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我會想要個別火化然後把他帶回家

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九尾狐

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狛犬是神社的守護者，通常在神社左右兩旁

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羽蛇神是在中部美洲文明中普遍信奉的神祇，形象通常被描繪為一條長滿羽毛的蛇。最早見於奧爾梅克文明，後來被阿茲特克人稱為魁札科亞托，猶加敦半島馬雅人稱作庫庫爾坎，基切人稱為古庫馬茲。 按照傳說，羽蛇主宰著晨星、發明書籍、曆法，而且給人類帶來玉米。羽蛇神還代表著死亡和重生，是祭司的守護神。

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資料來源：維基百科

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八咫烏的傳說與象徵！5個你必知的神話故事 - 日本朝聖專家

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嗨，親愛的旅人們！今天要帶大家進入神話世界，尋找八咫烏在不同文化中的象徵意義。從古代日本到現代媒介，八咫烏不僅僅是神話中的鳥，還蘊藏著多層次意涵。這篇文章將介紹五個必知的神話故事，讓你了解八咫烏的深遠影響與背後的寓意。準備好一起展開這場神秘旅程了嗎？

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牛將軍

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神祇介紹 - 牛將軍-屏東都城隍廟

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這是佩加索斯，又稱佩格索斯，俗稱天馬或飛馬，是希臘神話中著名的奇幻生物

參考資料：https://zh.m.wikipedia.org/zh-tw/%E7%8F%80%E4%BC%BD%E7%B4%A2%E6%96%AF

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河童是日本神話中的傳說生物，有鳥的喙、青蛙的四肢、猴子的身體及烏龜的殼，如同多種動物的綜合體。傳說其弱點為頭頂的碟，只要誘騙河童彎身，讓他頭頂碟子裡裝的水流盡，他就會力盡蹄失。據說目前日本存有河童的木乃伊。雖然很多日本人相信有河童，幾乎鮮少人看過

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印度神話的動物神–那迦‧龍 - 漫遊者書店 Azothbooks

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印度神話帶有濃重的自然崇拜色彩。因此不難想見，除了縹緲的神明，世間的動物也被賦予了種種神性和地之下，眾蛇(那迦

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資料來源：維基百科

是一種流行於西亞到地中海一帶的傳說生物，它擁有獅子的身體及鷹的頭、喙和翅膀。因為獅子和鷹分別稱雄於陸地和天空，鷹頭獅被視為強大、尊貴的象徵。

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下次參拜前先了解他們！你曉得日本神社裡的神明們的傳說故事嗎？ | Japaholic

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「該去日本旅遊了」，讓妳讀了之後會有這樣的念頭。
讓妳的日常生活中，想要融入更多一點的「日式風格」，這裡會有如此令人蠢蠢欲動的文章內容。

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麒麟簡稱 麟，又作 騏驎、 麒𪊭[來源請求] ，是中國古代 神話傳說中的 神獸，中國古代用麒麟象徵祥瑞，公獸為麒，母獸為麟，據說能活兩千年。性情溫和，平時也不踐踏昆蟲花草，雖然有長角，可以作為攻擊敵人的武器，卻又在角的末端長肉塊，表示擁有武器但實際上不傷害人畜，故稱為仁獸。相傳只在太平盛世或世有 聖人 時才會出現，所以被稱為瑞獸。

東漢麒麟碑摹本。角戴肉球，身有旋毛，可看出古代對麒麟的 仁獸、毛獸印象。

明代《三才圖會》中的麒麟畫像。可看出近代對麒麟的印象偏向鱗獸、龍類。

漢 許慎《 說文解字 》：「麒，仁獸也，麋身牛尾一角；麐（麟），牝麒也。」；《春秋感精符》：「麟一角，明海內共一主也。王者不剮胎，不剖卵，則出於郊。」；《文選·劉琨〈進勸表〉》：「一角之獸，連理之木，以為休徵者，蓋有百數。」

