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Arte para mirar otros rostros del feminicidio

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Los roles no sólo son de canela y  sabores deliciosos.

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Los roles no sólo son de canela y  sabores deliciosos.

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Taller "Cocinando la equidad con sabor a libertad"

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Taller "Cocinando la equidad con sabor a libertad"

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Objetivo: Mujeres y hombres en equipo construirán una "receta para tener roles equitativos en nuestras labores cotidianas.

Descripción general:
Mientas las y  los participantes preparan un platillo, el mediador abrirá el diálogo para ir construyendo, en un rotafolio, la "Receta" formulada con una serie de ideas que de la plática sostenida durante el taller surgieron, al final todos degustarán la comida preparada.

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Alguna vez te has sentido solamente la cocinera que no les da gusto a los comensales, la que sirve y come al último y además lava los platos?

Sí cocinas házlo también porque te gusta de lo contrario no lo hagas.

Decide el papel que quieres tener y así "alimenta tu vida" en todo lo que hagas...sí se puede y sí se debe.

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Los roles no los define el género sino tus intereses, necesiades y derechos

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Los roles no los define el género sino tus intereses, necesiades y derechos

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El papel que desempeñamos en la vida diaria es la suma de experiencias que aprendemos desde niñas y niños, y en muchos de ellos no nos dejaron decidir. Es momento de que seas quien cocina, pero también quien es la propietaria de un establecimiento, quien en la mesa opina, come y decide con el mismo derecho que lo hacen los demás sin importar su sexo.

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Las mujeres dedican más de 30 horas a la semana al trabajo doméstico no remunerado, según la INEGI

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Las mujeres dedican más de 30 horas a la semana al trabajo doméstico no remunerado, según la INEGI

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"María Izquierdo rompió con la iconografía de los muralistas que solían plasmar a las mujeres con un carácter maternal y enfudadas en conceptos como libertad y patria y en su lugar, colocó a su género tanto en acciones protagónicas entonces concebidas como masculinas, como en retratos melancólicos que abundan en temas de naturaleza muerta, paisajes y esbozos del surrealismo ."

https://www.admagazine.com/cultura/maria-izquierdo-lo-que-no-sabias-de-la-pintora-surrealista-20200406-6229-articulos.html

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En el norte de Sinaloa hay una colectiva de mujeres que ha encontrado más de 200 cuerpos en fosas clandestinas y ayudado a identificar a, por lo menos, 80 de ellos gracias a su método de sistematización de información y colección de detalles y secretos de las personas desaparecidas. ﻿

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Camino a Encontrarles: Los archivos que ayudan a devolver identidades

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En el norte de Sinaloa hay una colectiva de mujeres que ha encontrado más de 200 cuerpos en fosas clandestinas y ayudado a identificar a, por lo menos, 80 de ellos gracias a su método de sistematización de información y colección de detalles y secretos de las personas desaparecidas. ﻿

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Las Madres Coraje son un grupo de mujeres de Nuevo León que se cansaron de esperar a que las autoridades busquen a sus hijos e hijas desaparecidos.

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"Un trabajo de Zahara Gómez Lucini en conjunto con 'Las rastreadoras del Fuerte', colectivo de familiares de personas desaparecidas que en México han salido a buscarles de todas las formas posibles"

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Elsa Oviedo

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Las rastreadoras es un grupo de personas, mayoritariamente mujeres, que realizan la búsqueda de restos de personas desaparecidas en México. Esta actividad inició en el estado de Sinaloa cuando alrededor de 200 familiares de personas desaparecidas se internaron en terrenos baldíos y con herramientas básicas comenzaron a escarbar para encontrar cuerpos o restos humanos. ​ ​

Rastreadoras del Fuerte. Nombradas por Javier Valdez. El grupo está formado por 20 personas del equipo operativo y forman parte de un colectivo de más de un centenar de madres. Una de sus líderes es Mirna Nereyda quien creó la agrupación después de la desaparición de su hijo Roberto Corrales Medina, el 14 de julio de 2014,​ ella comenta que:

