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Série de bandes dessinées humoristiques et légères qui revisitent les figures de la mythologie grecque (dieux et héros) , non sans humour, à destination des plus jeunes.

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Les petits Mythos - BD, informations, cotes

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Tout sur la série Petits Mythos (Les) : Il existe un pays où les êtres sont légendaires. Où des gens mi-hommes mi-animaux côtoient des demi-dieux. Où certains ont une force surhumaine et où d’autres transforment en or tout ce qu’ils touchent. C’est ici qu’habitent Atlas, Hercule, le Minotaure, Aphrodite et tous les autres petits Mythos, au pied d’une Olympe dirigée par un Zeus au bord de la dépression.
Mieux que Mythique.com pour faire des rencontres, garanti pure Grèce animale, tournez les pages de cet album et entrez vous aussi dans la légende. L’anti-mythe est fourni.

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Bande dessinée qui revisite la mythologie sous forme d'aventure, en gardant les grosses références, avec un rythme rapide, de l'humour, pour un jeune public.

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Les grands mythes expliqués aux enfants.

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Le mythe de Pandore : Légendes mythologiques

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Album pour les plus petits en réalité augmentée, avec des sons, des jeux, des animations.

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Une nouvelle imagerie interactive pour tout savoir sur la mythologie gréco-romaine et les mythologies égyptienne, scandinave ou indienne ! La création du monde, les dieux et déesses, les héros et leurs incroyables aventures et les créatures fantastiques n'auront plus aucun secret pour toi ! L'application "L'imagerie interactive" permet, grâce à un système de réalité augmentée et à la caméra d'un smartphone ou d'une tablette, de donner vie à quatre pages du livre, en enrichissant le contenu des pages avec des activités ludo...

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L'imagerie de la mythologie (interactive)

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L'imagerie de la mythologie (interactive), Sabine Jourdain, Solenne et Thomas, Fleurus. Des milliers de livres avec la livraison chez vous en 1 jour ou en magasin avec -5% de réduction .

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Collection Flammarion mythologie                               à partir de 8 ans

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Collection Flammarion mythologie                               à partir de 8 ans

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Petits romans d'une centaine de pages, ou l'on suit l'aventure des plus grands dieux et héros, adaptés aux premières lectures.

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Les classiques en manga : La mythologie grecque

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Les classiques en manga : La mythologie grecque

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Une transposition de la mythologie grecque en manga allant a l'essentiel, avec une approche facile d'accès.

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Pour les plus petits 6-9 ans

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La Grèce antique est le berceau de la mythologie grecque et romaine.

Les textes tirés des épopées d'Homère et de la Théogonie d'Hésiode sont parmi les plus anciens détaillant cette mythologie. Les romains l'ont reprise, changeant le nom des dieux, par exemple Zeus, dieu grec est appelé Jupiter en romain et Héraclès devient Hercule.

Un nombre incroyable de dieux, de divinités, de héros, de monstres et d'humains légendaires interviennent dans cette mythologie. Les dieux sont souvent classés par catégories : dieux Olympiens, divinités du ciel, divinités de la terre, divinités de la mer, divinités du monde souterrain, divinités primordiales, etc... Documentation : Mythologie de la Grèce Antique

Après la défaite des Titans, il semblait que l'univers fût désormais pacifié et soumis sans conteste aux dieux olympiens.

Il n'en est rien cependant. La nature, par un dernier effort de sa monstrueuse fécondité, enfante un nouveau Titan : Typhoeus, fils de la Terre et du Tartare. Comme ses ainés, il essayera de lutter contre Zeus. Le grand combat, qui paraissait fini, va se renouveler. Si l'issue n'en peut être douteuse, si la victoire appartiendra encore à Zeus, la lutte sera terrible et ébranlera tout l'univers.(...) La lutte de Typhoeus contre Zeus est le dernier acte de résistance des forces violentes et déréglées contre la loi qui veut s'imposer à elles. Les Titans, enfermés dans le Tartare, ne sont pas sans doute anéantis; mais ils sont réduits à l'impuissance et ils ne reparaîtront plus jamais à la lumière. Désormais, la terre et le ciel n'obéiront qu'à un seul maître, à un dieu souverain. Zeus devient la suprême intelligence qui dirige l'univers, qui maintient l'équilibre entre ses parties, qui veille à la conservation de l'ordre moral aussi bien qu'à celle de l'ordre physique.

Lexique

Abadir ou Betylen,

c'est le nom de la pierre qu'Ops ou Rhée, femme de Saturne, emmaillota lorsqu'elle mit Jupiter au monde, pour la présenter à son mari, qui dévorait tous ces enfants màles, de crainte qu'ils ne le détrône. Saturne dévora cette pierre sur le mont Thaumantium, en Arcadie. Métis lui donna un vomitif qui la lui fit rendre : on la conserva depuis Delphes dans le temple d'Apollon ; Chaque jour, mais surtout aux jours de fètes, on l'arrosait d'huile, et on la couvrait d'une laine particulière. On a mal-à-propos confondu cette pierre avec le Dieu Terme, puisqu'il n'était pas moins révéré sous la figure d'un pieu ou d'une huile, que sous celle d'une pierre.

Lexique mythologique

Cartes

Géographie & mythologie grecque

Où se trouvent le mont Olympe et l'oracle de Delphes? Cette carte de la Grèce vous permet de situer la ville mythique de Troie, la ville d'Ithaque, là où naquit Ulysse, et quelques autres lieux importants de la mythologie grecque et romaine.

Carte mythologique

Généalogie & mythologie grecque

Quels sont les premiers dieux? Qui est le père de Zeus? Retrouvez les dieux Olympiens et les principales divinités de la mythologie grecque et romaine.

Généalogie des dieux

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Textes et illustrations inédits des dieux Olympiens de la mythologie grecque

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Le wikipédia des 8-13 ans

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La religion de la Grèce antique comprend plusieurs dieux (c'est une religion polythéiste) ; les aventures que les Grecs leurs prêtaient forment la mythologie grecque, l'une des mythologies les plus développées de l'histoire antique.

D'après les Grecs, les douze principaux dieux vivent sur l' Olympe : les Dieux de l'Olympe et se nourrissent de nectar et d' ambroisie. Ils croient aussi que les dieux ont une apparence et un comportement comparables à celui des humains. D'autres dieux sont parfois évoqués comme Hadès qui règne sur le monde souterrain et les Enfers.

Généalogie des principales divinités grecques

L'histoire de l'origine du monde et de l'apparition des dieux est décrite en détail dans la , un long poème écrit en vers autour du par le poète grec Hésiode.

Selon les croyances religieuses de la Grèce antique, il y avait initialement huit Titans (des dieux de l' Âge d'or, soit le temps précédant l'ère des dieux) :

Gaïa, la déesse-mère de la Terre (en grec Gè, qui se prononce ghê, veut dire " la Terre ") ;

Érôs, dieu du désir et de l'amour ;

Érèbe, dieu des ténèbres ;

Nyx, la nuit, qui enfanta, entre autres, les arais ;

Aither ou Æther, la lumière des astres ;

Ouranos, dieu du ciel et du temps ;

Hèméra / Héméra, déesse du jour ;

Pontos, le dieu de la mer.

De son union avec Ouranos, Gaïa enfanta :

De son union avec Pontos, Gaïa enfanta :

De son union avec Tartare, Gaïa enfanta :

Du sang d'Ouranos tombé sur la Terre naquirent :

De son sang tombé dans la mer naquit la déesse Aphrodite.

