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«Denunciaremos el crimen en la villa, frente a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos»

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«Denunciaremos el crimen en la villa, frente a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos»

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Retomando el texto sobre la villa 31 se puede evidenciar la ausencia del estado en las villas en general, no solo en la mencionada.
La villa 31 es una de las más conocidas y populares, pero es otro sector más olvidado e invisibilizado por el estado, lugares como estos a diario tienen que luchar con la inseguridad, las adicciones, las tragedias, la pobreza, y ante un estado ausente quienes viven allí solo pueden pensar en sobrevivir y en que debe ganar el más fuerte sin ayuda de nadie y esto lo afirma Gluz quien dice que estas luchas se dan en los sectores o personas que tienen sus derechos vulnerados, quienes para el estado son un numero más y no tienen en cuenta.
La pandemia arraso con las villas, mientras el estado pedía distanciamiento, en esos lugares viven mas de una familia en una habitación muy pequeña y con carencias de todo tipo. Entonces se deja al descubierto frente a todo un país como el virus no es el único que mata a quienes viven allí, sino también la indiferencia de un estado ausente ante las necesidades básicas no cubiertas de estas personas, el derecho a una casa digna, a tener agua potable, vestimenta, comida.
Según Walsh debemos pensar a la pedagogía en el "como hacer" como formar parte de un cambio y de un proceso en el que podamos llevar a cabo cambios recolucionarios.
BURGOS MARÍA VICTORIA

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No te rindas,
por favor no cedas,
aunque el frío queme,
aunque el miedo muerda,
aunque el sol se esconda y se calle el viento,
aún hay fuego en tu alma,
aún hay vida en tus sueños.
Mario Benedetti

Nos interesó compartir este breve poema de Mario Benedetti, que nos demuestra que tenemos esa posibilidad de “gritar”, de no bajar los brazos, no rendirnos y sacar a la luz los sentimientos que nos hace mal, soñar, proyectar  y actuar sobre ese deseo de un mundo mejor. El grito como una manera de pensar, de sentir, de hacer y actuar todos juntos.

En relación a ello, retomamos a la autora Catherina Walsh, quien sostiene lo importante de visualizar los ojos internos, esos ojos que nos hacen ver el mundo de cierta forma que nos ayudan a interpretar. Mirar esos ojos internos con la intencionalidad de cuestionar cómo leen la sociedad, como leen la violencia, como leen el racismo, etc.

Creemos pertinente detenernos, informarnos y escuchar los diversos gritos, las luchas de quienes reclaman, como es el grito unido de las mujeres, el llamado de referentes feministas contra la violencia machista durante la cuarentena donde  Le piden al gobierno que controle "el aumento alarmante" de casos durante la cuarentena y "todo el peso de la ley a los femicidas".Un grito desesperante, que nos despertó a todas, un grito que no puede ser silenciado, un grito de todas, y por todas las mujeres.

Además, otro que nos resultó interesante resaltar, el grito de Andalgalá de Catamarca, quienes cada sábado, la Asamblea El Algarrobo y buena parte del pueblo andalgalense, realizan rondas alrededor de la plaza central contra la instalación de Agua Rica y contra la megaminería contaminante. Con 11 años de lucha pacífica es imposible desconocer la dimensión de la defensa del agua y la vida en Andalgalá.

Por eso debemos, como lo dice la autora Walsh, cuestionar, problematizar no solo sobre el modelo y el orden dominante que es racista, sexista, patriarcal, antropocéntrico colonial a la vez moderno, sino también a pensar en lo decolonial como herramienta de lucha y sobrevivencia contra el sistema capitalista, sobre todo grita contra las complicidades.

Acosta, Joana

Giménez, Juliana

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“Nuestras clases dominantes han procurado siempre que los trabajadores no tengan historia, no tengan doctrina, no tengan héroes y mártires. Cada lucha debe empezar de nuevo, separada de las luchas anteriores: la experiencia colectiva se pierde, las lecciones se olvidan. La historia parece, así, como propiedad privada cuyos dueños son los dueños de todas las otras cosas” Rodolfo Walsh

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“Nuestras clases dominantes han procurado siempre que los trabajadores no tengan historia, no tengan doctrina, no tengan héroes y mártires. Cada lucha debe empezar de nuevo, separada de las luchas anteriores: la experiencia colectiva se pierde, las lecciones se olvidan. La historia parece, así, como propiedad privada cuyos dueños son los dueños de todas las otras cosas” Rodolfo Walsh

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Para seguir construyendo juntos saberes y gritos colectivos tal como nos comparte Catherine, queremos comenzar por una frase de Rodolfo Walsh “En medio de esa lucha por la justicia, la libertad y el imperio de la voluntad del pueblo, sepamos unirnos para construir una sociedad más justa, donde el hombre no sea lobo del hombre, sino su hermano.”
Tomamos la frase Walsh, quien fue un periodista y a través de sus escritos difundió los hechos sangrientos y las violaciones de derechos humanos durante uno de los procesos más oscuros en la historia de la nación, Walsh también fue un movilizador colectivo que a través de sus escritos dio voces de aquellas calladas y silenciadas en un tiempo que marcó un hito de nuestro país .
Siguiendo esta misma línea de movimientos que gritan a todo pulmón, Catherine nos expresa que no es de olvidar que mientras el silenciamiento ha sido empleado históricamente como un dispositivo de disciplinamiento y dominación, el silencio estratégico ha sido parte, también a lo largo de la historia, de las prácticas insurgentes de resistir, (re)existir y (re)vivir. (Walsh, C, 2020).
Creemos como grupo, que esto es  lo que el pueblo de Andalgalá está llevando adelante, una lucha hace once años contra la megaminería, que hasta hoy era desconocida por nosotros. Esa resistencia pacífica se acrecentó mucho más a partir de la pandemia, esa resistencia pacífica entre vecinos hoy nos debe hacer ruido en nuestro interior, porque la resistencia es y debe ser construida de manera conjunta, donde no debemos luchar uno contra otros, sino como dice Rodolfo Walsh ser hermanos. Empezar a tejer esas problemáticas injustas desde lo social, desde la lucha colectiva y no individual. Es necesario gritar para develar las injusticias sobre el pueblo de  Andalgalá. El grito del pueblo de Andalgalá que lleva ya 11 años, son gritos silenciados por la convivencia con el gobierno.
Raul Zibchi es un escritor y activista uruguayo, dedicado al trabajo con movimientos sociales en América Latina. Todo su trabajo teórico está destinado a comprender y defender los procesos organizativos de estos movimientos.
Zibechi dice que hay tres grandes escenarios, que influyen de modo determinante en las características que vienen adoptando los movimientos: aquellos que se desarrollan bajo gobiernos neoliberales alineados con Estados Unidos, los que hacen bajo administraciones progresistas, que en lo fundamental,representan continuidades con el modelo hegemónico, y los que actúan en países con gobiernos que buscan romper con ese modelo.
El caso de Andalgalá es un movimiento que se puede decir que pasó por todos los gobiernos, ya que hace 11 años que están luchando pacíficamente a la resistencia a la megaminería, una de las manifestante expresa, que la minería no podría estar trabajando sin autorización, sin la connivencia, sino hubiese corrupción y el pueblo está muy descontento.
Los movimientos tienen ante sí el desafío de expandir aquellas iniciativas de producción y reproducción autogestionadas de la vida cotidiana que han ido construyendo a lo largo de las dos últimas décadas, como forma de resistencia y sobrevivencia.
El movimiento asamblea el algarrobo y parte del pueblo andalgalense siguen con la lucha en contra de la minería , que actúa de forma ilegal y pone en riesgo la fuente de agua del lugar.
Que importante resulta ser nuestra tarea como futuros docentes para educar por el planeta,  asumir  el compromiso y la responsabilidad de lo decolonial como lucha, contra el capitalismo, extractivismo, sistema racista y patriarcal.
Para finalizar, nos unimos a estos movimientos desde nuestros lugares, haciendo público lo que sucede y lo que sigue sucediendo en nuestro país. Todo esto no se ve en los medios y desde nuestro lugar no solo como docentes en formación sino como ciudadanos, la lucha no es solo la escuela (la cual es un medio para hablar) sino que está la cotidianeidad de cada uno, está en uno hacer valer nuestros derechos y los derechos de todos o dejarse callar.

Gómez, Alán; Kappes Salome; Soliz, Graciela (Prof de Educación Primaria - Profesorado de Educación Inicial)

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El contexto histórico latinoamericano de los últimos tiempos estuvo caracterizado por una serie de transformaciones políticas, económicas y socio-culturales que motivaron un giro total respecto del devenir del continente durante el siglo XXI. Argentina, por primera vez, dejó de mirar e imitar a los países centrales de la Economía-Mundo capitalista, y fijó su visión en el acontecer de América Latina.
A continuación analizaremos el  siguiente artículo titulado “Denunciaremos el crimen en la villa, frente a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos”
Este artículo trata de la vulnerabilidad y la invisibilidad de los barrios en la pandemia por  covid-19.
Catherine Walsh afirma que el virus siempre existió, un virus de la violencia, la guerra la muerte, un virus que data de más de 500 años. 
Con la pandemia del Covid-19  la matriz colonial del poder está tomando nuevas aristas, nuevas estrategias, nuevos modos de individualizar el miedo, la indiferencia,  el silencio, la exclusión. 
Podemos ver en este artículo como el estado inbiciviliza los casos de covid-19 en esta villa.
Traigo a colación citas del articulo:
…La curva de contagios en la Villa 31 creció un 1900% sólo en cuatro días y el pueblo no recibió más datos oficiales sobre las villas porteñas…
…Aislados en la precariedad, los habitantes de las villas pasan a ser un indiscutible “grupo de riesgo”, masivo. Claramente, los mayores niveles de hacinamiento aceleran el contagio y deterioran la salud de quienes padecen enfermedades…
Walsh piensa la pedagogía teniendo en cuenta el “cómo hacer” que no es lo mismo que “el qué hacer” son los “cómo” los que hacen el camino de la pedagogía descolonial.
 La pedagogía como método indispensable  dentro y para las luchas sociales, que también son políticas epistémicas y de existencia. 
Debemos pensar la  pedagogía como una metodología analítica y organizativa.  

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Escuchamos los GRITOS del pueblo de Andalgalá

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Escuchamos los GRITOS del pueblo de Andalgalá

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Alumnas: Gatti, Luciana - Húmpola Mariela.

Profesorado de Educación Primaria - Paraná.

Fuente: Andalgalá: «Llevamos 11 años de resistencia pacífica a la megaminería» – Asamblea El Algarrobo - HUERQUEN  12 ABRIL, 2021

Para poder poner en contexto la nota realizada a la Asamblea El Algarrobo, realizada en Andalgalá hicimos una búsqueda de las diferentes empresas que se nombran en la entrevista para poder entender quiénes y de dónde son los sectores a los cuales se hace referencia en la misma.  A saber:
*Yamana Gold Inc: es una empresa canadiense que posee y opera minas de oro, plata y cobre en Canadá, Chile, Brasil y Argentina.
*Glencore plc, una multinacional con sede en Suiza, se considera la principal empresa privada dedicada a la compraventa y producción de materias primas y alimentos del mundo.
*Newmont Mining Corporation con sede en Denver, Colorado, es uno de los explotadores más grandes de oro en el mundo, con minas activas en Australia, EE.UU., Indonesia, Ghana, Nueva Zelandia y Perú.​
*Mina Bajo de la Alumbrera: Bajo de la Alumbrera es una explotación minera a cielo abierto ubicada en la provincia de Catamarca, aproximadamente en la posición 27°19′7″S 66°36′31″O, en el noroeste de Argentina, gestionada por Minera Alumbrera YMAD-UTE. El objetivo es la extracción de cobre y oro.
*Agua Rica es un proyecto minero ubicado a unos 17 km al norte de la localidad de Andalgalá, cabecera del departamento homónimo, en el sector sur de la Sierra del Aconquija, en la provincia de Catamarca, en el noroeste de Argentina.1​Se trata de una explotación de oro, cobre, plata y molibdeno 2​ en una zona de difícil acceso, con alturas superiores a 3300 msnm. La instalación se ubica a unos 35 km. hacia el este de Bajo de la Alumbrera, uno de los principales proyectos de minería de gran escala (megaminería) a nivel mundial.

Detrás de este proyecto, que pretende avanzar en un contexto de pandemia, hay una experiencia de saqueo, contaminación, violencia y pobreza que nutre la resistencia del pueblo de Andalgalá a la expansión de un yacimiento más grande, apuntando a la sobre-explotación y un extractivismo mayor.

En este contexto, el pueblo y las agrupaciones como la Asamblea el Algarrobo, llevan once años de lucha pacífica y judicial tratando de evitar la perforación de estos yacimientos que implicaría poner en riesgo el agua que ellos beben, pero que además es una actividad que se realiza de forma ilegal, por un lado están violando normas conocidas como la Ley Nacional de Glaciares, la Ley General del Ambiente, el artículo 41 de la Constitución Nacional y la Ley de Bosque Nativo. Por otro lado estarían violando la Ordenanza 029/16 que prohíbe toda actividad minera en la cuenca alta del río Andalgalá.

Uno de los reclamos recientes que llevaron adelante para visibilizar esta problemática contra la minera que pone en riesgo el agua del pueblo, se realizó el pasado 10 de abril y fue la caminata 583 de la cual participaron alrededor de 4 mil personas y era vista por la Asamblea como un día histórico por la convocatoria y repercusión que tuvo. Más allá de que esta lucha siempre fue pacífica, en las últimas marchas hubo gente infiltrada provocando actos de violencia y vandálicos con la intención de desbaratar el movimiento y silenciar los reclamos del pueblo.

En palabras de Catherine Walsh, estas luchas sociales son escenarios pedagógicos, donde los participantes ejercen sus pedagogías de aprendizaje, desaprendizaje, reaprendizaje, reflexión y acción, acciones dirigidas a poder cambiar el poder colonial.

Lo que observamos en esta nota es como el poder trata de desarticular a los movimientos sociales. Intentando dejar a los mismos como violentos e inculpándolos de vandalismo para tapar las acciones ilegales que se están llevando a cabo por las megamineras.

En las escuelas primarias, particularmente en segundo ciclo, se comienza a trabajar con contenidos relacionados a los “ambientes y recursos naturales” de nuestro país.  A los alumnos y alumnas se les enseña qué recursos naturales encontramos en nuestro territorio, cuáles de ellos son inagotables (por ejemplo, la radiación solar, el viento, etc.), cuáles renovables (agua, bosques, suelo, etc.) y cuales no renovables, es decir que tardarían millones de años en volver a generarse como en el caso del petróleo, gas, carbón, minerales y rocas.

Es decir, en el diseño curricular encontramos que en segundo ciclo se trabaja con contenidos relacionados a los recursos, las problemáticas y contaminación ambiental en donde se integran las perspectivas de los actores que participan y las diferentes respuestas sociales pero consideramos aún este trabajo en las aulas se realiza desde una metodología tradicional en donde no se profundiza sobre los verdaderos reclamos de los movimientos sociales.Creemos que si bien es necesario que los alumnos conceptualicen cada uno de estos contenidos. También es muy necesario que tengan una mirada crítica de lo que sucede con la sobreexplotación, el extractivismo de los recursos, que conozcan cuáles son los distintos actores o sujetos que intervienen, como las megas mineras, el papel que juega el Estado, los efectos que causan en la población, etc.

Asimismo, consideramos que es crucial poner más énfasis en la valoración y la forma en que otras culturas utilizaron estos recursos, como por ejemplo las culturas originarias de nuestro continente. Haciendo una contraposición en cómo ya de la época de los conquistadores, y a partir de allí hasta la actualidad, se fue agudizando el problema de la sobreexplotación de los recursos naturales, en este caso particular de los minerales e hidrocarburos. Como expresa Sousa Santos, se debe tener un enfoque teórico, político comprometido con la recuperación de los conocimientos /saberes que nacieron al calor de los grupos que sufrieron las injusticias, opresión, destrucción sistemática en manos del colonialismo, capitalismo, patriarcado.

Pensar que dicha explotación se sigue realizando de una manera descontrolada, en el marco de un capitalismo voraz. Poder además escuchar las distantes  voces, los gritos de distintos movimientos sociales que actualmente sufren las consecuencias de la dominación capitalista en nuestro país; retomando a Catherine Walsh, esos gritos permiten sentir que no estamos solos, son necesarios para poder llevar a adelante una lucha de manera conjunta, ese gritar es una manera de pensar de sentir, de hacer y actuar todos juntos. Poder escuchar lo que reflexionan los alumnos y alumnas. Poder relatar, contar, transmitir experiencias, luchas.  Creemos que existe una vacancia en cuanto al abordaje de problemas y luchas puntuales, falta visibilizar los pueblos, ciudades de nuestro país que viven oprimidos. Las luchas que llevan adelante diferentes actores sociales en nuestra Argentina para vivir mejor y defender los recursos existentes. Potenciar sus voces, para que los alumnos y alumnas realmente puedan formarse como ciudadanos críticos en relación a los modos de producción capitalista, brutal, nociva, extractivista que vivimos actualmente.

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Al grito del “No puede ser en democracia. No puede ser en silencio. No puede ser” Nora Cortiñas y Adolfo Pérez Esquivel, con el apoyo de otres compañeres y organizaciones, visibilizan y denuncian el abandono y la desidia que padecen silenciosamente miles de personas hacinadas en las peores condiciones de hábitat en la Villa 31 de Retiro, condiciones que en este contexto de emergencia social, económica y sanitaria, pone a los habitantes de este territorio en una situación de extrema vulnerabilidad, pasando a ser, al decir de les denunciantes, un “grupo de riesgo masivo”.  En este contexto, el jefe de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, Rodriguez Larreta, quien gobierna una misma gestión hace 13 años, ”a espaldas de la sociedad”, ignora esta pobreza estructural y por lo tanto, a les sujetos que la padecen hace tantos años. Por ello, les denunciantes gritan con fuerza conjuntamente, para que ellos, los responsables de gobernar, “dejen de mirar para otro lado” y “asuman su rol como garantes del derecho a la vida, ese derecho que tan cruelmente le fue negado a una vecina de la Villa 31”. La primera víctima, por la cual alzan la voz, Toribia Balbuena, del barrio Mugica, tenía 84 años y mantenía una salud estable, “vivía en una habitación de nueve metros cuadrados, con su marido de 85 años y su hija, que contrajo coronavirus; compartiendo un mismo baño con otras 11 personas”. Toribia no se murió, gritan desde la organización La Garganta Poderosa: “la mataron de abandono, la mataron de desidia, la mataron de indiferencia, la mataron de mezquindad”. Desde este momento, esta organización levantó la voz y denunció la falta de medidas de prevención en dichos territorios populares, haciendo visible la violación a los Derechos Humanos más esenciales que cometen allí, justamente, los responsables de garantizarlos: no hay vivienda digna, no hay agua, no hay salud, no hay condiciones dignas de vida. Ante esta grave realidad que se asienta aún más en este contexto, les denunciantes afirman “ya no quedan dudas: esta pandemia sí distingue clase social y no afecta del mismo modo al conjunto de la población”. Por ello exigieron y exigen que todos los estamentos del Estado aborden de manera urgente y específica esta realidad. Por ello, reafirman, que ante el conocimiento de esta realidad, todes debemos esbozar alguna reacción, y que, bajo ninguna circunstancia, debe haber un manto de silencio. Por eso gritan NO PUEDE SER, ni en democracia ni en silencio, por eso luchan, y se preguntan: ¿Cómo puede parecerles normal?; ¿Cómo puede ser que se pueda silenciar un crimen tan brutal?; ¿Hasta cuándo se van a lavar las manos?. Lo que me queda claro, es que si algo hay en los barrios populares, son los gritos compartidos de injusticia, gritos que exigen y que llaman a visibilizar esta aterradora realidad, a compartir esta lucha y a gritar, de, desde, con, por y para la VIDA.