Cuando desapareció Roberto pregunté a las autoridades dónde lo habían buscado, y me respondieron que ellos no buscaban, así que con mucho dolor y tristeza le prometí a mi hijo que yo lo encontraría.​

Tienen un registro de 140 desaparecidos en los municipios de El Fuerte, Choix y Ahome, para finales de 2016 habían encontrado 28 cuerpos, seis identificados y entregados a sus familias. ​

Sabuesos Guerreras. Creado en mayo de 2017, y se constituyen legalmente en octubre de 2017

Voces Unidas por la Vida

Una luz de esperanza

Tesoros perdidos hasta encontrarlos.

En noviembre de 2017 se realizó la presentación del documental Las Rastreadoras de Adrián González Robles, en el Segundo Festival de Cine Cie Proyecta.​

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Las rastreadoras - Wikipedia, la enciclopedia libre

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Las rastreadoras es un grupo de personas, mayoritariamente mujeres, que realizan la búsqueda de restos de personas desaparecidas en México. Esta actividad inició en el estado de Sinaloa cuando alrededor de 200 familiares de personas desaparecidas se internaron en terrenos baldíos y con herramientas básicas comenzaron a escarbar para encontrar cuerpos o restos humanos.

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Es un grupo de personas, mayoritariamente mujeres, que realizan la búsqueda de restos de personas desaparecidas en México. Esta actividad inició en el estado de Sinaloa cuando alrededor de 200 familiares de personas desaparecidas se internaron en terrenos baldíos y con herramientas básicas comenzaron a escarbar para encontrar cuerpos o restos humanos.

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"Comité de Madres y Familiares de Desaparecidos y Presos Políticos de El Salvador" (19839

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"Comité de Madres y Familiares de Desaparecidos y Presos Políticos de El Salvador" (19839

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Casi todas las mujeres pobres del campo empezaron a vivir una pesadilla: la de buscar a un desaparecido. Por la radio se transmitían avisos: "Fue encontrado un cementerio clandestino en tal lugar"...

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               Resignificar las maternidades

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               Resignificar las maternidades

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Eso que llaman amor, es trabajo no pagado

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Eso que llaman amor, es trabajo no pagado

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Silvia Federici

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¿Cuántas veces hemos caído en el juego de la lógica patriarcal al preguntarnos si somo "buenas madres"?

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Justificación: La realidad que nos aqueja hoy en día es imposible de ser ignorada. Los diferentes niveles de violencia ejercida en contra de las mujeres no pueden continuar siendo silenciados para la comodidad de unos cuantos.  Por ello, es necesario proponer y replantear nuevas formas de ver las artes, aprovechando los espacios museísticos de nuestro país, abrir el dialogo a temáticas con perspectiva de género realistas, no disfrazadas, ni mitigadas por un discurso institucional de aprobación patriarcal, que solo valide dicho discurso en días precisos o significativos para el ámbito femenino.

Público al que va dirigido: Amas de casa

Objetivo general: Visibilizar a través del arte algunas de las formas de desigualdad  social entre hombres y mujeres, que se ha reproducido en diferentes épocas, con el fin de sensibilizar y concientizar a los visitantes.

Objetivo particular:
-Identificar los roles que se han dado a la mujer, que la han relegado socialmente.

-Reflexionar en la forma como cada uno  reproduce la desigualdad entre hombres y mujeres para ayudar a la toma de conciencia hacia la equidad e igualdad de derechos en el ámbito personal, social y cultural de las mujeres y niñas.

