con este cuaderno de trabajo ampliamos nuestra serie Fokuscafé Lateinamerika por primera vez con materiales educativos en español. A diferencia de los cuadernos anteriores, este no es completamente nuevo, sino que se basa en los métodos de nuestros folletos en alemán.

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Buch über May Ayim_ Schwarze deutsche Sozialarbeiterin, Dichterin und Logopädin

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Buch über May Ayim_ Schwarze deutsche Sozialarbeiterin, Dichterin und Logopädin

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Alltagsrassismus erfahren_ Prozesse der Subjektbildung Potenziale der Transformation (Interkulturelle Pädagogik und postkoloniale Theorie) (German Edition)

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Sie können wählen, ob Sie eine Hausarbeit schreiben wollen, oder eine Videoaufnahme Ihres Referats

Wenn Sie sich für die Hausarbeit entscheiden: Sprechen Sie bitte bis zum 15.01. Ihr Thema mit mir ab (zumindest "grob") - hierfür können Sie mir eine Mail schreiben.

Bis zum 1.2. können die Themen ausgegeben werden, dann haben Sie 4 Wochen Bearbeitungszeit.

1-3 Personen

12-15 Seiten pro Person

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Facharbeit Logopädie von May Ayim_ Ethnoszentrismus und Geschlechterrollenstereotype in der Logopädie 1989

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Facharbeit Logopädie von May Ayim_ Ethnoszentrismus und Geschlechterrollenstereotype in der Logopädie 1989

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Diskussion über migrantischer Feminismus geht weiter

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Diskussion über migrantischer Feminismus geht weiter

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Migrantischer Feminismus geht weiter! (03.11., 18 Uhr)

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Wider den Viktimisierungsdiskurs in der Migrationsdebatte

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Wider den Viktimisierungsdiskurs in der Migrationsdebatte

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Against White Feminism (German - Rafia Zakaria

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Ein Geschichtslabor zum (post-)kolonialen Erbe Sozialer Arbeit als Modell historiographischer Lehrforschung (2023-2026)

Die Entstehung der modernen Sozialen Arbeit als Beruf fiel mit der Zeit der formalen Kolonialherrschaft Deutschlands zusammen. 1893, also nur kurz nachdem die europäischen Kolonialmächte unter Leitung des Reichskanzlers Bismarck den afrikanischen Kontinent unter sich aufgeteilt hatten und das Deutsche Reich zur drittgrößten Kolonialmacht geworden war, wurden aus dem radikalen Flügel der Berliner Frauenbewegung heraus die Mädchen- und Frauengruppen für soziale Hilfsarbeit gegründet. Aus diesem Zusammenschluss gingen etliche Organisationen und auch Methoden der professionellen Sozialen Arbeit hervor, die teilweise bis heute fortbestehen bzw. noch heute von Bedeutung sind. Prominent zu nennen ist hier Alice Salomons „Soziale Frauenschule", die heutige Alice Salomon Hochschule Berlin. Viele Protagonist*innen in der „ersten Riege" der Sozialen Arbeit waren zugleich auch in der kolonialen Bewegung aktiv und stellten Verbindungen zwischen den sozialen Initiativen der Frauenbewegung und kolonialen Organisationen her.

Die unterschiedlichen Formen der Beteiligung Sozialer Arbeit an der Umsetzung kolonialer Herrschaft sind bisher noch nicht systematisch erforscht. Diese zu untersuchen kann - neben einem fachhistorischen Ertrag - wichtige Antworten auf die Frage geben, ob die Soziale Arbeit - wie es die ehemalige ASH-Rektorin Christine Labonté-Roset anlässlich der Auseinandersetzung mit der Beteiligung Sozialer Arbeit an der nationalsozialistischen Bevölkerungspolitik einmal formulierte - „Momente hat, die ihre Inanspruchnahme als Repressions- und Selektionsapparat ermöglichten" (Labonté-Roset 1988). Denn die koloniale Zuspitzung der von der Frauenbewegung entfalteten Idee von Sozialer Arbeit als „Kulturarbeit" wirkte nicht nur in den Kolonien als Herrschaftsinstrument, sondern auch in den Metropolen selbst. So finden sich koloniale Narrative zum Beispiel in Beschreibungen der Lebenswelten von Adressat*innen, die häufig mit kolonialen Attributen belegt wurden, indem sie als „fremd" und „unzivilisiert" dargestellt wurden. Auch in Kontexten der internationalen Zusammenarbeit innerhalb der Frauenbewegung und der Sozialen Arbeit trafen Rassismus und Kolonialismus nicht gerade auf Widerstand. Soziale Arbeit konstituierte sich vielmehr als weißer Raum, in dem eurozentrische Vorstellungen von sozialer Ordnung, Bildung, Arbeit und Familienleben handlungsleitend wurden.

Diese historischen Verflechtungen prägten die frühe Phase der Professionsentwicklung zutiefst. Daher ist es auch mit Blick auf die Gegenwart Sozialer Arbeit relevant danach zu fragen, wie dieses Verständnis von Sozialer Arbeit innerhalb der Profession tradiert wurde, ob und wie es gebrochen wurde bzw. welche Alternativen ihm entgegengesetzt wurden. Diesen Fragen geht das Alice Salomon Archiv der ASH Berlin gemeinsam mit dem Pestalozzi-Fröbel-Haus Berlin, den Universitäten Hildesheim und Marburg und der Hochschule Rhein-Main in einem BMBF-geförderten Forschungsprojekt mit einer Laufzeit vom 1.1.2023-31.12.2026 nach. Im Projekt geht es insbesondere darum, die Rolle der Berliner Sozialarbeitsinitiativen im deutschen Kolonialismus aufzuarbeiten und Formen der (Re-)Produktion kolonialen und rassistischen Wissens in historischen Quellen der frühen Sozialen Arbeit zu analysieren. Ein Herzstück der Studie bildet eine Reihe von Lehrforschungsprojekten, die in Studiengängen der beteiligten Hoch- und Fachschulen durchgeführt werden. Darin werden die Quellenstudien mit Erhebungen zur kolonialrassistischen Gegenwart in (Sozial-)Pädagogik und Sozialer Arbeit ergänzt und die Erkenntnisse dieser Untersuchungen zueinander in Beziehung gesetzt.

VERANSTALTUNGEN

Bevorstehend

23.02.2024

Vortrag „Sie schauen mich an und denken bei sich: ein weißer Rabe in der Tat" - Mary Church Terrell, Rassismus und narrative Gegenstrategien in internationaler Frauenbewegung und Sozialer Arbeit um 1900 (Wiebke Dierkes & Dayana Lau) auf der Tagung der AG Historische Sozialpädagogik/Soziale Arbeit: Geschlechterdimensionen in Geschichte und Geschichtsforschung (zu) Sozialer Arbeit, 22.-24.02.2024, HS RheinMain/Wiesbaden -> zur Tagungshomepage

Zurückliegend

06.-08.11.2023

AUFTAKTVERANSTALTUNG an der ASH Berlin

Vom 06.-08. November 2023 beging das Projektteam gemeinsam mit den Kooperationspartner*innen und den an der Lehrforschung beteiligten Studiengruppen den Projektauftakt. Eine ausführliche Programmbeschreibung finden Sie in unserem Programmheft.

Die öffentlichen Events waren:

Mo, 6.11., 18:00: Keynote „Postkoloniale Kritik der Professionalisierung Sozialer Arbeit"

mit Prof. Dr. María do Mar Castro Varela (ASH Berlin)

Selten wird Soziale Arbeit im Zusammenhang mit postkolonialer Kritik thematisiert. Doch es gibt viele Gründe, genau das zu tun. Denn nach wie vor tritt Soziale Arbeit nicht selten mit dem Ziel an, den 'Armen' und 'Geknechteten' zu 'helfen' und sie auf den 'richtigen Pfad' zu bringen. Es ist dies eine Geste, die auch der kolonialen Zivilisierungsmission in den englischen und französischen Imperien, aber auch den deutschen Kolonien, vorherrschend ist. Sie unterschlägt zum einen die Handlungsmacht der Marginalisierten und Unterdrückten und drückt diesen zum anderen die eigene, bürgerlich-europäische Lebensweise auf. Im Vortrag wird der koloniale Diskurs und der sozialarbeiterischen Hilfediskurs gemeinsam betrachtet und die Folgen dieser für die heutige Soziale Arbeit dargelegt.
Di, 7.11., 9:30-11:00: Roundtable „Koloniale Spuren in der Geschichte der Sozialpädagogik, Sozialen Arbeit & Erziehungswissenschaft. Einblicke in die Forschungswerkstatt"
mit Prof. Dr. Wiebke Dierkes (HS RheinMain), Hannah Ferreira (ASH Berlin), Dr. Z. Ece Kaya (Universität Hildesheim), Dr. Dayana Lau (ASH Berlin), Sabine Sander (PFH Berlin). Diskutantin: Prof. Dr. Susanne Maurer (Universität Marburg). Moderation: Projektteam