傳說麒麟的祖先為 毛犢， 毛犢生 應龍， 應龍生 建馬，而麒麟就是這個 建馬的後代，之後麒麟則生了後代- 庶獸，最後 庶獸 生出了凡世間所有毛皮動物。

古代原本認為的麒麟形象，是 鹿身牛尾獨角戴肉的「似鹿獨角毛獸」形象。唐宋之前的文獻裡，麒麟沒有鱗片，多是有毛動物的描述，例如《大戴禮記・易本命》記載：「...有羽之蟲三百六十，而鳳凰為之長； 有毛之蟲三百六十，而 麒麟為之長；有甲之蟲三百六十，而神龜為之長；有鱗之蟲三百六十，而蛟龍為之長...」，當時把 麒麟歸類在「有毛之蟲( 有毛動物、毛獸)」，而不是「有鱗之蟲(有鱗動物、鱗獸)」。

到了宋元明之間，麒麟形象就開始從原本的似鹿獨角毛獸，逐漸轉變為龍首馬身長鱗的「似龍馬形鱗獸」形象。大約宋代開始出現麒麟長有鱗片的描述，例如宋朝沈括《夢溪筆談 · 異事》記載：「至和中，交趾獻麟，如牛而大，通身皆大鱗，首有一角。」；《元史·五行志》記載：「至大四年，大同宣寧縣民滅的家，牛生一犢，其質有鱗無毛，其色青黃，類若麟者，以其鞹上之。」。

元明以後，麒麟創作的藝術形象逐漸固定在龍首、馬身(或鹿身)、有鱗，大多為雙角，但也有獨角形象的創作，如明代《三才圖會》中的麒麟畫像。明清乃至民初的創作仍為偶蹄(像鹿蹄、牛蹄)，但現代流行文化中的創作多為奇蹄(像馬蹄)，基本上已經跟另一種傳說神獸 龍馬的形象無異，導致常與 龍馬混淆。已少見原本 象徵毛獸代表的 皮毛外觀，及 象徵仁獸代表的 角上戴肉 。

現代網路流傳所描述的麒麟形象認為，麒麟的首似 龍，形比 鹿，足如 馬，尾若 牛尾，背上有五彩毛紋，腹部有 黃色 毛，口能吐火，聲音如雷。

據香港歷史文化學者葉德平先生說， 中國民間信仰中，有所謂「 四靈」之說。《禮記・禮運》曰：「麟、 鳳、 龜、 龍，謂之四靈。」牠格外受 客家人 的重視，在節日慶典之中，常常看到牠的身影。麒麟與龍、鳳一樣，都是人們虛擬出來的瑞獸，被賦予美麗的想像。傳說的麒麟是十分溫馴和善的，不會傷害生靈，甚至連草木也不會折斷，堪稱「仁獸」（《說文解字・麒》），故格外受到以耕讀為務的客家人所崇拜。

漢語「麒麟」一詞源於已滅絕的 吐火羅語「kilyom(o)」一詞（意為「高貴，神聖，天」）。麒麟的形象在先秦時期已傳入中國， 春秋時期 的文獻《管子》中即已見「麒麟」一詞。

《詩經・周南・麟之趾》描述了這隻瑞獸： 麟之趾，振振公子，於嗟麟兮。 麟之定，振振公姓，於嗟麟兮。 麟之角，振振公族，於嗟麟兮。

〈麟之趾〉是《詩經》中的名篇，而《詩經》則是周代的作品，距離現今有二千多年時間。〈麟之趾〉分別描述了麒麟的三個身體部分：「趾」、「定」、「角」。「趾」，即是牠的蹄；「定」，是「頂」的假借字，指是牠的額頭；「角」，即是牠頂上的角。

從〈麟之趾〉對麒麟身體各個部分的書寫，可以推想當時人們對麒麟的想像：牠四肢帶蹄、頂上長有角兒。雖然麒麟此時的形象仍然很模糊，但這些身體特徵卻是日後麒麟必然具有的特徵，是後世麒麟形象的基礎。南宋閩人嚴粲在《詩輯》中進一步發揮想像，把麒麟的形象更具體地描寫為： 「有足者宜踶，唯麟之足，可以踶而不踶，是其仁也」； 「有額者宜抵，唯麟之額，可以抵而不抵，公室子孫，其傳彌遠而信厚不替也」；「有角者宜觸，唯麟之角，可以觸而不觸」 《莊子》「怒則分背相踶」；踶，就是指烈性的馬用後蹄踢擊。根據嚴粲的形容，麒麟跟馬匹一樣，能以後蹄踢擊敵人；不過，他補充道，麒麟天性仁慈，可以「踶」卻不會「踶」他人。同樣地，嚴粲認為麒麟雖然有「額」、有「角」，卻不會去「抵」、「觸」（攻擊）他人。