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Llamo pedagogías de la crueldad a todos los actos y prácticas que enseñan, habitúan y programan a los sujetos a transmutar lo vivo y su vitalidad en cosas. En ese sentido, estas pedagogías enseñan algo que va mucho más allá del matar, enseñan a matar de una muerte desritualizada, de una muerte que deja apenas residuos en el lugar del difunto. La trata y la explotación sexual practicadas en estos días son los más perfectos ejemplos y, al mismo tiempo, alegorías de lo que quiero decir con pedagogías de la crueldad. Es posible que eso explique el hecho de que toda empresa extractivista que se establece en los campos y pequeños pueblos de América Latina para producir commodities destinadas al mercado global, al instalarse trae consigo o es, inclusive, precedida por burdeles y el cuerpo-cosa de las mujeres que allí se ofrecen. El ataque y la explotación sexuales de las mujeres son hoy actos de rapiña y consumición del cuerpo que constituyen el lenguaje más preciso con que la cosificación de la vida se expresa. Sus deyectos no van a cementerios, van a basurales. La repetición de la violencia produce un efecto de normalización de un paisaje de la crueldad y, con esto, promueve en la gente los bajos umbrales de empatía indispensables para la empresa predadora. La crueldad habitual es directamente proporcional a formas de gozo narcisista y consumista, y al aislamiento de los ciudadanos mediante su desensibilización al sufrimiento de los otros. [...] Naturalmente, las relaciones de género y el patriarcado juegan un papel relevante como escena prototípica de este tiempo. La masculinidad está más disponible para la crueldad porque la socialización y entrenamiento para la vida del sujeto que deberá cargar el fardo de la masculinidad lo obliga a desarrollar una afinidad significativa -en una escala de tiempo de gran profundidad histórica- entre masculinidad y guerra, entre masculinidad y crueldad, entre masculinidad y distanciamiento, entre masculinidad y baja empatía. Las mujeres somos empujadas al papel de objeto, disponible y desechable, ya que la organización corporativa de la masculinidad conduce a los hombres a la obediencia incondicional hacia sus pares -y también opresores-, y encuentra en aquéllas las víctimas a mano para dar paso a la cadena ejemplarizante de mandos y expropiaciones.

En este sentido, es muy importante no "guetificar" la cuestión de género. Esto quiere decir, no considerarla nunca fuera del contexto más amplio, no verla exclusivamente como una cuestión de la relación entre hombres y mujeres, sino como el modo en que esas relaciones se producen en el contexto de sus circunstancias históricas. No guetificar la violencia de género también quiere decir que su carácter enigmático se esfuma y la violencia deja de ser un misterio cuando ella se ilumina desde la actualidad del mundo en que vivimos. El hombre campesino-indígena a lo largo de la historia colonial de nuestro continente, así como el de las masas urbanas de trabajadores precarizados, se ven emasculados como efecto de su subordinación a la regla del blanco, el primero, y del patrón, el segundo -patrón blanco o blanqueado de nuestras costas-. Ambos se redimen de esta emasculación, de esta vulneración de su condición social, laboral, incompatible con las exigencias de su género mediante la violencia. Ante el avance de la pedagogía de las cosas, como también podríamos llamarle a la pedagogía de la crueldad, el hombre indígena se transforma en el colonizador dentro de casa, y el hombre de la masa urbana se convierte en el patrón dentro de casa. En otras palabras, el hombre del hogar indígena-campesino se convierte en el representante de la presión colonizadora y despojadora puertas adentro, y el hombre de las masas trabajadoras y de los empleos precarios se convierte en el agente de la presión productivista, competitiva y operadora del descarte puertas adentro. A esto se le agrega la expansión de los escenarios de las nuevas formas de la guerra en América Latina, con la proliferación del control mafioso de la economía, la política y de amplios sectores de la sociedad. La regla violenta de las pandillas, maras, sicariatos y todos los tipos de corporaciones armadas que actúan en una esfera de control de la vida que he caracterizado como paraestatal, atraviesa e interviene el ámbito de los vínculos domésticos de género, introduce el orden violento circundante dentro de casa. Es imposible hoy abordar el problema de la violencia de género y la letalidad en aumento de las mujeres como si fuera un tema separado de la situación de intemperie de la vida, con la suspensión de las normativas que dan previsibilidad y amparo a las gentes dentro de una gramática compartida. [...]