In der Zeit des deutschen Kaiserreichs waren die Akteur*innen der frühen pädagogischen und sozialen Berufe vielfältig mit kolonialen Organisationen verstrickt. Zugleich waren die heutigen Professionen noch nicht so klar abgegrenzt, wie es heute der Fall ist. Im Roundtable werden erste Forschungsergebnisse vorgestellt und es wird darüber diskutiert, in welchen Formen sich der Kolonialismus in das Wissen und die Strukturen Sozialer Arbeit und (Sozial)Pädagogik eingeschrieben hat.
Mo, 6.11. & Di, 7.11.: Workshops zu den Themen "Deutscher Kolonialismus", "Rassismuskritik im Seminar" & "Einführung in die Archivarbeit" (nichtöffentlich)
Wir danken den Referent*innen:
Mehmet Arbag, Benedict Bazyar-Gudrich, Anujah Fernando, Makda Isak, Dr. Z. Ece Kaya, Dr. Dayana Lau, Verónica Orsi, Asya Pekyiğit, Sheila Ragunathan, Anna Sabel, Namupa Shivute, Dr. Nadin Tettschlag, Purnima Vater & Bianca Walther.
31.05.2023

Vortrag „Ob ihnen ein arteigenes Dasein ermöglicht wird oder nicht..." - Kolonialrassistische Weiblichkeitskonstruktionen zwischen Völkerkunde, Sozialer Arbeit und Frauenbewegung in der Reihe "Women & Race" der TU Darmstadt (Projekt Vielfalt bildet!) (Dayana Lau, 31.5.2023, HYBRID) Informationen zur Veranstaltungsreihe und zur Anmeldung hier

24.05.2023

Vortrag "Heimatsart und deutsche Sitte" - Zur Vergangenheit und Gegenwart von Sozialer Arbeit als kolonialer Kulturarbeit in der Reihe "Postkoloniale Perspektiven - Koloniale Kontinuitäten" - Forschungsergebnisse aus den Sozial-, Erziehungs- und Kulturwissenschaften (Zentrum für Bildungsintegration der Universität Hildesheim) (Dayana Lau, 24.5.2023, 16:00, ONLINE) Informationen zur Veranstaltungsreihe und zur Anmeldung hier

Publikationen

Projektdaten

Projektlaufzeit: 01.01.2023 bis 31.12.2026

Projektleitung: Dr. Dayana Lau

Projektmitarbeiterinnen: Fallon Tiffany Cabral, Hannah Ferreira, Francis Ramírez

Projektpartner_innen: Sabine Sander und Silke Bauer, Pestalozzi-Fröbel-Haus Berlin; Dr. Z. Ece Kaya und Prof. Dr. Viola B. Georgi, Universität Hildesheim; Prof. Dr. Wiebke Dierkes, Hochschule Rhein-Main; Prof. Dr. Susanne Maurer (i.R.), Universität Marburg

beratende wissenschaftliche Begleitung: Dr. Denise Bergold-Caldwell & Naemi Eifler

Mittelgeber_in: Bundesministerium für Bildung und Forschung (BMBF)

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Soziale Arbeit als koloniales Wissensarchiv? (2023-2026)

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Die Entstehung der modernen Sozialen Arbeit als Beruf fiel mit der Zeit der formalen Kolonialherrschaft Deutschlands zusammen. 1893, also nur kurz nachdem die europäischen Kolonialmächte unter Leitung des Reichskanzlers Bismarck den afrikanischen Kontinent unter sich aufgeteilt hatten und das Deutsche Reich zur drittgrößten Kolonialmacht geworden war, wurden aus dem radikalen Flügel der Berliner Frauenbewegung heraus die Mädchen- und Frauengruppen für soziale Hilfsarbeit gegründet.

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Einführungsvortrag auf dem Projektstart Soziale Arbeit als koloniales Wissensarchiv

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Einführungsvortrag auf dem Projektstart Soziale Arbeit als koloniales Wissensarchiv

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(1995) Wir, die Seiltänzerinnen. Politische Strategien von Migrantinnen gegen Ethnisierung und AssimilationFeMigra (Feministische Migrantinnen, Frankfurt)*

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(1995) Wir, die Seiltänzerinnen. Politische Strategien von Migrantinnen gegen Ethnisierung und AssimilationFeMigra (Feministische Migrantinnen, Frankfurt)*

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FeMigra (Feministische Migrantinnen, Frankfurt)*

Whrend des letzten Immigrantinnen-, Frauen im Exil-, jdische Frauen- und schwarze Frauen-Kongresses in Bonn im Mrz 1994 wurde wieder einmal die Frage nach einer gemeinsamen politischen Identitt gestellt. Diese sollte unsere Unterschiede, aber auch unsere Gemeinsamkeiten benennen. Doch zeigte sich im Laufe der Diskussion bald, da wir keine Definition finden konnten, die alle unsere Erfahrungen und Standorte umfat.

Nichtsdestotrotz halten wir es fr notwendig, eine politische Identitt als Ausgangsbasis einer politischen Artikulation anzunehmen, um bestimmte gesellschaftliche Widersprche deutlich zu machen. Die Bestimmung unserer eigenen politischen Identitt als Migrantinnen ( 1) verstehen wir als Gegenentwurf, als Bezeichnung eines oppositionellen Standorts. Wir sind uns der Gratwanderung bewut, auf die wir uns begeben, wenn wir eine strategisch gedachte Identitt konstruieren, die mglicherweise fr einige ausschlieend und fr andere wiederum einengend wirkt. Doch erscheint es uns wichtig, da ber die Position, die wir einnehmen, die Einwanderungsgeschichte und -politik dieses Landes in den Mittelpunkt rckt. Dabei geht es uns auch darum, die herrschende Kulturalisierung von sozialen Unterschieden in Frage zu stellen, die uns auf die Position der Anderen und Fremden verweist. Indem wir dagegen versuchen, eine Migrantinnen-Politik zu bestimmen, die sich nicht in nationalen oder kulturellen Rumen verortet, sondern Widerstandsmglichkeiten innerhalb der gesellschaftlichen Widersprche aufsucht, mchten wir die Logik der Spaltung des Eigenen vom Fremden (und umgekehrt) aufbrechen und aus der uns zugeschriebenen Objektposition heraustreten.

Die Notwendigkeit einer solchen Politik wurde uns unter anderem nach dem fnften Studienkongress Schwarzer Frauen (in Frankfurt, Bielefeld und Berlin) im Sommer 1991 klar, an dem einige von uns teilgenommen hatten. Damals kamen wir zu dem Schlu, uns als Migrantinnen zu organisieren. Bis zu diesem Zeitpunkt hatten sich die meisten von uns als Schwarze Frauen verstanden, das heit als Frauen, die nicht nur ber Sexismus Unterdrckung, Ausbeutung und Ausgrenzung erfahren, sondern auch ber rassistische Praktiken. Whrend des Kongresses wurde uns klar, da die Kategorie Schwarz unsere spezifischen Erfahrungen nicht fassen kann. Denn zum einen ist unsere Hautfarbe nicht schwarz und zum anderen bringt diese Kategorie den Grund fr unsere Anwesenheit in Deutschland nicht zum Ausdruck. Der Begriff Migrantin dagegen kennzeichnet den Schritt der Immigration, den zum Teil unsere Eltern oder auch wir selbst machten, vor allem aber unterstreicht er die politisch-soziale Komponente des Vergesellschaftungsprozesses. Am Beispiel der Migration wird die Funktion des Rassismus in der nationalen und internationalen Arbeitsteilung deutlich.

Unsere Entscheidung zur Selbstorganisierung als Migrantinnen war auch motiviert durch unsere bisherigen Erfahrungen in feministischen und gemischtgeschlechtlichen linken Zusammenhngen.

Das Dilemma, mit dem wir uns immer wieder konfrontiert sahen und sehen, ist, da wir einerseits wegen der Ignoranz gegenber der vlkisch-nationalen Kontinuitt der BRD im Umgang mit EinwanderInnen und Flchtlingen als Betroffene Kritik formulieren, und uns diese notwendige Kritik andererseits in die Ecke der vermeintlichen Fachfrauen und -mnner in Sachen Rassismus schiebt. Damit sind wir ber das Merkmal MigrantIn fr andere klassifizierbar und werden darauf reduziert und funktionalisiert. Gleichzeitig sagt man uns politische Unreife, Sentimentalitt und emotionale Betroffenheit nach, was zu einem Lcherlichmachen und zu einer weiteren Entmndigung unserer politischen Artikulation fhrt.