Cronos s'unit à Rhéa et ils eurent six enfants:

Les enfants de Zeus

Achille, demi-dieu et héros de la guerre de Troie ;

Athéna, protectrice d'Athènes et déesse de l'intelligence, des beaux-arts, de la sagesse, des artisans et de la stratégie guerrière ;

Aphrodite, déesse de la beauté et de l'amour (d'autres versions la considèrent comme une enfant d'Ouranos) ;

Arcas, héros ;

Arès, dieu de la guerre ;

Apollon, frère jumeau d'Artémis, dieu de la jeunesse, des arts, de la lumière et de la beauté, il conduit le char du Soleil (d'autres versions disent que c'est Phébus qui conduit le char du soleil) ;

Artémis, sœur jumelle d'Apollon, Déesse de la chasse et des étoiles ;

Eiréné, sœur de Dikè et Eunomie, Déesse de la paix ;

Dionysos, dieu du vin, des fêtes et de l'ivresse ;

Héraclès, demi-dieu extrêmement puissant ayant accompli douze travaux extrêmement durs (les Romains le nomment Hercule) ;

Perséphone, fille de Démeter, déesse des fleurs ;

Ilythe, déesse des accouchements ;

Hébé, déesse de la jeunesse (épouse d'Héraclès) ;

Lacédémon, héros ;

Hermès, messager des dieux, dieu des voleurs, du voyage et du commerce ;

Les Dieux de l'Olympe

Les dieux les plus connus sont :

Athéna, déesse de la stratégie guerrière et de la sagesse. En concourant contre Poséidon elle a donné son nom à la ville d'Athènes, capitale de la Grèce. Elle est la fille de Zeus.

Zeus, roi des dieux et dieu de la foudre. Il est le fils du titan Cronos. Son père voulait le manger, mais il a été caché par sa mère. Après avoir mutilé son père et l'avoir forcé à recraché ses frères et sœurs, Zeus a pris part à la Titanomachie où il a remporté la victoire.

Héra, déesse du mariage et de la famille. Elle était très jalouse et essaya de tuer tous les enfants que son mari (Zeus) avait avec les mortelles. Elle ne pouvait avoir d'enfant avec les mortelles car en tant que déesse du mariage, elle devait rester fidèle.

Poséidon, dieu des océans, des tremblements de terre et des chevaux et père des cyclopes (selon les versions). Il aimait une femme qui s'est fait transformer en la terrible gorgone Méduse. De cette union naquit un enfant, Pégase, le cheval ailé. Il eut aussi le mythique héros, Thésée, suite à ses amours avec Ethra.

Hermès, dieu des voyageurs et messager des dieux. Il emmène les ombres des morts en enfer, mais leur prend la moitié de leurs biens.

Hadès, dieu de l'Enfer

Aphrodite, déesse de l'amour , de la beauté et de la fécondité.

Déméter, déesse des moissons, Perséphone, sa fille, s'était fait enlever par Hadès. Alors, la déesse des récoltes empêcha les moissons et la terre ne put plus produire ses fruits. Déméter chercha sa fille jour et nuit mais, quand elle la retrouva, il était trop tard : Perséphone devait rester minimum 6 mois par an aux Enfers. C'est durant cette période de l'année que Déméter est triste : c'est l'hiver.

Héphaïstos : le dieu du feu et des forgerons. Il a été banni de l'Olympe par sa mère et tante Héra, car il était trop laid selon elle. Alors depuis il repose dans un coin de Tartarus en forgeant des armes : il forge aussi les éclairs de son père Zeus.

Divinités secondaires

Asclépios, dieu de la médecine ;

Morphée, dieu des rêves ;

Hypnos, dieu du sommeil ;

Némésis, déesse de la vengeance ;

Hélios, dieu du soleil ;

Perséphone, déesse de la nature ;

Pan, dieu de la nature et des bergers ;

Phénobée / Sémélé, déesse de la nuit ;

Hécate, déesse de la magie ;

Éole, dieu des vents ;

Thanatos, dieu de la mort ;

Hébé, déesse de la jeunesse ;

Ilythe, déesse des accouchements ;

Hygie, déesse de l'hygiène ;

Niké, déesse de la Victoire ;

Moros, dieu de la mort violente.

Héros les plus connus

Les héros les plus connus sont :

Héraclès, demi-dieu, fils de Zeus. Il a dû accomplir douze travaux pour avoir tué ses enfants car Héra,jalouse, l'avait rendu fou : tuer le lion de Némée, exterminer l'hydre de Lerne, nettoyer les écuries d'Augias, tuer les oiseaux du lac Stymphale, capturer le sanglier d'Érymanthe... son nom veux dire Gloire à Héra. Il a été rebaptisé Hercule par les Romains.

Odysseus, personnage central de l'Odyssée, plus connu sous le nom latin d'Ulysse, a participé à la guerre de Troie, a eu l'idée du cheval de Troie. Il a essayé de retourner à sa patrie Ithaque, mais le dieu Poséidon a essayé de l'en empêcher car Ulysse avait crevé l'œil de son fils, le cyclope Polyphème. Ulysse parviendra finalement à rentrer chez lui au bout de vingt ans.

Jason a recherché la Toison d'or.

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La religion de la Grèce antique comprend plusieurs dieux (c'est une religion polythéiste) ; les aventures que les Grecs leurs prêtaient forment la mythologie grecque, l'une des mythologies les plus développées de l'histoire antique. D'après les Grecs, les douze principaux dieux vivent sur l' Olympe : les Dieux de l'Olympe et se nourrissent de nectar et d' ambroisie.

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Encyclopédie Larousse en ligne, à partir de 10 ans.

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dossier consacré à la Grèce antique.
Pour avoir une vue d'ensemble sur la Grèce antique, consultez en priorité les articles suivants du dossier en cliquant sur celui de votre choix :

1. L'influence de l'histoire

Pour les Grecs de l'Antiquité, religion et mythologie étaient intimement liées. C'est d'ailleurs surtout par les mythes, tels que nous les rapportent Homère et les auteurs anciens, que les religions de la Grèce antique nous sont connues. Les dieux du panthéon grec, empruntés pour la plupart aux cultures des peuples conquis par les Grecs, ont une forme humaine et des personnalités très marquées, même si beaucoup nous sont mieux connus aujourd'hui sous le nom que leur ont donné les Romains : Jupiter et Zeus, Mars et Arès ou Vénus et Aphrodite. Entre le moment de ses origines, en dehors de la Grèce, et jusqu'à la rencontre avec le christianisme, l'histoire de la religion grecque couvre une période d'environ deux mille ans.

La mythologie grecque présente plusieurs aspects : système d'explication du monde, elle fait intervenir l'épopée, où les héros, intermédiaires entre les dieux et les hommes, doivent sans cesse affirmer leur valeur ; liée à l'histoire, elle permet aux Grecs d'expliquer l'origine de leurs cités.

2. Les sources

Les textes qui nous en rapportent les récits, souvent mal raccordés, comportent un grand nombre de variantes, exprimant parfois des " vérités " différentes, assimilant des éléments populaires, folkloriques ou géographiques. Les sources sont très diverses, des poèmes d'Homère aux œuvres d'Hésiode ( viii e s. avant J.-C.) et de Pindare ( v e s. avant J.-C.). Les tragédies d' Eschyle, de Sophocle et d' Euripide les reprennent, suivies par les dialogues de Platon, qui met en scène Socrate tentant de convaincre ses disciples en invoquant les mythes. Les historiens ne seront pas en reste, comme en témoignent, entre autres, Hérodote, Strabon, Plutarque ou Pausanias.