“EL PELIGRO NUNCA SE FUE” Por Nacho Levy y Víctor Hugo Morales.

https://fb.watch/5-_5tNS1-i/

Fuente:

Adolfo Pérez Esquivel y Nora Cortiñas. “DENUNCIAREMOS EL CRIMEN EN LA VILLA, FRENTE A LA COMISIÓN INTERAMERICANA DE DERECHOS HUMANOS”. La Garganta Poderosa. Publicado 04/05/2020. http://lapoderosa.org.ar/2020/05/denunciaremos-el-crimen-en-la-villa-frente-a-la-comision-interamericana-de-derechos-humanos/

“Murió por Coronavirus una vecina de la Villa 31”. La Garganta Poderosa. Publicado 02/05/20. https://lapoderosa.org.ar/2020/05/murio-por-coronavirus-una-vecina-de-la-villa-31/

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El texto que decidió seleccionar es el de Adolfo Pérez Esquivel y Nora Cortiñas. Titulado “DENUNCIAREMOS EL CRIMEN EN LA VILLA, FRENTE A LA COMISIÓN INTERAMERICANA DE DERECHOS HUMANOS”. La Garganta Poderosa, publicado el 04/05/2020 en la Revista mensual de cultura villera lanzada por la organización social La Poderosa en el año 2010.

El articulo narra el repudio social y demanda una reacción inmediata por parte del estado para dar respuesta a los habitantes de las villas de la provincia de Bs As frente a la crisis de la pandemia y sus consecuencias.

El activista argentino Adolfo Pérez Esquivel, premio nobel de la paz junto a organizaciones sociales realizan un descargo a modo de grito para denunciar el abandono y desidia de los barrios populares que reportan un mayor números de infectados por coronavirus debido al corte del suministro de agua corriente .

Son las organizaciones barriales quienesn su voz para visibilizar una lucha contra el abandono y la violación de derechos que estos sufren por parte de gobierno, quienes se supone que deben protegerlos y lo hacen a través de mecanismos creados por ellos mismos dentro de estos barrios populares ya que para las grandes cadenas de noticias permanecen invisibles.

Son activistas sociales en palabras de C Walsh que luchan por la justicia, en contra de todo tipo de violencia y frente a la deshumanización que les toca vivir.

Cosnard Yolanda Joana I, Prof de Educación inicial con Orientación Rural sede Almafuerte

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GRITOS DE NUESTRAS ISLAS, NUESTRA GENTE Y NUESTRA BIODIVERSIDAD

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GRITOS DE NUESTRAS ISLAS, NUESTRA GENTE Y NUESTRA BIODIVERSIDAD

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Entre las muchas denuncias que hace Damián Verzeñassi en sus “reflexiones pandémicas”, nosotras queríamos traer a este espacio de intercambio y socialización del padlet las que se relacionan con los incendios intencionales en las islas del Delta del Paraná el pasado 2020. En medio del contexto de pandemia que estamos atravesando donde un virus afecta principalmente las vías respiratorias, Verseñassi apunta a desentrañar que son nuestros modos de vida los que condujeron a la creación de ambientes para nada saludables.

El 92% de las personas que viven en las ciudades no respiran aire limpio, incrementándose el riesgo de padecer patologías respiratorias que ponen en juego la salud y la vida, no solo humana, sino también de nuestros ambientes. En un apartado del artículo, Daniel habla de su lucha/denuncia en clave territorial de la ciudad Rosarina, donde además de la contaminación del aire producida por la quema de los humedales, hay que sumar las emanaciones de gases de vehículos y de las fábricas del cordón industrial que rodea Rosario. Asimismo, las ciudades se han transformado en aglomeraciones de personas en edificios donde el sol es prácticamente un privilegio, el hacinamiento es constante y los espacios públicos desaparecen cada vez más a manos de especulaciones inmobiliarias. De este lado del Paraná la situación no es tan diferente, y hasta podríamos incluir las fumigaciones con agrotóxicos realizadas a distancias imprudentes de las viviendas, escuelas y pueblos.

¿A qué vamos con esto? Todas estas cuestiones, incluida la pandemia misma, son el resultado de un modelo de vida, principalmente capitalista, donde priman los intereses económicos por sobre la vida; la competencia y el mérito individual son la norma, donde las desigualdades se recrudecen mientras unos pocos bolsillos se llenan de dinero, y el extractivismo y la explotación destruyen todo a su paso. Y no solo para el presente: nuestros modos de vida ya tienen seriamente comprometido el futuro de las nuevas generaciones.

Por eso, y poniendo en escena algunos planteos de Catherine Walsh es necesario poder problematizar estas lógicas y modos de ser/habitar/producir el mundo emparentados con el capitalismo, el patriarcado, el eurocentrismo, la aporofobia, el extractivismo, el explotacionismo, el antropocentrismo, y podríamos seguir añadiendo características a esta lista. En este sentido, y en estrecha relación con la noción de “grito” de Walsh, destacamos que existen otras alternativas, que hay mucha gente pensando, construyendo y habitando nuevos modos de producción. Claramente son silenciadas, invisibilizadas y menospreciadas por las lógicas dominantes al implicar conocimientos que provienen de otras regiones del mundo, de distintas cosmovisiones y/o formas de ver y concebir la vida, la naturaleza, las relaciones... Es necesario tener presentes los aportes de Sousa Santos y la importancia de la contribución que las “epistemologías del sur” tendrían en este sentido.

¿Seremos capaces de asumir el desafío de una construcción colectiva de nuevas lógicas de producción y reproducción, económicamente sustentables, biológicamente estables, políticamente horizontales, socialmente integradoras de la diversidad, en comunión con el territorio y la salud de la Madre Tierra?

Bibliografía:

Verzeñassi, Damian.  “El Titanic, la salud, y otras reflexiones pandémicas”. Lavaca. Publicado el 14/04/2020. Disponible en:  https://www.lavaca.org/notas/el-titanic-la-salud-y-otras-reflexiones-pandemicas/

Aldana Battauz, Gimena Cabaña Paul y Constanza Niz. Profesorado Universitario de Educación Especial

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Lucha colectiva, gritos y un vivir de luz y libertad en medio de las tinieblas 

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Lucha colectiva, gritos y un vivir de luz y libertad en medio de las tinieblas 

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Alumnas:

Clemente, Candela

Retamoo, Marisol

Vera Rios Cabrera, Florencia

Profesorado de Educación Inicial

Fuente
Carbajal, Mariana. “El llamado de referentes feministas contra la violencia machista durante la cuarentena”. Página 12. Publicado 02/04/2020. Link https://www.pagina12.com.ar/256867-el-llamado-de-referentes-feministas-contra-la-violencia-mach

El artículo seleccionado se denomina “El llamado de referentes feministas contra la violencia machista durante la cuarentena” de Carbajal, Mariana. En este, se comienza hablando del aumento de casos de violencia contra la mujer durante la cuarentena, y como la justicia no debería tener consideración alguna sino actuar de forma más rápida y concisa. Por tal motivo, el movimiento feminista busca contribuir al fortalecimiento de las políticas de jerarquización de las problemáticas de género que ha encarado el gobierno y reclama que se haga justicia ante la violencia machista, pidiendo que se actue con más rigor, que las organizaciones sociales esten más atentas y asi poder socorrer a la victima, que la salud pública esté alerta y que los medios difundan donde se puede denunciar. Se destaca que partir de las medidas de aislamiento dispuestas, se ha incrementado un 30 por ciento los llamados al 144 y 137 de asistencia urgente a la víctima y esto hace que se visibilice aun más la problemática que el movimiento feminista viene denunciando hace tiempo. En esta lucha podemos identificar presentes dos términos de los que habla Walsh (2017) "—derrumbe y resurgimiento— con sus entornos y significantes sonoro-accionales anuncian la pugna instalada hace siglos atrás entre dos proyectos de mundo-vida, uno que a pesar del poder sistémico arrasador del otro, sigue de pie, vuelve a crecer, multiplicándose cada vez más en su resurgir digno rebelde”  (Walsh 2017:28), son las feministas aquí quienes a pesar del tan insoportable poder que el machismo aún posee, resurgen de las grietas y dicen BASTA!, no nos van a silenciar nunca más.

“Las luchas sociales también son escenarios pedagógicos donde los participantes ejercen sus pedagogías de aprendizaje, desaprendizaje, reaprendizaje, reflexión y acción.” (Walsh, 2017:29) es en base a esto, que podemos notar como el movimiento feninista proponen desde su pedagogía una serie de medidas para fortalecer las acciones implementadas desde el poder ejecutivo, con las cuales buscan concientizar, reflexionar y exigen nuevos modos, caminos posibles a seguir en contra de la violencia machista. El movimiento feminista y su grito se transforma aquí  "como ese vivir de luz y libertad en medio de las tinieblas" (Walsh 2017:26) en ese silencio oscuro que hoy, en el marco de una pandemia mundial, agoniza y se agrava. El movimiento feminista con su pedagogia "se esfuerza por abrir grietas y provocar aprendizajes, desaprendizajes y re aprendizajes, desprendimientos y nuevos ensanchamientos; pedagogías que pretenden plantar semillas no dogmas o doctrinas, aclarar y enredar caminos, y hacer andar horizontes de teorizar, pensar, hacer, ser, estar, sentir, mirar y escuchar —de modo individual y colectivo— hacia lo decolonial" (Walsh, 2017:66-67). El movimiento feminista es una esperanza, es quienes sin bajar los brazos ingresan al territorio de "guerra" contra el machismo y se plantan para gritar, ¡no somos un porcentaje de muertes, somos la consecuencia de la desigualdad de género y ya no lo vamos a callar más! Aquí tiembla el patriarca porque se abrió una grieta que tiene la fuerza, de esa que solo sale desde nuestras entrañas.

Bibliografía

Walsh, Catherine (2017). “Pedagogías decoloniales: Prácticas insurgentes de resistir, (re)existir y (re)vivir”. TOMO I. Ecuador: Ediciones Abya – Yala. Introducción.

Carbajal, Mariana. “El llamado de referentes feministas contra la violencia machista durante la cuarentena”. Página 12. Publicado 02/04/2020. Link https://www.pagina12.com.ar/256867-el-llamado-de-referentes-feministas-contra-la-violencia-mach

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Gritos en pandemia, gritos que duelen, gritos que matan. 

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Gritos en pandemia, gritos que duelen, gritos que matan. 

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Profesorado de Educación Primaria - Federación

A partir del grito de "No puede ser en democracia. No puede ser en silencio. No puede ser" Nora Cortiñas y Adolfo Pérez Esquivel y con el apoyo de todos los firmantes, teniendo en cuenta la situación de abandono que sufre la villa 31 y a un año de la muerte de Ramona quién el 17 de Mayo de 2020 la pandemia de Coronavirus causa su muerte, Ramona Medina era referente de la organización de La Garganta Poderosa en la Villa 31 y la primera en denunciar la falta de agua en esa zona postergada de la Ciudad de Buenos Aires. Medina, insulinodependiente y que había contraído Coronavirus en la Villa 31 de Retiro, tras 12 días sin agua, murió en un hospital porteño a los 42 años y con toda su familia contagiada, entre ellos, una hija con discapacidad múltiple, al parecer estas muertes no son suficientes porque actualmente la máxima autoridad de Buenos Aires juega a las escondidas y peor aún, a espaldas de la sociedad. No hay que indagar demasiado para saber por qué. ¿Cómo puede parecerles normal?, aislados en la precariedad los habitantes de las villas pasan a ser un indiscutible "grupo de riesgo" masivo. Hoy, ya no quedan dudas de que esta pandemia si distingue clase social y no afecta del mismo modo al conjunto de la población. Por eso, amén del color partidario que gobiernen, todos los Estamentos del Estado deben abordar de manera urgente y especifica esta realidad que mantiene a miles de familias frente a un riesgo inminente por la emergencia social. económica y sanitaria.
La muerte de estas personas desnuda la otra cara de la cuarentena que tanto nos cuesta ver:la de millones de personas hacinadas en barrios populares y asentamientos informales sin servicios básicos en los grandes centros urbanos de Ámerica Latina. La emergencia viene desde antes. La pandemia los encrudece. Nos saca de la "romantización" del virus que proclama un "nos afecta a todos por igual". Todxs tenemos derecho a quedarnos en nuestras casas, pero no todxs tenemos la misma casa ni los mismos servicios. De hecho.. no todxs tenemos casa.
El contexto en el que estamos inmersos no ha hecho más que recrudecer lo evidente: los servicios básicos no están al alcance de todxs, las condiciones de hacinamiento y la falta de saneamiento de los barrios populares y asentamientos informales potencian las posibilidades de contagio. La pobreza de estos barrios también se agrava en un contexto en donde al menos la mitad de sus pobladores dependen de la economía informal,gravemente afectada por la cuarentena. El derecho al agua, a la vivienda digna y a la alimentación adecuada son derechos humanos fundamentales de todas las personas, independientemente del rincón del planeta en el que vivan.
El virus tiene ceguera, se siente científico y neutral. Pero la vida que tiene, si es que la tiene, olfatea allí donde está la acumulación de vidas que pagan mucho más caro por tener sus existencias degradadas por el capitalismo financiero e inmobiliario, el abandono clasista a la que los someten los políticos, y se puede sentir un dolor por el humano injusticiado, por la víctima desfalleciente, sin embargo, nos llama a un sentir único, un grito irrepetible y agobiante de justicia.
Lo que sí nos queda claro, es que como dolor, es también un legado. Nos sentimos involucrados y temerosos. Es una muerte de vidas que apenas nos llega de lejos, levemente intuida. Y donde hay una muerte social, hay culpa social y política.
¿Hasta cuándo se van a lavar las manos?

Estudiantes: Burna, Daniela
Panozzo Zénere, M Josefina

Bibliografia: httpshttp
ttpshttp://www.pagina12.com.ar/340973-ramona-medina-murio-pidiendo-equidad-pero-el-agua-potable-no

http://www.lapoderosa.org.ar/2020/05/denunciaremos-el-crimen-en-la-villa-frente-a-la-comision-interamericana-de-derechos-humanos/

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¿Por qué será que hay muros tan altisonantes y muros tan mudos? ¿Será por los muros de la incomunicación, que los grandes medios de comunicación construyen cada día? E.Galeano

Retomando las propuestas teóricas de Nora Gluz, Boaventura de Sousa Santos, la conferencia de Catherine Walsh y las palabras de Damián Verzeñassi frente al problema actual la pandemia por el Covid19.
Comencé con una cita de Galeano porque creo que nos permite poder seguir reflexionando sobre el patrón del poder estas huellas que son constituyentes y constitutivas de nuestras subjetividades "una construcción mental que expresa la experiencia básica de la dominación (...)" (Quijano,p 246), y esto me llevo a reflexionar con las palabras de Walsh a "contemplar lo pedagógico desde una postura mucho más política, arraigada a las luchas de existencia y del vivir."( p 19) quien en otras palabras dice Gluz que estas luchas se dan "por" o "con" los sectores cuyos derechos sociales, económicos, políticos y culturales se encuentran históricamente vulnerados. Pensaba en los femicidios y en la contaminación. Otros muros que son muchos más altisonantes y mudos. Me preguntaba teniendo como aporte a Sousa Santos ¿Será posible re-pensarnos desde el Sur? ¿Será posible re-pensarnos como docentes desde "la pluralidad y la construcción de una ética que parte desde abajo"? ¿Construiremos muros o derrumbaremos, derrumbe que implique una praxis del “resurgimiento de nuestro”, el mundo desde abajo “muy otro” en sentido y razón" ?
Pensaba en los proyectos colectivos que luchan constantemente que se piensan y se construyen en y a partir de la autonomía, desafiando no sólo el mal gobierno sino también la matriz de poder moderno/colonial/global.
Como en tiempos de amnesia obligatoria, las madres y abuelas plaza de mayo que fueron y son "un aprender con el Sur" nos enseñaron a luchar en palabras de Sousa subjetividades transgresivas (de rebeldía) que derrumbaron los muros del "no te metas", "olvidar" y sembraron semillas en cada unes de nosotres, semillas de lucha y de memoria colectiva en este sentido, es la que articula la continuidad de una apuesta decolonial, la que se puede entender como este vivir de luz y libertad en medio de las tinieblas. Cómo estás mujeres nos construyen caminos de estar, ser, pensar, mirar, escuchar, sentir y vivir con sentido o horizonte (s)colonial. Que sea feminista que vaya haciendo grietas en esos muros de la violencia patriarcal que se lleva todos los días mujeres, travesti y trans frente a estas asesinatos. Que nos lleven a pronunciar y gritar ¿Dónde está Tehuel? ¡Basta de femicidios! ¡Basta de travesticidio!
Una praxis político-pedagógica aferrada en la posibilidad y esperanza, y encaminada hacia la justicia, dignidad, libertad y humanización.
Y el proceso de seguir preguntándose para construirnos con les otras: ¿Como docentes qué tan abierto estamos a derrumbar nuestras estructuras machistas o seremos creadores de muros? ¿Seremos capaces de incluir en las prácticas el lenguaje inclusivo o seremos reproductores de una lengua que binariza a los sujetos?
Siguiendo con el proceso de lectura que me permite poder crear nuevos interrogantes para pensarme y pensar en les otres.
La contaminación pensada como una dominación una teoría del Norte que nos envenena cada día, otros muros como las papeleras en Gualeguaychú, las fracturas hidráulicas en la patagonia, la contaminación de pesticidas cómo es el glifosato en el río Paraná (entre otros ríos) la mortandad de peces producto del derrame de petróleo de barcos extranjeros, que afecta a las provincias de Santa Fe y Entre Ríos, las fumigaciones en las escuelas.
Pensaba en los distintos movimientos que articulan de manera organizada estás luchas desde una horizontalidad como son: "paren de fumigar las escuelas" "no a las papeleras" y "no al fracking" retomo a Verzeñassi y comparto esta pregunta: "¿Seremos capaces de asumir el desafío de una construcción colectiva de nuevas lógicas de producción y reproducción, económicamente sustentables, biológicamente estables, políticamente horizontales, socialmente integradoras de la diversidad, en comunión con el territorio y la salud de la Madre Tierra?"(Verzeñassi) ¿Cómo nos relacionamos con el ambiente? ¿Qué políticas pedagógicas horizontales podemos pensar en el cuidado del ambiente que sean trabajadas no sólo con les estudiantes sino que con les familias que lleven a una construcción de sujetos promotores del cuidado del ambiente?
Autoría:Sofía Otero

Bibliografía

Walsh, Catherine (2017). “Pedagogías decoloniales: Prácticas insurgentes de resistir, (re)existir y (re)vivir”. TOMO I. Ecuador: Ediciones Abya – Yala. Introducción.

http://agoradeeducacion.com/doc/wp-content/uploads/2017/09/Walsh-2013-Pedagog%C3%ADas-Decoloniales.-Pr%C3%A1cticas.pdf

Sousa Santos, Boaventura (2018). “Una epistemología del sur”. Buenos Aires. Clacso  https://terceridad.net/STR/semestre_2017-1/libros_completos_opcional/De%20sousa,%20B.%20Una%

Gluz, Nora (2013). “Las luchas populares por el derecho a la educación: experiencias educativas de movimientos sociales”. - 1a ed. - Ciudad Autónoma de Buenos Aires: CLACSO. http://biblioteca.clacso.edu.ar/clacso/becas/

Verzeñassi, Damian.  “El Titanic, la salud, y otras reflexiones pandémicas”. Lavaca. Publicado el 14/04/2020. Link https://www.lavaca.org/notas/el-titanic-la-salud-y-otras-reflexiones-pandemicas/

Quijano, Aníbal. “Colonialidad del poder, eurocentrismo y América Latina”. En Lander (2000) (comp) La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas Latinoamericanas. Buenos Aires, Argentina: CLACSO. Disponible en: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/lander/quijano.rtf.