〈麟之趾〉中的麒麟，擁有一個正面的形象。嚴粲在《詩經・麟之趾》的基礎上，進一步把麒麟的形象具體地描畫出來，而麒麟更被描繪為擁有武備而不會主動攻擊他人，正如後來清代段玉裁所說：「（麒麟）含仁懷義」。

甲骨刻辭的「小臣牆刻辭」內容為戰爭「獲白麟」的記錄。

麒麟最早的記載為《 春秋經》哀公十四年的「十有四年春，西狩獲麟。」《 漢書·武帝紀》謂：「元狩元年，冬十月，行幸雍，祠五畤，獲白麟，作《白麟之歌》。」《 晉書 ·武帝紀》說：「五年，春正月，虜帥樹機能攻陷涼州，乙丑，使討虜護軍武威太守馬隆擊之，二月甲午，白麟見於平原。」

孔子與麒麟密切相關，相傳孔子出生之前和去世之前都出現了麒麟，據傳孔子出生前，有麒麟在他家的院子裏「口吐玉書」，書上寫道「水精之子，係衰周而素王」。孔子在《 春秋》哀公十四年春天，提到「西狩獲麟」，對此孔子為此落淚，並表示「吾道窮矣」。孔子曾寫歌：「唐虞世兮麟鳳游，今非其時來何求？麟兮麟兮我心憂。」，後世 古琴曲中有《 獲麟操》，傳為孔子所作以悼念此事。。不久孔子去世，所以亦被視為 儒家 的象徵。

最早記載的麒麟形象是在周代，有鹿身、牛尾、獨角、長毛等記述:

《詩經・周南・麟之趾》：「麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。麟之角，振振公族，于嗟麟兮！」

從《詩經》可以模糊的知道麒麟有趾，有定，有角，看起來誠實仁厚的樣子。

《爾雅・釋獸》：「麐，麕身。牛尾，一角。」

《爾雅》應該是最早具體提到麒麟外型的文獻，其中的「麐」是麟的異體字，「麕」是指 獐(一種無角長牙的小型鹿科生物)，描述麟有著獐子的身體，牛的尾巴，長著一支角，但沒說明是哪種角。

《大戴禮記・易本命》：「...有羽之蟲三百六十，而鳳凰為之長；有毛之蟲三百六十，而麒麟為之長；有甲之蟲三百六十，而神龜為之長；有鱗之蟲三百六十，而蛟龍為之長...」
《大戴禮記．曾子天圓》︰「毛蟲之精者曰麟，羽蟲之精者曰鳳，介蟲之精者曰龜，鱗蟲之精者曰龍，裸蟲之精者曰聖人。」

《大戴禮記》將麒麟歸類在「有毛之蟲」、「毛蟲」，即身上長滿毛髮的動物。

到了漢代除了有紀錄麒麟形象的文字，也有出土麒麟形象的文物，綜合文字、圖案和雕塑可知，當時的人認為麒麟為鹿形或馬形，長著獨角，角的末端不是尖的而是長有肉球，代表有武備但不訴諸武力，是其作為仁獸的重要象徵。

