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En esta primera etapa, la educación no existía como una institución, sino como parte de la vida cotidiana. En la colectividad del día día todos aprendían participando en tareas y compartiendo sus conocimientos de forma horizontal, no existían maestros, pues era el entorno que les enseñaba a base de experiencias y convivencia. “La enseñanza era, en esencia, para la vida por medio de la vida, donde el aprendizaje y el día día eran lo mismo”(Ponce, 2005).

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En esta segunda etapa, tanto la educación como la cultura se vieron sometidos a una estructura social basada en la desigualdad. El trabajo forzado de los esclavos era quien sustentaba la vida política y el ocio de los “ciudadanos libres”. “En este sistema se consolidó un pensamiento aristocrático qué despreciaba el trabajo, manual y frenaba el desarrollo de las fuerzas productivas” (Paiaro & Requena, 2005). La enseñanza, que estaba dirigida sólo para las élites, formaba individuos para gobernar y mantener el orden social. El conocimiento se convirtió en un instrumento de poder que legitimaba la dominación y la exclusión de las mayorías.

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Durante el feudalismo, la educación tomó una suerte de control ideológico al servicio de la iglesia. Sólo los nobles o hijos del noble y del clero podían acceder al saber, mientras que los campesinos estaban sometidos a la ignorancia para poder sostener un régimen de obediencia. “El conocimiento era un privilegio de clase” (Ponce, 2005). La religión, que era la que controlaba la educación, predicaba la resignación de los oprimidos y la sumisión, al poder terrenal.

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Esta revolución marcó un giro en la historia de la educación, ya que se propuso una escuela al servicio del pueblo y no del capital. Lenin y los bolcheviques impulsaron una rebelión para la unión entre los trabajadores y el aprendizaje fragmentando el modelo burgués que pretendía separar la teoría de la práctica. Se propone a la educación, como la herramienta principal para la emancipación del proletariado, basaba en la igualdad, la colectividad y la conciencia de clases. “La escuela-trabajo buscaba formar sujetos críticos y productivos para la transformación social. En oposición al individualismo capitalista, se promovió una educación integral, cooperativa y revolucionaria, orientada a construir una nueva sociedad libre de explotación” (Quiroga Vivas, 2017).

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La educación era una herramienta al servicio del capital, centrada en formar cuerpos dóciles y mentes productivas para los trabajos en las fábricas. La escuela era una extensión del sistema industrial. Se redujo al aprendizaje a procesos mecánicos y estandarizados útiles para el trabajo. “El pensamiento crítico fue sustituido por la eficiencia y la obediencia” (Bonilla Molina, 2020).

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Las corrientes pedagógicas contemporáneas, surgen como una respuesta a los procesos opresivos y contra libertarios que atraviesa la historia de la humanidad (Suárez, 2000). Estas tendencias defienden la educación, crítica, democrática y libertadora. Logrando que la escuela deje de ser una institución reproductora del orden establecido y se convierta en un espacio de diálogo y construcción de saberes.

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PERSONALIDADES INFLUYENTES PARA LA EDUCACIÓN MODERNA

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PERSONALIDADES INFLUYENTES PARA LA EDUCACIÓN MODERNA

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Juan Amos Comenius marcó un precedente, al plantear la importancia de una educación universal e inclusiva. Basada en la enseñanza a “todos, todo, completamente” mostrando así su deseo de democratizar el conocimiento y cuestionando la exclusión de las clases populares. Su pedagogía basada en la observación, la experiencia y el uso de imágenes reflejó la idea de aprendizaje activo y significativo, guiando así el pensamiento, constructivista y crítico que aparecería posteriormente.

Immanuel Kant veía a la educación como un proceso para que el ser humano pudiese elevarse desde la dependencia hacia la autonomía racional. Él creía que educar es “ hacer que el hombre sea libre”, pues mediante el uso de la razón, el individuo pueden emanciparse de toda tu tela externa. Sentando así en su pensamiento, las bases filosóficas para una pedagogía que moldea sujetos capaces de pensar y actuar éticamente por sí mismos.

John Dewey permitió la continuidad de esta línea de pensamiento emancipadora. Llevando la reflexión de Kant al campo social y democrático. Para Dewey la escuela debía ser una comunidad viva, donde el estudiante aprenda participando activamente en la resolución de problemáticas reales. Su pedagogía propone que el aprendizaje no es una preparación para la vida, sino que viene hacer la vida misma.

María Montessori propone a la educación desde una perspectiva centrada en la libertad y la autonomía infantil. Su pedagogía, la cual está orientada al respeto de los ritmos individuales y el aprendizaje sensorial, plantea una educación para despertar la curiosidad y la responsabilidad del niño frente al entorno que lo rodea. Aunque en la actualidad, estos de enfoques han sido empleados en sectores privados de la educación, esta metodología fue planteada para niños marginados, lo que la encarna en una visión humanista y socialmente sensible.

Paulo Freire proclamó que “ nadie educa a nadie, nadie se educa solo, los hombres se educan entre sí, mediatizados por el mundo” en su propuesta “pedagogía de lo oprimido (1970)” habla sobre la educación como una práctica de libertad de un acto político para desmantelar la cultura del silencio impuesta por las clases dominantes. Freire propone el diálogo como herramienta de emancipación, y configura un paradigma revolucionario en América Latina.

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Con este trabajo se puede evidenciar que a lo largo del tiempo, la educación ha sido un reflejo de las realidades sociales, políticas y económicas de cada época, pero también un lugar en el que se disputa por la conciencia y la libertad.

Desde Comenius y Kant hasta Dewey, Montessori y Freire, la enseñanza busca liberar al ser humano, mediante el conocimiento y la conciencia crítica. Estas corrientes evidencian que la enseñanza no es un acto neutro, sino una acción política que puede transformar la sociedad. Para mí, la educación es la base de toda la sociedad; sin ella, permaneceríamos sometidos.

En este contexto latinoamericano, la falta de oportunidades educativas mantiene a la sociedad bajo el régimen neoliberal y colonial. Por eso, creo en una educación popular, crítica y libertadora, capaz de despertar la conciencia social y devolverle al pueblo, su voz y su poder histórico.

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Ponce, A. (2005). Educación y lucha de clases (Vol. 119). Ediciones Akal.

Paiaro, D., & Requena, M. (2005). Dificultades del esclavismo en la Grecia Antigua. Un balance desde el marxismo y los aportes de las nuevas perspectivas historiográfícas. Actas de las Xº Jornadas Interescuelas/Departamentos de Historia.

Bonilla-Molina, L. (2020). Educación, escolaridad y revoluciones industriales. Descargado de https://luisbonillamolina. com/2020/05/20/educacion-escolaridad-y-revoluciones-industriales.

Quiroga Vivas, Y. (2017). Acercamiento al concepto escuela-trabajo en la educación socialista: una mirada centrada en la Unión Soviética entre 1917 y 1927.

Suárez, M. (2000). Las corrientes pedagógicas contemporáneas y sus implicaciones en las tareas del docente y en el desarrollo curricular. Acción pedagógica, 9(1), 42-51.