La estructura elemental de la violencia

El tema central de Las estructuras [elementales de la violencia] es entonces la inserción del agresor en el cruce de dos ejes de interlocución. En uno de ellos él dialoga, mediante su enunciado violento, con su víctima, a quien pune, disciplina y conduce a la posición subyugada, feminizándola. Aquí es revivido, revisitado, el arcaísmo al que me referí hace un momento. Como argumento en aquel libro, los testimonios recogidos en la cárcel sugieren que el violador es un sujeto moralista y puritano, que ve en su víctima el desvío moral que lo convoca. De modo que su acto en relación con la víctima es una represalia. El hombre que responde y obedece al mandato de masculinidad se instala en el pedestal de la ley y se atribuye el derecho de punir a la mujer a quien atribuye desacato o desvío moral. Por eso afirmo que el violador es un moralizador. Por acción del mismo gesto, el agresor exige de ese cuerpo subordinado un tributo que fluye hacia él y que construye su masculinidad, porque comprueba su potencia en su capacidad de extorsionar y usurpar autonomía del cuerpo sometido. El estatus masculino depende de la capacidad de exhibir esa potencia, donde masculinidad y potencia son sinónimos. Entreveradas, intercambiables, contaminándose mutuamente, seis son los tipos de potencia que he conseguido identificar: sexual, bélica, política, económica, intelectual y moral -ésta última, la del juez, la del legislador y también la del violador-. Esas potencias tienen que ser construidas, probadas y exhibidas, espectacularizadas y además se alimentan de un tributo, de una exacción, de un impuesto que se retira de la posición femenina, cuyo ícono es el cuerpo de la mujer, bajo la forma del miedo femenino, de la obediencia femenina, del servicio femenino y de la seducción que el poder ejerce sobre la subjetividad femenina. En esto hay una economía simbólica que se reproduce y puede ser observada, tanto en la historia de la especie, como también en el día a día de la vida cotidiana. En ese punto mi tesis se diferencia de María Lugones, quien afirma, junto con algunas otras autoras, que el patriarcado es una invención colonial. Yo creo, en cambio, especialmente por la universalidad -en el sentido de extensa distribución planetaria- del mito adánico y del mito psicoanalítico, que el patriarcado se ha cristalizado en la especie con mucha anterioridad y a lo largo del tiempo; pero también creo que es histórico porque necesita del relato mítico, de la narrativa, para justificarse y legitimarse. Si el patriarcado fuese de orden natural, no necesitaría narrar sus fundamentos.