《說苑‧辨物》：「故麒麟麕身、牛尾，圓頂一角。」

西漢劉向《說苑》描述的麒麟跟《爾雅》差不多，只是多了一個圓頂的說法。

《鄭箋》：「麟角末有肉，示有武不用。」

東漢鄭玄所作的《毛詩箋》描述麒麟角的末端有肉，而不是像牛、羊、鹿角那樣純粹的角質、骨質。

《公羊傳. 解詁》：「麟者，仁獸也。何注：『狀如麕，一角而戴肉，設武備而不為害，所以為仁獸也。』」

東漢何休所作的《春秋公羊經傳解詁》描述麟的形狀像麕( 獐)，長有一支戴著肉的角。」

漢代麒麟形象的文物，有馬形，也有鹿形，頭上有獨角，角的末端多呈圓球狀：

魏晉南北朝到唐代之間，麒麟的形象開始產生變化，角的形狀改變，並開始出現「麒麟」跟「符拔、天鹿(天祿)、辟邪」外型相似的說法。

《漢書·西域傳》：「烏戈山離國有桃拔、獅子、犀牛。顏師古 注引孟康曰：「桃拔一名符拔，似鹿，長尾，一角者或為天鹿，兩角或為辟邪。」。 《後漢書·班超傳》：「是歲貢奉珍寶符拔、師子。李賢注引《續漢書》：『符拔，形似麟而無角。』」

唐初顏師古引用三國時代的孟康所說，天鹿和辟邪是角數不同的符拔；唐初的李賢引用西晉司馬彪的《繼漢書》所言，則是符拔似麟無角。也就是說，在三國孟康那時候，出現將「符拔、天鹿、辟邪」三種生物混為一談的說法，但在西晉時又出現「符拔和麒麟是相似的生物」的說法，此後對於麒麟、符拔、天鹿(天祿)、辟邪，漸漸有混淆的狀況。

《北堂書鈔·藝文部七·刊校謬誤二十五·校書麟閣》：「《漢書》：『楊雄校書麟閣之上。』今案陳本同考《漢書·八十七·楊雄傳》，麟閣作天祿閣。」
《後漢書·靈帝紀》：「復修 玉堂殿 ，鑄銅人四，黃鐘四，及天祿、蝦蟆。」李賢 注：「天祿，獸也......今 鄧州 南陽縣 北有 宗資 碑，旁有兩石獸，鐫其膊一曰天祿，一曰辟邪。據此，即天祿、辟邪并獸名也。 漢有天祿閣 ，亦因獸以立名。」

李賢則在《後漢書》裡的註文提到漢代天祿閣是以獸立名，而在隋代的《北堂書鈔》可知當時《漢書》(陳本)有著「楊雄校書的地方被刊印成『麟閣』而不是『天祿閣』」的謬誤，可見在隋代當時已有把「麟」跟「天祿」兩種生物給混為一談的狀況，所以才認為以「天祿」這種生物為名的閣樓，可以縮寫刊印成「麟閣」作取代。

南北朝文物開始出現有著彎曲尖角的麒麟：

宋元之間，鹿馬形有肉球獨角的麒麟形象逐漸變少，記載麒麟有鱗片的文獻、圖像大概也是在此時期開始大量出現，當時人能接受麒麟有鱗片的說法，對於麒麟與天祿的差異已經沒有什麼概念。

《夢溪筆談·異事》：「至和中，交趾獻麟，如牛而大，通身皆大鱗，首有一角。考之記傳，與麟不類，當時有謂之山犀者。然犀不言有鱗，莫知其的。回詔欲謂之麟，則慮夷獠見欺；不謂之麟，則未有以質之；止謂之『異獸』，最為慎重有體。今以余觀之，殆天祿也。按《漢書》：『靈帝中平三年，鑄天祿、蝦䗫於平門外。』注云：『天祿，獸名。今鄧州南陽縣北《宗資碑》旁兩獸，鐫其膊，一曰天祿，一曰辟邪。』元豐中，余過鄧境，聞此石獸尚在，使人墨其所刻天祿、辟邪字觀之，似緣似隸。其獸有角鬣，大鱗如手掌。南豐曾阜為南陽令，題宗資碑陰云：『二獸膜之所刻獨在，製作精巧，高七八尺，尾鬣皆鱗甲，莫知何象而名此也。』今詳其形，甚類交趾所獻異獸，知其必天祿也。」