Galeano, Eduardo (2010) Espejos. Una historia casi universal. Muros. Siglo XXI.  https://youtu.be/16mQ-jHdEqo

Kuczynski Pawel, ilustraciones.

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“... Es un nuevo mundo, que estamos tratando de descubrir… y un poquito lamentándonos no haber empezado antes” nos dice el fundador de La Porota.

Sabemos que existen luchas y gritos incansables y constantes, perpetuos, fuertes y con mucho eco, pero es importante contagiar ese grito, para no sentirnos así, sentir que se nos pasa el tiempo y no haber hecho mucho o tal vez nada.

Tomamos el artículo "Otro modelo es posible: «Agroecología. El futuro llegó" porque sentimos una fuerte repercusión, es una lucha que sigue y sigue resonando en nosotras, tal vez porque toca la salud de todos y todas. Hacemos hincapié en distinguir a la Agroecología de la agricultura minera, la cual es “extractiva, no sólo del cultivo sino de la riqueza de la tierra, que contamina el agua y el aire...” En tanto, “la agroecología representa un ejemplo inspirador […] poderoso que ayuda a explorar los vínculos entre la agricultura y la salud, demostrando que la forma en que se practica la agricultura puede auspiciar el bienestar”, muy por el contrario a las prácticas capitalistas que pretenden extraer hasta el deterioro con la agricultura industrial dañando la salud, vaciando los campos, expulsar a trabajadores y comunidades hacia las periferias y destruyendo nuestra tierra.

Pero el grito llegó hasta La Picada donde se fundó La Porota este gran proyecto agroecológico, granjas y otros proyectos, abierto para todos y todas. Ahí respetan la tierra, le da vida y no atacan porque comprenden-comprendemos que de ahí venimos, que forma parte de cada uno de nosotros. Muchos se refieren a esto como la huerta, pero es más que eso, es lo que da vida, nos construye, nos mantiene con nuestra mirada en el horizonte pensando en aquello que vendrá pero sin distraernos en lo que ya está siendo, cuidando nuestro presente (el presente de todos y todas, no solo de unos pocos), pensando y repensando objetivos naturales y más ecológicos, privilegiando la soberanía alimentaria, la salud del ambiente, de nuestros alimentos y creando conciencia de que colectivamente podemos correr al sistema capitalista y colonial y así demostrar que no dependemos de él, no lo necesitamos para seguir, tampoco lo queremos en nuestros platos. Este grupo de La Porota pretende generar conciencia que la agroecología se la hace entre todos; también es un espacio de encuentro para compartir, más allá que algunos produzcan para consumir, otros para vender y otros tan sólo para trabajar en algo distinto que se está tratando de descubrir…” destaca Julia Matia, integrante del grupo.

Frente al modelo industrial y globalizado de agricultura, cada vez más voces claman por un cambio de rumbo hacia formas de manejo de los recursos naturales ecológicamente sostenibles y socialmente justas, la agroecología plantea que se utilicen apoyándose a la vez en modernos conocimientos científicos y en los aspectos positivos que nos aporta el conocimiento tradicional campesino.

En palabras de Walsh esto sería una lucha contra un sistema que está destruyendonos y los únicos que se ven beneficiados son los que tienen el poder. Donde se puede ver claramente que cuando los campesinos tratan de mostrar los beneficios de esta nueva forma de trabajo son invisibilizados y menospreciados por los dominantes.

A partir de otras lecturas que realizamos, encontramos que con el proyecto de ley en nuestro país hay varias provincias junto a la nuestra que se han sumado a esta nueva propuesta para incentivar la producción agroecológica. Además, es interesante reflexionar en la cadena que genera esta producción: promueve una disminución progresiva en el uso de plaguicidas, fomenta el uso de semillas de mayor calidad biológica, también propone la estabilidad económica y ecológica del sistema productivo.

Destacamos que en nuestra provincia, desde hace dos años se presenta para la formación, la tecnicatura en agroecología en la ciudad de Cerrito. Donde Horacio Enriquez, director ejecutivo de la Fundación Eco Urbano sostiene que es un “hito de transición a escenarios de sustentabilidad y comunidades más saludables”.

Para finalizar, consideramos que este estilo de vida, que muchos aún no conocen, es la única salida viable y pretendemos pueda ir en aumento, que se conozca para que muchos puedan ponerlo en práctica.

Anexamos fuentes:

Agroecología en construcción https://youtu.be/kwSc3TmJf1g

Entre Ríos quiere incentivar la producción agroecológica: qué dice el nuevo proyecto de ley https://economiasustentable.com/noticias/entre-rios-quiere-incentivar-la-produccion-agroecologica-que-dice-el-nuevo-proyecto-de-ley

Nueva Tecnicatura Superior en Agroecología http://cge.entrerios.gov.ar/2020/06/nueva-tecnicatura-superior-en-agroecologia/

Grupo: Buonamico, María José
Lencina, Jesica.
Koch, Romina.

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Katherine Walsh, en su conferencia brindada por la cátedra, denuncia la invisibilización de la cantidad de mujeres que mueren por violencia de género, es decir que no se informa la verdad sobre este hecho. En concordancia con la autora seleccionamos, para analizar, el artículo denominado “El llamado de referentes feministas contra la violencia machista durante la cuarentena”, publicado el 2 de abril de 2020 por el diario Página 12. En el mismo, grupos de feministas exigen al gobierno que, frente a los casos de femicidios, se actué con la misma rapidez y eficacia que se pone en juego a la hora de solicitar un buen cumplimiento de la cuarentena ya que debido al aislamiento por la pandemia de covid-19 ha aumentado alarmantemente la violencia machista.

Consideramos que la principal lucha en territorio que se sostiene en este caso es la denuncia contra un orden patriarcal, la opresión de un sistema que quiere a las mujeres sumisas porque como se escucha decir a veces “calladita estas más guapa”, sirviendo a los hombres y sin ser reconocidas. Pareciera que violar estuviera de moda ya que las grandes empresas capitalistas terminan mercantilizando hasta los movimientos feministas, además de que los niños miran pornografía donde se maltrata, cosifica y denigra a las mujeres, educándolos en la cultura de la violación, cuestión que no puede llevar a nada bueno si nadie les dice que eso no está bien.

Si bien hoy en día es más difícil de construir que construir, se puede hacer y se está haciendo. Hay que tomar conciencia y abrir la mente, reivindicando y enfrentando, potenciando las luchas desde las identidades históricas, empoderándose, cuidándose y queriéndose por todas las que ya no están, por todas las que no volvieron, por las que su vida les fue arrebatada, por las que no aparecieron, por las que dijeron no y para ellos fue un si, por las que no les creyeron, por las que hicieron sentir culpable. Como nos aporta Catherine Walsh en su texto Pedagogías decoloniales. Prácticas insurgentes de resistir (re) existir y (re) vivir: “las luchas sociales son escenarios pedagógicos donde los participantes ejercen sus pedagogías de aprendizaje, desaprendizaje, reaprendizaje y reflexión y acción (…); el propósito: derrumbar la situación actual y hacer posible otra cosa” (2013, 29).

Bibliografía:
Walsh Catherine (2013) Pedagogías decoloniales. Practicas insurgentes de resistir (re) existir y (re) vivir. Ecuador. ABILA YALA.
Carbajal, Mariana. “El llamado de referentes feministas contra la violencia machista durante la cuarentena”. Página 12. Publicado 02/04/2020. Link https://www.pagina12.com.ar/256867-el-llamado-de-referentes-feministas-contra-la-violencia-mach

Romero Daniela-Frank Maia
Profesorado de Educación Inicial

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¡NO MÁS! AHORA Y PARA SIEMPRE TOLERANCIA CERO Y REACCIÓN RÁPIDA

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¡NO MÁS! AHORA Y PARA SIEMPRE TOLERANCIA CERO Y REACCIÓN RÁPIDA

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¿Escucharon?

Es el sonido de su mundo

derrumbándose…

el del nuestro resurgiendo.

—Subcomandante Marcos (diciembre 2012)

Una  frase que suena muy representativa en muchos contextos y expresa los gritos de cambios que se buscan en cuanto a construcciones que se vuelven naturales.

Carbajal, Mariana. “El llamado de referentes feministas contra la violencia machista durante la cuarentena”. Página 12. Publicado 02/04/2020. Link https://www.pagina12.com.ar/256867-el-llamado-de-referentes-feministas-contra-la-violencia-mach

En este artículo, referentes feministas de nuestro país generan un grito en contra de la violencia machista, y cómo esto se ha agravado en contexto de pandemia, pidiendo al gobierno que a los violentos y femicidas les caiga con todo el peso de la ley. Pero este  grito es colectivo gracias a la memoria colectiva, y que trasciende las fronteras, aunque en algunos lugares cueste el quiebre,  la desnaturalización del hombre por sobre todos y que se vea a la mujer como una cosa, respecto a esto Catherine Walsh (2017) menciona que son “luchas que aún requieren el aprendizaje, desaprendizaje y reaprendizaje, la acción, creación e intervención” (...) “que son movimientos en la construcción de caminos, de estar, ser, pensar, mirar, escuchar, sentir y vivir con sentido o horizonte de(s)colonial”(...) “Prácticas insurgentes de resistir, (re) existir y (re) vivir” prácticas decoloniales(...) pero esta descolonización tiene que darse en la mente de ambos (mujeres y hombres).

Y según Catherine Walsh, estas son grietas que nos pueden enseñar, dar conocimiento por eso creemos que es importante como futuras docentes que estos temas ingresen en los Diseños Curriculares de la educación porque debemos cuestionar nuestros ojos internos, en cómo vemos a la sociedad, es necesario que cada estudiante pueda tener una mirada autónoma, que pueda ser crítico reflexivo que pueda expresar sus gritos, pensamientos y sobre todo valorar, escuchar la palabra de los demás. Catherine Walsh, menciona que esos ojos cuando llegamos a investigar, cuestionar, llega un momento que sentimos que lo que estamos observando, reflexionando se nos pone encima y se comienza a interpretar desde un lugar objetivo, neutral. Es importante pensar el cómo, y cuando nos preguntamos cómo nuestros ojos van cambiando. Y es ahí cuando vemos la importancia de poder expresarnos y realizar nuestros gritos, que es la forma en que nosotros pensamos, actuamos e investigamos.

Yanina Berón, Lorena Medina y Fabiana Rodríguez

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Bertozzi, Ma. Florencia
Profesorado de Educación Inicial

El pueblo de Aldangalá reclama, alza su voz, su grito y hace eco para que los pueblos de otras partes de nuestro país acompañen a esta lucha en contra de la megaminería en la zona Nevados de Aconquija en defensa del agua, de nuestra Madre Tierra y la vida de todas las personas que viven en Aldangalá. Porque sabemos que no es un problema que compete solamente a Aldangalá, detrás hay una ausencia del Estado en relación a la defensa del agua y del medioambiente y, a su vez, complicidad total de todos los gobiernos con las corporaciones extractivistas transnacionales en la destrucción y la contaminación de todos los cerros para obtener ganancias millonarias. Por lo tanto, estos gritos organizados por la Asamblea El Algarrobo, son gritos de indignación compartido, de rabia, de dolor por esta ilegalidad e impunidad con que opera el proyecto MARA (Minera Agua Rica Alumbrera), adueñándose del territorio y del agua, instalando maquinarias en las montañas y realizando perforaciones. Catherine Walsh (2013) sostiene que hay que luchar en contra este sistema capitalista y colonial para construir otras formas de actuar, sentir y hacer en la sociedad. Es el momento de despertar y unirnos al movimiento para defender nuestros derechos y del medioambiente: ¡Basta de extractivismo, saqueo y contaminación ambiental!

Bibliografía:

Walsh Catherine (2013) Pedagogias decoloniales. Prácticas insurgentes de resistir (re) existir y (re) vivir. Ecuador. ABILA YALA

Asamblea “El Algarrobo”. “Andalgalá”:« Llevamos 11 años de resistencia pacífica a la megaminería”» HUERQUEN  12 ABRIL, 2021. Link: Andalgalá: "Llevamos 11 años de resistencia pacífica a la megaminería" - Asamblea El Algarrobo

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Grito de cambio

Grito de lucha

Grito de ni una más

Grito de resurgir.

Catherine Walsh nos plantea la idea de grito, como aquel que nos permite decir aquello que ya no puede esconderse más y necesita salir, necesita ser expresado y que otros puedan escuchar eso que muchos piensan y no gritan.

Es por ese motivo que seleccioné el artículo de página 12, realizado por Mariana Carabajal titulado “El llamado de referentes feministas contra la violencia machista durante la cuarentena”, ya que expresa el grito de referentes feministas  al machismo, a la violencia machista, a la opresión que sienten las mujeres en sus casa en un contexto de pandemia de tener que callar aquello que duele y sangra por dentro y es por eso que también eleva un grito de ayuda al Estado y organizaciones de salud. Porque es a partir de un cambio de mirada, de posición con respecto al machismo que se va a poder generar otra mirada. Es decir, lo que proponen los movimientos feministas, es una deconstrucción de lo que son las pedagogías de aprendizaje, desaprendizaje, reaprendizaje reflexión y acción, menciona Walsh (2013), momentos de crisis que sugiere ruptura en el orden y el patrón de poder, de lo que viene siendo una memoria colectiva anclada a la idea de hombre fuerte-duro-sometedor y mujer débil-frágil-sometida a una mirada “descolonial”.En donde “reconocer que las acciones dirigidas a cambiar el orden del poder colonial parten con frecuencia de la identificación y reconocimiento de un problema, anuncian la disconformidad con y la oposición a la condición de dominación y opresión, organizándose para intervenir; el propósito: derrumbar la situación actual y hacer posible otra cosa”(Walsh,2013:29).

Poder descolonizar la violencia machista hace necesario la lucha de movimientos que empujen hacia lo mismo y de una sociedad que se solidarice, entendiendo que no es el grito que hace un grupo sino que es el grito que todos debemos hacer...

Cierro con esta cita de Mama Dulu que me dejó reflexionando y espero que también a todos: “Esta es la vida, un día mil muriendo, mil naciendo, mil respondiendo, mil muriendo, mil renaciendo” (Rodas, 2007.Citada en: Walsh,2013:26).

Bibliografía:

Walsh, C.(2013)PEDAGOGÍAS DECOLONIALES Prácticas insurgentes de resistir, (re)existir y (re)vivir. Ecuador. ABILA YALA.

Caravajal, M. (02/04/2020)“El llamado de referentes feministas contra la violencia machista durante la cuarentena”. Página 12.Recuperado de: El llamado de referentes feministas contra la viole... | Página12 (pagina12.com.ar)

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La Garganta Poderosa es un movimiento latinoamericano revolucionario, que nació desde las entrañas de las villas de Buenos Aires, Argentina, hace más de 15 años. La Poderosa comenzó en la Villa Zavaleta, ubicada en la Ciudad de Buenos Aires, a través de rondas de fútbol popular con un grupo de jóvenes que decidieron juntarse para defender sus derechos desde el barrio, y para todo el barrio.

En el caso de la Villa 31, las y los vecinos unieron sus ‘’gritos’’ para hacer frente, visibilizar y denunciar las injusticias, el abandono, el silenciamiento, la impunidad, la precariedad, violación de los derechos humanos y los ‘’crímenes’’ que allí vivencian día a día, por la falta del Estado y sus gubernamentales. En este sentido recuperamos a Walsh (2017), quien plantea que apelar a memoria colectiva para pensar en una apuesta descolonial, como un modo que permite denunciar las situaciones de injusticia y pensar en escenarios de lucha, que recuperen la identificación colectiva como forma de resistencia. La resistencia, ‘’nos mantiene vivos’’ dice Walsh (2017) y funcionan como metodología de estrategia de visibilizacion para enfrentar dichas prácticas exclusivas, marginalizadas y poder resignificar la vida en esos contextos. La Garganta como lucha o movimiento popular se encamina contrata un sistema que nos va deconstruyendo, y a su vez, silenciando y ocultando la realidad, tal como sucede en la Villa 31 de Retiro, donde un recurso natural fundamental para la vida como el agua, está ausente. En este contexto, los ‘’gritos’’ como expresión colectiva permiten recuperan las voces de los invisibilizadas y poner en tela de juicio las irresponsabilidades de quienes tienen que atender estas situaciones: funcionarios políticos, medios de comunicas y la conciencia de la sociedad.

Quien aparece en la ilustración es Ramona Medina referente de la Villa 31 y militante de la Garganta poderosa que murió por Covid-19 en mayo de 2020, luego de denunciar en inalcanzables oportunidades las pésimas condiciones insalubres y estado crítico de las villas. Ramona puso el cuerpo para cambiar las cosas, alzo su gripo y aunque su lucha no fue en vano, no recibió ninguna respuesta por parte del Estado y sus gobernantes. Para más información: https://www.pagina12.com.ar/266273-el-caso-de-ramona-medina-referenta-de-la-poderosa-en-la-vill?gclid=Cj0KCQjw8IaGBhCHARIsAGIRRYpZcFf8HQQUCtpminimyr2BdkTVUV-3jJgFmG-eNvTPUFJSRCZZXz0aAnQZEALw_wcB

Bibliografía:

* Adolfo Pérez Esquivel y Nora Cortiñas. “DENUNCIAREMOS EL CRIMEN EN LA VILLA, FRENTE A LA COMISIÓN INTERAMERICANA DE DERECHOS HUMANOS”. La Garganta Poderosa. Publicado 04/05/2020. Link http://www.lapoderosa.org.ar/2020/05/denunciaremos-el-crimen-en-la-villa-frente-a-la-comision-interamericana-de-derechos-humanos/

* Walsh, Catherine (2017). “Pedagogías decoloniales: Prácticas insurgentes de resistir, (re)existir y (re)vivir”. TOMO I. Ecuador: Ediciones Abya – Yala. Introducción.