Podemos establecer, entonces, que la violación gira en torno a dos ejes que se retroalimentan. Uno, que he graficado como eje vertical, de la relación del agresor con su víctima, es el eje por el que fluye el tributo. La acción a lo largo de ese eje vertical espectaculariza la potencia y capacidad de crueldad del agresor. El otro eje es el que he llamado horizontal, porque responde a la relación entre pares miembros de la fratria masculina y la necesidad de dar cuentas al otro, al cofrade, al cómplice, de que se es potente para encontrar en la mirada de ese otro el reconocimiento de haber cumplido con la exigencia del mandato de masculinidad: ser capaz de un acto de dominación, de vandalismo, de "tumbarse una mina", de contar que se desafió un peligro; en fin, esos delitos pequeños que hacen a la formación de un hombre, a partir de la doctrina del mandato de masculinidad. Esa "formación" del hombre, que lo conduce a una estructura de la personalidad de tipo psicopático -en el sentido de instalar una capacidad vincular muy limitada- está fuertemente asociada y fácilmente se transpone a la formación militar: mostrar y demostrar que se tiene "la piel gruesa", encallecida, desensitizada, que se ha sido capaz de abolir dentro de sí la vulnerabilidad que llamamos compasión y, por lo tanto, que se es capaz de cometer actos crueles con muy baja sensibilidad a sus efectos. Todo esto forma parte de la historia de la masculinidad, que es también la historia viva del soldado. El grupo de pares o cofrades constituye, en términos sociológicos, una corporación. Los dos trazos idiosincráticos del grupo de asociados que constituye una corporación son: 1. La fidelidad a la corporación y a sus miembros es, en un sentido axiológico, su valor central, inapelable y dominante sobre todos los otros valores, es decir que cancela cualquier lealtad u obediencia a otro valor que se coloque en conflicto con su égida y los intereses asociativos que protege (es por eso que tiendo a no utilizar la expresión sororidad para los vínculos entre mujeres. Me resisto al trazo corporativo que la noción de sororidad podría imponer a nuestra manera de relacionarnos); y 2. La corporación es internamente jerárquica. Esas dos características me llevan a afirmar que la primera víctima del mandato de masculinidad son los mismos hombres, que hay una violencia de género que es intra-género -hoy hablamos de bullying-, y que la violencia contra las mujeres se deriva de la violencia entre hombres, de las formas de coacción que sufren para que no se esquiven -a riesgo de perder su título de participación en el estatus masculino, confundido atávicamente con la propia participación en el estatus de la humanidad- de la lealtad a la corporación, a su mandato, a su estructura jerárquica, a su repertorio de exigencias y probaciones, y a la emulación de una modelización de lo masculino encarnada por sus miembros paradigmáticos. Esto lleva a pensar que los hombres deben entrar en las luchas contra el patriarcado, pero que no deben hacerlo por nosotras y para protegernos del sufrimiento que la violencia de género nos inflige, sino por ellos mismos, para liberarse del mandato de la masculinidad, que los lleva a la muerte prematura en muchos casos y a una dolorosa secuencia de probaciones de por vida. Fue en Buenaventura, en la Costa Pacífica colombiana, donde bandas paramilitares al servicio del capital inmobiliario, con el encargo de limpiar el territorio habitado durante más de un siglo por poblaciones afrodescendientes, han masacrado comunidades y han tratado con crueldad inconcebible y ejemplarizante el cuerpo de sus mujeres, que recibí la siguiente pregunta: ¿Cómo se acaba con esta guerra? -Una guerra que no puede ser detenida por acuerdos de paz-. Nunca lo había pensado. Dónde está la raíz de una guerra como ésta, sin forma definida, sin reglas, sin tratados humanitarios: la guerra del capital desquiciado, obedeciendo solamente al imperio de la dueñidad concentradora. Pensé, muy sorprendida, qué podría contestar. Y solamente una idea que hasta hoy me estimula y me ilusiona vino en mi auxilio: desmontando el mandato de masculinidad. Más tarde se me ocurrió, y todavía lo pienso, que desmontar el mandato de masculinidad no es otra cosa que desmontar el mandato de dueñidad.

El texto ha sido tomado de Rita Segato, Contra-pedagogías de la crueldad, Prometeo Libros, Ciudad Autónoma de Buenos Aires, 2018, pp. 11-14 y 44-47. El libro es una transcripción editada de tres clases impartidas por Segato en la Facultad Libre de Rosario durante los días 25, 26 y 27 de agosto de 2016. Se reproduce con autorización.

Imagen de portada: Ana Segovia, Summer Wine, 2019. Cortesía de la Galería Karen Huber y de la artista

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Pedagogías de la crueldad | Rita Laura Segato

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Llamo pedagogías de la crueldad a todos los actos y prácticas que enseñan, habitúan y programan a los sujetos a transmutar lo vivo y su vitalidad en cosas. En ese sentido, estas pedagogías enseñan algo que va mucho más allá del matar, enseñan a matar de una muerte desritualizada, de una muerte que deja apenas residuos en el lugar del difunto.

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"En la violencia contra las mujeres no solo existe la relación agresor-víctima. Está una relación mucho más importante que es la de los hombres con sus pares, en su propio club, círculo, cofradía, hermandad, etc."