北宋《夢溪筆談·異事》提到當時交趾進貢異獸，如牛有鱗一角，說是麒麟。眾人考證認為這隻異獸似乎與文獻描述的麒麟不太像，但異獸 有鱗片所以不是山犀，也就是說當時的人能接受麒麟 有鱗片 ，而且當時的人也不知道要用什麼特徵作依據，才能證明這是不是麒麟。結果是沈括不斷考究，才確認那不是麒麟，並認為這個被稱作「交趾麒麟」的異獸比較符合天祿的描述。

元代之後到明代、清代，一直到現在，麒麟的形象漸漸轉變，鹿(馬)首變成龍首，獨角變成雙角，完全變為現在大眾以為的「龍首、雙角、鹿身或馬身、有鱗片」的形象。

明代《 三才圖會 》的麒麟畫像，龍頭，波浪狀獨角無肉，鹿身鹿蹄，有鱗，似麈尾。

三峽行修宮麒麟鎮門獸

據傳孔子出生時有麒麟顯現，所以民間認為麒麟會給人們帶來兒子，使家族興旺，因此有麒麟送子之說，也把傑出的兒童稱為「麒麟兒」、「麟兒」。此後，民間慢慢出現「麒麟送子圖」之作。

作為木板畫，上刻對聯「天上麒麟子，地上狀元郎」」，以此為佳兆。民間普遍認為，求拜麒麟可以生育得子。

唐杜甫《徐卿二子歌》：「君不見徐卿二子多絕奇。感應吉夢相追隨。孔子釋氏親抱送，並是天上麒麟兒。」

麒麟一稱為龍之子，屬龍族，瑞獸，與龍鳳龜合稱為四靈[18] ，因此麒麟圖案常作為吉祥，仁愛之符號，被中國古代各朝朝政常採用。史載漢宣帝在未央宮建有麒麟閣，繪功臣圖像，以表嘉獎和向天下昭示其愛才之心。

《明會典》記載，洪武二十四年（1391年）規定，公、侯、駙馬、伯以麒麟作為補服圖案。故稱一品麒麟。

清朝時，武職官員一品的補子徽飾為麒麟。

「麟止」是指絕筆，元狩元年（前122年）冬十月漢武帝至雍（今陝西鳳翔）獲白麟，一角而五趾[19] ，作《白麟之歌》[20] ，司馬遷作《史記》於此處止筆。

麒麟因其深厚的文化內涵，在中國傳統民俗禮儀中，被製成各種飾物送給未成年的兒童佩戴，有祈福和安佑的用意。

曹雪芹《紅樓夢》一書中的第三十一回和三十二回，大篇幅寫「因麒麟伏白首雙星」，這裡的麒麟不僅是史湘雲的護身符，也是暗示她婚配的一件信物。

黃梅戲《女駙馬》中，一對玉麒麟也是代表愛情的見證。女主人翁與男主人翁受阻於女方父母的決定，女主人翁交於男主人翁一隻玉麒麟，發誓「生生死死不變心，清風明月作見證，分開一對玉麒麟，這隻麒麟交於你，這隻麒麟留在身，麒麟成雙人成對，散心兩意天地不容」。等到雙方衝破重重阻撓，有情人終成眷屬，「麒麟成雙人成對，並蒂花開萬年紅」，大喜之夜雙方麒麟終於成對。

麒麟是中國傳說中的生物，與鳳、龜、龍並稱「四靈」（《禮記‧禮運》），常與天之四靈一說混淆。傳說的麒麟十分馴良，不傷人畜，堪稱「仁獸」。每當過年過節，客家人總愛舞動麒麟，期望麒麟能為他們帶來福氣。自康熙復界以後，麒麟舞隨原居於粵北、江西一帶的客家人南遷到香港。這一項植根香港逾三百年的非遺項目就是西貢坑口客家 麒麟舞 。