Unseres Erachtens haben weite Teile der Linken es lange Zeit nicht fr notwendig befunden, die Kontinuitten der deutschen Geschichte im Umgang mit Minderheiten, wie sie sich etwa im Gastarbeiterkonzept oder in der Asylpolitik zeigen, zum Schwerpunkt ihres Widerstands zu machen. Bis Ende der 80er Jahre wurde auch innerhalb gesellschaftskritischer Kreise Rassismus in der BRD meist nur im Zusammenhang mit Antisemitismus wahrgenommen. Die ausschlieliche Verortung des Rassismus in der NS-Zeit und das Ausblenden der Kolonialgeschichte Deutschlands bewirkten und bewirken ein Verdrngen der Kontinuitten und somit der Opfer rassistischer Diskriminierung in der Vergangenheit wie in der Gegenwart. Wenn von rassistischen Strukturen die Rede war, ging es in der Regel um die USA, Grobritannien oder Sdafrika; die Ausgrenzungs- und Diskriminierungspraktiken gegenber EinwanderInnen, Flchtlingen und Schwarzen Menschen hier bezeichnete man dagegen eher als Auslnderfeindlichkeit oder Fremdenha. So gab es fr viele in der BRD lediglich die Gastarbeiterproblematik oder im Pdagogikbereich die defizitren Auslnder. Entsprechend waren fr diese Leute MigrantInnen auch als politische Subjekte, die gegen die rassistische Diskriminierung in diesem Land Widerstand leisteten, nicht existent. Doch Widerstand von MigrantInnen gibt es nicht erst seit Solingen. Schon 1973 organisierten ArbeitsimmigrantInnen wilde Streiks bei Mannesmann in Duisburg-Huckingen und bei Karmann in Osnabrck (Huth-Hildebrandt 1992) und auch im Frankfurter Huserkampf Anfang der 70er Jahre kmpften ImmigrantInnen fr den besetzten Wohnraum (Huserkampf Frankfurt 1974) um nur einige Beispiele zu nennen. Dies wird bis heute nicht als spezifischer Widerstand von ImmigrantInnen realisiert.

Wir sprechen im folgenden von Migrantinnen im Sinne eines konzeptionellen Begriffs, der unsere politische Strategie bezeichnet, von MigrantInnen im Sinne eines empirischen Begriffs, den wir gebrauchen, um Menschen meist ohne deutschen Pa , die selbst, deren Eltern oder Groeltern aus anderen Lndern in die BRD gekommen sind, zu bezeichnen und von AuslnderInnen im Sinne eines Statusbegriffs, der bezeichnet, zu was MigrantInnen hier staatlicherseits gemacht werden.

Seit Solingen wird Widerstand von MigrantInnen verstrkt wahrgenommen, ironischerweise jedoch vor allem von herrschender Seite. Schnell haben Politiker und Exekutive bemerkt, da sich hier ein Potential auftut, das nun durch Kriminalisierung massiv bekmpft werden soll. Sobald MigrantInnen sich gegen die Angriffe organisieren, werden sie in der ffentlichkeit als unkontrollierbare aggressive Gruppen stigmatisiert.

So wurden etwa die Proteste nach den Morden an Hlya Genc, Glstan ztrk, Hatice Genc, Grsun Ince und Saime Genc in Solingen von herrschender Seite als Auseinandersetzungen zwischen rivalisierenden trkischen und kurdischen Jugendlichen dargestellt (und das auf friedlichem deutschen Boden!). Auf der anderen Seite haben einige Linke in diesem Protest eine durchweg reaktionre Kraft gesehen, weil viele der Protestierenden die trkische Flagge schwenkten. Da sich darin vor allem auch ein Mangel an eigenen Symbolen zeigt, blieb unbercksichtigt.

Die Ausgrenzung von AuslnderInnen auch der zweiten und dritten Generation aus dieser Gesellschaft und ihre Kriminalisierung ermglichen eine restriktivere und repressivere Politik. Ihre Ausdrucksmglichkeiten werden in verschiedenster Hinsicht eingeschrnkt und unterdrckt, vor allem dann, wenn sie sich gegen die sogenannten Interessen der Bundesrepublik richten. Das Verbot vieler kurdischer Organisationen und Vereine im Herbst 1993 ist in diesem Kontext zu verstehen. So ist es nicht verwunderlich, da im Juli dieses Jahres ein 16jhriger kurdischer Plakatkleber, Halim Dener, auf der Flucht von der Polizei einfach erschossen wurde. Noch mu sich die Polizei offizielle Versionen ausdenken, die ein Versehen simulieren. Doch scheint es nur noch eine Frage der Zeit, bis selbst das nicht mehr ntig ist.

Die Kriminalisierung von MigrantInnen fand ihren vorlufigen Hhepunkt in Magdeburg, als die Staatsanwaltschaft das erste Ermittlungsverfahren zu den Vorfllen am Vatertag gegen einen trkischen Staatsbrger, der sich gegen Angriffe von Skinheads gewehrt hatte, einleitete, whrend die Angreifer zunchst alle freigelassen wurden. Ebenso zeigen die Verhaftung und der Proze gegen fnf MigrantInnen der Berliner antifaschistischen Gruppe AntifasM-8ist GenM-glik ( 2) die klare Intention, die Selbstorganisierung von MigrantInnen zu kriminalisieren und damit zu zerschlagen. Trotz dieser Entwicklung sind einige Linke immer noch der Ansicht, da die staatliche Bekmpfung und Kriminalisierung von MigrantInnen mit derjenigen deutscher Linker vergleichbar oder da beides gar das gleiche sei. Was sich seit der deutschen Vereinigung fr uns verndert hat, in unserem Selbstverstndnis und in unserem alltglichen Leben, wird nur mhselig und sprlich ernstgenommen.( 3)

Unsere Objektivierung, ( 4) die nicht erst seit den Anschlgen und Morden auf der Tagesordnung steht, ermglicht es auch der bundesrepublikanischen Linken, Politik ber uns zu machen. Es ist interessant, wenn wir uns Schriften von Albert Memmi (Memmi 1954) anschauen und feststellen mssen, da wir, Menschen ohne deutschen Pa, in diesem Land im Zustand von Kolonisierten gehalten werden, whrend jene, die die hegemoniale Stellung innehaben, sich wie Kolonisatoren auffhren. Sie mischen sich in unsere Befreiungskonzepte ein, spielen sich als wohlwollende Gnner auf und reproduzieren und zementieren dabei ihre Privilegien.

Mehrheitlich werden Menschen ohne deutschen Pa und Menschen schwarzer Hautfarbe als Fremde behandelt. Diese Ausgrenzung als Fremde, als Gste oder einfach als Andere entspricht der binren Logik der okzidentalen philosophischen Tradition. Sie erfolgt ber die Trennung von Innen und Auen, ber die Spaltung eines Selbst vom Anderen, die durch diskursive Praktiken konstituiert wird. Menschen als Fremde zu bezeichnen, ermglicht es der herrschenden Bevlkerung, ihre ngste und Vorurteile auf sie zu projizieren. Die Entmenschlichung bzw. Naturalisierung der auf diese Weise Ausgeschlossenen und Unterdrckten erfolgt vor allem ber das Absprechen von Individualitt. Wir werden nicht als autonome Individuen gedacht, sondern gehen in der Anonymitt eines konstruierten Kollektivs die Auslnder, die Trken oder die Asylanten unter.

Die Bilder, die von uns entworfen werden, zeigen uns als Unterlegene, Unterwrfige und Passive. Entsprechend vermittelt uns auch das Bildungssystem in diesem Land kein Selbstbewutsein. Das fngt schon mit der Zuschreibung mangelndes Deutsch an, die als Abwertungskriterium fr die Einstufung auf dem Arbeitsmarkt fungiert und gleichzeitig als Mastab fr Intelligenz einsetzbar ist. So kommt es, da aufgrund mangelnder Deutschkenntnisse ein groer Teil der Kinder von ArbeitsimmigrantInnen und Flchtlingen von ihren so wohlmeinenden LehrerInnen fr die Sonder- oder Hauptschule eingestuft wird. Das Verbot des Bilinguismus im ffentlichen Bereich bedeutet fr uns einen Zwangszustand, der uns den Weg in entscheidende gesellschaftsgestaltende Bereiche erschwert. Sprache funktioniert neben der Nationalitt als bevorzugtes Regulationskriterium auf dem Arbeitsmarkt. Diese Ausschlieung von Machtpositionen und von der ffentlichkeit bewirkt bei vielen von uns ein Gefhl der Nichtzustndigkeit fr diese Bereiche und fhrt zur Herausbildung von Ersatzwerten, wie der Suche nach nationaler Identitt, dem Rckzug ins Private oder in die sogenannte ethnische Commmunity.

( 2) Seit November 1993 sitzen Abidin, Mehmet, Fatma, Erkan und Bahrettin in Haft. Ihnen wird gemeinschaftlicher Mord an dem Nazi G. Kaindl vorgeworfen. Diese hchste juristische Anklage wurde auf seiten der Rechten bisher nur gegen die Nazis erhoben, die die fnf Trkinnen in Solingen verbrannten. Whrend sich ihr Proze als verstndniserheischendes Szenario erweist, soll den MigrantInnen von AntifasM-8ist GenM-glik ohne Umschweife, mit wenig ffentlichkeit und wackeligen Beweisen der kurze Proze gemacht werden.

( 4) Als Objektivierung bezeichnen wir das Verhltnis der deutschen Gesellschaft zur eingewanderten Bevlkerung. Wir werden als Objekte bestimmt. ber uns wird Politik gemacht. Wir sollen uns nicht selbst politisch uern und uns statt dessen mit den offiziellen Angeboten wie etwa dem Multikulturamt, der Kommunalen Auslndervertretung etc. zufrieden geben.

Die Migration der 50er und 60er Jahre von den konomisch peripheren Staaten in die Metropolen hat zwar den Rassismus nicht erst produziert, kristallisiert ihn jedoch in einer neuen Konfiguration. Der gegenwrtige Rassismus steht in einer engen Verbindung zum Nationalismus und ist unabhngig von diesem nicht zu erklren.