* Revista Periferia, ‘’La Garganta Poderosa: de las villas Argentinas para el mundo. Disponible: https://revistaperiferias.org/es/materia/la-garganta-poderosa-2/

Denise López – Profesorado Educación Inicial. Paraná

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Estudiantes: Ángela Fontana, Jorge Gamarra y Mariana León (Alberdi).  De los artículos y documentos realizados por referentes de movimientos sociales en territorio que nos fueron compartidos por parte de la cátedra, seleccionamos el titulado “Andalgalá: ‘Llevamos 11 años de resistencia pacífica a la megaminería’- Asamblea El Algarrobo”. En este artículo el reclamo que presentan se enmarca en el grito colectivo que “…despunta la resistencia a las nuevas aristas que asume el proceso de acumulación de capital en el continente…” (Zibechi, 2006:223), en este caso vinculado a la megaminería y sus efectos sobre el medioambiente y sobre todo sobre los cursos de agua. Es decir que se relaciona con una ruptura y discusión con lógicas dominantes, colonialistas y capitalistas que tienden a un estractivismo sin límites y una lógica que entiende a la naturaleza como un recurso a ser explotado. En estos gritos colectivos, lo territorial refiere a aquello que específicamente sucede respecto a este grito colectivo en el pueblo de Andagalá, en Catamarca, donde en el marco de la actual pandemia por COVID-19 y enmascarado bajo restricciones a la circulación se pretende instalar un nuevo yacimiento, vinculado al proyecto MARA (Agua Rica), a muy pocos kilómetros del pueblo; cabe aclarar que el proyecto extractivista es llevado adelante por las mineras Yamana, Gold, Glencore y Newmont y que ellas no trabajan solas, sino con el acompañamiento del poder político y judicial (sin el cual sería imposible).La resistencia se genera por parte de la Asamblea el Algarrobo y con el apoyo del pueblo en general de Andalgalá. Llevan más de 11 años de lucha pacífica en defensa de la vida y el agua en el pueblo. ´La nota se inscribe en la denuncia del intento de instalación de este nuevo pozo que se ubicaría en la naciente del Río Minas, uno de los principales afluentes del Río Andalgalá que es del que beben todos los habitantes del lugar; de la ilegalidad de su realización, de la connivencia de los gobiernos provinciales de Raul Jalil y del Gobierno Nacional que preside Alberto Fernández; y sobre todo en la estrategia de infiltrar en una de sus marchas a sujetos que generaron disturbios para desestimar la lucha que se lleva adelante. Así podemos ver claramente lo que presenta Zibechi respecto al desafío que deben afrontar los movimientos sociales actualmente vinculado a  presencia de gobiernos progresistas que se limitan a administrar la situación heredada (de corte neoliberal y subordinación al capital financiero y transnacional) y la necesidad de presionar para que se muevan en el sentido de generar una ruptura con estas lógicas precedentes; sin perder de vista “…que tanto las el imperio como las elites locales tienen aún el poder como para intentar bloquear los avances y desgastar a los gobiernos que toman distancias de Washington.” (Zibechi, 2006:227).	 

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Estudiantes: Ángela Fontana, Jorge Gamarra y Mariana León (Alberdi).  De los artículos y documentos realizados por referentes de movimientos sociales en territorio que nos fueron compartidos por parte de la cátedra, seleccionamos el titulado “Andalgalá: ‘Llevamos 11 años de resistencia pacífica a la megaminería’- Asamblea El Algarrobo”. En este artículo el reclamo que presentan se enmarca en el grito colectivo que “…despunta la resistencia a las nuevas aristas que asume el proceso de acumulación de capital en el continente…” (Zibechi, 2006:223), en este caso vinculado a la megaminería y sus efectos sobre el medioambiente y sobre todo sobre los cursos de agua. Es decir que se relaciona con una ruptura y discusión con lógicas dominantes, colonialistas y capitalistas que tienden a un estractivismo sin límites y una lógica que entiende a la naturaleza como un recurso a ser explotado. En estos gritos colectivos, lo territorial refiere a aquello que específicamente sucede respecto a este grito colectivo en el pueblo de Andagalá, en Catamarca, donde en el marco de la actual pandemia por COVID-19 y enmascarado bajo restricciones a la circulación se pretende instalar un nuevo yacimiento, vinculado al proyecto MARA (Agua Rica), a muy pocos kilómetros del pueblo; cabe aclarar que el proyecto extractivista es llevado adelante por las mineras Yamana, Gold, Glencore y Newmont y que ellas no trabajan solas, sino con el acompañamiento del poder político y judicial (sin el cual sería imposible).La resistencia se genera por parte de la Asamblea el Algarrobo y con el apoyo del pueblo en general de Andalgalá. Llevan más de 11 años de lucha pacífica en defensa de la vida y el agua en el pueblo. ´La nota se inscribe en la denuncia del intento de instalación de este nuevo pozo que se ubicaría en la naciente del Río Minas, uno de los principales afluentes del Río Andalgalá que es del que beben todos los habitantes del lugar; de la ilegalidad de su realización, de la connivencia de los gobiernos provinciales de Raul Jalil y del Gobierno Nacional que preside Alberto Fernández; y sobre todo en la estrategia de infiltrar en una de sus marchas a sujetos que generaron disturbios para desestimar la lucha que se lleva adelante. Así podemos ver claramente lo que presenta Zibechi respecto al desafío que deben afrontar los movimientos sociales actualmente vinculado a  presencia de gobiernos progresistas que se limitan a administrar la situación heredada (de corte neoliberal y subordinación al capital financiero y transnacional) y la necesidad de presionar para que se muevan en el sentido de generar una ruptura con estas lógicas precedentes; sin perder de vista “…que tanto las el imperio como las elites locales tienen aún el poder como para intentar bloquear los avances y desgastar a los gobiernos que toman distancias de Washington.” (Zibechi, 2006:227).	 

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Tolerencia cero y reacción rápida

El llamado de referentes feministas contra la violencia machista durante la cuarentena

Diferentes grupos de mujeres se manifestaron para  que el  gobierno busque la solución a las  situaciones de violencia de género que viven mujeres y niñas en momentos de pandemia y  encierro.

Lo  que piden los diferentes sectores es que el poder judicial y ejecutivo actual  con mayor responsabilidad, y de manera más rápida, para la  ayuda de las mujeres que  sufren de estos flagelos.  Además, de que se haga una campaña por medios televisivos, audiovisuales, y de radio, para que se recuerden los números a los que se puede llamar en casos de machismo y patriarcado.

El  encierro y la pandemia, lleva a que  se den con mayor frecuencia momentos de violencia, y de desigualdad ante la mujer.  Desde el año 2020 hasta  la actualidad, se han incrementado una gran cantidad de femicidios, situaciones de golpes y maltratos tanto psicológicos,  físicos, sexual, emocional.

Como  vecinos, debemos de estar atentos a los gritos de mujeres y niñas, y poder ayudar con un llamado  solidario, para poder así gozar de una tolerancia cero y una reacción rápida. Teniendo  en cuenta los números que se encuentran disponibles para llamar, los cuales son 144 y 137.

Cabe destacar, que no  solo es importante tener en cuenta a la policía sino  también a los centros de salud, los  cuales el gobierno  puso a disposición para  la asistencia, de estos problemas de violencia puertas adentro.

Para finalizar como se sostiene en el presente volumen, Pedagogías decoloniales. Prácticas insurgentes de resistir, re-existir y re-vivir se encarga de superar las formas estrechas en que se tiende a pensar sobre la pedagogía y la descolonización. “Este texto propone a la descolonización como proceso y práctica de re-humanización frente a las estructuras materiales y simbólicas que asedian la humanidad de los seres humanos. (…) envuelve una práctica de desaprender lo impuesto y asumido y de volver a reconstituir el ser (…)” (2013:12) Es decir, buscar descolonizar la idea de violencia que se vive actualmente, y  desnaturalizar la  idea de un patriarcado, que violenta y sumisa a las mujeres, visibilizando una lucha constante por parte de los grupos feministas que nos envuelven en nuestro país.

Bibliografía:

-       https://www.pagina12.com.ar/256867-el-llamado-de-referentes-feministas-contra-la-violencia-mach

-       Walsh, Catherine (2017). “Pedagogías descoloniales: Prácticas insurgentes de resistir, (re) existir, y (re) vivir” TOMO I Ecuador. Ediciones: Abya – Yala.

María Luz Colombo

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¿Agua rica?- Resistencia a la megaminería en Andalgalá por el Proyecto MARA.

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¿Agua rica?- Resistencia a la megaminería en Andalgalá por el Proyecto MARA.

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Albornoz, Briceño y Castrellón. Profesorado de Educación Primaria- Paraná

La controversia del proyecto  MARA con su discurso de “desarrollo y progreso” económico, invisibiliza y acalla el grito a voces del pueblo andalgalense en Catamarca, que lucha por el gran impacto ambiental de la minería en sus tierras.  Este proyecto minero ubicado a unos 17 km al norte de la localidad de Andalgalá, se trata de una explotación de oro, cobre, plata y molibdeno en una zona de difícil acceso, con alturas superiores a 3300 msnm. La instalación se ubica a unos 35 km. hacia el este de Bajo de la Alumbrera, uno de los principales proyectos de minería de gran escala (megaminería) a nivel mundial.

El discurso de  de las empresas mineras, por ejemplo, la empresa Yamana Gold (empresa canadiense), se afirma en la idea de que el resultado de este proyecto es significativamente reducido con una huella ambiental más pequeña y eficiencias mejoradas, creando uno de los proyectos de menor intensidad de capital en el mundo medido por libra de cobre producido y reservas de mineral de cobre in situ, con mayor potencial de optimización y al alza .Peter Marrone, presidente ejecutivo de Yamana afirma que“La integración convierte efectivamente lo que era un proyecto nuevo en un proyecto industrial abandonado de mucho menor riesgo”.

Con estas palabras, estas empresas invisibilizan los quince años de denuncias a los daños y la contaminación ambiental que genera la explotación minera en la zona. El pueblo lleva años sufriendo problemas de salud, cansados de tener que tomar agua embotellada y extremar los cuidados al ducharse y cocinar debido a la gran cantidad de contaminación con Cobre, Cromo y Plomo  que tiene el agua y que afecta no solo el consumo cotidiano ,sino también de la agricultura en las pequeñas granjas que hay en el pueblo. En palabras Griselda Igna (líder de la asamblea que reúne a los vecinos contra la minería) “es un gran negocio a costa de nuestra salud”.

Incansables descontentos se escuchan a gritos y más aún sabiendo que el gobierno  está detrás de todo esto, porque alguien los autoriza dejando ver así la corrupción, Ana Chayle sostiene que el pueblo siente un atropello por parte de las autoridades Nacionales y Provinciales, quienes buscan armar todo en contra el intendente de la ciudad quien defiende al pueblo y planea llevar adelante acciones legales.

El Movimiento social“ Asamblea  El Algarrobo” viene militando hace once años, resistiendo pacíficamente a la megaminería y soportando múltiples saboteos y persecuciones.  Según Raúl Zibechi,  estos movimientos, a pesar de la insistente silenciación, evidencia que el capitalismo estadounidense encuentra una Sudamérica que no ya no  puede ser considerada  su “patio trasero”, sino como múltiples escenarios de lucha y de movimientos sociales que producen  profundos cambios que están en marcha y no admiten lecturas simplistas. (Zibechi,2006)

Los países primermundistas como, en este caso Estados Unidos, planearon sobre las tierras del pueblo Andalaguence con el propósito de imponerse. Encontrando así, por el contrario, un pueblo que se alzó en lucha. Catherine Walsh, plantea que “... la lucha no es simplemente o predominantemente una lucha de clases sino una lucha por la descolonización liderada, organizada y visionada en mayor parte por los pueblos y las comunidades racializadas que han venido sufriendo, resistiendo y sobreviviendo la colonialidad y dominación. “(Walsh, 2013:30-31)

Esta problemática lleva a visualizar y conjuntar con el segundo punto de conflicto que plasma De Sousa Santos en su texto “Epistemologías del Sur” (2009). La misma tiene que ver con las concepciones del poscolonialismo construidas con la articulación entre capitalismo y colonialismo. Estas concepciones dominantes privilegian el colonialismo y la colonialidad como factor explicativo de las relaciones sociales. En palabras del autor “el colonialismo, incluso mucho después de terminar como relación política, continúa impregnando algunos aspectos de la cultura, de los patrones de racismo y de autoritarismo social e incluso de las visiones dominantes de las relaciones internacionales.” (Santos, 2009: 353)

Mientras el Gobierno provincial, conducido por el oficialista Raúl Jalil, buscan silenciar las protestas pacíficas, utilizando la actual crisis para promover cambios en las regulaciones provinciales.

Los sectores ambientalistas y ciudadanos andalgalenses sostienen los bloqueos en defensa del agua y el fin del Proyecto Mara, que es llevado adelante por esta empresa junto a Glencore Xstrata para explotar Agua Rica.

Esto se da como resistencia de una memoria colectiva, construida y defendida, la cual para Walsh, es la que articula la continuidad de una apuesta decolonial, que se puede entender como este vivir de luz y libertad en medio de las tinieblas. (Walsh, 2013)

Compartimos las redes sociales para seguir la resistencia:

https://www.facebook.com/asamblea.elalgarrobo/

https://www.instagram.com/radioelalgarrobo/?hl=es

Bibliografía y Material Consultado.

Andalgalá: «Llevamos 11 años de resistencia pacífica a la megaminería» – Asamblea El Algarrobo - HUERQUEN  12 ABRIL, 2021  Disponible en:  https://huerquen.com.ar/11-el-algarrobo/

http://revistaanfibia.com/ensayo/mineria-catamarca-andalgala-no-confiamos-agua-lluvia/

Sousa Santos, Boaventura (2018). “Una epistemología del sur”. Buenos Aires. Clacso  https://terceridad.net/STR/semestre_2017-1/libros_completos_opcional/De%20sousa,%20B.%20Una%

Walsh, Catherine (2017). “Pedagogías decoloniales: Prácticas insurgentes de resistir, (re)existir y (re)vivir”. TOMO I. Ecuador: Ediciones Abya – Yala. Introducción .http://agoradeeducacion.com/doc/wp-content/uploads/2017/09/Walsh-2013-Pedagog%C3%ADas-Decoloniales.-Pr%C3%A1cticas.pdf

Zibechi, Raul (2006) Movimientos Sociales: nuevos escenarios y desafíos inéditos. CLACSO. Disponible en: http://biblioteca.clacso.edu.ar/clacso/osal/20110411090916/10Zibechi.pdf

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"El capitalismo es el genocida más respetado" 

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"El capitalismo es el genocida más respetado" 

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Para abordar esta propuesta desde la cátedra, que nos invita a seguir reflexionando, tomamos la noticia: “El Titanic, la salud, y otras reflexiones pandémicas” https://lavaca.org/notas/el-titanic-la-salud-y-otras-reflexiones-pandemicas/ por Damián Verzeñassi. Junto con las lecturas de Nora Gluz, Catherine Walsh, Boaventura de Sousa Santos, Zibechi y a su vez considerando nuestra formación docente, es importante que podamos pensar lo decolonial como una herramienta de lucha colectiva contra todo orden hegemónico. En este sentido es fundamental que seamos conscientes desde que discursos nos posicionamos para transmitir la cultura a nuestros futuros estudiantes. Por esta razón, no debemos perder de vista la multiperspectividad existente en las Ciencias Sociales para formar sujetos críticos, preparados para luchar por aquello que a cada uno le resignifique y a su vez para que puedan levantar sus voces contra lo que consideran injusto y no se puede callar.

Resulta relevante destacar, el protagonismo que han tomado fuertemente los movimientos sociales, las luchas sociales dentro de los escenarios pedagógicos. Damián Verzeñassi, nos posibilita pensar, a través de la metáfora del Titanic, las resignificaciones de las desigualdades en cuanto al acceso a recursos y destrucción de la naturaleza.

Pone bajo la lupa y evidencia como la determinación de producción y reproducción de los modelos socioeconómicos dominantes, extractivistas, influyen fuertemente en los procesos de salud-enfermedad (individual y colectiva) en el contexto actual de pandemia. Por enumerar algunas de las consecuencias como resultados de este extractivismo que afectan directamente a nuestro estado de salud, como el aire contaminado, comida que engorda pero no siempre es alimento, viviendas que parecen más cajas de zapatos que hogares, sistemas inmunológicos deprimidos, parecen ser el escenario perfecto para marcar en un déficit del sistema inmunológico.

El sistema económico capitalista y la explotación de los territorios provoca el deterioro en la salud de nuestras sociedades, con plantaciones de transgénicos y diferentes venenos, las producciones masivas de productos excesivamente procesados, consumo masivo de animales que son engordados a base de transgénicos.

En este sentido, Verzeñassi, además agrega que se han construido sociedades que no son capaces de garantizar una alimentación adecuada para sus pueblos lo que nos coloca en un estado de pregunta: ¿qué comemos? ¿cuáles son los procesos por los que pasan nuestros alimentos? ¿Qué actividades - hábitos de alimentación podemos mejorar individualmente para generar cambios colectivos? ¿Cómo influyen las luchas de los movimientos ambientalistas en contra al extractivismo?

Dichos interrogantes nos permiten, para quienes entendemos a la salud como un derecho, la lucha por un estado psico-bio-social digno, así como también para la búsqueda de la libertad social. Tal como lo expresa Fanon (2005), la descolonización es una forma de (des)aprendizaje, poder romper con la naturalización y lo impuesto. En términos educativos, asumir nuestro rol activo y participativo, es asumir una educación política que activa, despierta y abre mentes, y permite el nacimiento de nuevas reflexiones, de nuevos modos de ser y hacer de nuestra vida más sustentable.

Es importante que gritemos por nuestros derechos y pensemos nuevos y distintos modos de producción y distribución de alimentos, que permite el acceso de todxs. Pensar la soberanía alimentaria, por fuera de las políticas neoliberales capitalistas.

• Berón Marianela, Medrano Daiana, Nohara Camila.

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Alumnas: Jure Gimena, Orzuza Antonella, Romero Lell Marianela

Profesorado: Educación Inicial

Retomando el artículo y relacionándolo con las propuestas teóricas de Boaventura de Sousa Santos,  Nora Gluz y Catherine Walsh podemos decir que los gritos se pueden ver cómo gritos de resistencias, injusticias, como las voces de las personas que proclaman por los derechos de todos, donde el estado está ausente, donde se ve claramente un abandono por parte del mismo. En donde el reclamo se hace visible por las personas que ponen en lucha los gritos de todos aquellos que no son escuchados por ser considerados una minoría.