坑口客家麒麟源自唐代中原地區的「麒麟狂舞」，是慶賀節日、豐年的活動，寄寓了老百姓對盛世祥和的嚮往，故民間有歌謠說道：「百姓愁，麒麟走，天下和，麒麟舞」。

香港歷史文化學者葉德平博士指出：「關於麒麟套，有些人認為是麒麟舞音樂的調；但按考證，應該是指麒麟舞的套路。它的伴奏音樂一般是由鼓、鑼、鈸三種樂器合奏而成。客家麒麟舞隨客家人移民坑口後，慢慢結合了本地傳統音樂和武術，發展出極具坑口特色的麒麟舞套路。坑口麒麟舞套路，動作頗為精細，分別有出洞、繞頭、耍尾、尋青、探青、踢青、食青、醉青、吐青、打沙、吐玉書、遊花園、回洞等動作。而其中的「吐玉書」更蘊含「麒麟吐玉書」的寓意 ─ 傳說在孔子降生的那晚，麒麟悄悄降臨孔府，並吐出玉書。自此，「麒麟吐玉書」就代表了早生貴子的祝福。話說回來，麒麟舞套路的設計就是為了演活傳說中麒麟的喜、怒、哀、樂、驚、疑、醉、睡等動靜神態。當然，輾轉流傳至今，各條村落的麒麟套路都略有不同了。」 葉德平：〈物阜民豐瑞獸來--漫談客家麒麟舞〉（ 頁面存檔備份，存於 網際網路檔案館 ）

清代陳璋根據明代沈度原作瑞應麒麟圖臨摹而成的《榜葛剌進麒麟圖》。原作描繪鄭和在公元1414年（永樂十二年）由孟加剌帶來的長頸鹿。

明永樂十二年（1414年）， 鄭和的船隊航行到 東非，曾帶兩隻東非進貢的 長頸鹿回 燕京稱是麒麟。 明成祖 以此祥瑞之兆，來表示自己施政的功績。

當時碰巧 索馬利亞語中 長頸鹿叫giri，「麒麟」即作為giri的音譯。時至今日， 日本及 韓國仍將長頸鹿稱作麒麟， 閩語泉漳話 使用者也將「長頸鹿」稱作「麒麟鹿」（另有呼「長頷鹿」、「長頭鹿仔」）。

有一說古人所說麒麟，實際上就是 梅花鹿 。雄為麒、雌為麟，合稱麒麟，梅花鹿雌雄差異比較大，雄性體型更大，頭上有角。而古書中描述的「白麟」，就是白化的雌性梅花鹿。

[ 編]

《欽定古今圖書集成·博物彙編·禽蟲典·麒麟部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》

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麒麟 - 維基百科，自由的百科全書

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麒麟簡稱 麟，又作 騏驎、 麒𪊭 [來源請求] ，是中國古代 神話傳說中的 神獸，中國古代用麒麟象徵祥瑞，公獸為麒，母獸為麟，據說能活兩千年。性情溫和，平時也不踐踏昆蟲花草，雖然有長角，可以作為攻擊敵人的武器，卻又在角的末端長肉塊，表示擁有武器但實際上不傷害人畜，故稱為仁獸。相傳只在太平盛世或世有 聖人 時才會出現，所以被稱為瑞獸。 漢 許慎《 說文解字 ...

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一顆動物福利，平地飼養的雞蛋10元   VS

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一顆動物福利，平地飼養的雞蛋10元 VS. 一顆養在擁擠的格子籠的雞蛋5元。

請問你會選擇買哪一個？ 為什麼？

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台灣畜牧場 #傷病動物 調查影像｜呼籲制定傷病動物人道處理準則

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三品智 14號 張宥葳 食品科

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三品智 14號 張宥葳 食品科

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我會選擇買平地飼養的10塊的雞蛋，原因是平地的雞不會被關在擁擠的環境

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5塊錢的

因為

便宜

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三品智 25

5元

因為比較便宜

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我會偏向買動物福利蛋。

因為自己本身對蛋的需求不高，偶爾買貴點的蛋 還能應付得來，而且動福蛋很好吃。

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5塊而已 所以很便宜

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我會以經濟條件為決定，如果有多預算會支持動福蛋，沒錢就買籠飼的蛋。

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我兩者都會買 但我會更願意買動物福利的蛋 因為我認為當動物福利的蛋賣的比較好就會讓更多的飼主廠長更願意用動物福祉的方式去飼養動物 讓動物可以過得更好 啊我有錢就買動物福利的蛋沒錢我可能就會比較少吃蛋