C'est dans le poème d' Hésiode Théogonie (généalogie des dieux),conçu au viii e s. avant J.-C., que les origines de l'Univers sont évoquées d'une manière qui devait devenir la tradition la plus courante.

3. Du Chaos au pouvoir de Zeus

3.1. Premiers combats fratricides

Au commencement est le Chaos, une crevasse ténébreuse, vide, indescriptible, d'où émergent Gaia, la Terre, et Éros, l'Amour, " le plus beau des dieux immortels, lui qui affaiblit les membres, dompte en tout dieu et en tout homme l'intelligence et la volonté prudente ". Du Chaos naissent aussi la Nuit d'en haut, Nyx, et Érèbe, l'obscurité des Enfers. Puis Érèbe et Nyx, s'unissant l'un à l'autre, engendrent le Jour, qui éclaire les mortels, et Éther, la lumière. Quant à Gaia, la Terre, elle enfante Ouranos, le Ciel étoilé, puis les montagnes et Pontos, le flot marin, créature masculine.

Gaia s'unit ensuite à Ouranos pour donner le jour à douze Titans, personnages gigantesques, êtres divins mais surtout forces élémentaires, dont Cronos et Rhéa - parents des futurs Olympiens - sont les plus célèbres. Parmi les autres Titans figure Océan, qui entoure le Monde sur lequel flotte la Terre, plate comme un disque. Océan est aussi le père de tous les fleuves. Gaia et Ouranos engendrent encore les Cyclopes, bâtisseurs de murs colossaux. Enfin, ils mettent au monde les Hécatonchires, monstres aux cent bras et aux cinquante têtes.

Mais Ouranos, craignant que l'un de ses fils ne veuille prendre sa place, les contraint tous à demeurer dans les profondeurs de la Terre. Celle-ci, de plus en plus pesante, implore ses enfants de la délivrer et de se venger de leur père. Elle crée une faucille d'acier dont seul Cronos accepte de s'emparer. Et, au moment où le Ciel enveloppe la Terre, il tranche d'un coup les testicules de son père. Le sang de la blessure tombant sur la Terre va engendrer de nouveaux monstres, les Érinyes, déesses ailées aux cheveux entremêlés de serpents, les Géants et les Méliades, nymphes des frênes.

Cronos reste seul à régner sur le monde, car il s'est empressé de plonger ses frères et sœurs dans l'Enfer. Quant aux enfants que lui donne sa femme Rhéa, il les dévore dès leur naissance : ainsi d' Hestia, de Déméter, d' Héra, puis d' Hadès et de Poséidon. Lorsque Zeus est sur le point de naître, Rhéa s'enfuit secrètement vers la Crète, où elle met l'enfant au monde, et, donnant à une pierre l'aspect d'un nouveau-né, elle la présente à Cronos qui l'avale sans difficulté.

3.2. Zeus, maître de l'Olympe

Le petit Zeus grandit en buvant le lait de la chèvre Amalthée. Parvenu à l'âge adulte, il fait absorber à Cronos une drogue vomitive qui lui fait restituer ses enfants. Puis Zeus délivre les Cyclopes et les Hécatonchires du Tartare - l'Enfer -, et tous s'unissent dans une guerre sans merci (" la Titanomachie ") contre Cronos. Cronos et les Titans sont à leur tour jetés dans le Tartare. Mais Gaia, mécontente du sort réservé aux Titans, fait appel aux Géants qui se mettent à brandir des arbres enflammés et d'énormes rochers. Les dieux olympiens interviennent alors avec leurs propres armes : Zeus brandit la foudre, Athéna l'égide (bouclier) et la lance, Dionysos le thyrse (long bâton décoré de feuilles de vigne et de lierre, se terminant par une pomme de pin). Héraclès lance ses flèches, et tous concourent à une seconde victoire contre Cronos.

Gaia fait alors une dernière tentative, et, s'unissant au Tartare, met au monde Typhon, un monstre plus imposant que les Géants, dont la tête touche les étoiles et qui possède à la place des doigts cent têtes de dragon. Les épisodes du combat entre Zeus et Typhon se déroulent dans le monde entier, jusqu'au moment où Zeus, à l'aide du tonnerre et de la foudre, écrase son adversaire sous l'Etna, en Sicile. Désormais, l'autorité de Zeus est assurée et les Olympiens peuvent se partager le pouvoir.

4. La création des hommes

Selon les deux versions les plus courantes, la création de l'homme est attribuée soit aux dieux, soit à Prométhée, un des fils du Titan Japet, qui, avec de l'argile, façonne la race humaine.

Prométhée est surtout connu comme le bienfaiteur des hommes, car il entreprend à deux reprises de tromper les dieux pour eux. Afin de décider quelle sera la nourriture des dieux et celle des hommes, il sacrifie un bœuf qu'il partage en deux parts inégales : d'un côté, il place la chair et les entrailles, cachées sous la peau peu appétissante de l'animal, de l'autre, les os, recouverts d'une épaisse couche de graisse de belle apparence. Puis il demande à son cousin Zeus de choisir sa part. Celui-ci se laisse tenter par la graisse blanche, mais quand il s'aperçoit qu'elle ne recouvre que des os, il est pris d'une fureur terrible contre Prométhée et les mortels. Pour les punir, il leur refuse le feu leur permettant de cuire la chair savoureuse qui leur a été attribuée. Prométhée monte alors au ciel et dérobe aux dieux des semences de feu qu'il cache dans une tige de fenouil. Cette fois, la vengeance de Zeus sera à la mesure de la faute commise : Prométhée sera enchaîné au sommet du Caucase où chaque jour un aigle viendra lui dévorer le foie, toujours renaissant. Le supplice aurait été sans fin si Héraclès n'avait fini par abattre l'aigle et délivrer Prométhée de ses liens.

Puis Zeus entreprend d'inventer un " beau mal [...], terrible fléau installé au milieu des hommes mortels ", selon Hésiode. Il demande à Héphaïstos (dieu du feu) de créer un être inconnu, une femme - la première -, que les dieux orneront chacun d'une qualité (sauf Hermès qui lui fait présent du mensonge), et qui reçoit pour nom Pandore, " tous les dons ". Zeus l'offre à Épiméthée, frère de Prométhée, à qui celui-ci a demandé de n'accepter aucun cadeau de Zeus. Mais Épiméthée, dont le nom signifie " qui réfléchit trop tard ", ne peut résister à l'attrait de Pandore. Celle-ci, dévorée de curiosité pour une jarre mystérieuse qui doit rester fermée, soulève le couvercle, laissant échapper tous les maux dont souffre depuis l'humanité. Ne demeure au fond de la jarre que l'espérance, la seule consolation (illusoire ?) accordée aux humains.

5. Un déluge de neuf jours et neuf nuits

Une génération plus tard, la Terre est peuplée d'hommes, race de bronze, qui délaissent les dieux et pratiquent la guerre. Zeus décide alors de les exterminer et provoque un déluge, qui épargne seulement deux justes, Deucalion, fils de Prométhée, et Pyrrha, fille d'Épiméthée et de Pandore. Il pleut pendant neuf jours et neuf nuits : de la Terre noyée n'émerge que le mont Parnasse.

Lorsque Zeus ordonne aux eaux de se retirer, Deucalion et Pyrrha sont seuls dans leur barque sur la terre déserte. Une voix se manifeste, leur ordonnant de jeter par-dessus leurs épaules les os de leurs mères. D'abord effrayés par une telle impiété, ils comprennent qu'il s'agit de pierres, les os de la Terre, mère universelle. Les pierres que lance Deucalion deviennent des hommes, celles jetées par Pyrrha des femmes.