En este artículo Nora y Adolfo, con el acompañamiento de otros movimientos, quieren hacer ver, a través de diferentes medidas,  la gravedad y la violación de los Derechos Humanos en la villa 31 de Retiro, donde miles de personas no poseen agua y se encuentran en condiciones deplorables de extrema vulnerabilidad, frente a la pandemia que nos acecha. Sabiendo que es una necesidad básica, poder tener agua potable en sus viviendas, y lo que significa la higiene personal para poder hacerle frente a los cuidados personales que están establecidos por la Organización mundial de la salud.

Por este motivo muchas personas que han luchado para que el Estado se haga cargo, “una vecina del sector bajo de autopista murió de coronavirus, tenía 84 años, mantenía una salud estable y habitaba una enorme comunidad empobrecida, enclavada en la ciudad más rica de Argentina, murió por el abandono y la desidia que padecen silencionamente 350 mil seres humanos” las máximas autoridades de la  ciudad Autónoma de Buenos Aires han invisibilizado la cantidad de casos de covid que existen en estas villas.

En este sentido recuperamos los gritos que plantea Walsh “Los gritos no son sólo reacciones y expresiones de susto. Son también mecanismos, estrategias y acciones de lucha rebeldía, resistencia, desobediencia, insurgencia, ruptura y transgresión ante la condición impuesta de silenciamiento, ante los intentos de silenciar y ante los silencios impuestos y estratégicos  acumulados” (Walsh, C:2017). Podemos establecer una vinculación con “las epistemologías del sur”, estas epistemologías son el reclamo de nuevos procesos de producción, de valorización de conocimientos válidos, científicos, y de nuevas relaciones entre diferentes tipos de conocimientos, a partir de las prácticas de las clases y grupos sociales que han sufrido a causa del capitalismo. Permitiendo hacer una nueva organización, un cambio de paradigma, una manera diferente de concebir la realidad. Aquí las luchas sociales son escenarios en donde los sujetos accionan y reflexionan con un propósito y objetivo.

Bibliografía:

Adolfo Pérez Esquivel y Nora Cortiñas. “DENUNCIAREMOS EL CRIMEN EN LA VILLA, FRENTE A LA COMISIÓN INTERAMERICANA DE DERECHOS HUMANOS”. La Garganta Poderosa.

Gluz, Nora (2013). “Las luchas populares por el derecho a la educación: experiencias educativas de movimientos sociales”. - 1a ed. - Ciudad Autónoma de Buenos Aires:

Sousa Santos, Boaventura (2018). “Una epistemología del sur”. Buenos Aires. Clacs

Walsh, Catherine (2017). “Pedagogías decoloniales: Prácticas insurgentes de resistir, (re)existir y (re)vivir”. TOMO I. Ecuador: Ediciones Abya – Yala. Introducción.

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“No estamos solas! A los violentos y femicidas todo el peso de la ley!”

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“No estamos solas! A los violentos y femicidas todo el peso de la ley!”

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El artículo que seleccionamos del espacio de “Lecturas para seguir pensando” es el escrito por Mariana Carbajal “El llamado de referentes feministas contra la violencia machista durante la cuarentena” publicado el 02 de abril del año 2020, del diario Página 12.  En el presente artículo se hace referencia al incremento de la violencia ejercida hacia mujeres, que como sociedad estemos alerta más cuando la ciudad se encuentra más silenciosa pudiendo notar los sonidos como golpes, gritos, pedidos de auxilio y se “... propuso tener una vigilancia solidaria para garantizar la tolerancia cero para las violencias contra las mujeres y las niñas” (Página 12, 2020) También se hace hincapié en propagandas por todos los medios de comunicación indicando los números de emergencia y aparte de las medidas que se han tomados desde el gobierno nacional se plasmen las que se proponen el grupo de mujeres que allí figuran en la nota.

La autora Catherine Walsh menciona que uno de sus gritos es en contra de la violencia, particularmente, la violencia que se ejerce sobre las mujeres y en particular de los sectores populares, “Frente a esta pandemia hay que reconocer dos cuestiones, el impacto desigual, y poner en el centro de la agenda a las mujeres, que son las que están sufriendo las mayores violencias puertas adentro” (Página 12, 2020) Por lo tanto aparte de ayudar, y estar alerta como lo plantea Mariana tenemos que pensar críticamente aprendiendo con uno mismo y contra su propio ser como lo plantea el mismo Paulo Freire en la pedagogía del oprimido lo que implica como individuos y como práctica educativa tener una ética humana con el mundo que nos rodea y en el mismo enfrentando “...las condiciones de opresión y sus manifestaciones, incluyendo -como hizo más evidente en sus últimos trabajos- no sólo la discriminación de clase sino también de género y raza (Freire,1996b).” (Gluz, 2013, pp. 39)

Si tenemos la posibilidad de ayudar a un otro lográndolo desde uno mismo, desaprendiendo todo lo impuesto desde que nacemos desde la colonización y así aprender a ser tanto mujeres como hombres tanto en la individualidad como en la colectividad nos damos la posibilidad a los mismos colonizados de la transformación social afirma Fanon.

Y como para cerrar este muro colaborativo, siendo mujeres que compartimos vivencias parecidas, que la pandemia nos toco de lleno la agudización de la violencia hacia la mujer, más de la que ya venimos sufriendo y acompañando a otras mujeres nos pareció importante cerrar con las palabras de Walsh, la misma afirma que:

“Son estos momentos complejos de hoy que provocan movimientos de teorización y reflexión, movimientos no lineales sino serpentinos, no anclados en la búsqueda o proyecto de una nueva teoría crítica o de cambio social, sino en la construcción de caminos —de estar, ser, pensar, mirar, escuchar, sentir y vivir con sentido o horizonte de(s)colonial.2 Me refiero a caminos que necesariamente evocan y traen a memoria una larga duración, a la vez que sugieren, señalan y requieren prácticas teoréticas y pedagógicas de acción, caminos que en su andar enlacen lo pedagógico y lo decolonial.” (Gluz, 2013, pp. 24-25)

Bibliografía:

Carbajal, Mariana. “El llamado de referentes feministas contra la violencia machista durante la cuarentena”. Página 12. Publicado 02/04/2020. Link https://www.pagina12.com.ar/256867-el-llamado-de-referentes-feministas-contra-la-violencia-mach

Gluz, Nora (2013). “Las luchas populares por el derecho a la educación: experiencias educativas de movimientos sociales”. - 1a ed. - Ciudad Autónoma de Buenos Aires: CLACSO. http://biblioteca.clacso.edu.ar/clacso/becas/20130902114900/NoraGluz.pdf

Alumnas: Heyda Ailén y Jung Marilín. Profesorado de Educación Inicial Paraná.

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Pérez Ramírez, Sofía - Reyas, Anabella - Rodríguez Larrosa, Camila. Profesorado de Educación Inicial.

Para realizar esta actividad, retomamos el artículo "El llamado de referentes feministas contra la violencia machista durante la cuarentena" publicado en Página 12 por Mariana Carbajal en el mes de abril del 2020.

En este caso, un grupo de feministas entre ellas dirigentes políticas, académicas, legisladoras, activistas y actrices, reclaman al gobierno mayor protección hacia mujeres que se encuentran en situación de violencia machista en la pandemia. Podemos ver como se hacen escuchar las voces de lxs integrantes del movimiento que piden por aquellas mujeres víctimas de violencia que no pueden o no tienen las herramientas necesarias para denunciar o pedir ayuda para salir de esa situación, ya que el aislamiento social agrava la situación.

Es por esto que apelan a la solidaridad de las personas dado que en el silencio de la ciudad, los gritos y los golpes de las víctimas se escuchan más.

Retomando lo que Zibechi (2006) afirma acerca de los movimientos sociales, él dice que “los movimientos tienen ante sí el desafío de expandir aquellas iniciativas de producción y reproducción auto gestionada de la vida cotidiana que han ido construyendo a lo largo de las dos últimas décadas, como forma de resistencia y sobrevivencia” (p. 228)

Es por esto que este grupo de feministas propone que, tanto los poderes ejecutivos nacionales y provinciales como la justicia actúen con más rigor, que las organizaciones sociales estén más atentas de lo que están siempre y que puedan socorrer a las víctimas, también piden que salud pública esté atenta y que los medios de comunicación difundan los lugares para realizar las denuncias.

Lo mencionado anteriormente debe ser entendido  como el “éxito” de todo lo que han logrado los movimientos  por medio de movilizaciones y resistencias.

Esto no quiere decir que deban pasar por alto las responsabilidades de los gobernantes

“pero parece necesario huir de las simplificaciones ya que muchos dirigentes y movimientos están lejos de haber sido cooptados o “comprados” y su apoyo a los gobiernos de ese signo se debe a sólidas y profundas convicciones, avaladas por un conjunto de cambios reales en curso con las dificultades”(p. 226)

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A partir de los que venimos trabajando y de nuestro trabajo anterior donde tomamos aspectos centrales de la investigación de Nora Gluz y la noción de “grito” planteado por Walsh, podemos concluir que las luchas sociales son escenarios pedagógicos donde los participantes ejercen sus pedagogías de aprendizaje, desaprendizaje, reaprendizaje, reflexión y acción.

Lo que nos permite reflexionar sobre el texto que de Adolfo Pérez Esquivel y Nora Cortiñas
titulado “DENUNCIAREMOS EL CRIMEN EN LA VILLA, FRENTE A LA COMISIÓN
INTERAMERICANA DE DERECHOS HUMANOS”, donde claramente podemos apreciar que
frente pandemia mundial quedan olvidados algunos sectores sociales. Es a raíz
de esto que algunos sujetos sociales se levantan en post de alguna respuesta
por parte del Estado, quien es el principal responsable de garantizar los
derechos a las personas.

En el artículo se refleja claramente el repudio
social, por lo que este reclamo que se le hace al Estado nos interpela. Si bien
la pandemia es indignante por el sólo hecho que no está a nuestro alcance la
solución, saber que se mueren personas en condiciones inhumanas por decisiones
políticas donde no priorizan las necesidades básicas de los sectores más
vulnerados es más que repudiable.

El grito, en este artículo, se
manifiestan  para denunciar el abandono y desidia  de los barrios
populares que reportan un mayor números de infectados por coronavirus debido al
corte del suministro de agua corriente.

Una vez más, son los actores sociales de esos
sectores más vulnerados los mismos que se levantan para visibilizar estas
problemáticas ante un Estado ausente y  ante el desinterés y la falta de
compromiso de los medios de comunicación.

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Para realizar el siguiente escrito selecciono el anticipo de lo que será el libro “Otro modelo es posible: “Agroecología. El futuro llegó” de lavaca editora. Este anticipo es compartido por la agencia de noticias Tierra Viva.

Sergio Ciancaglini es quien escribe, donde por medio de lo que él pudo ver y conocer de ciertos lugares, a través de diversas experiencias, es posible crear algo distinto a futuro. En medio de este pensamiento se encuentra la época de incertidumbre que estamos atravesando, donde estos tiempos generan desigualdad, miedo, crisis social y climática, depresión, pobreza, destrucción, desempleo, virtualidad, malnutrición, y muchos más adjetivos que califican estos momentos.

Entre la época de incertidumbre y la cuestión individualista, de que nos sentimos solos, se agregan los miedos. Estos miedos que generan desconfianza ante nuestra propia capacidad de acción, es por esto que caer en la depresión resulta simple. Como respuesta al miedo aparece el consumismo, no solo para satisfacer necesidades, sino para satisfacer la falsa necesidad de consumo. A través del consumismo la gente se define por lo que tiene, por pertenecer, por tener poder, por ostentar.

Como grito frente a estas cosas él pide no pronunciar la frase “¡qué barbaridad!”, a modo de que es el primer síntoma de muerte (por no oxigenar bien el cerebro), aquella frase que solo la emiten los viejos prematuros y las criaturas que abandonan el combate, sobrepasados por la vida moderna; esta indignación y mala sangre se nos vuelve en contra. Por esto menciona cómo frente a los problemas algunas personas no dijeron esta frase, sino que crearon algo diferente.

Lo central de este escrito es que planta la cuestión respecto al futuro expresando “hay que plantar más soja para que crezca la extensión de ese monocultivo y pueda haber exportaciones que traigan dólares al país, que está en crisis, como siempre.” Este es un modelo que está y que sigue estando en un rol dominante. A pesar de años siguiendo este modelo, llegaron los dólares, pero aumentó la pobreza, generando años mejores y peores, pero siempre con tendencia hacia abajo. Es por esto que las cosechas beneficiaron a unos pocos, desindustrializando al país.

Al conocer la agroecología, menciona Sergio, sintió un alivio. En un primer momento comenta que se encuentra con personas activas, con tendencia a sonreír, que andaban celebrando a las bacterias y los gusanos, olían la tierra, y se notaba el entusiasmo por lo que hacían.

Esta actividad que realizan las personas con la agroecología es totalmente lo contrario a lo que mencionaba, a ese modelo establecido. Ellos proponen un campo con gente y sin pesticidas. Este nuevo enfoque cambia el paisaje geográfico y humano. Son la demostración (y sonaba a modo de grito) de que se puede producir sin agroquímicos, sin agrotóxicos, venenos, pesticidas. Trabajando desde nuevas miradas y perspectivas. “Estos campos no hablan de diversidad: son la diversidad. Quienes la hacen comienzan a cambiar también su vida” Rompen con la idea de trabajar resignados a una dinámica que excede, y comienzan a trabajar en grupo, a relacionarse con sus pares, a ser personas capaces de actuar por sí mismas.

Es por eso que la agroecología plantea la idea de las transiciones, para describir el pasaje de un modelo a otro, como así también de un tipo de pensamiento a otro. Es importante mencionar como toman a la tierra, al suelo, como lo principal de la actividad (donde en el otro modelo lo importante sería hacer que los cultivos crezcan grandes y en menor cantidad de tiempo, claramente apartando la importancia del suelo) porque allí se genera la posibilidad y la multiplicación de la vida. La agroecología muestra que son posibles otros modos de producción y de vida. Es una revolución del pensamiento, comenta Santiago Sarandón.

“La agroecología, entonces, puede ser la agronomía del futuro, porque es la que permite pensar en sistemas sustentables, masivos, factibles. Que además aporta a aliviar o mejorar la situación climática y todos los efectos que acarrea la contaminación masiva del planeta.”
Fuente: Ciancaglini, Sergio. "Otro modelo es posible. Agroecología, el futuro llegó". Servindi. Publicado el 19 de abril de 2021. Recuperado de: https://www.servindi.org/actualidad-opinion/24/04/2021/otro-modelo-es-posible-agroecologia-el-futuro-llego
Basso, Camila.
Prof. Univ. de Educación Especial

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Otro modelo es posible: «Agroecología. El futuro llegó» Por Sergio Ciancaglini

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Otro modelo es posible: «Agroecología. El futuro llegó» Por Sergio Ciancaglini

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Me parece interesante desarrollar este artículo ya que es un tema que nos atraviesa, la agroecología se plantea como un modelo contrahegemónico, anticapitalista, decolonial y que rompe con el extractivismo arrollador que tanto nos daña.

Hablar de agroecología, como lo dice el periodista, es pensar en soberanía alimentaria la cual procura “El derecho de los pueblos a alimentos nutritivos y culturalmente adecuados, accesibles, producidos de forma sostenible y ecológica, y su derecho a decidir su propio sistema alimentario y productivo, y además supone nuevas relaciones sociales libres de opresión y desigualdades entre los hombres y mujeres, pueblos, grupos raciales, clases sociales y generaciones”.

Construir esta nueva forma de producción de alimentos más amigable con el ambiente y con sus trabajadorxs, genera en cierta forma que el capitalismo persistente se vea cada vez más expuesto, debido a que hay más conciencia de lo que su modelo produce desde la desigualdad social hasta la destrucción de nuestro ecosistema. Catherine Walsh, en su discurso plantea la necesidad de romper los silencios con gritos que exclamen justicia, haciendo referencia a lo decolonial como una herramienta de lucha y de sobrevivencia en contra del sistema capitalista, racismo, heteropatriarcal, antropocéntrico, moderno, colonial y su proyecto de guerra-muerte, es decir, lo decolonial como acción que requiere gritar, tomar posición, pensar y actuar.

Este nuevo modelo de producción es ese grito ante tanta desigualdad, ante tanta injusticia, ante la falta de alimentos libres de agrotóxicos, ante la explotación humana y de nuestra Madre Tierra. Desde la perspectiva de Moira Millán, referenta del Movimiento de Mujeres Indígenas por el Buen Vivir, quien bajo la consigna “Basta de Terricidio” término que define su lucha ante “todas las formas de asesinar que encontró el sistema”. Denuncia ante la sociedad y el Estado que “Si nos limitamos a hablar de ecocidio, de genocidio, faltaría la perspectiva del ecosistema espiritual, la conciencia de que existen dentro de los ecosistemas tangibles fuerzas elementales, espirituales, y energías que constituyen la vida, y esas fuerzas están siendo agredidas. No es solo una palabra, sino que es un concepto que queremos convertir en categoría penal”.

Este grupo de mujeres organizadas buscan que sea considerado un crimen de lesa naturaleza, lesa humanidad, y que los terricidas sean juzgados y condenados. Como expresa Walsh, gritar juntos a veces ayuda a sentir que no estamos solos. Por lo tanto, la agroecología se destaca como la diversidad, es el acceso pleno a la tierra, quienes forman parte cambian su vida trabajando en grupo y no dependiendo de maquinarias.

La agroecología, dice Ciancaglini, puede ser la agronomía del futuro, porque es la que permite pensar en sistemas sustentables., que aportan a aliviar la situación climática y todos los efectos que acarrea la contaminación masiva del planeta.

En conclusión, pensar en este nuevo modelo de producción que busca como fin último el derecho a acceder a alimentos saludables y libres de veneno a un precio justo, es entender que la agroecología sin la lucha de clases, sin conciencia social y sin perspectiva de género y ambiental no sería posible. Asimismo, los gritos que marcan esta lucha son ¡BASTA DE TERRICIDIO! ¡BASTA DE AGRONEGOCIO! ¡ACCESO A LA TIERRA YA!

Fuentes:

+Ciancaglini, Sergio. "Otro modelo es posible. Agroecología, el futuro llegó". Servindi. Publicado el 19 de abril de 2021. Link https://www.servindi.org/actualidad-opinion/24/04/2021/otro-modelo-es-posible-agroecologia-el-futuro-llego

+https://www.eldiarioar.com/sociedad/moira-millan-referente-marcha-mujeres-indigenas-buscamos-desintegrar-sistema-construir-matriz-abrace-vida-no-muerte_128_7951594.html

Estefanía Parroni.