Der Nationalstaatsgedanke in den westlichen Gesellschaften, insbesondere der deutschen, impliziert einen doppelten Proze der Ein- und Ausschlieung. Die Nationenbildung in Europa rekurriert hierbei auf zwei wesentliche Momente ihrer Geschicht Antisemitismus und Kolonialismus. So haben sich die Nationalstaaten in Europa in Abgrenzung zu anderen Bevlkerungsgruppen, zu anderen Nationen und Kontinenten formiert. Die nationalen bzw. kulturellen Unterschiede, die zum Teil biologisch erklrt werden, fungieren im Herrschaftsverhltnis als Legitimation fr Ausbeutung und Diskriminierung.

Im modernen Staat wird das Verhltnis zwischen nationalstaatlichen Institutionen und der nationalen Gemeinschaft ber die Bildung eines sozialen Staates hergestellt, der in die Reproduktion der Wirtschaft, in die Bildung und Ausbildung der Menschen, in die Strukturen der Familie und die alltglichen Praxen der Reproduktion eingreift. Die national-ethnische Gemeinschaft wird ber diese Institutionen konstruiert und bietet dem Individuum eine kollektive Geschichte, die Anerkennung eines gemeinsamen Namens und Spuren der Vergangenheit. Gleichzeitig geht mit der Konstituierung von nationalen Bezgen, die staatlich homogenisiert und garantiert werden, das Aufkommen von Minderheiten einher, das heit von solchen Gruppen, die im staatstragenden Nationenbild nicht miteinbezogen sind (Balibar 1990).

Diese Gruppen werden heute vor allem ber die Auslnderbehrde und das Auslndergesetz reguliert und kontrolliert. Dies allein ist per definitionem Ausdruck von institutionalisiertem Rassismus. Er bestimmt eine Gruppe von Menschen, die von demokratischen Rechten ausgeschlossen werden. Dieser Widerspruch der Demokratie ist ihrer historischen Garantie, dem Nationalstaat, immanent. Der nationalstaatlich-vlkische Kern des deutschen Grundgesetzes wird besonders dadurch hervorgehoben, da im Auslndergesetz Deutsche/r vor allem die/der ist, die/der eine deutsche Abstammung nachweist. Nach Paragraph 1 Abs. 2 AuslG ist ein Auslnder jede/r, die/der nicht Deutsche/r im Sinne des Art. 116 Abs. 1 des Grundgesetzes ist. Art. 116 Abs. 1 legt fest: Deutscher im Sinne dieses Grundgesetzes ist vorbehaltlich anderweitiger gesetzlicher Regelungen, wer die deutsche Staatsangehrigkeit besitzt oder als Flchtling oder Vertriebener deutscher Volkszugehrigkeit oder als dessen Ehegatte oder Abkmmling in dem Gebiete des Deutschen Reiches nach dem Stande vom 31.12.1937 Aufnahme gefunden hat. Das Auslndergesetz operiert ebenfalls mit nationalen Unterschieden, die innerhalb der eingewanderten Bevlkerung aufgrund des gewhrten Rechtsstatus Hierarchien schaffen. Der Staat konstruiert somit einerseits eine nationale Gemeinschaft, andererseits rassifiziert und minorisiert er zugleich andere Bevlkerungsgruppen innerhalb des Nationalstaates ber deren Sonderbehandlung (Auslndergesetze) und Sonderstellung (Gastarbeiter, Asylbewerber). Rassisierung und Minorisierung der Gesellschaft haben die Funktion der Hierarchisierung, eine Funktion, die auch der Sexismus erfllt, jedoch in unterschiedlicher Weise.

Die Sexualisierung bzw. Vergeschlechtlichung vollzieht sich nicht allein, aber mageblich ber die ideologische Ebene, das heit ber die Zuschreibung von weiblichen und mnnlichen Eigenschaften, die diskursiv produziert sind, wie etwa die Gebrfhigkeit der Frau und die damit verbundenen Folgen fr die Konstituierung der Familie und die Positionierung der Frauen im Reproduktions- und Produktionsbereich.( 5) Frausein bedeutet in diesem Zusammenhang die Absprache bestimmter Fhigkeiten und einen erschwerten Zugang zu Ressourcen und Macht. Diese Zuschreibungen verschieben sich jedoch im Verhltnis einer weien, deutschen Frau zu einem Flchtling oder zu einer Migrantin, da der deutschen Staatsangehrigen gegenber diesen einige Rechte und Privilegien zugesprochen werden. Der Nationalstaat bedient sich einer geschlechtsspezifischen Arbeitsteilung, die von einer rassistischen Arbeitsteilung berlagert und dadurch transformiert werden kann. Neue feministische Studien aus Italien haben beispielsweise ergeben, da die Professionalisierung einiger Italienerinnen auf dem Rcken philippinischer Migrantinnen stattfindet. Der Reproduktionsbereich, in diesem Fall die Hausarbeit, wird Filipinas zugewiesen. Die klassische Trennung zwischen mnnlichen und weiblichen Ttigkeiten verschiebt sich in diesem Zusammenhang, sie vollzieht sich hier nicht mehr primr zwischen den Geschlechtern, sondern zwischen Frauen unterschiedlicher Klassenzugehrigkeit und Herkunft. Die Reproduktionsarbeit wird nicht unter den verschiedenen Gesellschaftsmitgliedern gleichwertig verteilt, sondern mehrheitlich von den Gruppen bernommen, denen aufgrund ihres Auslnderinnen- oder Flchtlingsstatus der Zugang zu anderen Arbeitssektoren versperrt bleibt.

ber die Kategorien Auslnder und Inlnder werden unterschiedliche Gruppen in das Produktionsverhltnis integriert, ohne da der Staat sich verpflichtet sieht, den Auslndern auch die gleichen Arbeitsbedingungen zu garantieren. So besetzen MigrantInnen und Flchtlinge Arbeitspltze auf den untersten Lohnebenen. Vor allem in der verarbeitenden Industrie und im Dienstleistungsbereich sind die meisten auslndischen Arbeitskrfte zu finden. Auch unter ihnen nehmen Bezahlung und Rechte ihrem sozialen Status entsprechend zu oder ab. Die nicht anerkannten Flchtlinge werden daher in vollkommen entgarantierten Arbeitsverhltnissen gehalten. Der informelle Arbeitsmarkt kommt ohne diese billigen Arbeitskrfte nicht aus. Wie soll sonst ein Bordellbesitzer hohe Gewinne erzielen und den Prostitiuierten ihren Stundenlohn berlassen?( 6) Der Handel mit Frauen aus anderen Lndern und der Arbeiterstrich, auf dem vorrangig aus Osteuropa kommende Mnner sich fr einen minimalen Stundenlohn anbieten, indem sie sich frh morgens an den Straenrand stellen und warten, bis ein Angebot vorbeifhrt, sind nur einige Beispiele dafr, wie die Ausbeutung der Arbeitskraft eng mit der Hautfarbe und der Herkunft aus Afrika, Asien, Lateinamerika oder aus Osteuropa verknpft ist.

Die Arbeitsimmigranten der 50er und 60er Jahre, die erst Kurzvertrge erhalten hatten und rotierend ausgetauscht werden sollten, blieben aufgrund konjunktureller berlegungen der deutschen Unternehmen in der BRD. Mit der Familienzusammenfhrung 1973 und dem gleichzeitigen Aufnahmestopp wurde die BRD fr viele EinwanderInnen zum Bleibeort. Mittlerweile ist eine zweite und dritte Generation in diesem Land aufgewachsen, die nicht mit denselben Mitteln wie ihre Eltern und Groeltern diskriminiert werden kann. MigrantInnen treten nun auf dem Arbeitsmarkt auch in Bereiche ein, die ihren Eltern verwehrt blieben und fr die sie auch nicht angeworben wurden. Aufgrund ihrer Schulausbildung besetzen einige von ihnen im Angestelltenbereich Arbeitspltze, andere haben studiert. Nach dem Studium erffnen sich ihnen jedoch kaum Mglichkeiten, in Fhrungs- oder Entscheidungspositionen zu gelangen. Ihr Ausschlu geht weitgehend unbemerkt und indirekt vonstatten, da es sich nur um sehr wenige handelt. Einige von uns entscheiden sich fr den sozialpdagogischen Bereich, da in diesem Feld mittlerweile zum Teil MigrantInnen nachgefragt werden. Jedoch bestimmen weiterhin Deutsche, welche Stelle an wen vergeben wird. Auch im universitren Bereich kommen MigrantInnen ber die unterste Stufe der Karriereleiter kaum hinaus. Sie sind allenfalls in den besonders entgarantierten Arbeitspltzen zu finden, das heit sie arbeiten als TutorInnen oder als wissenschaftliche Hilfskrfte. Dabei erfllen MigrantInnen und schwarze Menschen an der Universitt wie auch in aueruniversitren Frauenprojekten oft nur eine Alibi- und Vorzeigefunktion. Die Forschung der weien inlndischen Bevlkerung ber AuslnderInnen dient vorrangig der Frderung der eigenen wissenschaftlichen Karriere. Bundesweit sind die auslndischen wissenschaftlichen MitarbeiterInnen an einer Hand abzuzhlen, von ProfessorInnen ganz zu schweigen. Auch hier wird man/frau allenfalls zur Auslnderthematik eingestellt. Eine Erziehungswissenschaftlerin aus Kln z.B. sucht verzweifelt eine stinknormale Pdagogikstelle; angeboten werden ihr lediglich Stellen im Bereich Auslnderpdagogik. Anscheinend trauen ihr die deutschen Arbeitgeber nichts anderes zu. Und dies ist kein Einzelfall.