La Terre est ainsi repeuplée par les ancêtres des peuples grecs, les Doriens, Éoliens, Achéens et Ioniens, la mythologie rejoignant ici l'histoire.

6. Le cycle des Olympiens

6.1. Assemblée tutélaire

Les dieux olympiens peuvent enfin régner sur le monde. Après avoir vaincu les Titans, puis les Géants et Typhon, les Olympiens se sont installés sur le mont Olympe. Dans ce lieu caché aux hommes par les nuages, gardé par les Saisons, les Immortels, sous la présidence de Zeus, tenaient assemblée pour décider du destin des héros et des mortels, parfois même de l'un des leurs.

Lorsqu'ils ne délibéraient pas, ils participaient à d'extraordinaires festins et banquets, se gorgeant de nectar et d' ambroisie pendant que les Muses, au son de la lyre d'Apollon, chantaient leurs exploits.

6.2. Zeus, le Père des dieux et des hommes

Dans l'Olympe, Zeus est le dieu souverain, " Père des dieux et des hommes ". Dans son nom, on retrouve une racine indo-européenne signifiant " le jour ". Son domaine de compétence est le ciel et le temps, d'où il tire son arme particulière, la foudre. Doté de pouvoirs magiques, il préside aux manifestations célestes, provoque la pluie, lance la foudre et les éclairs, mais ses fonctions s'étendent aussi à l'ensemble des domaines de la vie humaine : il maintient l'ordre et la justice dans le monde, et garantit les serments. Cette dimension éthique est très apparente dans les pièces d'Eschyle. Introduit par les envahisseurs grecs, Zeus a absorbé aussi la divinité masculine minoenne. Les mythes de son enfance se rapportent à des rituels crétois et minoens.

Zeus a pour épouse sa sœur Héra, déesse du mariage et des femmes. Mais on lui attribue de très nombreuses autres unions, au cours desquelles il adopte souvent des formes animales ; la manière méprisante dont ces unions adultérines sont traitées dans la littérature grecque ne retire rien à son autorité ni à sa dignité fondamentale. Jalouse, violente et vindicative, Héra s'en prend aux femmes que Zeus courtise, allant jusqu'à poursuivre de sa haine les enfants nés de ces unions : Héraclès, notamment, sera l'objet de son courroux.

6.3. L'univers identique des dieux et des hommes

Homère organise les dieux en une société où, comme le font les rois chez les hommes, Zeus se targue de son droit d'aînesse, mais aussi de sa force, pour dominer l'Olympe. À la fin du viii e s., Hésiode explique dans la Théogonie comment tous ces dieux naquirent de Gaia, la Terre, par générations successives. Ils ne sont pas extérieurs au monde qu'ils ont créé, mais constituent les forces mêmes de leur Univers et à leur mise au monde correspond la naissance des choses visibles. La conquête du pouvoir par Zeus accompagne ainsi l'avènement de l'ordre au sein des forces jusque-là chaotiques de la nature.

7. Une multitude de dieux

Même si les différents peuples grecs ont les mêmes dieux, il serait faux d'en conclure à une uniformisation de la religion : l'Apollon de Delphes et celui de Délos sont très différents l'un de l'autre, et l' Artémis " aux nombreuses mamelles " d'Éphèse cède la place, en Grèce propre, à la " Maîtresse des animaux " et à la divinité qui veille jalousement sur les jeunes des deux sexes. Artémis Eileithyia, quant à elle, se spécialise dans la protection des femmes en couches, et il existe bien d'autres versions locales de cette divinité particulièrement efficace. Comme elle, chaque dieu peut changer de visage et surtout de fonction.

Après les grandes divinités orientales qu'Homère, déjà, intégrait à la famille olympienne (telle Aphrodite, transposition de l'Astarté des Phéniciens), c'est Hécate, une autre grande " mère " asiatique, et la Phrygienne Cybèle qui sont adoptées dès la religion archaïque. Plus tard s'installeront, à travers une religion de plus en plus syncrétiste, qui manifeste une étonnante disposition à l'accueil, Adonis, Attis et Sabazios, la Bendis thrace et Isis, sans parler de tous les dieux étrangers qui afflueront avec la conquête de l'Orient par Alexandre.

Cette religion polythéiste puissamment anthropomorphisée nourrit l'imaginaire grec de mythes dans lesquels les dieux, comme les hommes, se querellent ou festoient, s'aiment ou se font la guerre - des mythes qui aident les Grecs anciens à se situer dans l'univers.

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Pour les Grecs de l'Antiquité religion et mythologie étaient intimement liées C'est d'ailleurs surtout par les mythes tels que nous les rapportent Homère et les auteurs anciens que les religions de la Grèce antique nous sont connues Les dieux du panthéon grec empruntés pour la plupart aux cultures des peuples conquis par les Grecs ont une forme humaine et des personnalités très marquées...

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Encyclopédie partagée, pour adolescent et adultes.

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Le buste de Zeus découvert à Otricoli, en Italie, copie romaine d'après un original grec du IV e siècle av. J.-C., Rome, musée Pio-Clementino.

La mythologie grecque, c'est-à-dire l'ensemble organisé des mythes provenant de la Grèce antique, se développe au cours d'une très longue période allant de la civilisation mycénienne jusqu'à la domination romaine. La rencontre entre les Grecs et les Romains coïncide avec celle de la mythologie grecque et de la mythologie romaine : la première exerce une forte influence sur la seconde, qui ne s'y réduit pas pour autant. Longtemps après la disparition des religions grecque et romaine, la mythologie grecque est utilisée comme sujet d'inspiration par les artistes, et continue à l'être de nos jours.

La mythologie grecque nous est parvenue grâce à un vaste ensemble de textes dont les plus anciens sont les épopées d' Homère et les poèmes d' Hésiode, principalement la , mais aussi par les arts picturaux comme la céramique ou par les monuments sacrés. L'ensemble de ces sources présente des généalogies et des récits qui forment un système doté d'une cohérence limitée. Les mythes grecs témoignent de la représentation que les anciens Grecs se faisaient du monde. Néanmoins, le statut de la mythologie grecque est complexe, car la mythologie dépasse le cadre de la religion. Les personnages et les événements mythiques rapportés par la tradition étaient pour les Grecs, du moins dans leurs grandes lignes, des réalités historiques relevant d'un passé lointain et servaient donc de base de travail aux historiens antiques. Dans le même temps, la mythologie fournit une ample source d'inspiration à la littérature et aux arts grecs antiques.

Scène de libation entre Apollon et Niké au pied de l'omphalos de Delphes, copie romaine d'un original hellénistique de style archaïsant, Paris, musée du Louvre.

Hermès conduisant une chèvre au sacrifice, cratère campanien de Paestum, 360-, Paris, musée du Louvre.

La religion grecque était fondée sur des rituels pratiqués en commun, mais ne reposait pas sur un texte sacré ou sur des dogmes, et il n'existait pas non plus de littérature proprement religieuse. Des textes comme la d' Hésiode et les épopées d' Homère ne sont donc pas des textes sacrés : ce sont des œuvres littéraires proposant une vision parmi d'autres de la création du monde et des généalogies divines, mais elles ne se proposent pas de dicter ce qu'il faudrait obligatoirement croire. Le lien entre littérature et religion s'établit plutôt par la composition de textes destinés à être déclamés lors de cérémonies religieuses (par exemple les hymnes de Pindare et, de façon plus indirecte, les textes des tragédies, comédies et drames satyriques, puisque les représentations théâtrales sont liées au culte de Dionysos). Les dieux et héros mythologiques pouvaient être évoqués dans des contextes non immédiatement liés au culte proprement dit. Mais la société grecque antique ne connaît aucune séparation entre un domaine propre à la religion et le reste de la société : au contraire, la religion est présente de manière diffuse dans tous les aspects de la vie sociale et politique.