Profesorado Universitario de Educación Especial

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Gritos en pandemia, gritos olvidados...gritos que mueren.

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Gritos en pandemia, gritos olvidados...gritos que mueren.

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“Aceptar la inexorabilidad de lo que acontece es una excelente contribución a las fuerzas dominantes en su desigual lucha contra los ‘condenados de la tierra’” Paulo Freire

Analizamos la nota sobre la Villa 31, una de las Villas más populares y conocidas, pero también el lugar más vulnerado y olvidado por el estado; Gluz afirma que estas luchas se dan en quienes tienen sus derechos vulnerados, en quienes son un número para el estado, en los que no se tienen en cuenta.

Siguiendo la línea del trabajo anterior y construyendo juntos nuevos saberes y gritos colectivos como expone la autora Catherine, dice “En medio de esa lucha por la justicia, la libertad y el imperio de la voluntad del pueblo, sepamos unirnos para construir una sociedad más justa, donde el hombre no sea lobo del hombre, sino su hermano.”Catherine, nos expresa que no es de olvidar que mientras el silenciamiento ha sido empleado históricamente como un dispositivo de disciplinamiento y dominación, el silencio estratégico ha sido parte, también a lo largo de la historia, de las prácticas insurgentes de resistir, (re)existir y (re)vivir. (Walsh, C, 2020).Una lucha de hace más de un año, que hasta hoy era desconocida por muchos de nosotros, es lo que la Villa 31 está llevando adelante contra la violación de los Derechos Humanos, a destacar:

días sin agua para más de 50 mil personas.

una mujer de 84 años murió de coronavirus (del sector bajo autopista), vivía en  una habitación de nueve metros cuadrados, con su marido y su hija (que fue quien contrajo el coronavirus); además compartían el baño con otras once personas.

no los isopan porque no tienen síntomas; no los aislaron. Después de 48 hs de diagnosticar a la hija, les pidieron el teléfono de los padres.

4 de mayo de 2020, la curva de contagio creció (en la Villa 31).

El pueblo no recibió más datos oficiales sobre las Villas Porteñas, desde el jueves a la mañana hasta el domingo a la tarde; luego esclarecieron los datos pero “tibiamente”.

«Los barrios populares saltaron a 182 confirmados en la Capital Federal», de los cuales 107 corresponden al territorio que dejaron sin agua, cuando sólo tenía 3 infectados.

“Y sí, la Villa 1-11-14 por ahora sigue teniendo agua, pero ahí también murió una mujer sumergida en la pobreza crónica y tampoco se tomaron las medidas del caso, para evitar la proliferación que ya infectó a 67 vecinos más.”

Una colecta de datos que nos lleva a pensar, ¿todo esto porque pasa? ¿Por qué le pasa a esas personas? ¿Qué tienen de diferente con el resto de las personas? ¿Por qué tienen que vivir esa violación exuberante de sus derechos?

Esta desigualdad de clase, discriminación, marginalización y la total violación de los Derechos Humanos, se acrecentó mucho más a partir de la pandemia; esto hoy nos debe hacer ruido en nuestro interior, porque la resistencia es y debe ser construida de manera conjunta, donde no debemos luchar uno contra otros, sino como dice Rodolfo Walsh ser hermanos; empezar a tejer esas problemáticas injustas desde lo social, desde la lucha colectiva y no individual. Es necesario gritar para develar las injusticias sobre la Villa 31.

El gobierno oculta información: ¿Cómo puede ser que hayan aplanado 4 días la curva de las villas en los medios, ocultando la información oficial de la Ciudad? ¿Por qué no hicieron públicos los 83 positivos de la 31 que el Gobierno porteño tenía ya el último viernes, cuando los medios repetían esos «57 casos» del miércoles? Aislados en la precariedad, los habitantes de las villas pasan a ser un indiscutible “grupo de riesgo”, masivo. Claramente, los mayores niveles de hacinamiento aceleran el contagio y deterioran la salud de quienes padecen enfermedades. ¿De verdad nos vamos a escandalizar de ver “mucho movimiento en los pasillos”, cuando la gente debe salir de sus casas siete veces por día para cargar un balde, para buscar comida o para cumplir un trabajo informal?

Nora Cortiña y Adolfo Perez Esquivel, con el apoyo de más gente y organizaciones, hacen la denuncia y visibilizan el abandono que padecen miles de personas en la Villa 31 de Retiro.

Hoy ya no quedan dudas: esta pandemia sí distingue clase social y no afecta del mismo modo al conjunto de la población.

La Villa 31, sigue luchando por la igualdad en los Derechos Humanos, sigue luchando por ser vistos y no olvidados.

Los movimientos tienen ante sí el desafío de expandir aquellas iniciativas de producción y reproducción autogestionadas de la vida cotidiana que han ido construyendo a lo largo de las dos últimas décadas,como forma de resistencia y sobrevivencia.

Como futuros docentes, es muy importante la labor que tenemos para educar por el planeta,  asumir  el compromiso y la responsabilidad de lo decolonial como lucha, contra el capitalismo, extractivismo, sistema racista y patriarcal. Remarcamos la importancia desde nuestros lugares de hacer eco y público lo que sucede y sigue sucediendo, en los medios sabemos que se muestra lo que polìticamente o bajo imagen es correcto, es “bien visto”, dejando de lado mucho más de lo que se muestra; hacemos eco no solamente como futuros docentes sino desde nuestro lugar como ciudadano, hacer valer nuestros derechos y no dejarnos callar.

Grupo: Gaitán, Daiana; Medina, Ana (Profesorado en Educación Inicial)

Bibliografía:

Walsh, Catherine (2017). “Pedagogías decoloniales: Prácticas insurgentes de resistir, (re)existir y (re)vivir”. TOMO I. Ecuador: Ediciones Abya – Yala. Introducción.

Zibechi, Raúl (2006) “Movimientos sociales: nuevos escenarios y desafíos inéditos”. Buenos Aires:  CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales

Adolfo Pérez Esquivel y Nora Cortiñas. (04/05/2020).“Denunciaremos el crimen en la villa, frente a la comisión interamericana de derechos humanos”. La garganta Poderosa. Recuperado de: http://lapoderosa.org.ar/2020/05/denunciaremos-el-crimen-en-la-villa-frente-a-la-comision-interamericana-de-derechos-humanos/

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Los gritos de Damián Verzeñassi y el pueblo de Andalgalá

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Los gritos de Damián Verzeñassi y el pueblo de Andalgalá

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Estudiante: María Laura Vicentin – Prof. De Ed. Primaria
Retomando la categoría de “Gritos” de Catherine Walsh podríamos pensar el grito de Verzeñassi contra el sistema extractivista. Verzeñassi afirma que el mundo que se paralizó ante la presencia de un microorganismo con predilección por las vías respiratorias, que se aprovecha de quienes tienen sus sistemas inmunológicos comprometidos, es el mismo mundo que sigue sin reconocer que quizás el mayor impacto negativo sobre la salud de quienes padecen Covid sean las condiciones de vida que precedieron a la aparición del virus.
La pandemia que nos atraviesa deja en evidencia las consecuencias que los modelos de producción extractivista producen sobre los procesos de salud – enfermedad de los sujetos no solo en la dimensión individual sino también colectiva.
Verzeñassi denuncia al sistema extractivita que implica la explotación extensiva de los territorios y como consecuencia de eso, la contaminación del suelo, el agua y el aire. Afirma que los agrotóxicos, microplásticos, metales pesados, la deforestación, la explotación animal, entre otros son evidencia de la alteración que hemos generado a los procesos metabólicos del planeta, a partir de la instalación y globalización de los modos de producción extractivista. Denuncia que todo esto conlleva a un deterioro progresivo de la salud de las comunidades y disminuye la capacidad de respuesta inmunológica humana ante diferentes agresiones.
Este grito de Verzañassi también es compartido por el pueblo de Andalgalá en la provincia de Catamarca (y por muchos), quienes hace tiempo vienen denunciando, reclamando, gritando en contra de la instalación de Agua Rica y contra la megaminería contaminante. Este pueblo grita contra “los oídos sordos del Gobierno Provincial y Nacional, que permitieron la perforación de 11 pozos que ponen en serio riesgo el agua que bebemos todos los andalgalenses”.
El pueblo de Andalgalá también denuncia la represión por parte de la policía y a los infiltrados en las caminatas pacíficas que vienen llevando adelante hace años; la persecución de personas comprometidas con la lucha en contra de la instalación de maquinarias; el armado de situaciones de violencia para desarticular la Asamblea, para desarticular la lucha y también para intervenir el Gobierno Municipal que se viene pronunciando en contra de la megaminería. Grita contra la corrupción porque existen responsables políticos y judiciales en esto.
En palabras de Walsh, “gritar juntos, ayuda”, a sentir que no estamos solos, pero no solo es la necesidad de gritar sino también de pensar, de sentir, de hacer y de actuar todos juntos, porque la salida es colectiva.

Fuentes:
* Asamblea "El Algarrobo". "Andalgalá: «Llevamos 11 años de resistencia pacífica a la megaminería» HUERQUEN  12 ABRIL, 2021. Link: Andalgalá: "Llevamos 11 años de resistencia pacífica a la megaminería" - Asamblea El Algarrobo
* https://lavaca.org/notas/el-titanic-la-salud-y-otras-reflexiones-pandemicas/
* Walsh, C. (2018) https://www.youtube.com/watch?v=ALZE378EEgc

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Otro modelo es posible. Agroecología, el futuro llegó.

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Otro modelo es posible. Agroecología, el futuro llegó.

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La aplicación de glifosato en Argentina ha aumentado drásticamente en los últimos 20 años: mientras que en 1996, cuando se aprobó la primera soja transgénica, se usaban 11 millones de litros de glifosato, para 2015 se rociaban en los suelos más de 300 millones de litros de glifosato en unas 28 millones de hectáreas. Reflexionar como estos agrotóxicos perjudican e impactan en la salud de las personas que habitan cerca de aquellos campos donde son utilizados estos químicos, en la biodiversidad local, en las frutas y verduras que consumimos diariamente. Y el punto interesante que hoy me atraviesa y me interpela es la problemática de las escuelas rurales que son fumigadas.

Voces, movimientos y infinidades de historias de vida como fue Fabian Tomasini (un voz de lucha muy conocido) es en estos movimientos, organizaciones donde se puede observar estos gritos, luchas colectivas, para poder lograr un cambio y  poder impulsar otras formas de producción donde no estén presentes estos químicos (algunos son menos tóxicos que otros pero de todas formas es veneno). Sergio Ciancaglini hace referencia a una Agroecología, pensar esta agroecología como una agronomía del futuro. Puede pensarse la agroecología como una forma de resistencia, pero mucho más que eso, por usar una palabra  de los grupos de pensamiento Descolonial, simboliza una forma de re-existencia. La resistencia remite a oponerse, a luchar.

Bibliografía:
-Walsh, C (2013) Pedagogias Descloniales Practicas Insurgentes de resistir, (re)-existir y (re)vivir Ecuador. Avila Yala.

-Ciancaglini, Sergio. "Otro modelo es posible. Agroecología, el futuro llegó". Servindi. Publicado el 19 de abril de 2021. Disponible en: Link https://www.servindi.org/actualidad-opinion/24/04/2021/otro-modelo-es-posible-agroecologia-el-futuro-llego
Estudiante: Rocío Schneider- Prof. Educación Primaria-Rural

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El Titanic, la salud, y otras reflexiones pandémicas

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El Titanic, la salud, y otras reflexiones pandémicas

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Anouk Goro, Micaela Ulrich. Profesorado Universitario de Educación Especial

Para pensar la noción, planteada por Catherine Walsh, de construcción de los gritos colectivos, seleccionamos un artículo escrito por Damián Verzeñassi titulado “El Titanic, la salud y otras reflexiones pandémicas”.

En el mismo expresa que, actualmente, todo el mundo se encuentra paralizado ante la presencia del COVID-19; podría decirse que todos estamos en el mismo barco. Sin embargo, y aquí el autor realiza una analogía muy interesante con la situación ocurrida en el naufragio del Titanic,“estar en el mismo barco no significaba acceder a los mismos recursos”.

A día de hoy en nuestro país, hay millones de personas por debajo de la línea de pobreza, que no tienen acceso a determinados recursos económicos, alimenticios, educativos, tecnológicos y hospitalarios, estrictamente necesarios para la subsistencia en el contexto actual.

Un claro ejemplo de esto, y que nos interpele particularmente como futuras docentes, es la enorme brecha que existe actualmente con respecto al acceso a la enseñanza. La brecha digital, que se encontraba oculta ante la escuela presencial, hoy deja entrever las grandes desigualdades que existían (y existen) con respecto al acceso a la información, y en estos tiempos que atravesamos, a la educación.

La brecha digital se traduce directamente como una profundización de la brecha educativa, pero como mencionamos anteriormente, esta problemática no es producto de la pandemia, sino de algo mucho mayor. Todos estos problemas, incluida la pandemia, como plantea Damián Verzeñassi, son el resultado de un modelo de desarrollo capitalista, que a medida que avanza, arrasa con todo a su paso; genera la destrucción sistemática de las bases necesarias para nuestra existencia, corrompe las relaciones humanas, elimina los puestos de trabajo y concentra las riquezas en unas pocas manos, dando como resultado el aumento creciente de la pobreza y desigualdad (pilares fundamentales del sistema) en nuestra sociedad.

Es por esta razón que tanto el autor como Catherine Walsh, con su metáfora acerca de los gritos, nos invitan a repensar nuestros modos de ser, de vivir y de estar en el mundo y a ver con ojos críticos todo lo que conforma nuestra sociedad occidental; el sistema capitalista, el eurocentrismo, el machismo, el racismo, la colonialidad, el explotacionismo, y todos los demás "ismos" existentes.

Nos invitan a protestar ante las violencias, injusticias, silencios y silenciamientos, deshumanización y muertes, pero a su vez, nos presentan la posibilidad de creación y construcción de algo nuevo, de otro sistema diferente, que vaya más allá de

lo que conocemos o imaginamos.

Hoy estamos todos en el mismo barco; algunos subsistiendo, otros más expuestos haciendo lo que pueden  para poder seguir adelante. No sabemos si en algún momento nos vamos a hundir, pero lo que es seguro, es que no todos tenemos acceso a los botes.

Es por esta razón que gritamos ante la desigualdad, y ante la necesidad, como plantea Verzeñassi, de reconstruir lazos y redes solidarias de cooperación y ayuda mutua; de avanzar en la generación de vínculos solidarios, que permitan pensar colectivamente estrategias de superación de esta crisis,

Finalmente, dejamos abiertos los siguientes interrogantes: ¿hasta dónde vamos a dejar llegar las desigualdades?, ¿hasta cuando vamos a extender la incertidumbre?, ¿de qué manera vamos a actuar para evitar hundirnos, o como vamos a conseguir botes para todos?.

No sabemos hasta dónde va a llegar esto, pero mientras tanto, nos queda seguir gritando, luchando y resistiendo. ¡No bajemos los brazos! Hay que luchar para  salir a flote y que la corriente o las olas nos lleven al fin de la pandemia.

Bibliografía:

•Verzeñassi, Damian.  “El Titanic, la salud, y otras reflexiones pandémicas”. Lavaca. Publicado el 14/04/2020. Disponible en:  https://www.lavaca.org/notas/el-titanic-la-salud-y-otras-reflexiones-pandemicas/

•Walsh, C.(2013)PEDAGOGÍAS DECOLONIALES Prácticas insurgentes de resistir, (re)existir y (re)vivir. Ecuador. ABILA YALA.

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“El llamado de referentes feministas contra la violencia machista durante la cuarentena”

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“El llamado de referentes feministas contra la violencia machista durante la cuarentena”

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Partiendo de esta nota, podemos identificar los gritos colectivos que hoy las mujeres llevamos adelante, tal es así que frente a esta pandemia hay que reconocer dos cuestiones, el impacto desigual, y poner en el centro de la agenda a las mujeres, que son las que están sufriendo las mayores violencias puertas adentro. En este sentido,  los gritos que proclama y reivindica la lucha feminista día a día es por una mayor aplicación de la ley ante los casos de violencia, por un mayor acompañamiento de la víctima, por mayor visualización digital de números telefónicos para poder socorrer a las mujeres, actuación inmediata de Poder ejecutivo, eficacia y rapidez en policías y fiscales, entre otras. Hoy existen muchos movimientos  de mujeres que son considerados como una lucha de clases contra el capitalismo patriarcal y racista. Podemos nombrar algunos movimientos que hoy reconocemos como parte de esta lucha y de acompañamientos para las mujeres:

Socorristas en red: Es una articulación colectiva de Argentina. Brindan información- siguiendo los protocolos de la Organización Mundial de la Salud- y acompañan a mujeres y a otras personas con posibilidad de gestar que han decidido interrumpir embarazos inviables para ese momento de sus vidas. SenRed está integrada en actualidad por colectivas que se activan en diferentes geografías del país.

MOSFA - Movimiento de Sordes Feministas Argentina:  Fue creado en el año 2018, este movimiento lucha por la accesibilidad para su colectivo. Ya sin accesibilidad es imposible empoderarse. A partir  de esto el proyecto, donde sus integrantes tratan de combatir los obstáculos hacia la accesibilidad y a la vez reclaman que su discriminación es doble: por ser mujeres y sordas.
Otro movimiento que podemos nombrar es el hoy conocido 8M, huelga internacional que convoca a protestar contra los feminicidios; la explotación laboral y económica del orden capitalista neoliberal global; las desigualdades de género en todos los ámbitos y la deshumanización de las mujeres.

Tal como sostiene el autor Zibechi, “los movimientos tienen ante sí el desafío de expandir aquellas iniciativas de producción y reproducción autogestionada de la vida cotidiana que han ido construyendo a lo largo de las dos últimas décadas, como formas de resistencia y sobrevivencia” (p.228).

Está lucha 8M está intrínsecamente relacionada con la lucha LGBT, ya que la transfobia y la homofobia son formas de violencia de género. El contexto de desarrollo de los movimientos LGBT estuvo caracterizado principalmente porque muchas personas denunciaron que habían estado sistemáticamente invisibilizadas por las normas de la heterosexualidad. Teniendo en cuenta la idea de "Grito" de Catherine Walsh "hay que gritar juntos para sentir que no estamos solos" y esto se trata de una manera de sentir, de hacer y de actuar todos juntos.

En años recientes han ido apareciendo nuevas ampliaciones para incluir a más comunidades como a las personas intersexuales (LGBTI), que tienen genitales de ambos sexos, queer (LGBTQ), pansexuales (LGBTP) y asexuales (LGBTA).

Estudiantes: Brenda Moya, Luciana Sacks, Mariana Escobar.

(Imagen capturada el 8M, Paraná 2021).