( 6) Das Thema Prostitution ist hier von anderen beschriebenen Beschftigungsverhltnissen nochmals zu unterscheiden, da es sich um einen Arbeitsbereich handelt, der durch die sexistische gesellschaftliche Doppelmoral geprgt ist. Einerseits gesetzlich verboten, andererseits willkrlich geduldet sind die beschftigten Frauen sowieso einer unkontrollierten Ausbeutung ausgesetzt.

Wir haben bereits auf die Dynamik hingewiesen, die die konomische Verwertung der nationalen Unterschiede in Gang setzt. Auf der einen Seite werden diese Unterschiede gemacht, um Hierarchien zu schaffen und Ausbeutung zu legitimieren. Auf der anderen Seite zeigt sich in den letzten Jahren die Tendenz, eben diese produzierten Unterschiede als kulturelle wohlwollend anzuerkennen, um sie sogleich wieder zu verwerten, ohne da dies die Ordnung durcheinanderbrchte. Die Objektivierung und Unterdrckung von MigrantInnen verkleidet sich hier als Toleranz und etikettiert sich selbst als antirassistisch.

Dieses vieldiskutierte Konzept, das unter dem Werbeslogan Multikultur bekannt geworden ist, fand 1989 mit der Grndung des Amtes fr Multikulturelle Angelegenheiten (AMKA) in Frankfurt am Main seine institutionelle Umsetzung. Das AMKA macht darber Politik, da es nationale und kulturelle Unterschiede immer wieder herausstellt und sie als Bereicherung der deutschen Gesellschaft verkauft. Mittlerweile ist an dem marktpolitischen Interesse dieses Amtes zur Genge Kritik gebt worden. Was uns heute interessiert, sind die Wirkungen seiner Politik.

Die ambivalente Beziehung des AMKA zur eingewanderten und einwandernden Bevlkerung (wie auch umgekehrt) ist einerseits dadurch bestimmt, da das Amt sich die Unmndigkeit und Unsichtbarkeit der MigrantInnen zunutze macht und nur den Schein ihrer Sichtbarkeit produziert, etwa indem ber ein Marionettenkabinett wie die Kommunale Auslndervertretung (KAV) die Illusion einer politischen Partizipation vermittelt wird. Andererseits hatte das Amt auch einen Mobilisierungseffekt. Whrend anderen Institutionen eine Bewegung vorausging, die diese erkmpfte, um sich eine Lobby zu sichern, entstanden nach der Einrichtung des AMKA Einwanderervereine, die sich der herrschenden Politik unterordneten, indem sie kulturelle Identitten einklagten. Zunchst schien es jedoch so, als bestnde auch fr Gruppen, die nicht im Einklang mit der Konzeption des Amtes standen und eigene Vorstellungen hatten, die Mglichkeit, in diesen Proze einzugreifen und sichtbar zu werden. Dann zeigte sich aber, da nur bestimmte Konzepte gefrdert wurden. Andere blieben am Rande, mehr denn je unsichtbar. Die Spaltung der MigrantInnen zwischen jenen, die sich vor den Karren spannen lieen und vereinnahmt wurden, und denen, die drauen blieben, verschrfte sich. Im Rckblick lt sich sagen, da das Amt fr Multikulturelle Angelegenheiten einer Bewegung, die sich allein schon durch die Zunahme von Artikulationen der sogenannten zweiten Generation abzeichnete, vorausgegriffen und befriedend gewirkt hat. Im Prinzip verfolgt das Amt eine weiterentwickelte Integrationspolitik, die mehr Effektivitt dadurch verspricht, da sie sich liberal gibt und eine vermeintliche Toleranz gegenber dem Andersartigen propagiert. Durch diese Politik werden MigrantInnen weiter in statischen Kulturkonzepten gehalten und eine von ihnen selbst getragene emanzipatorische Interessenspolitik wird verhindert.

Die auch vom AMKA betriebene Ethnisierung gesellschaftlicher Probleme lt sich exemplarisch an einer im diesem Jahr erschienenen Studie ber marokkanische Jugendliche (Titel: Junge Marokkaner zwischen Schule, Betrieb und Konstabler Wache( 7)) verfolgen. An keiner Stelle der Studie wird die Eigenschaft marokkanisch als vermeintlich wissenschaftliches Kriterium plausibel. Die vom Amt durchgefhrte Studie ist nur im Kontext einer seit Jahren anhaltenden medialen und lokalpolitischen Debatte ber Jugendkriminalitt zu verstehen, in der Drogenkriminalitt mit dem Bild des herumlungernden auslndischen Jugendlichen verknpft wurde. Im September 1992 legte Oberbrgermeister von Schoeler dem Stadtparlament seinen Bericht zur Sicherheitspolitik vor, in dem unter anderem zu lesen steht: Der Anteil von Auslndern an bestimmten Straftaten in dieser Stadt ist auch unter Bercksichtigung auslnderspezifischer Straftaten signifikant. Bei der Beurteilung der auslnderrechtlichen Reaktionen ist jedoch eine differenzierte Betrachtung geboten. Auslnder mit illegalem oder nicht verfestigtem Aufenthalt sind nach Strafverbung oder Verzicht der Staatsanwaltschaft auf Strafverfolgung grundstzlich auszuweisen und abzuschieben. Hier aufgewachsene oder sogar hier geborene straffllig gewordene auslndische Jugendliche sind grundstzlich mit den Mitteln der schulischen und beruflichen Bildung und der Jugendhilfe zu integrieren und zu stabilisieren. (OB v. Schoeler, 11.9.1992) Das heit im Klartext: Whrend sich um die einen die Auslnderbehrde kmmert und ihre Abschiebung organisiert, kmmern sich um die anderen das Jugendamt, das Arbeitsamt und das Amt fr multikulturelle Angelegenheiten. Zwecks Integration in das Bestehende, versteht sich. Da es sich bei Marokko um ein Land handelt, mit dem in den 60er Jahren Anwerbevertrge abgeschlossen wurden, so da folglich eine zweite Generation von marokkanischen EinwanderInnen hier aufgewachsen ist, erklrt sich auch das besondere Augenmerk des Amtes auf diese Gruppe. In der Studie jedoch werden die Jugendlichen lediglich in ihren kulturellen Besonderheiten (Islam!) und den damit verbundenen Problemen (fr wen?) gesehen und erklrt. Sie richtet sich nicht gegen ihre Kriminalisierung und greift zum Beispiel nicht die polizeiliche Schikane an, der sie zunehmend ausgesetzt sind. Das sicherheitspolitische Programm der Stadt wird vom AMKA vielmehr untersttzt und um die kulturelle Komponente ergnzt (etwa um die Forderung nach einer ethnienspezifischen Jugendarbeit, die den angeblichen kulturellen Bedrfnissen der Jugendlichen entsprechen und sie so vor einem Abrutschen in die Kriminalitt bewahren soll). Den mglichen Interessen der Jugendlichen jedoch, sich ohne polizeiliche Schikane und Kontrolle an den Orten in der Stadt aufhalten zu knnen, die ihnen passen, wird in keinster Weise entsprochen. Statt dessen reproduziert die Studie das rassistische Stereotyp, Marokkaner seien tendenziell Drogenverkufer.

Ein anderes Beispiel multikultureller Politik: Die jngsten Ereignisse im Kasseler Abschiebegefngnis verdeutlichten auf prgnante Weise die effektvolle Entpolitisierung durch den Einsatz multikultureller Toleranz gegenber dem Anderen. Hier ging es um die Gruppe der Asylbewerber, die nicht, wie die MigrantInnen der sogenannten zweiten Generation, Objekte staatlicher Integrationsmanahmen sind, sondern denen das Recht, hier zu leben, von vornherein bestritten wird. Mehrheitlich algerische inhaftierte Flchtlinge( 8) revoltierten im Juli 1994 gegen ihre lange Inhaftierung und nahmen dabei auch einen deutschen Polizisten als Geisel, um ihre Forderung nach Ausreisevisa fr andere europische Lnder durchzusetzen. Zur Verhandlung mit ihnen bemhte sich ein grner Stadtdezernent um einen marokkanischen Imam, der vermitteln sollte. Danach waren die Forderungen nicht mehr Ausreisevisa, krzere oder besser gar keine Inhaftierungen, sondern nur noch Gebetsrume und original arabisches Essen. Die vielleicht tatschlich vorhandene Religisitt der Flchtlinge und die damit einhergehende Ehrfucht vor religisen Autoritten wurden bewut eingesetzt, um die weltlichen Forderungen abzuwenden. So konnten sich die multikulturellen Grnen als diejenigen profilieren, die den diskriminierenden Alltag von Flchtlingen aufdecken und bercksichtigen. Gleichzeitig jedoch nahmen sie dem Konflikt die politische Brisanz und begrenzten die Kritik an den Auswirkungen der restriktiven Asylpolitik.