L'absence de dogme ou de canon religieux n'est pas synonyme d'absence de croyance. En Grèce antique, la piété ( eusebeia), l'une des principales notions de la religion grecque antique, suppose de révérer les mêmes divinités que l'ensemble de la communauté : en introduire de nouvelles est un acte d'impiété, à moins que la cité ne les accepte officiellement, et il est tout aussi impie d'endommager les représentations des dieux ou leurs propriétés ou de parodier les rituels. Mais dans le même temps, plusieurs cosmogonies et théogonies coexistent sans que cela ne pose de problème ( Homère présente dans l' Océan et Téthys comme le couple primordial, tandis que la d' Hésiode place le Chaos, puis Éros et Gaïa, aux origines du monde et qu'une secte comme l' orphisme propose encore une autre interprétation). Et la comédie grecque antique de l' époque classique peut librement représenter dieux et héros sous des traits grotesques en leur prêtant un comportement bouffon.

Toutes les divinités ayant reçu un culte en Grèce antique n'ont pas fait l'objet de récits mythiques. Certaines, comme la déesse Hestia, en sont pratiquement absentes. De même, ni la place d'une divinité ou d'un héros dans la hiérarchie des puissances divines ni l'abondance des récits qui lui sont consacrés ne reflètent nécessairement l'importance réelle de son culte : ainsi, Asclépios, quoique très inférieur à des divinités telles que son père Apollon, disposait d'un sanctuaire à Épidaure dont la renommée s'étendait à l'ensemble du monde grec. Enfin, alors que la différence de statut entre les dieux et les héros est assez appuyée dans les récits, les cultes rendus à des héros (les cultes héroïques) différaient assez peu, dans leurs modalités, de ceux rendus aux dieux.

Les premiers vers de l'Iliade d'Homère.

À l' époque archaïque et encore à l' époque classique, la poésie est le domaine par excellence de l'évocation des mythes : au sein de la société grecque, les poètes restent les voix les mieux autorisées à relater les récits fondateurs de la mythologie. Lorsque l'historien Hérodote évoque les origines de la religion grecque dans son , c'est vers eux qu'il se tourne : " Quelle est l'origine de chacun de ces dieux ? Ont-ils toujours existé ? Quelles formes avaient-ils ? Voilà ce que les Grecs ignoraient hier encore, pour ainsi dire. Car Hésiode et Homère ont vécu, je pense, quatre cents ans tout au plus avant moi ; or ce sont leurs poèmes qui ont donné aux Grecs la généalogie des dieux et leurs appellations, distingué les fonctions et les honneurs qui appartiennent à chacun, et décrit leurs figures. " Les poètes comme Homère et Hésiode ont donc nettement influencé la représentation que les Grecs se faisaient de leurs dieux et des origines du monde, même s'ils ne remplissaient pas une charge à proprement parler religieuse. Mais les mythes sont présents de manière diffuse dans tous les genres littéraires : ils sont évoqués aussi bien par les dramaturges que par les orateurs, les historiens et les philosophes.

Dès Homère, chaque auteur évoque les mythes selon ses propres critères artistiques, le public auquel il s'adresse et le contexte dans lequel il s'inscrit, avec une très grande liberté d'invention et de remodelage. Dans l', le précepteur d' Achille est un humain, Phénix, et non le centaure Chiron comme dans d'autres versions. Lorsqu'au chant XIX Phénix raconte à Achille le mythe de la chasse du sanglier de Calydon, il l'adapte afin de faire de Méléagre, le principal protagoniste de son récit, un anti-modèle victime de son tempérament colérique, afin de montrer à Achille qu'il a tort de persister dans sa propre colère en refusant de revenir au combat. La tragédie grecque représente souvent les héros de manière anachronique, car elle est un moyen pour la cité de réfléchir sur sa société et ses institutions. Ainsi, dans Les Euménides, Eschyle, en relatant la purification d' Oreste après le parricide qu'il a commis, l'utilise pour élaborer un récit étiologique expliquant les origines du tribunal de l' Aréopage athénien.

Dionysos et satyres. Intérieur d'une coupe attique à figures rouges, vers , Paris, BnF.

Les textes sont loin d'être les seuls vecteurs de la mythologie grecque : celle-ci est également très présente dans les arts figurés tels que la céramique et la sculpture. À toutes les époques, les Grecs vivent entourés de représentations qui s'y rattachent, qu'il s'agisse des monuments et des statues de l'espace public, ou des objets de la vie quotidienne dans leur espace privé. Les représentations figurées mettant en scène des sujets mythologiques ne doivent pas être considérées comme de simples illustrations des textes : bien au contraire, elles adaptent leur sujet au contexte et au public auquel elles se destinent, et inventent souvent des variantes qui ne sont pas attestées par ailleurs dans les textes. Les vases destinés à recevoir le vin, par exemple, représentent eux-mêmes des banquets ou des scènes mythologiques liées à Dionysos, qui ne peuvent être comprises que si on les replace dans ce contexte du banquet grec ; ils mettent volontiers en scène des figures comme les satyres, qui sont assez peu présents par ailleurs dans les textes, mais qui apparaissent très souvent sur les vases dans des scènes typiques. Ainsi, les arts figurés disposent eux aussi d'une grande liberté d'innovation ou de réinvention des mythes, et mettent en place leurs propres codes et conventions pour les représenter.

En Grèce antique, il n'y a pas de distinction tranchée entre les événements relevant du mythe (qui, pour l'historien contemporain, relèvent de la fiction) et les événements historiques (qui nous paraissent les seuls réels). L' évhémérisme considère que les dieux et héros seraient en fait d'anciens personnages réels, qui eurent leur temporalité historique (théorie du mythographe grec Évhémère, siècle av. J.-C.). Par ailleurs, la chronologie figurant sur la Chronique de Paros, une inscription du , fait se succéder dans une même continuité le règne de Cécrops, le premier roi légendaire d'Athènes, puis le déluge de Deucalion, la guerre de Troie, etc. et des événements historiques comme la bataille de Platées, en indiquant leurs dates dans la computation athénienne. Les premiers historiens, les logographes, qui écrivent dès la fin de l' époque archaïque et le début de l' époque classique, comme Acousilaos, par exemple, se contentent de rapporter les traditions et les généalogies locales des différentes cités dans le but de les faire connaître, sans en critiquer beaucoup le contenu. Les atthidographes, auteurs d'histoires de l' Attique, prennent davantage de distance et rationalisent parfois les éléments merveilleux des récits.

L'un des premiers historiens à opérer une véritable sélection critique des mythes est Hécatée de Milet, au début du Il opère un choix parmi ce qu'a transmis la tradition et en donne un exposé systématique, cohérent, en prose, en enlevant les éléments qui lui paraissent invraisemblables : il réduit à vingt le nombre des filles de Danaos, qui en possède cinquante dans la tradition à laquelle il s'oppose, et il fait de Cerbère un simple serpent à la piqûre fatale, mais il conserve certains éléments merveilleux comme les unions entre dieux et mortelles. Hérodote, dans l', rapporte les traditions dont il a entendu parler et fait état des différentes versions contradictoires, sans toujours se prononcer sur leur véracité. Mais lui aussi rapporte des versions rationalisées de certains récits : l'enlèvement d' Io qui ouvre l', par exemple, est une anecdote historique où il n'y a ni interventions divines ni métamorphose. Thucydide évoque les actions des souverains mythiques tels que Minos, Pélops ou Agamemnon en les ramenant sur le même plan que les réalités historiques de son temps et en ignorant leurs aspects merveilleux, mais, pour lui, ces personnages sont aussi historiques que Périclès.