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5塊錢，因為很便宜

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五元而已 比較便宜

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都會買 有錢的時候買10塊

沒錢的時候買5塊

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十塊的吧 五塊的雞擠在一起養有點可憐

但如果我沒什麼錢的話就會買五塊的

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兩個都會

有錢的時候買10元的

沒錢的時候買5元的

但還是會儘量買10元的啦

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我通常會選擇5元的雞蛋，因為需要花錢的地方還有很多，能省則省

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我會選擇10元的平地飼養雞蛋。雖然價格比較貴，但我覺得雞隻能有比較好的生活環境比較重要，偶爾可以買來吃。

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如果口感差異不大還是會選擇5元的

有機會的話再試試動物福利的蛋

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兩個都會買 但大多還是都買動物福利的蛋，品質保證也比較安全一點吧

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我覺得應該會買動物福利蛋

因為我希望動物在飼養時比較健康藥物用得少人吃的也比較好

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要看是怎麼樣的，如果是可以互動的、讓小動物在客人身邊走來走去那可以～

把動物關起來的話就不太好～

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我覺得不該存在

寵物很可憐被一堆陌生人摸

也不知道客人會不會虐待他們

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我覺得動物餐廳可以存在，但要是符合動物福利的情況下，不會讓動物不舒服也可以讓遊客愉快的和動物相處。

# data[].attributes.body
不存在

有些人會虐待小動物

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你覺得寵物餐廳應該存在嗎？為什麼？<

# data[].attributes.body
你覺得寵物餐廳應該存在嗎？為什麼？

依照動物權學派理論，寵物餐廳已經違反動物權，因為利用寵物來吸引客人獲得金錢上的利益、而且可能違反自由。

但依照動物福利學派，寵物餐廳環境舒適，且符合五大自由的情況下，是符合動福利的。

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Verifying you are human. This may take a few seconds.

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我覺得動物餐廳不要存在，每次進去餐廳的每個客人都不一樣，有些客人不會愛惜動物，會欺負動物，感覺就是把寵物拿來賺錢的，沒有好好珍惜它

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我覺得寵物餐廳可以存在，但要有條件。因為有些人喜歡一邊用餐一邊陪伴動物，這樣的地方能讓人更放鬆，也能讓大家更了解動物。

但前提是要確保環境安全舒適符合動物的五大自由。

# data[].attributes.body
不存在，因為有些大人或小朋友會傷害小動物

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我覺得寵物餐廳可以存在

因為有些人喜歡寵物但沒辦法養朋友可能也沒養，而且寵物可以陪伴人類

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既然都叫餐廳了，考量到食安應該要禁止。

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我覺得應該還是要存在

因為不是所有人都有辦法養寵物 偶爾去那邊放鬆我覺得也很不錯 但我認為這種行業更應該要加強管理像是要去看客人是如何對待裡面的動物的

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我覺得如果客人素質良好的話是可以的

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要開

貓是我的一家人

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都有好好對待的動物的話那就可以存在

但如果都是欺負虐待的話就不該存在 不然那些動物有點慘

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不要開

虐貓

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存在或許只是滿足人的需求，

沒有顧慮到動物在這種充滿陌生人的環境會不會感到壓力，也無法知道每個人對動物會做出什麼樣的舉動，所以不要存在比較好

# data[].attributes.body
可以存在 但店家要保有動物福利的權利 雖然都說是動物友善餐廳 如果說因為這樣利用動物去賺錢 那也是要給牠們好處吧 動物也是有感情 有情緒的 不是就單單用來賺錢 萬一害客人受傷呢 就要賠錢給客人 甚至客人跟動物的互動下做什麼小動作 店家也不好即時注意到。

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一半一半 但還是偏不應該 因為自己家裡也是開寵物餐廳的 之前觀光客很多的時候 他們都來摸狗狗 跟狗狗拍照 雖然廣場很大又讓狗狗們跑 但還是覺得狗狗很累 都沒有好好休息 中間都給他們休息一小時 一進去他們的房間就整個趴下 都累到了 有時候也會遇到一些小朋友很皮都會嚇狗狗 追著狗狗跑 就覺得很無語 但現在餐廳收掉了

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火化以後帶回家

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會想火化帶回家，保留著

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我會想要把寵物個別火化，然後就撒在果樹下，這樣祂想吃水果可以吃到飽。

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拿去火化後直接把骨灰罈帶回家

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會選擇火化帶回家。

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我會選擇拿去給寵物生命禮儀處理

我會選擇各別火化，樹葬的方式.

