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El mundo se dividió en dos bloques:

Países desarrollados (industrializados)

Países subdesarrollados (del Sur global, entre ellos América Latina)

El desarrollo se entendía como un proceso lineal y universal, en el cual las naciones pobres debían imitar el modelo de los países ricos, siguiendo las mismas etapas de industrialización y modernización descritas por autores como Rostow (1961).

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Críticas al desarrollo: mito e ideología del progreso

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Críticas al desarrollo: mito e ideología del progreso

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Gudynas retoma las ideas del economista brasileño Celso Furtado (1975), quien señaló que el desarrollo se había convertido en un mito moderno,

ya que los pueblos del Sur debían “aceptar sacrificios” con la esperanza de alcanzar el estilo de vida de los países ricos.

Además que Furtado advertía que esta promesa era irrealizable, porque:

Justificaba la destrucción del medio ambiente y de las culturas locales.

Mantenía una dependencia económica estructural entre centro y periferia.

Beneficiaba a un sistema capitalista que reforzaba la desigualdad global.

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Ideología que justifica explotación de naturaleza y pueblos

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Ideología que justifica explotación de naturaleza y pueblos

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Gudynas considera que el desarrollo actúa como una ideología del progreso, heredera directa del pensamiento moderno occidental.
Esta ideología se sostiene en tres pilares:

1. La creencia en un progreso lineal e infinito.

2. La subordinación de la naturaleza a los intereses humanos.

3. La idea de que el crecimiento económico resolverá los problemas sociales.

A pesar de las críticas del estructuralismo y del dependentismo, repiten la misma lógica desarrollista, centrada en la industrialización, el extractivismo y la acumulación.

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El desarrollo no ha cumplido sus promesas

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El desarrollo no ha cumplido sus promesas

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Gudynas señala que, tras décadas de políticas de desarrollo, los resultados en América Latina son contradictorios:

Persisten la pobreza, la desigualdad y la degradación ambiental.

Los gobiernos, tanto de derecha como de izquierda, siguen dependiendo de la exportación de materias primas (neoextractivismo).

El progreso prometido se ha traducido en “maldesarrollo”, con sociedades más desiguales y ecosistemas devastados.

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La idea de "desarrollo" se consolida después de la Segunda Guerra Mundial como un concepto sobre la economía que se centraba en el crecimiento y el progreso para dar respuestas a desafíos como la pobreza y la distribución de la riqueza.

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Etapas del pensamiento sobre desarrollo en América Latina

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Etapas del pensamiento sobre desarrollo en América Latina

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Según el autor las etapas del pensamiento en Latinoamérica son las siguientes:

Desarrollismo clásico

Está basado y centrado en el crecimiento económico, industrialización y modernización.

Estructuralismo / Dependencia

Se realiza el análisis estructural entre centros y periferias en las que se evidencia la teoría de la dependencia concibiendo que el subdesarrollo no es una fase previa al desarrollo y pasa a ser un producto que los grandes centros usan.

Neoliberalismo

Toma como prioridad el libre mercado, la eficiencia económica y la reducción del estado.

Progresismo / Neoextractivismo

Considerada como una nueva versión del desarrollismo la cual está centrada en la extracción de recursos naturales bajo gobiernos progresistas.

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Surgimiento del postdesarrollo y las alternativas

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Surgimiento del postdesarrollo y las alternativas

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A finales de 1980 la postura del postdesarrollo surge a manos de los autores Esteva y Escobar, gracias a los cuales se entendió que el desarrollo se ha expandido hasta convertirse en una forma de pensar y sentir.

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Este modelo se consolida como una corriente crítica que no busca "mejorar" el desarrollo y más bien planea superarlo, en base a esta perspectiva, el post desarrollo cuestiona la idea de progreso y modernidad occidental que son comprendidas como visiones eurocéntricas que asocian al crecimiento económico, tecnológico y la dominación de la naturaleza con el bienestar.

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Recupera saberes y practicas tradicionales de pueblos indígenas, el pensamiento ecológico y las formas comunitarias de vida, proponiendo modos equilibrados de vida que sean respetuosos con el ambiente.

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Aclara que los desarrollos alternativos intentan mejorar el modelo existente sin cuestionar su base.

Las alternativas al desarrollo buscan plantear nuevas formas de organización superando por completo el crecimiento limitado y toman en cuenta la visión del Buen Vivir.

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El Buen Vivir: Alternativa Civilizatoria

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El Buen Vivir: Alternativa Civilizatoria

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El Buen Vivir es un enfoque que busca la armonía entre las personas, la comunidad y la naturaleza, priorizando el bienestar colectivo sobre el crecimiento económico. Propone romper con la lógica del desarrollo centrado en el capital, enfocándose en la calidad de vida, la equidad y el respeto por los límites ecológicos.

Reconoce a la naturaleza como sujeto de derechos y promueve una educación crítica e intercultural, que combina saberes ancestrales con conocimientos modernos. En esencia, el Buen Vivir plantea vivir con dignidad y equilibrio, garantizando el bienestar de todos los seres y el respeto al entorno.

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Armonía: Busca mantener equilibrio y respeto entre los seres humanos, la comunidad y el entorno natural, cuestionando el modelo de desarrollo que prioriza la explotación y el lucro.

Derechos de la naturaleza: Plantea que la naturaleza tiene derechos propios, no es solo un recurso, lo que exige una ética de cuidado y respeto por el medio ambiente.

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Bienestar colectivo: Propone que el progreso debe medirse por el bienestar de toda la comunidad, y no por el crecimiento económico o la acumulación de riqueza.

Nueva ética y forma de vida: Promueve valores como la solidaridad, la sostenibilidad y el respeto, orientando la vida hacia la cooperación, la justicia social y la preservación del entorno.

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Educación para la Transformación Social y Comunitaria

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Educación para la Transformación Social y Comunitaria

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La educación se convierte en el mecanismo clave para desmantelar el mito del desarrollo y construir las bases del Buen Vivir.

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Rol de la Educación: La institución educativa debe ser un agente que cuestiona el desarrollo y no simplemente lo reproduce. Esto se logra fomentando la Construcción de pensamiento crítico y alternativas desde la base.

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Educación Intercultural: Busca validar y articular los saberes ancestrales y locales con la formación moderna, reconociendo el conocimiento indígena como esencial para la resiliencia y el diseño de la vida comunitaria.

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Énfasis Ético: Promueve el Respeto a la naturaleza como un valor central, que debe guiar las prácticas de producción y consumo local.

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Modelo de Cambio: Impulsa la Participación comunitaria activa. El aprendizaje se orienta a fortalecer la autonomía local y la autosuficiencia, reduciendo la dependencia de las estructuras y recursos generados por el modelo extractivo.