L'attitude des historiens demeure tout aussi prudente jusqu'à l' époque romaine. Au , Diodore de Sicile fait une plus grande place au légendaire et s'attache plutôt à rapporter les différentes traditions sans prétendre les rationaliser. Au , Plutarque, au début de la Vie de Thésée, l'une des rares Vies parallèles à traiter d'une figure légendaire, compare le passé lointain aux pays lointains arides et inaccessibles évoqués par les géographes, puis déclare : " [...] je souhaite que la légende, épurée par la raison, se soumette à elle et prenne l'aspect de l'histoire. Mais si parfois, dans son orgueil, elle ne se soucie guère d'être crédible et refuse de s'accorder avec la vraisemblance, je solliciterai l'indulgence des lecteurs, et les prierai d'accueillir de bonne grâce ces vieux récits. " Cette volonté d'épurer le mythe par la raison (le logos) témoigne de l'influence de Platon ; mais la prudence de Plutarque envers les mythes n'est nullement le signe d'une méfiance envers la religion en général, puisqu'il fait preuve d'une foi profonde et exerce un temps la charge de prêtre d' Apollon à Delphes.

De manière générale, les historiens grecs conservent une attitude prudente en face des mythes, qu'il s'agisse d'y croire ou de ne pas y croire. Paul Veyne, qui s'intéresse au problème complexe de la croyance dans Les Grecs ont-ils cru à leurs mythes ?, rappelle toute la distance qui sépare les historiens antiques de l' histoire telle qu'elle s'élabore par la suite (fondée sur l'étude et la critique des sources) : " Il arrive parfois qu'un historien ancien signale que ses " autorités " présentent des divergences sur quelque point, ou même qu'il déclare renoncer à savoir quelle était la vérité sur ce point, tant les versions diffèrent. Mais ces manifestations d'esprit critique ne constituent pas un appareil de preuves et de variantes, qui sous-tendrait tout son texte, à la manière de l'appareil de références qui couvre le bas de toutes nos pages d'histoire : ce sont uniquement des endroits désespérés ou douteux, des détails suspects. L'historien ancien croit d'abord et ne doute que sur les détails où il ne peut plus croire. "

Cécrops, le roi-serpent autochtone, fondateur mythique d'Athènes et ancêtre de la tribu attique des Cécropides. Illustration d'une céramique de Palerme.

À toutes les époques, les mythes sont aussi un enjeu politique. Les orateurs attiques s'y réfèrent et les emploient comme des arguments dans leurs discours, en les choisissant ou en les adaptant selon les circonstances. Dans le Panégyrique, Isocrate évoque le mythe de l' autochtonie des Athéniens pour justifier leur prétention à la supériorité sur les autres cités, et, dans le Philippe, adressé à Philippe II de Macédoine, il rappelle la parenté entre les ancêtres du roi macédonien et les cités grecques pour le convaincre de leur venir en aide. Les inscriptions consignant des décrets d'alliances entre cités témoignent du même genre de recours aux généalogies mythiques comme argument dans les accords diplomatiques entre deux cités.

Dès l' époque archaïque, les philosophes s'écartent parfois beaucoup des récits les plus répandus, beaucoup parce qu'ils proposent leurs propres systèmes, eux-mêmes fortement imprégnés de religion : Pythagore est ainsi, au , le fondateur du pythagorisme. D'autres se montrent plus critiques et à la limite de l'impiété, tel Anaxagore poursuivi en justice à Athènes au pour avoir affirmé que le soleil était une pierre incandescente. Platon oppose parfois le muthos considéré comme récit mensonger et le discours rationnel (le logos) qui doit guider le philosophe ; mais cette opposition est loin d'être systématique et ne se retrouve pas dans tous ses dialogues. Platon lui-même, dont la pensée s'inscrit par ailleurs dans la continuité de la religion traditionnelle, ne rejette pas le concept de muthos conçu comme récit et ne s'interdit nullement d'y recourir. Loin de supprimer totalement les mythes de son œuvre, il en invente de nouveaux qui font partie intégrante de ses démonstrations philosophiques et consistent soit en des allégories destinées à mieux faire comprendre une argumentation (comme l' allégorie de la caverne), soit en des récits élaborés sur le modèle des mythes anciens dont ils reprennent les thèmes et les fonctions, et qui permettent de rendre compte de la composante non rationnelle de certains sujets. C'est dans ce contexte que s'inscrivent par exemple le mythe d'Er au livre X de La République et les différents récits du , dont le mythe de l' androgynie placé dans la bouche d'Aristophane. Platon utilise aussi le mythe à des fins politiques, par exemple en élaborant le mythe de l' Atlantide qui met en scène une Athènes idéalisée, conforme aux vœux politiques de Platon, luttant victorieusement contre une Atlantide qui incarne tout ce que Platon réprouve dans la thalassocratie athénienne de son temps.

Typologie des principaux mythes grecs

Les Grecs connaissaient plusieurs cosmogonies, c'est-à-dire des récits relatant la naissance et la mise en ordre progressive du cosmos, le monde organisé. Celle que nous connaissons le mieux, car elle nous est parvenue en entier, est celle que compose Hésiode dans la et selon laquelle existe (ou apparaît) d'abord Chaos, puis Éros et Gaïa (Terre), laquelle engendre Ouranos (Ciel), Pontos (Flot marin) et d'autres divinités, tandis que Chaos en engendre d'autres, les différentes lignées donnant peu à peu naissance, au fil des générations, à toutes les divinités incarnant les aspects fondamentaux de la nature ( Hélios, Séléné), aux divinités souveraines ( Cronos puis Zeus), mais aussi à des êtres monstrueux qui sont ensuite éliminés ou enfermés par les dieux ou les héros (la plupart des enfants de Nyx, mais aussi Typhée et sa progéniture).

Mais nous connaissons aussi l'existence d'autres cosmogonies. Au chant XIV de l', Héra feint de rendre visite à Océan et Téthys, qu'elle qualifie de " père et mère des dieux ", ce qui peut constituer une allusion à une cosmogonie différente où Océan et Téthys seraient les deux divinités originelles. L' orphisme, courant religieux qui se plaçait à l'écart des pratiques traditionnelles du culte et se plaçait sous le patronage du poète mythique Orphée, a développé, au moins à partir de l' époque classique, plusieurs cosmogonies propres à son système de pensée. Nous n'en avons qu'une connaissance lacunaire, mais nous savons qu'elles plaçaient à l'origine du monde la Nuit ou le Temps, qui engendre un œuf donnant à son tour naissance à Phanès ou bien à Éros. L'orphisme accorde également une place beaucoup plus grande à Dionysos, qui est mis à mort, cuit et mangé par les Titans avant d'être ressuscité. On attribuait aussi une cosmogonie à Musée, un autre poète mythique souvent associé à Orphée. À l' époque archaïque, plusieurs poètes, comme le Crétois Épiménide, le Lacédémonien Alcman ou l' Argien Acousilaos, ainsi que des philosophes présocratiques comme Phérécyde de Syros, composent d'autres cosmogonies.