Rita Segato

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Masta Quba & Marie V

(Beatprod x Ramiro Jota)

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Masta Quba & MarieV - Autodefensa (Beatprod x Ramiro Jota)

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Glenda Cabrera
Maira Carrera
Martha Ruiz
Ana Isabel Salazar

Agradeceremos tus comentarios

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El feminicidio es el genocidio contra mujeres y sucede cuando las condiciones históricas generan prácticas sociales que permiten atentados violentos contra la integridad, la salud, las libertades y la vida de las mujeres y las niñas.

Marcela Lagarde

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La celotipia no es una enfermedad, es una conducta  aprendida y respaldada por un sistema patriarcal

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Responsabilizar a las mujeres víctimas de sus propias muertes.

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"En México estamos ante dos crisis: la primera, es la crisis de violencia de género contra las mujeres y la segunda, es la desatada por la pandemia del COVID-19."

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"En México estamos ante dos crisis: la primera, es la crisis de violencia de género contra las mujeres y la segunda, es la desatada por la pandemia del COVID-19."

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(Des) protección judicial en tiempos de COVID-19. Recuperado el 17, julio de 2020.

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Se considera que Otelo fue capaz de asesinar a Desdémona por su condición "mora", sin embargo, sabemos que cualquier hombre es capaz de asesinar a su pareja sentimental sin
motivo aparente, sin importar origen, nivel o condición.

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Yo te nombro: el mapa de los feminicidios en México

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Yo te nombro: el mapa de los feminicidios en México

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http://mapafeminicidios.blogspot.com/p/inicio.html

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En 1988 un grupo de mujeres impidieron la toma de posesión del consejo nombrado desde la capital del estado y custodiaron la entrada del palacio municipal de Tetíz

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Ni obedecer, ni servir... Simplemente resistir 

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Ni obedecer, ni servir... Simplemente resistir 

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Es una muestra que tiene como propósito evidenciar los papeles en los que la mujer ha sido encasillada dentro del sistema patriarcal.  Además de generar la reflexión, esta selección de piezas pretende derribar lo establecido sobre la función de la mujer dentro de nuestra sociedad. La incesable influencia machista en ámbitos que no le competen ha provocado la distorsión de la realidad de muchas mujeres mexicanas, invadiendo sus espacios y determinando el actuar de cada una de ellas.

La intromisión patriarcal en terrenos ajenos como el cuerpo, metas, expectativas, y dedicaciones, han normalizado las violencias ejercidas en cada uno de estos ámbitos y que al final, no son nada más que uno de los eslabones que minimizados permiten escalar a uno de los niveles mas cruentos de la violencia contra las mujeres y desencadenan en el principal problema que enfrentamos en nuestra sociedad, el feminicidio.

Este recorrido propone reconocer todas las conductas normalizadas en contra de las mujeres a cualquier edad, tomando como referencia el ámbito de la pintura: una expresión clara y visible de la realidad machista y violenta que es necesario erradicar.

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Tu cuerpo no es el problema. El problema es lo que nos han hecho creer de el

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Tu cuerpo no es el problema. El problema es lo que nos han hecho creer de el

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El tamaño o forma de tu cuerpo, no tienen nada que ver con tu valor

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Criminalización del desnudo en protestas y admiración en un museo.

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El realismo de la perfecta  imperfección

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El realismo de la perfecta  imperfección

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Considerado como el primer desnudo femenino presentado en nuestro país. Estuvo en el salón para extranjeros, detrás de una cortina y solo se les permitió verlo a caballeros mayores de edad.

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-Podemos observar a los niños de la familia, con su hogar al fondo y elementos que se asocian al juego y la recreación.
-El niño mayor, por su uniforme se deduce que practica equitación, su hermano menor juega con un triciclo.
También podemos observar un aro sobre el piso a un lado de las dos niñas.