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個別火化後帶回家

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個別火化然後拿去海葬

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埋在家裡的的院子

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我會把牠的骨架做成標本好好保存

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如果我的寵物死掉後我想讓牠用個人火化，因為我希望可以把牠的骨灰帶回家，並做成紀念品

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火化帶回家

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埋在自己家

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我會想火化後海葬牠 讓牠自由自在 不受限制的去想去的地方。火化前會保留一點牠身上的毛或是印腳印來紀念！

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我會選擇拿去火化

在帶回家

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我會想火化後帶去海葬 讓牠可以更自由自在一些 也能去想去的地方。火化前會考慮保留一些牠身上的毛髮或印腳印來紀念！

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追思小物材料：

金屬鐵絲、新型塑膠盒、吊飾頭

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原本以為寵物殯葬業，是讓人歡迎的行業，沒想到讓當地居民不滿，但有需求的人真的很需要這個行業。

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我覺得寵物生命禮儀是一個很重要的地方，可以讓動物的最後一程可以好好的離開

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天堂寵物禮儀對於沒養寵物的人來說，或許很沒意義，會不理解為什麼要特別花那麼多錢在一隻動物身上，我養寵物前也是。

但現在養了一隻狗，特別能體會那種不捨的情緒，希望自己的寵物在離開時能以某種形式陪在身邊，所以我還蠻支持這個行業的。

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我最印象深刻的一個地方，就是外面掛滿寵物照片的樹。

每一張照片都護貝起來，用繩子綁在樹枝上，風一吹就會輕輕晃，真的很可愛也很溫暖。

看著那些狗狗、貓咪的照片，突然發覺原來離開的動物也可以被這樣記住，不是難過的那種，是一種「謝謝你來過」的感覺。

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我印象最深刻的是親眼看到寵物火化的設備與過程。

老師向我們解說每一個步驟，讓我們更了解寵物離開後是如何被好好安置與告別的。

參訪過程中，有一位「大體老師」—— 一隻貓咪陪著我們學習。透過牠，我第一次近距離看到寵物火化後的骨骸。骨頭呈現細碎的小塊，甚至還能看到牠小小的牙齒。

這次參訪讓我了解，寵物在人生的最後一段旅程並不是冷冰冰的程序，而是被細心對待、被尊重地送走。也因此，我對這份行業多了一份敬意與理解。

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焚化爐可以在短時間內把動物燒成渣渣，我覺得很方便，不會讓處理屍體太麻煩

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這次的參訪 讓我最記得的部分就是當貓咪火化完時牠的骨灰 裡面的園長跟我們一個一個解釋這隻貓咪火化完的各個部位 讓我覺得很神奇 就是其實火化完並不是全部都是灰 還是有一些部位是可以辨別出來的 以及園長在分享她當警察時的各種歷歷在目的事情 也讓我記得很久 解釋的很生動

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我覺得寵物禮儀是一個很重要的地方，那邊有很多可愛的狗狗，還有一隻他們領養的狗狗叫做來福

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上次去寵物天堂禮儀參觀我覺得需要更多因為現在的主人大部份都很想把牠們的寵物以令外的型式陪伴在他們身邊

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有很多可愛的狗狗們，那邊可以讓寵物好好的走最後一程，好好離開

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長方形很可愛

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園長姐姐是個很勇敢又很有愛心的人

會拯救遭受路殺的小動物，

讓牠們有個安息之處，

即使附近的鄰居抗議，她仍然堅定自己的選擇

視動物為重要的家人，不會因為牠是動物就

隨意對待。

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那裡有很多狗狗在那邊他們都吃的很胖。