Une anthropogonie (de anthrôpos, " homme ", et gonos, " création ") est un récit de l'apparition de l'humanité. Tout comme les Grecs possédaient plusieurs cosmogonies, ils connaissaient plusieurs anthropogonies. Les poèmes mythologiques les mieux conservés restent relativement vagues sur ce sujet. Dans les épopées d' Homère, aucune indication n'est donnée sur les origines de l'humanité, et les dieux ne se sentent pas responsables de l'existence des mortels : ils se contentent de répondre aux manifestations de leur piété, tandis que Zeus exerce les fonctions de juge des mortels et de médiateur entre dieux et mortels. Hésiode, dans la , n'explique pas la création des hommes : ils apparaissent dans son poème au moment du partage de Mékôné et de la ruse de Prométhée, récit qui explique surtout les modalités du sacrifice, l'une des pratiques cultuelles fondamentales de la religion grecque. Dans Les Travaux et les Jours, Hésiode relate le mythe des races, décrivant plusieurs humanités (plusieurs genos) composées chacune d'un métal différent, la première, la race d'or, remontant au règne de Cronos ; mais son récit a moins pour objet la création de ces humanités que leurs vertus et la dégradation progressive de leurs conditions de vie, ce qui apparente plutôt ce récit aux origines du mythe de l' âge d'or. Il existait par ailleurs une tradition sur l'origine de l'humanité nommée " mythe de l' autochtonie ", selon lequel les premiers hommes étaient directement sortis de la terre. Ce mythe était utilisé par les Athéniens, qui s'en servaient à l' époque classique pour justifier leur supériorité sur les autres cités, mais aucune source ne présente clairement de récit selon lequel ce serait toute l'humanité qui aurait été créée de cette façon.

Les sources de la mythologie restent donc obscures sur la création des tout premiers hommes, mais la plupart s'accordent sur les noms des ancêtres de l'humanité actuelle : Deucalion et Pyrrha, qui survivent au déluge et font renaître des humains à partir des pierres, comme le rapporte Pindare dans la neuvième . Mais il s'agit d'une renaissance de l'humanité plutôt que de ses origines premières, et la façon dont les hommes apparaissent avant le déluge de Deucalion est beaucoup moins claire.

Si nous ne possédons pas de récit bien conservé sur l'apparition des hommes, la création de la femme fait l'objet de son propre mythe, celui de Pandore, évoquée par Hésiode dans la et Les Travaux et les Jours. Dans la , Pandore est créée par Zeus pour châtier les hommes après la ruse de Prométhée qui leur a donné le feu. Son nom grec, Pandora, signifie " don de tous les dieux " : Héphaïstos la façonne dans de la terre et chacun des dieux est invité à lui faire présent d'une qualité physique ou d'un vêtement. Mais Pandore est un piège car, sous sa belle apparence, elle n'apporte que des soucis aux hommes ; dans Les Travaux et les Jours, c'est elle qui soulève le couvercle de la jarre où sont gardés maux et maladies et devient responsable de leur propagation dans le monde entier, ce qui explique la condition misérable des hommes. Le mythe de Pandore véhicule l'idéologie misogyne qui était celle de la société grecque antique, mais il représente aussi un changement dans la condition humaine, car l'arrivée de Pandore coïncide avec l'apparition de l'obligation pour les humains de travailler pour vivre, travail et fécondité devenant les deux aspects principaux de la condition humaine contemporaine.

Les divinités et héros de la mythologie grecque évoluent dans le monde réel tel que se le représentaient les Grecs, mais aussi dans plusieurs lieux situés hors du monde ou aux limites du monde, qu'il s'agisse des résidences des divinités ou bien de l'au-delà.

Les divinités grecques les plus importantes résident sur l' Olympe. Cette représentation de l'Olympe comme demeure des divinités olympiennes est déjà très présente dans les principales œuvres poétiques de l' époque archaïque : l' et l', puis les poèmes d' Hésiode et les Hymnes homériques, œuvres qui influencent durablement la représentation des dieux grecs. L'Olympe où résident les dieux chez Homère et Hésiode est à la fois un lieu réel, le mont Olympe en Grèce du nord, et une demeure céleste située très haut dans le ciel : ces deux représentations coexistent, non sans entraîner quelques hésitations et incohérences de détail, l'essentiel consistant à affirmer une séparation entre cette demeure des dieux et le reste du monde. Mais tous les dieux grecs ne résident pas sur l'Olympe, loin de là : seuls les douze olympiens y habitent, un grand nombre de divinités mineures résidant sur terre ou dans la mer.

Dès l' époque archaïque, la littérature grecque ancienne aborde la question de l'au-delà et distingue plusieurs lieux susceptibles d'accueillir les âmes des défunts après la mort.

Les Enfers sont le principal au-delà en Grèce ancienne. Chez Homère, ils sont nommés l'" Hadès ", du nom du dieu Hadès, qui y réside et y règne sur les morts en compagnie de son épouse Perséphone. L' situe l'Hadès aux confins du monde, au-delà du fleuve Okéanos, près du pays des Cimmériens (nom d' un peuple réel). Ulysse, au chant XI, ne s'aventure qu'au seuil de l'Hadès et se contente de dialoguer avec les ombres qu'il fait venir en leur offrant un sacrifice. Dès Homère, les morts sont imaginés comme des ombres immatérielles et sans force qui errent dans l'Hadès pour l'éternité. Plusieurs passages de l' mentionnent l'existence d'un fleuve, le Styx, que l'âme du mort doit franchir avant de se mêler aux autres ombres, mais l' et Hésiode ne parlent pas de cette condition. Plusieurs personnages assurent le rôle de passeur entre le monde des vivants et celui des morts. Au chant XXIV de l', c'est le dieu Hermès qui conduit aux Enfers les âmes des prétendants de Pénélope. L'autre passeur des morts le plus fréquent est le nocher Charon. Charon n'est pas mentionné dans la littérature archaïque et apparaît pour la première fois sur une peinture de l'Hadès par Polygnote au connue seulement par une description qu'en donne Pausanias. À partir de cette époque, il est représenté sous les traits d'un vieillard posté dans une barque et qui fait franchir aux morts le fleuve qui coule à l'entrée des Enfers.

Un autre lieu de l'au-delà est le Tartare. L' situe le Tartare dans les profondeurs extrêmes de la terre, aussi loin sous l'Hadès que l'Hadès est loin du ciel ; le Tartare est fermé par un seuil de bronze et des portes de fer, et Zeus menace d'y enfermer les dieux qui s'opposeraient à lui. Dans la d' Hésiode, les Titans, à l'issue de leur bataille contre les dieux, sont capturés par les Hécatonchires qui les enferment dans le Tartare et en deviennent les gardiens. La contient, juste après, une description du Tartare, dont la géographie est assez confuse : elle place le Tartare tantôt sous la terre, tantôt dans un endroit indéterminé aux limites du monde. Il semble que l'Hadès et le Tartare aient parfois été confondus dans certains textes par la suite.