Zusammenfassend knnen wir feststellen, da die konomischen, politischen und sozialen Konsequenzen, die aus der nationalstaatlichen Politik beziehungsweise dem deutschen Nationalismus erwachsen, in linker Politik zumeist ausgeblendet blieben. Dies betrifft auch unsere Erfahrungen in der deutschen Frauenbewegung.

Als wir uns 1991 zu einer feministischen Migrantinnengruppe zusammenschlossen, trafen wir uns anfnglich in einem internationalen Frauenzentrum, wo wir ziemlich bald auf Ressentiments und Abwehr stieen. Das Frauenzentrum, das in seiner Fhrung vorwiegend mehrheitsdeutsch( 9) und durch die Untersttzung des kommunalen Frauenreferats( 10) finanziell und lobbyistisch abgesichert war, empfand unsere Prsenz schnell als lstig.

Als die Frauen uns die Mitgliedschaft in ihrem Verein verweigerten, hatten wir die Nase voll und verffentlichten einen offenen Brief (FeMigra 1992), in dem wir diesen Vorfall zum Anla nahmen, eine breitere Diskussion ber institutionalisierten und verinnerlichten Rassismus in der deutschen Frauenbewegung anzuregen. Wir klinkten uns in institutionelle Foren ein und forderten ein Ende der Bevormundung von MigrantInnen. Unsere Einmischung in die institutionelle Politik verstanden wir als Versuch, unseren Forderungen Strke zu verleihen.

Ein paar Monate spter wurde uns ber die Presse bekannt, da das von uns kritisierte Frauenzentrum nach wie vor den blichen Jahresetat zugeteilt bekam, der immerhin doppelt so hoch ist wie der fr die restlichen Frauenprojekte der Stadt. Das Adjektiv international verkauft sich eben gut im multikulturellen Frankfurt. Unserer ebenfalls in dem offenen Brief formulierten Kritik am gngigen Bild der unqualifizierten Auslnderin begegnete das Frauenreferat mit dem Versprechen, sich beim Land Hessen fr eine verstrkte Einstellung von Migrantinnen in den Polizeidienst einzusetzen. Wenn's nicht so ernst wre, wrden wir lachen. Unsere Arbeit blieb weiterhin unbezuschut.

Wir hatten einfach kein Glck. Die Frauen, die schon lange im Geschft sind, standen uns skeptisch gegenber. Wir waren zu autoritr, sprich zu aufmpfig. Tatschlich handelte es sich um Ungeduld unsererseits angesichts der migen Frage, ob ein Thematisieren rechtsextremer Gewalt wichtiger sei als die Forderung nach doppelter Staatsbrgerschaft.

Auch hatten wir kein Interesse an einem freundlichen Austausch ber die gegenseitigen Vorurteile. Uns ging es von Anfang an um den Kampf fr eine rechtliche Gleichstellung von MigrantInnen; unser Verhltnis zu jenen Frauen war ein funktionales. Wir pldierten fr eine Beteiligung an der damals gerade stattfindenden feministischen Debatte um eine Verfassungsnderung. Denn auch hier wurde nie ernsthaft die Ausgrenzung von Frauen, die nicht dem Bild der Mehrheitsdeutschen entsprechen, kritisiert und bekmpft. Die debattierenden Feministinnen fhlten sich anscheinend umstandslos als deutsch. Zumindest wurde der Vorschlag fr eine nichtrassistische Verfassung (Agha/Emme/Wildt/Magiriba Lwanga 1992), den eine Gruppe Berliner Feministinnen ausgearbeitet hatte, von den offizisen und offiziellen Feministinnen vllig ignoriert. Dieser Vorschlag kritisiert das aktuelle Staatsbrgerrecht in seinen Fundamenten und fordert als radikale Alternative nicht eine doppelte Staatsbrgerschaft, die die juristische Kopplung von Nationalitt und Brgerrechten in keinster Weise aufheben wrde, sondern vielmehr die Trennung dieser beiden Elemente. Die BrgerInnenrechte sollten so der Vorschlag schon bei einer stndigen Aufenthaltsdauer von z.B. zwei Jahren erteilt werden, ohne zuvor Deutsche oder Deutscher werden zu mssen. Damit wre die Definition deutsch obsolet und es htten mehr Menschen einen leichteren Zugang zur politischen und gesellschaftlichen Mitbestimmung.

Doch bislang hat die Kritik am deutschen Staatsbrgerrecht in der Geschichte der Frauenbewegung nicht nur keine Rolle gespielt, im Gegenteil wurde es teilweise sogar durch den politischen Kampf von Frauen gestrkt und fortgeschrieben. So setzte beispielsweise die Initiative der mit Auslndern verheirateten Frauen (IAF) in den 70er Jahren durch, da auch deutsche Mtter, trotz auslndischem Vater, die deutsche Staatsbrgerschaft an die gemeinsamen Kinder vererben knnen. Dies wurde als Errungenschaft in Sachen Gleichstellung gefeiert. Da damit das in der Verfassung verankerte Abstammungsprinzip der deutschen Volkszugehrigkeit nicht nur nicht kritisiert, sondern im Gegenteil gefestigt und besttigt wurde, ist die Kehrseite dieser Errungenschaft.

Kaum anders sieht es beim Thema Quotierung aus. Die deutsche Frauenbewegung hat sich ber ihre Zugehrigkeit zum deutschen Staat in die Institutionen eingeklagt. Mittlerweile kann davon ausgegangen werden, da Quotierung fr deutsche Frauen gesellschaftlich akzeptiert ist sogar die CDU debattiert schon darber. Die auslndischen Mnner und Frauen dagegen bleiben weiterhin von jeglichen Forderungen beziehungsweise Rechten ausgeschlossen. Die etablierte deutsche Frauenbewegung zielte mit ihrer Forderung nach Quotierung auf den Gleichheitsgrundsatz des Sozialstaates. Doch lieen die Feministinnen die nationale Basis, von der aus sie ihre Forderungen stellten, unhinterfragt. Frauen ohne deutschen Pa oder Frauen, die aufgrund ihrer Herkunft oder Hautfarbe mit den rassistischen Ausschlieungsmechanismen auf dem Arbeitsmarkt konfrontiert waren, wurden nicht gesehen. Rassistische Herrschaftsverhltnisse blieben weitgehend ausgeblendet und die wenigen Anstze, die darauf abzielten, Migrantinnen in die Quotierungsforderung einzubeziehen, fielen im Laufe ihrer Durchsetzung institutionellen Kompromissen zum Opfer.

( 9) Wir beziehen uns hier auf den Hilfsbegriff, den Gotlinde Magiriba Lwanga (1993) vorgeschlagen hat, um Aufzhlungen wie wei, deutsch, christlich skularisiert usw. zu vermeiden, die wieder nur ein Nebeneinander suggerieren, und die Betonung mehr auf die soziale Position (der Mehrheit oder der Minderheit angehrig) zu legen.

Wir mchten mit unserer Kritik keine Schuldbekenntnisse aus den Reihen der deutschen Frauenbewegung provozieren. Vielmehr geht es uns um eine Neubestimmung des Feminismus. Feministische Politik zeichnet sich fr uns nicht nur durch den Kampf gegen mnnliche Vorherrschaft aus, sondern auch durch das Erkennen der Komplexitt von Herrschafts- und Machtverhltnissen. Gayatri Chakravorty Spivak (1989) spricht in diesem Zusammenhang von global feminism, von einem Feminismus, der sich geopolitisch situiert am Ort der Arbeit. Es geht um die Formulierung einer feministischen Gesellschaftskritik, die sich innerhalb der internationalen Arbeitsteilung verortet und die heterogenen antisexistischen Kmpfe auf der Welt miteinbezieht. Die gesellschaftlichen Positionen, die Frauen voneinander unterscheiden, sind auch darber bestimmt, welcher Klasse sie zugehren, auf welchem Kontinent und in welchem Land sie leben und wo sie herkommen. Wie das Beispiel der Italienerin und der philippinischen Putzfrau zeigt, besteht zwischen diesen Frauen per se keine Solidaritt.

Wir wollen nicht die These einer multiplen Unterdrckung stark machen, sondern verdeutlichen, da Rassismus und die internationale arbeitsteilige Gesellschaft die Beziehungen unter Frauen strukturieren. Es geht nicht nur darum, Migrantinnen einen Raum fr das Ansprechen ihrer Betroffenheit zuzuerkennen, sondern auch darum, die Privilegien deutscher Frauen zu hinterfragen. Diese stellen sich ber ihre Einschlieung in eine national-rassische Gemeinschaft her, die ihnen erst den Zugang zu Machtressourcen und zur ffentlichkeit gewhrt.

