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Mito, fe y razón

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El conocimiento, y en particular el conocimiento científico, es un producto social, y no tiene más definición que la que le otorga el contexto social en el cual se genera. (García, 2006).

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Para la humanidad, el conocimiento se ha convertido (más de lo que históricamente ha sido) en la base del poder.

Aunque a nivel macro, el conocimiento es un elemento sin importancia en el universo.

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La filosofía, la religión, la magia, la superstición y la ciencia empezaron mancomunadas, en un mundo de comprensión y de coexistencia.

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Con el desarrollo de la filosofía griega, se pasa del mito a la explicación de los fenómenos a partir de la razón. Se busca dejar de lado la visión mítica y encontrar respuestas al por qué de las cosas.

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Se comienza a dar una explicación a los fenómenos naturales desde una perspectiva no divida. Se quiere encontrar una sustancia que comenzó todo en el mundo, Tales de Mileto y el Arje (agua), Anaximandro y lo "indenfindo" o Anaxímedes y el aire.

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San Agustín dijo que no se puede ser cristiano y filósofo al mismo tiempo “porque

es vana la pretensión de la mente de llegar a verdad alguna: a la verdad se llega sólo por la revelación a través de la fe”.

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¿Cómo es que Dios consiente que en los corazones que él ha creado habite el placer de hacer el Mal? Explicación teológica del mundo.

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Fue él quien advirtió que no era

posible mantener la total dominación de la teología en la interpretación de los fenómenos de este mundo terrenal, e introdujo la doctrina de “la doble verdad”.

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El humano se vuelve el centro del mundo. 

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Primer punto: se empieza a hablar por primera vez de leyes naturales.

el mundo está creado por Dios, pero Dios estableció leyes y esas leyes rigen al mundo físico sin mediar más la voluntad de Dios.

es obligación del ser humano estudiar esas leyes para entender la armonía que Dios puso en el universo.

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Newton muestra que las leyes que rigen los movimientos planetarios son las mismas leyes que rigen los movimientos aquí abajo, en el mundo sublunar.

la ciencia se va a ocupar de explicar al resto de la humanidad las leyes naturales, y la filosofía le va a explicar al científico qué es lo que sus teorías quieren decir.

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El gran mérito que tuvo Kant entonces

es haber planteado con toda claridad el problema del conocimiento, el problema de la relación sujeto objeto en la construcción del conocimiento.

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Para el siglo XX, con la relatividad y la mecánica cuántica, el proceso se va a terminar.

la filosofía especulativa pierde el

derecho de tratar de fundamentar los conceptos científicos.

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El libro de Russell se traduce al francés y aparece ahí la palabra epistemoligie, que según el diccionario histórico de la lengua francesa. Es el punto de partida del uso de la palabra epistemología como distinta a la teoría general del conocimiento que había sido edificada por los filósofos.

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Meyerson, en Identidad y realidad, comienza su prólogo diciendo: “Me voy a ocupar de la filosofía de la ciencia o epistemología como hoy empieza a usarse”.

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continuidad en el conocimiento, sin comienzo.

Lo que se construye es la forma de

organizar las interacciones con el mundo externo.

Conocer es organizar los datos de la realidad, darles un sentido, lo cual significa construir una lógica, no la lógica de los textos, sino una lógica

de la acción, porque organizar es estructurar, es decir, hacer inferencias, establecer relaciones.

Siempre condicionado por el tiempo y el espacio.

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1. García, R. (2006). Epistemología y teoría del conocimiento. Salud Colectiva, 2(2), 113-122.

2. Galván, J.M., Epistemología y teoría del conocimiento (construcción histórica), [Presentación], Centro de Actualización del Magisterio.

3. Gaarder, J. (2012) El mundo de Sofía. Siruela.