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Carbajal, Mariana. “El llamado de referentes feministas contra la violencia machista durante la cuarentena”. Página 12. Publicado 02/04/2020

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Carbajal, Mariana. “El llamado de referentes feministas contra la violencia machista durante la cuarentena”. Página 12. Publicado 02/04/2020

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Estudiante: Romina Cejas - Profesorado de Educación Inicial

En el artículo seleccionado, Carabajal Mariana hace referencia a la violencia machista que ha sufrido un incremento alarmante durante la cuarentena. Referentes del movimiento feminista exigen al Estado que controle este aumento con acciones concretas, como medidas que fortalezcan las acciones implementadas desde el Poder Ejecutivo y a la vez proponen una fuerte campaña audiovisual nacional que circule por todos los medios de comunicación. Las referentes del movimiento feminista reclaman “tolerancia cero” frente a la violencia contra la mujer y su consecuencia más extrema, el femicidio; y que a los femicidas se les aplique “todo el peso de la ley”. Cabe aclarar que ante las medidas de aislamiento se han incrementado considerablemente los llamados al 144 y 137 de asistencia urgente a la víctima, y que los femicidios que han ocurrido hacen visible y confirman lo que los movimientos feministas vienen denunciando hace décadas.

Ante esto, retomo a la autora Catherine Walsh, quien introduce el concepto de grito, y aquí podemos ver el grito de las mujeres en contra de la violencia machista, un grito colectivo de cientos de mujeres que tienen en común la defensa de los derechos de las mujeres y el repudio a la violencia machista, que arrasa con miles de vidas al año. “Gritos y gritas que confunden, se comunican, se tejen con otros gritos. Gritos de, desde, con, por y para la vida con justicia, diferencia y dignidad. Gritos que llaman, imploran y exigen un pensar- sentir- hacer- actuar.  Parte misma de la lucha, los procesos y el proyecto político, epistémico, ético y de existencia decolonial” en palabras de Catherine Walsh.

Gritos que piden a viva voz acciones para hacerle frente a todo este contexto de golpe, de violencia y de muerte que nos está rodeando. Gritos que reclaman un acompañamiento especializado, que persiguen la reivindicación de los derechos de la mujer, es decir, igualdad entre los géneros, que luchan contra el orden patriarcal. Gritos que con diversos lemas como “Vivas y libres nos queremos”, “Ni una menos”, “No es no”, “Hermana, yo sí te creo”, entre otros, se convirtieron es eslóganes emblemáticos en la lucha contra la violencia machista y que a la vez afianzan el apoyo y la sororidad entre las mujeres.

Fuentes:

Carbajal, Mariana. “El llamado de referentes feministas contra la violencia machista durante la cuarentena”. Página 12. Publicado 02/04/2020. Link https://www.pagina12.com.ar/256867-el-llamado-de-referentes-feministas-contra-la-violencia-mach

Conferencia de Walsh Catherine disponible en: https://www.youtube.com/watch?v=ALZE378EEgc

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Estudiantes: Tudeich Natali - Sommer Debora

Sousa Santos (2018) en su texto explica cómo las realidades sociales han ido transformando los paradigmas que la ciencia general empleaba, pero que ya no eran eficaces. El autor usa los conceptos: posmoderno, posmodernidad, transmodernidad, modernidad, colonialismo, poscolonialismo, por nombrar los principales; con el fin de explicar las huellas que han dejado algunos de ellos y que se reflejan dentro de la sociedad de la que somos parte.

Él plantea que vivimos en una sociedad atrapada en problemas modernos, que derivan de la no realización de valores, igualdad, libertad y solidaridad, en cómo la ciencia moderna ha excluido en algunos casos conceptos modernos, como los que él usa. Por ej: el sufrimiento humano causado por el capitalismo y la idea de reinventar la emancipación social; a partir de los valores modernos de libertad, de igualdad y de solidaridad que son fundamentales, como la crítica a estas violencias que se cometieron en su nombre y la poca realización que han tenido en las sociedades capitalistas. A partir de este soporte teórico es que seleccionamos  desarrollar lo siguiente.

El 3 de junio del 2021 se recuerda el sexto aniversario de “Ni una menos”, que se inició en Argentina en el año 2015  con el reclamo de mujeres, travestis, trans y no binaries; estos movimientos elevaron sus voces con el fin de denunciar la violencia machista.

Por este motivo nos parece importante recuperar el artículo de Mariana Carabajal “El llamado de referentes feministas contra la violencia machista durante la cuarentena” publicado en página 12.

En el artículo se evidencia que en el contexto actual de pandemia ha aumentado exponencialmente los casos de femicidio, ante esta situación alarmante los movimientos feministas, dirigentes políticos, activistas, actrices, expresaron al Gobierno: la preocupación que sienten frente un hecho de violencia machista, enfatizando  que los policías y fiscales deben actuar de manera rápida cuando corre riesgo la vida de las mujeres, aplicando todo el peso de la ley como lo hacen con las restricciones por emergencia sanitaria.

En estos momentos complejos que estamos transitando de desigualdad, el maltrato patriarcal, la vulnerabilidad social queda al descubierto por los movimientos colectivos que resisten, luchan en pos de la igualdad y seguridad de las mujeres. “Los movimientos con su accionar y desde la apuesta de una práctica pedagógica- decolonial, abren caminos, horizontes hacia otros mundos. Pedagogías que incitan posibilidades de estar, ser, sentir, existir, hacer, pensar, mirar, escuchar y saber de otro modo”. (Walsh, 2017: 28)

Bibliografía

Sousa Santos, Boaventura (2018). “Una epistemología del sur”. Buenos Aires. Clacso

Carbajal, Mariana. “El llamado de referentes feministas contra la violencia machista durante la cuarentena”. Página 12. Publicado 02/04/2020.

Walsh, Catherine (2017). “Pedagogías decoloniales: Prácticas insurgentes de resistir, (re)existir y (re)vivir”. TOMO I. Ecuador: Ediciones Abya.

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El llamado de referentes feministas contra la violencia machista durante la cuarentena”

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El llamado de referentes feministas contra la violencia machista durante la cuarentena”

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Estudiantes: Cardozo Rocío - Holotte Micaela
Profesorado Universitario en Educación Especial
“El llamado de referentes feministas contra la violencia machista durante la cuarentena”
Partiendo de las propuestas teóricas de: Glutz, Sousa Santos, Catherine Walsh y el contexto actual de COVID 19, nos impacta el aumento de las denuncias por violencia de género, como se profundizaron las desigualdades de género, tanto al interior de las casas como en contextos laborales, política, entre otros.
Por su parte, Walsh plantea la existencia del concepto de “grito”. El mismo puede ser entendido como la indignación ante lo injusto, bronca, dolor, sufrimiento, enojo, ante distintas situaciones que se presentan en la cotidianeidad. Además, la autora en su conferencia que uno de sus gritos es en contra de la violencia, específicamente sobre las mujeres.
En las lecturas para seguir pensando, nos encontramos con “El llamado de referentes feministas contra la violencia machista durante la cuarentena” por Mariana Carabajal, en dicho artículo se le pide al gobierno que controle el aumento alarmante de casos durante la cuarentena y todo el peso de la ley a los femicidas. Además, se proponen una serie de medidas para fortalecer las acciones implementadas desde el Poder Ejecutivo “en un momento de excepción frente a un flagelo como es la violencia de género y los femicidios”
Esto nos remonta a Sousa Santos (2010), desde el inicio el autor ha dejado claro que su experimento por construir una epistemología del sur pasa por la consideración de que el mundo en el que nos encontramos está en medio de relaciones de poder tanto coloniales como capitalistas. Sostiene la idea de un pos-capitalismo que para muchos no es fácil de imaginar. Las epistemologías del sur reflexionan sobre esta realidad para ofrecer un diagnóstico crítico del presente que tiene como objetivo, la posibilidad de reconstrucción, formular y legitimar alternativas para una sociedad más justa y libre. Las Epistemologías del Sur son el reclamo de otros y nuevos procesos de producción, circulación y valorización de conocimientos / saberes y de nuevos modos de relaciones a partir de poder reconocer, reivindicar y visibilizar las prácticas de las clases y grupos sociales que han vivenciado opresión, invisibilización, discriminación, desprecio, violencia y destrucción de manera sistemática a lo largo de la historia. Dichos procesos, tienen raíz en lo que es la concepción de mundo capitalista, blanca, sexista, hegemonía, heteronormativa, colonialista, etc.
"Yo no puedo quedarme callada, me sorprende que con esta cosa tan horrible, nadie diga nada" expresa Walsh en su conferencia, y muchas veces pensamos "es algo mío y que no puedo imponer a otra gente" pero es importante sacar lo que tenemos dentro, es importante pensar, sentir y hacer.
Por la pandemia, nos ha permitido entrever, como sociedad, la enorme brecha existente entre los sectores más acomodados, y aquellos que son más vulnerables y que han sido, y siguen siendo, azotados
Los gritos no son solo reacciones y expresiones de susto. Son también mecanismos, estrategias y acciones de lucha, rebeldía, resistencia, desobediencia, insurgencia, ruptura y transgresión ante la condición impuesta de silenciamiento, ante los intentos de silenciar y ante, también, los silencios -impuestos y estratégicos-acumulados. Ana Falu, quien fue directora regional de ONU Mujeres, expresa: “La ciudad silenciosa nos permite escuchar en el barrio, en el edificio, porque hay mayor nitidez de los sonidos, nos permite escuchar los golpes, los gritos” y propuso “tener una “Tolerancia cero para las violencias hacia las mujeres y las niñas” para garantizar la vigilancia solidaria.
Tolerancia cero y reacción rápida. El llamado de referentes feministas contra la violencia machista durante la cuarentena por Mariana Carabajal
Sousa Santos, Boaventura (2018). “Una epistemología del sur”. Buenos Aires. Clacso
Walsh, Catherine (2017). “Pedagogías decoloniales: Prácticas insurgentes de resistir, (re) existir y (re) vivir”. TOMO I. Ecuador: Ediciones Abya - Yala. Introducción.
Conferencia: https://www.youtube.com/watch?v=ALZE378EEgc

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“No estoy en el mundo para simplemente adaptarme a él, si no para transformarlo” Paulo Freire 

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“No estoy en el mundo para simplemente adaptarme a él, si no para transformarlo” Paulo Freire 

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•El artículo que seleccionamos es “Otro modelo es posible:
Agroecología. El futuro llegó” de Sergio Ciancaglini, debido a que nos resulta importante el planteo que hace respecto de una nueva forma de organización horizontal y asamblearia: la agroecología. Una actividad que propone lo contrario del modelo establecido: campos con gente y sin pesticidas. Un nuevo enfoque que cambia desde el paisaje geográfico hasta el paisaje humano. Esto demuestra que se puede producir sin agroquímicos, agrotóxicos, venenos, pesticidas y que se puede trabajar con nuevas miradas y perspectivas sobre cómo son las cosas. Por lo tanto, podemos ver a través de este escrito, los gritos, de los que habla Catherine Walsh, esos gritos que han estado guardados por muchos años. Estos gritos ayudan a ver que no estamos solos, que la rabia que tenemos es compartida. Y no es simplemente gritar, sino una manera de pensar, de sentir, de hacer, de actuar, todos juntos.

Asimismo, el articulo nos propone romper con el modelo capitalista, moderno, colonial, racista, que contamina el agua y el aire, que ha generado una especie de pandemia no declarada en los pueblos sometidos a fumigaciones con crecimiento notorio de cáncer, enfermedades tiroideas, bebés que nacen malformados, tumores, abortos a repetición y cantidad de enfermedades que denunciaron desde siempre médicos y científicos. Este modelo productivo además llena los campos de pesticidas, los intoxica, y los vacía de gente.  Pudiendo hablar así, como expresa Catherine Walsh (2013), de un “derrumbe” del mundo dominante y el “resurgimiento” del nuestro.  Son prácticas que abren caminos y condiciones radicalmente “otros” de pensamiento, re- e in-surgimiento, levantamiento y edificación, prácticas que hacen cuestionar y desafiar la razón única de la modernidad occidental y el poder colonial aun presente, desenganchándose de ella.

A su vez, lo agroecológico funciona como complemento de la propuesta de la Soberanía Alimentaria, la cual supone el derecho de los pueblos a alimentos nutritivos y culturalmente adecuados, accesibles, producidos de forma sostenible y ecológica, y su derecho a decidir su propio sistema alimentario y productivo. Esto pone a aquellos que producen, distribuyen y consumen alimentos en el corazón de los sistemas y políticas alimentarias, por encima de las exigencias de los mercados y de las empresas. Además, supone nuevas relaciones sociales libres de opresión y desigualdades entre los hombres y mujeres, pueblos, grupos raciales, clases sociales y generaciones”.

Es muy interesante lo que se plantea acerca de que puede pensarse la agroecología como una forma de resistencia, pero mucho más que eso, por usar una palabra de los grupos de pensamiento decolonial, simboliza una forma de re-existencia. La resistencia remite a oponerse, a luchar, a aguantar, y muchas resistencias han sido las que lograron que la humanidad sea mejor. Pero lo hicieron sobre todo cuando pudieron proponer. No solo resistir, sino re-existir, generar lo nuevo.  Si este es el horizonte este no es un final, una conclusión, algo que terminamos aquí, sino el prólogo de una historia que estamos viendo nacer. Son movimientos de reflexión, movimientos serpentinos “en la construcción de nuevos caminos de estar, ser, pensar, mirar, escuchar, sentir y vivir con sentido o horizontes de(s)colonial. (Walsh, 2013: 24)

Bibliografía:

Ciancaglini, Sergio. "Otro modelo es posible. Agroecología, el futuro llegó". 2021. https://www.servindi.org/actualidad-opinion/24/04/2021/otro-modelo-es-posible-agroecologia-el-futuro-llego

Walsh C. (2013) Pedagogías Decoloniales. Prácticas insurgentes de resistir, (re) existir y (re) vivir. Tomo I. Ecuador. Abya Yala

Walsh C. (2018) https://www.youtube.com/watch?v=ALZE378EEgc

Profesorado en Educación Primaria.
Estudiantes:

Moretti Segura, Agustina
Weber, Michelle Sofia

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A 6 AÑOS DEL PRIMER NI UNA MENOS Por Luly Dibuja ... "Hoy en Argentina, cada 25 horas hay una mujer o una compañera travesti o trans que muere en manos de la violencia machista y patriarcal”

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A 6 AÑOS DEL PRIMER NI UNA MENOS Por Luly Dibuja ... "Hoy en Argentina, cada 25 horas hay una mujer o una compañera travesti o trans que muere en manos de la violencia machista y patriarcal”

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Seleccionamos la nota de Revista y Editorial Sudestada, en la que se materializa una lucha constante, colectiva, de actores que manifiestan la continuidad de una apuesta decolonial.
Consideramos sumamente importante re-pensar y hacernos eco del grito de las que no están, de las que vienen, de la que luchan con las manos atadas, con los pies descalzos, con sus labios amordazados… Es indispensable deconstruir cuestiones naturalizadas, dadas, reproducidas y construir así, nuevos modos, nuevas formas.
Tenemos el derecho y el deber de gritar, de hablar, de manifestar nuestras emociones, no tenemos porqué bajar los brazos, rendirnos y dejar de luchar, tenemos que respetar el pensamiento de les que nos rodean, pero mucho más los pensamientos propios, nuestros gritos internos deben ser escuchados.
En relación a lo anteriormente expresado, retomamos los aportes de la autora Catherina Walsh, quien nos invita a pensar en lo significativo que es interpelarnos a nosotres mismos, con una mirada crítica, reflexiva sobre el mundo en el que vivimos, que podamos ser críticos y emancipadores de nuestra propia cotidianeidad.
Walsh expresa la importancia de la lucha y la memoria colectiva, entendiendo que, esta última es un espacio entre otros donde se entreteje en la práctica misma lo pedagógico y lo decolonial.
Nuestro grito, es una práctica política insurgente en contra del patriarcado, del capitalismo, de las políticas neoliberales que nos quieren callar, nuestras luchas nos llevan a aprender, desaprender, reaprender, reflexionar y accionar, por eso, decidimos gritar.
¡No nos callamos más!
Fuentes:
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=4069643726406142&id=198210123549541

Walsh, Catherine (2017). "Pedagogías decoloniales: Prácticas insurgentes de resistir, (re) existir y (re) vivir". TOMO I. Ecuador: Ediciones Abya - Yala

Estudiantes: Rocío Rader
Daiana Iñiguez
Profesorado de Educación Primaria
Extensión Áulica Federación

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El Titanic, la salud y otras reflexiones pandémicas

Maria Florencia Ferreyra
Prof. De Educación Primaria Con Orientación Rural ALBERDI 
Para pensar la noción, planteada por Catherine Walsh, de construcción de los gritos colectivos, elegí un artículo escrito por Damián Verzeñassi titulado: “El Titanic, la salud y otras reflexiones pandémicas”.
En el mismo se  enuncia que, actualmente, todo el mundo se encuentra paralizado ante la presencia del COVID-19 podría decirse que todos estamos en el mismo barco. El autor realiza una analogía muy atractiva con la situación ocurrida en el naufragio del Titanic, “estar en el mismo barco no significaba acceder a los mismos recursos”.
A día de hoy en nuestro país, hay miles de personas que viven en la pobreza, que no tienen acceso a una educación, a una  vivienda digna, alimentos, equipos  tecnológicos y  recursos higiénicos, claramente son recursos necesarios para  vivir en el contexto actual.
Por lo tanto un ejemplo de esto y que nos atraviesa como futuros docentes, es la grieta con respecto al acceso a la educación, a la enseñanza digital. Con esto quiero decir que se genera una gran desigualdad con respecto a la información, conocimientos, educación. Con la grieta que mencione anteriormente no quiere decir que esta problemática se culpa de la pandemia. Todos estos problemas, incluida la pandemia, como plantea Damián Verzeñassi, son el resultado de un modelo de desarrollo capitalista, que avanza, arrasa con todo a su paso, genera la destrucción sistemática de las bases necesarias para nuestra existencia, daña las relaciones humanas, elimina los puestos de trabajo y concentra las riquezas en unas pocas manos, dando como resultado el aumento creciente de la pobreza y desigualdad (pilares fundamentales del sistema) en nuestra sociedad. 

Es por esta razón que, tanto el autor como Catherine Walsh, con su metáfora acerca de los gritos, nos incitan a repensar nuestros modos de ser, de vivir y a ver con ojos más críticos todo lo que sucede en  nuestra sociedad, el sistema capitalista, el eurocentrismo,  el racismo, la colonialidad. Nos invitan a no callar más, las violencias, las injusticias, a no hacer silencio, a que vayamos más allá, a pensar diferente. 
Hoy podemos decir que estamos atravesando una tormenta  en el mismo barco, algunos tienen más posibilidades que otros. Y por esta razón exclamamos ante esta desigualdad  como plantea Verzeñassi, de reconstruir lazos y redes solidarias de cooperación y ayuda mutua. De crear estrategias y vínculos solidarios para superarnos.