Wenn wir nun die Forderung nach Quotierung fr MigrantInnen in allen gesellschaftlichen Bereichen stellen, dann vor allem deshalb, weil sie den nationalen Konsens bricht. Die Gefahr einer Reethnisierung ber die Forderung nach Quotierung ist uns bewut, doch hlt uns dies nicht davon ab, sie im gegenwrtigen deutschen Kontext zu stellen, denn sie ist eine Provokation der national-rassischen Gemeinschaft. Unsere Politik als Migrantinnen zielt auf ein Aufbrechen nationaler und vlkischer Gefge ber den Proze der Wanderung, der in unserem Verstndnis als Metapher fr die Auflsung nationalstaatlicher Gebilde steht.

In diesem Sinne folgen wir Spivak, die rt, erst einmal zu sehen, was an einem universellen Diskurs ntzlich sein knnte, um dann weiter zu gehen und festzustellen, wo dieser Diskurs seine Grenzen hat, und Vernderungen innerhalb dieses Feldes voranzutreiben. Das heit, wir mssen uns fr einen strategischen Diskurs entscheiden, der von Zeit zu Zeit auch essentialistisch sein kann (Spivak 1989). Unser Kampf mu sich auf unterschiedlichen Ebenen abspielen, die jedoch alle die Aufhebung von Ausbeutung und Diskriminierung zum Ziel haben.

Wir mssen unsere eigene Lobby entwickeln und Bndnisse schlieen mit Menschen, mit denen wir uns an wichtigen Punkten treffen, so da wir auch Kraft spren im Kampf. Neben den Forderungen nach einer gerechten Weltordnung und der Abschaffung einer rassistischen und sexistischen internationalen Arbeitsteilung setzen wir uns fr eine Vernderung der Vorstellungswelten ein. Unsere Utopie ist das Aufbrechen von dualem Denken, das Ausbrechen aus kulturellen Mustern; wir erahnen die Vielfltigkeit unserer Lebensformen.

Gloria AnzaldM-za, eine Chicana-Feministin aus den USA, beschreibt diese Politik als Proze der disidentification (Entidentifizierung) (AnzaldM-za 1990). Sie pldiert fr ein neues Bewutsein: das der mestiza. Ein Bewusein, das Verschmelzungen denkt, das aus den vielen schmerzlichen Erfahrungen eines widersprchlichen Lebens erwchst wie etwa dem Konflikt einer Chicana-Lesbe mit ihrer machistischen Community, auf die sie sich wiederum bezieht, sobald sie merkt, da sie sich in einer weien Frauenbewegung nicht wiederfindet, ohne auf diese doch verzichten zu wollen in einer homophoben Gesellschaft ... Dieses Bewutsein hlt sich nicht mehr bei uerlichkeiten auf, sondern sucht die Praxis dort, wo sie sich, wenn auch nur punktuell, anbietet.

Die stete Gratwanderung von einem Ort zum anderen und die permanente Neudefinition im politischen Szenario reprsentieren unser Selbstverstndnis und die strategische Funktion unserer politischen Forderungen. Cherrie Moraga, eine Kollegin von Gloria, hat dieses Selbstverstndnis folgendermaen formuliert: Our strategy is how we cope how we measure and weigh what is to be said and when, what is to be done and how, and to whom ... daily deciding/risking who it is we can call an ally, call a friend (whatever that person's skin, sex or sexuality). We are women without a line. We are women who contradict each other.( 11)

Unsere Strategie ist, wie wir es bewltigen wie wir einschtzen und abwgen, was zu sagen ist und wann, was zu tun ist und wie, und wem ... tglich entscheidend/riskierend, wen wir eine Verbndete nennen knnen, einen Freund (egal welche Hautfarbe, welches Geschlecht und welche Sexualitt diese Person auch immer haben mag). Wir sind Frauen ohne eine gerade Linie. Wir sind Frauen, die einander widersprechen. (Moraga/AnzaldM-za 1981)

AnzaldM-za, Gloria 1990 La Conciencia de la Mestiza. Toward a New Consciousness. In Gloria AnzaldM-za (Hg.), Making Face, Making Soul. San Francisco

Balibar, Etienne/Wallerstein, Immanuel 1990: Rasse Klasse Nation. Ambivalente Identitten. Hamburg

Davis, Angela 1982: Rassismus und Sexismus. Berlin

FeMigra (Feministische Migrantinnen) 1992: Offener Brief an den Magistrat. In: diyalog Nr.2, Frankfurt am Main

Gutirrez Rodríguez, Encarnación 1993: Frauenpolitik im Kleide der Herrschaft. In: Perspektiven Zeitschrift fr Migrationsfragen und Kultur, Nr. 2, Frankfurt am Main

Gutirrez Rodríguez, Encarnación 1993: Los inmigrantes en los nichos de la prosperidad alemana. In: Conyuntura Nr. 41, Mxico

Huth-Hildebrandt, Christine 1992: Germanozentrismus oder interkulturelles Denken?, in: Marion Schulz (Hg.), Fremde Frauen, Frankfurt am Main Initiative fr eine nicht-rassistische Verfassung (Agha/Emme/Wildt/Magiriba Lwanga) 1992: Vorschlag fr eine Neufassung der Artikel 116, 16 und 3 fr eine nicht-rassistische Verfassung. Berlin

Magiriba Lwanga, Gotlinde 1993: Deutsch, nein danke? In: Ika Hgel u.a. (Hg.), Entfernte Verbindungen, Berlin

Memmi, Albert 1954: Portrait du colonisateur. Paris Moraga, Cherrie/AnzaldM-za, Gloria 1981: This Bridge Called My Back. Writings by radical Women of Color. New York

Schoeler, Andreas von 1992: Zehn Leitlinien zur Sicherheitspolitik der Stadt Frankfurt. Rede vom 11.9.1992 vor der Frankfurter Stadtverordnetenversammlung

Spivak, Gayatri Chakravorty 1989: The Post-Colonial Critic. London/New York

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Gender Killer - Wir, die Seiltänzerinnen

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FeMigra (Feministische Migrantinnen, Frankfurt)* Whrend des letzten Immigrantinnen-, Frauen im Exil-, jdische Frauen- und schwarze Frauen-Kongresses in Bonn im Mrz 1994 wurde wieder einmal die Frage nach einer gemeinsamen politischen Identitt gestellt. Diese sollte unsere Unterschiede, aber auch unsere Gemeinsamkeiten benennen.

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Am Anfang war Audre Lorde. Weißsein und Machtvermeidung in der queeren Ursprungsgeschichte*-haritawon

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Am Anfang war Audre Lorde. Weißsein und Machtvermeidung in der queeren Ursprungsgeschichte*-haritawon

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German Women for Empire, 1884-1945 (Politics, History, and Culture)

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me and my white supremacy_warum kritisches Weißsein mit dir selbst anfängt_ Saad

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me and my white supremacy_warum kritisches Weißsein mit dir selbst anfängt_ Saad

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Me and White Supremacy – Warum kritisches Weißsein mit dir selbst anfängt_ Bekämpfe Rassismus und verändere die Welt (German Edition)

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Re_Visionen Postkoloniale Perspektiven von People of Color auf Rassismus, Kulturpolitik und Widerstand in Deutschland_Ha et. al.

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Re_Visionen Postkoloniale Perspektiven von People of Color auf Rassismus, Kulturpolitik und Widerstand in Deutschland_Ha et. al.

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Insbesondere:

Migrantischer Transnationalismus: Geteilte Geschichten zwischen West-Deutschland und Südkorea im Spannungsfeld von Rassifizierung und Gender Young-Sun Hong

Kopftücher HipHop – Körper sprechen schweigend (andere) Geschichten Mariam Popal

Auto/biografische Wissensproduktionen von Migrantinnen Umut Erel

Queer-Imperialismus: Eine Intervention in die Debatte über ›muslimische Homophobie‹ Jin Haritaworn, mit Tamsila Tauqir und Esra Erdem

»Es ist noch immer ein Aufbruch, aber mit neuer Startposition«: Zwanzig Jahre ADEFRA und Schwarze Frauen/Bewegung in Deutschland Nicola Lauré al-Samarai im Gespräch mit den Aktivistinnen Katja Kinder, Ria Cheatom und Ekpenyong Ani

Koreanische Krankenschwestern in Deutschland Heike Berner und Sun-ju Choi

Song »Wir sind keine Ware, wir gehen zurück, wann wir wollen!« – Ein Gespräch über den Politisierungsprozess der Koreanischen Frauengruppe Kook-Nam Cho-Ruwwe, Hyun-Sook Kim, Sa-Soon Shin-Kim und Hyun-Sook

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Deutschland und seine Kolonialgeschichte in Namibia

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Deutschland und seine Kolonialgeschichte in Namibia

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Unter Herrenmenschen: Der deutsche Kolonialismus in Namibia Doku (2018)

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Rottet die Bestien aus! (1⁄4): Die verstörende Überheblichkeit der Ignoranz Doku (2021)

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Ein rassismuskritisches Alphabe - Tupoka Ogette

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Kolonialität und Geschlecht im 20. Jahrhundert

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Kolonialität und Geschlecht im 20. Jahrhundert

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Kartenset online anschauen — Raus aus der Dominanz

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Mehr Redezeit einnehmen, den Raum dominieren oder, herablassende Kommentare machen: Wir haben alle dominante Verhaltensweisen gelernt, mit denen wir unbewusst dazu beitragen, dass andere ausgeschlossen, an der Teilhabe gehindert oder nicht gehört werden. Das Kartenset hilft dir, dominantes Verhalte