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¿Qué personajes ves en la pintura?
¿Cómo están vestidos? ¿Por qué están vestidos así?
¿Los y las niñas, actualmente, se visten de la misma manera?
Si/no ¿por qué?

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Infancias de antes y ahora

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¿Cómo le explicarías a tu familia la letra de la canción?

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Qué es la coeducación o cómo fomentar la igualdad desde la infancia

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Qué es la coeducación o cómo fomentar la igualdad desde la infancia

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Coeducar es educar bajo un modelo libre de machismo, de sexismo y, por tanto, de violencias machistas. Es la educación en igualdad, es decir, claramente feminista. Es superar los estereotipos, las desigualdades impuestas socialmente para niños y niñas desde el androcentrismo dominante. Cuando hablamos de coeducación se trata de dar las mismas herramientas a niños y a niñas para que desarrollen sus capacidades y aptitudes sin diferencias entre unos y otras. El sistema educativo de nuestro país tiene amplio margen de mejora y una urgencia para que los niños y niñas que están escolarizados hoy sean personas igualitarias del mañana.

Paqui Méndez es la presidenta de l'Associació per la Coeducació y directora de Cortometrajes por la Igualdad: "La escuela coeducativa tiene que eliminar los mandatos de género, tiene que superar los estereotipos, tiene que ayudar y facilitar herramientas para acabar con las desigualdades y las jerarquías culturales e ideológicas. También tiene que incentivar y ayudar a que los niños también sean libres, que puedan expresar sus sentimientos, no ser los primeros en todo, educarlos en el cuidado, la empatía, el respeto y el buen trato". Carmen Ruiz Repullo, experta en prevención de las violencias machistas en la juventud, además de profesora de la Universidad Pablo de Olavide, considera que necesitamos transformar la mirada educativa que hemos tenido hasta ahora, además de un compromiso por parte de las instituciones educativas y del personal que trabaja en ellas. Se necesita transversalizar la igualdad tanto en el currículum oculto como en el currículum explícito. No es cosa de una actividad en el Día de la Mujer, es un cambio radical que cuestiona tanto el fondo como la forma de la escuela: revisar los cuentos, los libros, las sinergias y los espacios en las aulas o reinventar los patios.

La socióloga Marina Subirats, referente a nivel nacional en el tema, explica: "En el siglo XIX se comienza a hablar de coeducación, sobre todo a principios del XX, con el movimiento sufragista y en España con la Institución Libre de Enseñanza. En aquel momento se plantea como la lucha de las mujeres por acceder a la educación, incluida la universidad. Posteriormente, en el primer tercio del XX, hay en España un movimiento por la coeducación, entendida entonces sobre todo como lo que hoy llamamos escuela mixta, es decir, que niños y niñas acudan a los mismos centros y tengan el mismo currículum. Durante la Segunda República se consigue aproximadamente un 30% de escuela mixta, pero con el franquismo se vuelve a la escuela segregada por sexos". A partir de 1970, con la Ley General de Educación, las escuelas van convirtiéndose en mixtas, y ello permite un gran salto adelante en la educación de las mujeres, que hoy tienen en España niveles educativos superiores a los de los hombres.

Ma rina Subirats cuenta que a partir de la década de los ochenta algunas feministas comenzaron a preguntarse si la escuela mixta ya era totalmente igualitaria: "Comenzamos a investigar, y nos dimos cuenta de que no es así. La educación fue concebida desde un punto de vista androcéntrico, y aceptó la presencia de las mujeres, pero tanto la cultura como lo que llamamos el currículum oculto, es decir, los mensajes de todo tipo que se dan al alumnado, siguen dando prioridad a los hombres e ignorando a las mujeres, con lo cual las niñas van adquiriendo la idea de no ser personajes relevantes, de ser exactamente el segundo sexo. Ello tiene como consecuencia la inseguridad de la mayoría de mujeres".