Bibliografía:
•	Verzeñassi, Damian.  “El Titanic, la salud, y otras reflexiones pandémicas”. Lavaca. Publicado el 14/04/2020. Link https://www.lavaca.org/notas/el-titanic-la-salud-y-otras-reflexiones-pandemicas/
•	Walsh, Catherine (2017). “Pedagogías decoloniales: Prácticas insurgentes de resistir, (re)existir y (re)vivir”. TOMO I. Ecuador: Ediciones Abya – Yala. Introducción.

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Vulnerabilidad social, gritos de lucha, consciencia del privilegio de blanquedad, una alternativa (de)colonial.

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Vulnerabilidad social, gritos de lucha, consciencia del privilegio de blanquedad, una alternativa (de)colonial.

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Leer el artículo de la falta de agua en la Villa 31, me permitió reflexionar sobre lo que venimos trabajando.

¿Cómo no interpelarse por la muerte de Ramona? ¿ cómo no indignarse ante la crueldad del capitalismo salvaje que amplía las desigualdades sociales?

Porque obvio que antes del covid 19 estaban, presente pero ahora quedan expuestas y se profundizan. Estas mismas desigualdades que son producto de ese capitalismo extractivista, que monetiza hasta lo más indispensable para la vida como es el agua, con el afán de matizar las ganancias económicas de unos pocos a cuesta de nuestro planeta, y de la explotación de la mayoría.

Y acá pienso en las palabras de Walsh en salir a gritar ante las injusticias que nos interpelan, a luchar, a buscar una alternativa. En este sentido Ramona no está, pero dejo su grito, este nos atraviesa, nos moviliza, nos indigna. Me interrogo como en tiempos de coronavirus lo primero que aconsejan es el lavado de manos y la higiene, pero no todes tienen acceso al agua como pasa en la Villa 31, porque después de la muerte de Ramona no  cambió. Esto me lleva a pensar cómo la pandemia nos afecta, en contexto de vulnerabilidad social se nota más. Aclaro que cuando me refiero a vulnerabilidad social tomó  categoría teórica de Castel, quien afirma que la misma hace alusión al  efecto del proceso de precarización social. Es decir a la pérdida de los derechos sociales, económicos, culturales, etc.  En éste caso no hay derecho a la vivienda digna, al acceso del agua potable y menos a la vida.

Me pregunto ¿ dónde está el Estado? Que durante años le negó estos derechos a los habitantes de este barrio, que los invisibilizo, y los silencio. Pero más ruido me hace ¿ dónde está la sociedad? ¿ dónde estamos? Y me vuelvo al texto de Apple, " comiendo papas fritas baratas ", que estudiantes en investigación educativa I. Este autor define a la categoría blanquedad como el

estado naturalizado de ser, de una cosa “normal”. Todo lo demás es el “otro”. Es el allá que nunca está allá. Porque como sociedad ignoramos estas realidades, porque no nos afectan a nosotros, porque es lo que están atravesando " otros" y desde nuestro lugar de privilegio, de contar con el acceso al agua potable no nos preocupa si otro argentino también tiene, y no hay que irnos muy lejos Paraná, esta sufriendo la bajante del río, por culpa de ideas capitalistas que con total desprecio a la vida, instalan otra represa en Brasil.

Appel nos invita a reposicionarnos para ver el mundo como constituido por relaciones de poder y dominación, la blanquedad como privilegio desempeña un papel crucial". Pensar esto es un primer paso, gritar y luchar como propone Walsh es otro paso fundamental. Como hizo Ramona que su grito sigue, movilizando, interpelando y para otros sigan su lucha. Así vamos a lograr una alternativa, un mundo más equitativo, con más igualdad con epistemología del sur, como dice Sousa Santos un compromiso con una mirada Latinoamérica de lucha.

Steimbrecher Ailén, profesorado de educación primaria.

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Gritos por las condiciones de vida que evidenció la crisis pandémica 

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Gritos por las condiciones de vida que evidenció la crisis pandémica 

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Estudiante: Da Luz Maira

Sede Federación

Artículo: Verzeñassi, Damian.  “El Titanic, la salud, y otras reflexiones pandémicas”. Lavaca. Publicado el 14/04/2020. Link https://www.lavaca.org/notas/el-titanic-la-salud-y-otras-reflexiones-pandemicas/

El artículo “El Titanic, la salud, y otras reflexiones pandémicas” por Damián Verzeñassi, expresa la necesidad de luchar colectivamente por mejores condiciones y modos de vida de los ciudadanos del territorio argentino, a partir de las evidencias que desveló el virus covid 19.

La crisis pandémica actual, permite asegurar la determinación de los modelos de producción extractivista sobre los procesos salud-enfermedad de los sujetos, tanto en la dimensión individual como en la colectiva.

El extractivismo, en todas sus facetas, conlleva a la explotación extensiva de los territorios, con la consecuente contaminación del agua, aire y suelo. Agrotóxicos, microplásticos, metales pesados, gases tóxicos, deforestación y corrimiento de la frontera agrícola, explotación animal (que constituye el caldo de cultivo ideal para la génesis de este tipo de mutaciones virales), son evidencias incontrastables de la alteración que hemos generado a los procesos metabólicos del planeta, a partir de la instalación y globalización de los modos de producción extractivistas.

Todo ello conlleva un deterioro progresivo en la salud de las comunidades y reduce la capacidad de respuesta inmunológica humana ante diferentes agresiones, tanto a nivel individual como colectivo.

En este sentido, al mismo tiempo que se les pide a los ciudadanos y ciudadanas aislamiento debido a un virus, se permiten fumigaciones, curtiembres, minería a cielo abierto que siguen contaminando y destruyendo tanto nuestros territorios como también nuestros sistemas inmunológicos.

Lo que se pretende con este artículo, es alzar la voz ante la urgente necesidad de repensar los modos de organización, producción y reproducción de nuestras sociedades. Sociedades que no se encuentran todas en igualdad de oportunidades; y ésta es una lucha que debemos tomar como propia todos y todas. Debemos levantar banderas para avanzar en la generación y fortalecimiento de vínculos solidarios que nos permitan visualizar colectivamente estrategias de superación de esta crisis, que va más allá de una cuestión microbiológica.

Debemos estimular y recuperar un sistema inmunológico a nivel colectivo, que nos ayude a resolver los problemas estructurales que hacen a nuestros territorios (y a nuestros cuerpos), vulnerables a diversas enfermedades.

Recuperar inmunológicamente a nuestras sociedades implica reconstruir lazos y redes solidarias, de cooperación y ayuda mutua, que respeten y se nutran de las diversidades para hacer más resistentes las tramas.

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Actividad de participación para Investigación Ed. III

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GRITO POR LA INVISIBILIZACIÓN DE LA VILLA 31

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GRITO POR LA INVISIBILIZACIÓN DE LA VILLA 31

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Escuchamos el grito de villa 31, el grito de abandono, el grito para el estado ausente en muchos (demasiados) lugares. La villa 31 es uno de los sectores más populares del conurbano bonaerense y si bien se plantea que desde siempre fue un sector conflictivo, no justifica el abandono, el desamparo, la ausencia por parte del gobierno, es un sector de luchas constantes por ver quién sobrevive y quién no.

Sus luchas no son escuchadas ni mucho menos visibilizadas, y las luchas que sí se visibilizan, se visibilizan con medias verdades, a modo de conveniencia política e ideológica de los medios, silenciando el verdadero problema de la situación. Esto ha pasado por años, pero hoy debemos, lamentablemente, sumar la pandemia que hoy estamos atravesando y que en esos sectores afecta con más fuerza.

Es indignante ver la desigualdad que estas personas deben atravesar en el día a día. Mientras leíamos el texto lo único que podíamos pensar era "¿cómo pueden ocultar e ignorar el derecho constitucional de estas personas a tener agua?”, siendo nuestra posición en el sistema lo que nos lleva a preguntarlo, y así ir desnaturalizando también dicha posición. El agua es un bien indispensable para poder vivir, y más ahora que nos afecta un virus que se lleva día a día una persona diferente, cuando una de las formas de evitarlo es la higiene de manos. ¿Cómo les van a pedir que se aíslen en sus casas cuando en estas no pueden cumplir sus necesidades básicas? ¿Por qué los convierten en villanos por no cumplir dicho aislamiento? Cuando en realidad el verdadero villano es el que no hace cumplir los derechos humanos en la Villa 31.

Es por esto que desde "los gritos" de los que nos habla Catherine Walsh, proponemos luchar por la exclusión, dominación y complicaciones que nos presenta este sistema. "Los gritos" nos acercan a la realidad de lo que muchas veces vivimos y soportamos y que sabemos que está mal. Gritar por nuestros derechos es alzar nuestra voz en contra de este sistema capitalista y decolonial.

Fuente: http://lapoderosa.org.ar/2020/05/denunciaremos-el-crimen-en-la-villa-frente-a-la-comision-interamericana-de-derechos-humanos/
Walsh, Catherine (2017). Pedagogías decoloniales: prácticas insurgentes de resistir, (re) existir y (re) vivir. Tomo I. Ecuador: Ediciones Abya - Yala.

Andrea Bustos - Camila Ferger - Jimena Caceres - Milagros Broder - Valentina Hillairet (grupo Almafuerte)

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Scipioni, Tanya.
Prof. Universitario de Educación Especial

"Agroecología. El futuro llegó" Por Sergio Ciancaglini

Ante el contexto actual se hace necesario, al igual que ya se venía haciendo, preguntar y repreguntar por las maneras de vincularnos con el mundo, sobre todo con la madre tierra y, a su vez, ser conscientes que estas formas solo son funcionales a unas pocas personas, las cuales nos llevan a pensar que solo hay una manera de habitar, de ser y relacionarnos con todo lo que nos rodea. En este sentido, este artículo nos trae como posibilidad otras formas de agricultura, en este caso, la agroecología, demostrando otros medios factibles por fuera de la implementación de los agrotóxicos.

Así, este contexto de incertidumbre, de soledad, de ansiedad, de consumismo masivo, y en este sentido, en palabras del intelectual “parecería que la vida recobra brillo a través del consumismo, que ya no es el consumo para satisfacer necesidades, sino la falsa necesidad de consumo”. ¿Y qué consumimos? todo tipo de cosas funcionales al sistema capitalista, pero sobre todo hay que preguntarnos ¿Qué comemos? ¿Que implica consumir ese producto para el medio ambiente? ¿Nos alimentamos o solo creemos que lo hace?. Por esta razón, es necesario pensar otras maneras de nutrirnos, y esto lleva de la mano, otras formas de vincularnos con el medio ambiente, con los animales, con lxs pares y con nosotrxs mismxs. Porque no solo habilita una manera de comer, habilita una manera de relación con  otrxs, más armoniosa, de compañerismo, del disfrute, sin pensar que hacer para ganar más plata o que valor tiene este pedazo de tierra en el sistema.

El mundo y los medios de comunicación nos hablan de “nueva normalidad” o “volver a la normalidad”, esto implica dormirnos nuevamente o preguntarnos ¿qué es la normalidad?. Creo  Replantear la “normalidad” y hacerle preguntas nos lleva a ser más conscientes, a caminar más despiertxs, y a pensar otras posibilidades de mundo. Así, este artículo abre esa puerta y, a su vez, muchxs intelectuales  comparten sus gritxs para replantear lo impuesto, esto me lleva a recordar lo que nos dice Catherine Walsh en relación a que es lo que aprendemos o nos enseñan en el currículum las escuelas y universidades. Porque, como la intelectual expresa, estos contenidos son funcionales al sistema.

Por su parte, el artículo Agroecología para la soberanía alimentaria, nos dice que “en la agroecología está presente lo productivo, pero también lo ambiental, lo social, lo cultural, lo económico, el acceso a la tierra y tener una mirada colectiva”, en este sentido, poder ir más allá y pensarlo como lo que es… un entramado de relaciones que van de la mano, nada queda por fuera. Así, al momento de pensar en que comemos, también hay que pensar a que somos funcionales, que hay detrás de aquello que consumimos; es decir, romper con el imaginario social. En este sentido, nos dirán  “un sistema agroalimentario industrial que se ha desviado del objetivo de alimentar a los pueblos, para convertirse en un multimillonario negocio que está destruyendo el planeta y la salud de las personas”.

Como experiencia propia, ser vegana cambio mi manera de ver el mundo, no solo implica dejar de comer cosas de origen animal, también llevó a preguntarme que cómo, a leer etiquetas y entender la importancia de La Ley de etiquetados, y darme cuenta de que no es mera casualidad que siempre necesite consumir “algo dulce”.  A ser consciente de mi consumo de plástico, preguntarme “ es necesario que compre esto? ¿lo necesito”. Como dicen lxs autores es un cambio de hábito, es un estilo de vida.

Bibliografía

Tierra Viva el 19 de abril de 2021. Fuente: https://agenciatierraviva.com.ar/otro-modelo-es-posible-agroecologia-el-futuro-llego/

Revista biodiversidad (2021) “Agroecología para la soberanía almentaria” En: https://www.servindi.org/actualidad-informe-especial/13/02/2021/agroecologia-para-la-soberania-alimentaria

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El llamado de referentes feministas contra la violencia machista durante la cuarentena.

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El llamado de referentes feministas contra la violencia machista durante la cuarentena.

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Dice Catherine Walsh “Los gritos y las gritas son parte de una manera de pensar, de ser y  de actuar todos juntos”.

La autora plantea que, existen gritos que pretenden salir dentro de cada une y quizás esos gritos de une son los gritos de otros también, comprende entonces, que gritar juntos a veces ayuda a sentir que no se está solo ya que la rabia es compartida, y son justamente estos gritos que ya no pueden silenciarse, aquellos que entretejidos funcionan como mecanismos, estrategias y acciones de lucha.

Es por ello que hemos seleccionado el artículo “El llamado de referentes feministas contra la violencia machista durante la cuarentena” por Mariana Carbajal publicado en Página12, para dar lugar al grito que denuncia la violencia que viven y están viviendo las mujeres.

El mismo expresa, el grito del movimiento feminista afines al Gobierno, entre el cual se encuentran dirigentes políticas, académicas, legisladoras, activistas y actrices, pero fue firmado también por referentes de otros espacios. Estas, proponen una serie de medidas para fortalecer las acciones implementadas desde el Poder Ejecutivo “en un momento de excepción frente a un flagelo como es la violencia de género y los femicidios”. Una petición al gobierno para que controle el alarmante aumento de casos de femicidios y violencia de género, durante la cuarentena.

Ante esto, podemos reflexionar en la construcción de esos gritos colectivos como el fin de la naturalización o el motor para hacer frente a tantas situaciones injustas y dolorosas. Gritar lo que nos duele, molesta e indigna es el punto de partida para decir, hablar, denunciar, visibilizar una situación. Abandonando así, la cómoda situación en la que nos pone el silencio que nos otorga conformidad y complicidad, donde no existe indignación, ni rabia, ni dolor, o quizás, no están lo suficientemente movilizados  para despertar y accionar.

La valentía y fuerza de los gritos que han antecedido y se sostienen en la memoria colectiva, son el territorio sobre el que se hace posible que cada vez seamos más las que gritamos, logrando perder el miedo de hacerlo.

El silencio nos deshumaniza y conserva un sistema y orden racista, sexista, patriarcal, capitalista, moderno, antropocentrista colonial. Gritar es una estrategia de resistencia ante esto, un modo no solo de seguir, sino más bien al decir de Walsh “un proyecto por asumir”.

Ya lo preguntó Catherine Walsh, pero también lo preguntamos nosotras ¿tú también vas a quedar callado ante esto?

Estudiantes: Gisela Herrera Oliver, María Antonella Ortiz.

Profesorado de Educación Primaria.

Fuentes:

Walsh, Catherine (2017). "Pedagogías decoloniales: Prácticas insurgentes de resistir, (re) existir y (re) vivir". TOMO I. Ecuador: Ediciones Abya - Yala

https://www.pagina12.com.ar/256867-el-llamado-de-referentes-feministas-contra-la-violencia-mach

Conferencia: https://www.youtube.com/watch?v=ALZE378EEgc

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Estudiante: Aguilar, Maia Nahir.

Prof. de Educación Primaria- Sede Paraná

A partir del texto de Catherine Walsh (2017), se puede entender por grito a todo aquello que se tiene que hacer visible ante la sociedad, aquello que tiene que ser escuchado y no invisibilizado, aquello que muchas veces permanece en silencio sin producir el grito. Así mismo, seleccioné el grito “Denunciaremos el crimen en la villa, frente a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos” (2020) de Adolfo Pérez Esquivel y Nora Cortiñas.

Como bien sabemos, la villa 31 es uno de los barrios más conocidos y populares del Gran Buenos Aires, como así también uno de los lugares más golpeados durante la pandemia por el Covid-19. Si bien antes de la llegada del Covid-19 a nuestro país, este barrio contaba con bajos recursos, lo que ocasionó la pandemia fue hacer visible ante la sociedad, los desesperados reclamos que venían haciendo los vecinos del lugar y nunca tenían respuesta por parte del estado. Un lugar donde luchan por la inseguridad, la pobreza, la falta de bienes y servicios, etc; que piden a gritos ser escuchados.

En el artículo, se puede observar en palabras de los autores del mismo, que el coronavirus se ha llevado a varios de los vecinos del barrio, pero los autores señalan que no sólo se han muerto de coronavirus, sino que también han muerto “por el abandono y la desidia que padecen silenciosamente 350 mil seres humanos hacinados en las peores condiciones de hábitat”. Ante estas situaciones, los autores se preguntan una y otra vez “cómo podría ignorar el jefe de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires que semejantes condiciones de pobreza estructural, indefectiblemente quedarían en carne viva frente a una pandemia que ahora nos amenaza con una catástrofe. ¿Podía ignorarlo? No. ¿Podía ocultarlo? Sí”.

En este sentido Nora Gluz (2013), señala que ante estas luchas de reclamos, pedidos y gritos desesperantes, se dan en contextos vulnerables o en aquellos sujetos en donde sus derechos están vulnerados. En palabras de Walsh, son los activistas sociales quienes luchan por la justicia, en contra de todo tipo de violencia y frente a la deshumanización que les toca vivir.

En este caso, “La Garganta Poderosa” es un movimiento latinoamericano revolucionario, este movimiento popular se encamina en un sistema que va deconstruyendo y que a su vez, está silenciado y ocultado de la realidad social, tal como lo pudimos ver en el caso de la Villa 31. Tal como sostiene Walsh, estos movimientos, estos sujetos sociales necesitan ser escuchados, ser visibles ante todo, ser ayudados, necesitan de la respuesta del Estado ante esta situación de abandono.

Bibliografía:

Gluz, Nora (2013). “Las luchas populares por el derecho a la educación: experiencias educativas de movimientos sociales”. - 1a ed. - Ciudad Autónoma de Buenos Aires.

Walsh, Catherine (2017). “Pedagogías decoloniales: Prácticas insurgentes de resistir, (re)existir y (re)vivir”. TOMO I. Ecuador: Ediciones Abya – Yala. Introducción.

Fuente documental:

http://lapoderosa.org.ar/2020/05/denunciaremos-el-crimen-en-la-villa-frente-a-la-comision-interamericana-de-derechos-humanos/