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Postkoloniale Kritik – Dekoloniale Perspektiven Postcolonial Critiques – Decolonial Perspectives

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Die hybride Vorlesungsreihe zu postkolonialer Kritik behandelt die Verbindung von Moderne und Kolonialität aus verschiedenen gesellschaftlichen, kulturellen und ökonomischen Perspektiven. Sie regio…

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Karim Fereidooni: Rassismuskritik in der Schule

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Wie kann Rassismuskritik in pädagogischen Institutionen verankert werden? Das erforscht Karim Fereidooni und sucht dabei nach Lösungsansätzen für Fragen wie: Wie kann man in der Schule über Rassismus sprechen?
Karim Fereidooni wird im Iran geboren und kommt als Fünfjähriger mit seiner Familie nach Deutschland. Als er in die deutsche Grundschule kommt, war Herkunft sehr wohl ein Thema, erzählt er. Später steht er selbst als Lehrer im Klassenraum, heute ist er Rassismus- und Schulforscher an der Ruhr-Universität Bochum.
Mit Bob Blume diskutiert Fereidooni unter anderem die Frage, warum viele Lehrkräfte sich nicht trauen, sich politisch zu äußern und wie es gelingen kann, neutral zu sein und trotzdem gegen menschenverachtende Ideen einzutreten.

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Beispiele für unterschiedliche Merkmale:

Alter, Behinderung oder chronische Krankheit (ability)

mangelnde Sprachkenntnisse, Migration nach Deutschland, nichtdeutsch klingende Namen, religiöse Zugehörigkeit oder Hautfarbe (race)

Geschlecht (gender) oder sexuelle Orientierung

Schichtzugehörigkeit, Einkommen oder Arbeitslosigkeit (class)

Rassistisch markierte Menschen erleben Diskriminierungserfahrungen mehrheitlich aufgrund rassistischer Merkmale, weniger in Bezug auf ability, gender, oder class.

Geschlecht, Alter und Gewicht sind die häufigsten Diskriminierungsmerkmale bei nicht rassistisch markierten ( weißen) Frauen. Bei nicht rassistisch markierten ( weißen) Männern sind die häufigsten Diskriminierungsmerkmale Alter, Gewicht und Einkommen.

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Wie erleben Menschen Diskriminierung und Rassismus in Deutschland? Schwerpunkt: Wie äußert sich Diskriminierung im Gesundheitsbereich?

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Wir sind ein kollaboratives Gemeinschaftsprojekt, das verschiedene Formate, Werkzeuge und Medien nutzt, um Menschen zu erreichen und bestehende Verhältnisse, mit denen wir nicht einverstanden sind, zu verändern.

Entstanden ist das Projekt mit der Idee für den Dokumentarfilm From Here, in dem junge Menschen aus Familien mit Migrationsgeschichte in ihrem alltäglichen Ringen um Zugehörigkeit und Identität begleitet werden. Mittlerweile ist daraus eine Initiative entstanden, die Bildungsarbeit macht, Materialien entwickelt und Veranstaltungen organisiert. Produkt der Zusammenarbeit ist auch diese Webseite, welche die Hauptthemen des Films sowohl historisch als auch durch aktuelle, persönliche Geschichten von jungen Menschen kontextualisiert. Unser Ziel ist es, die Debatten um Migration und Zugehörigkeit aktiv mitzugestalten und Geschichten zu erzählen, die in diesen Debatten selten repräsentiert sind.

DIE INITIATIVE

Angesiedelt in New York und Berlin produziert die crossmediale und mehrsprachige Initiative With Wings and Roots Filme, Online-Tools und Curricula. Wir nutzen diese Materialien, um starre und ausschließende Debatten rund um die Themen Integration, Migration und Identität aufzubrechen. Aus der Perspektive von jungen Menschen stellen wir Partizipation und den Abbau von Rassismus in den Vordergrund und wollen dadurch einen Beitrag für eine inklusivere Gesellschaft leisten. 2006 von der Regisseurin Christina Antonakos-Wallace durch ihre Filmarbeiten an From Here initiiert sind wir seitdem stetig gewachsen. Aktuell besteht die Initiative aus einem Team von 20 Filmemacher*innen, Pädagog*innen, Designer*innen, Aktivist*innen, Programmierer*innen und zahlreichen Berater*innen und Freiwilligen aus Deutschland und den USA.

DIE WEBSEITE

Dass Deutschland, ebenso wie die USA, ein „Einwanderungsland" ist, wird mittlerweile kaum noch bestritten. Doch wie kam es dazu und wie hat sich Deutschland dadurch verändert? Was heißt „Deutsch-Sein" oder „Amerikanisch-Sein" heute und was bedeutete es vor 100 Jahren? Auf unserer Zeitleiste könnt ihr erforschen, wie politische, gesellschaftliche und kulturelle Ereignisse der letzten Jahrhunderte unser Verständnis von Migration, Staatsangehörigkeit und Rechten in beiden Staaten geprägt haben. Ein Fokus liegt dabei auf Ereignissen, die z.B. in Schulbüchern wenig repräsentiert sind und von kulturellen und politischen Widerständen handeln. Gleichzeitig teilen junge Menschen in unserer Geschichtensammlung in kurzen Video-Interviews ihre persönlichen Perspektiven auf Zugehörigkeit, Identität und Rassismus. Seit dem Launch 2015 in Berlin stellen wir die Webseite im Rahmen der Veranstaltungsreihe Reimagine Belonging: Live in verschiedenen Städten in Deutschland und den USA vor. Hier geht es zur englischsprachigen Webseite.

DER FILM

From Here ist ein 90-minütiger Dokumentarfilm von Christina Antonakos-Wallace im Stil des cinéma vérité, der vier junge Künstler*innen und Aktivist*innen aus Familien mit Migrationsgeschichten dabei begleitet, wie sie mit Fragen nach Zugehörigkeit ringen und sich für eine offenere Gesellschaft einsetzen. Der Schauplatz des Films sind zwei Großstädte, in denen das Thema Migration historisch wie aktuell von großer Bedeutung ist: Berlin und New York. Hier geht's zur Webseite zum Film.

BILDUNGSARBEIT

Durch unsere Bildungsarbeit möchten wir eine internationale und historische Perspektive in die Debatten über Migration, Zugehörigkeit und Rassismus bringen und sowohl Jugendliche als auch Lehrende und Multiplikator*innen für diese Themen sensibilisieren. Dazu entwickeln wir (Kurz-)filme, Curricula und bieten Workshops und Weiterbildungen an. Die Teilnehmenden erkunden durch eine rassismuskritische Brille ihre Erfahrungen, die Geschichte von Migration und Migrant*innen, Fragen nach gesellschaftlichen und politischen Rechten und Zugehörigkeit.

Unsere Arbeit richtet sich an: Jugendliche, Studierende, Lehrende und Multiplikator*innen, Pädagog*innen, Sozialarbeiter*innen, migrantische Gruppen, religiöse und zivilgesellschaftliche Organisationen.

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Über uns on Reimagine Belonging | Die Website Dass Deutschland ein „Einwanderungsland" ist, wird mittlerweile kaum noch bestritten. Doch wie kam es dazu und wie hat sich Deutschland dadurch verändert? Was heißt „Deutsch-Sein" oder „Amerikanisch-Sein" heute und was bedeutete es vor hundert Jahren? Auf...

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Das Oral-History-Projekt betrachtet die Erinnerungen nach Deutschland migrierter Menschen als integralen Bestandteil deutscher Nachkriegsgeschichte und bewahrt sie vor dem Vergessen und Verdrängen.

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Farbe bekennen_ Afro-deutsche Frauen auf den Spuren ihrer Geschichte (German Edition)

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European Union Agency for Fundamental Rights

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Gewalt gegen Frauen: eine EU-weite Erhebung

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This is fra.europa.eu, the official website of the European Union Agency for Fundamental Rights (FRA). It is managed by the web team in the Agency’s Communication Department, and provides a wide range of information about the FRA’s work, including its research and surveys, publications, events, co-operation activities and more.

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Insbesondere:

Talking back: „Wir antworten auf eine Bedrohung“ Zur Notwendigkeit einer postkolonial-feministisch informierten Erziehungswissenschaft und Pädagogik in hegemonialen Verhältnissen Saman A. Sarabi S. 73

Post- und dekoloniale Feminismen – das Zusammendenken von Kolonialität, Geschlecht und race Patricia Baquero Torres

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Feminismen in der Sozialen Arbeit_ Debatten, Dis_Kontinuitäten, Interventionen (German Edition)_nodrm

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»Gib mir mal die Hautfarbe«_ Mit Kindern über Rassismus sprechen (German Edition) (1)

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Wie sind doch alle längst gleichberechtigt

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Wie sind doch alle längst gleichberechtigt

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_Wir sind doch alle langst glei - Alexandra Zykunov

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Globale GeschichteN: Betiel Berhe: Race und Class. Antirassismus ohne Kapitalismuskritik?

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Unsichtbare Frauen_ Wie eine von Daten beherrschte Welt die Hälfte der Bevölkerung ignoriert (German Edition)