Desde l'Associació per la Coeducació Paqui Méndez y sus compañeras llevan años peleando por pequeños grandes cambios. Entre ellos creen fundamental modificar los contenidos del currículum y sobre todo los protagonistas de libros de texto. Méndez asegura que con tan solo un 6% de referentes femeninos en todas las materias, habría que empezar por incluir más para dar visibilidad, y evidenciar que las mujeres existen y han conseguido logros y revoluciones en todas las materias. "La comunidad educativa tiene que cumplir las leyes de prevención de violencia de género /2004, de igualdad /2007 en sus apartados educativos, que de momento no se hace. Es también imprescindible la formación en igualdad y coeducación en toda la comunidad educativa, tanto en el profesorado, equipos directivos, instituciones educativas y empresas participantes en el proceso educativo. Hay que formar a los formadores. Y, por supuesto, educar en los buenos tratos y en la convivencia pacífica para resolver los conflictos en las aulas y fuera de ellas".

"Conozco experiencias estupendas y muy interesantes que llevan mucho tiempo trabajando la coeducación, como el IES Tirant Lo Blanch de Gandía, con un proyecto sobre contra-publicidad, trabajan todo el año los estereotipos en la publicidad sexista y convierten un anuncio sexista en uno igualitario. Otro instituto que trabaja la coeducación con su proyectoHablame bonit o, es el IES Bahía de Babel, de Alicante. Por otra parte, hay un colegio, el CEIP Ausiàs, de Picanya, que ha sido seleccionado por su trayectoria coeducativa. Actualmente realiza un programa piloto coeducativo para incorporar nuevas prácticas a toda la comunidad", asegura Paqui Méndez que afirma que estos son oasis en los desiertos de las escuelas volcadas y preocupadas por la igualdad. No se trata entonces de actividades sueltas, de charlas ocasionales o de celebraciones de días o festividades, la coeducación necesita de un plan estructural y vertebrador de absolutamente todo lo que se hace en la escuela desde que se entra hasta que se cierra.

Paquí Méndez estaca tres libros para reflexionar y aprender sobre coeducación: La igualdad también se aprende de Elena Simón; Coeducación, apuesta por la libertad de Marina Subirats, y de Mariam Moreno Escuelas libres de violencias machistas.

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No es cosa de una actividad en el Día de la Mujer, es un cambio radical que cuestiona tanto el fondo como la forma de la escuela, revisando los libros y los espacios en las aulas o reinventar los patios

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La percepción estética te hace entender el mundo de otra manera. Es por ello, que desde la infancia se debe cuidar el tipo de música que se consume.

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Niñas y niños tiene el derecho a que se les brinde las mismas posibilidades de desarrollo personal y emocional sin importar su sexo o género con el que se identifiquen. Hombres y mujeres deben ser criades por igual desde temprana edad atendiendo sus necesidades psicosociales y básicas.

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Aunque mi madre no es feminista, la sororidad forma parte de su personalidad

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Las mujeres somos continuamente hostigadas de diferentes formas al respecto de nuestro cuerpo y aspecto físico.  Como debemos lucir o que es lo que quizá no debemos lucir. Han sacralizado nuestros cuerpos en vitrinas, pasarelas y medios. Pero nunca mostrando la realidad que nos persigue a todas. Pliegues que llegan con la edad, imperfecciones que nos incitan a ocultar. Y que cuando se atreve a exponer tal cual es, es repudiada por mostrar su desnudez.

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AMANTES 5: SI HAY ALGO DE TU FÍSICO QUE NO TE GUSTA ¡ABRE LOS OJOS!

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Autora: Avelina Martínez

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                                           MATERNAR ES POLÍTICO 

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                                           MATERNAR ES POLÍTICO 

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Autora desconocida

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El almuerzo, 1930

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Retrato de la familia Escandón

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Mis sobrinas, 1940

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Otelo dando muerte a Desdémona, 1879

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La cazadora de los andes, ca. 1891

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México se sacude ante este discurso de una madre que lucha por justicia

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México se sacude ante este discurso de una madre que lucha por justicia