En dehors des Enfers et du Tartare, la pensée grecque se représente aussi un au-delà heureux, qui apparaît sous plusieurs formes et sous plusieurs noms. Dans l', le dieu marin Protée prédit à Ménélas qu'il n'est pas destiné à mourir, mais à vivre éternellement dans les Champs Élysées, où il n'y a ni neige ni pluie. Un tel sort semble réservé à de très rares mortels. Dans une autre épopée du Cycle troyen, l' Éthiopide (connue seulement par le résumé qu'en donne Proclus), le héros Achille, après sa mort, est emmené par sa mère Thétis vers un endroit nommé l' Île Blanche, qui apparaît ensuite comme un séjour heureux. Un autre endroit jouant le même rôle de séjour éternel agréable est les Îles des Bienheureux. Ces îles sont évoquées pour la première fois par Hésiode dans un passage de son mythe des races dans Les Travaux et les Jours, où il écrit qu'au moins une partie de la race des héros y séjourne après la mort. Par la suite, la tradition littéraire tend à s'écarter d' Homère (chez qui tous les morts partagent le même sort dans l'Hadès, y compris les héros de la guerre de Troie) et à considérer que des héros comme Achille bénéficient d'une vie après la mort plus heureuse que celle du commun des mortels.

Rituel religieux des Mystères d'Éleusis, plaque votive, milieu du IV e siècle av. J.-C., Athènes, musée national archéologique.

La caractéristique la plus visible des dieux tels que les Grecs se les représentaient est l' anthropomorphisme : l'apparence physique des dieux, leurs actions et leurs sentiments paraissent très proches de ceux des mortels. Hérodote emploie au sujet des dieux l'adjectif paradoxal anthropophues, " de nature humaine ". Cependant, cet anthropomorphisme et cette proximité entre les dieux et les hommes n'est qu'apparente : comme le montre Françoise Frontisi-Ducroux dans un article du recueil Corps des dieux, la religion grecque ne cesse de mettre en évidence l'écart qui sépare les dieux et les humains. Le corps des dieux est lui-même surhumain : lorsqu'ils sont évoqués dans l'épopée, ils ont une taille gigantesque, un poids colossal ou au contraire impossiblement léger. Dans leur corps coule non pas du sang mais de l' ichor, et les blessures ne mettent pas leur vie en péril puisqu'ils sont immortels ( athanatoi). Les dieux ne consomment pas la même nourriture que les mortels : le nectar et l' ambroisie sont leur nourriture d'immortalité. Les épopées d' Homère évoquent aussi une langue des dieux différente de celles des mortels. Ce caractère surhumain est mis en valeur par les matières précieuses utilisées pour les statues, par exemple chryséléphantines.

Si les dieux les plus fameux, les divinités olympiennes, sont anthropomorphes, ce n'est pas le cas de toutes les divinités : les dieux fleuves sont souvent représentés sous la forme de taureaux, et de nombreuses idoles des dieux n'ont pas l'apparence d'êtres vivants. L'apparence surhumaine des dieux est la manifestation de leur statut supérieur et de leur omnipotence : " Les dieux peuvent tout ".

Tout comme il existait plusieurs théogonies relatant leur naissance, il existait plusieurs généalogies des divinités grecques. Les manuels consacrés à la religion grecque antique et à la mythologie grecque ont fréquemment recours à la version présentée par la d' Hésiode, la plus complète à nous être parvenue.

Giorgio Vasari, La Mutilation d'Ouranos par Cronos, XVI e siècle, Florence, Palazzo Vecchio.

Dans sa , Hésiode décrit la naissance des dieux au fil de générations successives, dont il développe tour à tour les différentes branches en y intercalant des épisodes narratifs qui anticipent parfois sur la suite de son développement. Les tout premiers êtres qui forment l'univers ne sont pas issus d'une reproduction sexuée : Chaos, Éros et Gaïa (la Terre) apparaissent spontanément, et Gaïa engendre seule Ouranos (le Ciel). Gaïa et Ouranos s'unissent pour former le premier couple divin, et ils donnent naissance à douze Titans, six fils et six filles. Parmi ces titans, Cronos joue un rôle décisif dans la généalogie divine. Cronos prend le pouvoir en châtrant son père Ouranos, dont les organes génitaux, tombés dans l'océan, donnent notamment naissance à Aphrodite. Par la suite, Cronos s'unit à sa sœur Rhéa, qui donne naissance à Hestia, Déméter, Héra, Hadès, Poséidon et enfin Zeus, qui forment chez Hésiode la première génération des divinités olympiennes. Zeus prend le pouvoir à son tour, cette fois définitivement, et c'est lui qui, en s'unissant à plusieurs divinités, enfante la seconde génération des dieux de l'Olympe : Athéna (fille de Zeus seul : elle sort de son crâne après qu'il a avalé Métis), Apollon et Artémis (enfants de Zeus et de Léto), Arès (fils de Zeus et d' Héra), Hermès (fils de Zeus et de Maïa) et Dionysos (fils de Zeus et de la mortelle Sémélé). Héphaïstos est engendré par Héra seule, par défi envers Zeus.

Homère, dans l' et l', diverge d' Hésiode sur plusieurs détails, qui ont aussi beaucoup influencé les représentations les plus courantes de la généalogie des dieux. Ainsi, dans l', Zeus est l'aîné des dieux de l'Olympe, alors qu'il est le cadet des enfants de Cronos dans la . Dans les épopées homériques, Aphrodite est, elle aussi, une fille de Zeus, et sa mère est Dioné.

La conception de l'histoire du monde des Grecs anciens plaçait, entre l'apparition de l'humanité et l'époque présente, un âge héroïque où avaient vécu des hommes mortels, mais plus grands, plus forts et, de façon générale, dotés de qualités supérieures à celles des hommes du présent : c'étaient les héros, issus directement ou indirectement d'unions entre des divinités et des humains. L'âge héroïque était considéré comme ayant réellement existé ; il ne s'étendait pas sur une très longue période, seulement quelques générations, et n'était pas pensé comme très éloigné dans le passé, puisque les héros étaient considérés comme les fondateurs des dynasties royales de nombreuses cités grecques. Les héros sont conçus de différentes manières selon que l'on considère la façon dont ils étaient honorés dans le culte ou bien les différentes évocations littéraires dont ils font l'objet.

Les héros font l'objet d'un culte héroïque : comme le culte des morts, ce culte se développe autour du tombeau du héros, mais, contrairement à un mort ordinaire, un héros est, de fait, honoré comme une puissance divine à part entière, qui peut rendre des oracles ou accorder protection ou guérison à qui vient le prier. À l'époque historique, certaines personnes réelles, distinguées de leur vivant par leurs exploits, font après leur mort l'objet d'un culte héroïque (c'est le cas, par exemple, du général Brasidas). Une grande partie des cultes héroïques se cantonnent à des localités précises (un village, une cité, une région) et sont inconnus ailleurs ; seuls quelques-uns sont connus dans toute la Grèce, le plus fameux de tous restant Héraclès.

Dans la poésie archaïque, Hésiode, dans Les Travaux et les Jours, élabore un mythe des races où il intercale les héros comme une race à part entière de demi-dieux venue après les trois premières races métalliques (d'or, d'argent et de bronze) et avant l'humanité de l'époque présente, qu'il qualifie de race du fer ; il caractérise les héros par leur bravoure et leur justesse, et évoque leurs exploits pendant la guerre des sept chefs contre Thèbes et pendant la guerre de Troie. Le mythe hésiodique a fait l'objet de nombreuses études mythologiques.

Dans les épopées homériques, l' et l', les héros sont dépeints comme plus forts que les hommes du temps présent, mais inéluctablement mortels : Achille et Ulysse se voient ainsi prophétiser leur mort. L' Iliade et l' Odyssée présentent déjà deux conceptions différentes de l'héroïsme : Achille recherche la gloire et l'obtient par ses exploits militaires, tandis qu'Ulysse ne convoite que le retour dans son pays et recourt avant tout à la parole et à la ruse, la , pour parvenir à ses fins. Par ailleurs, chez Homère, le terme de héros (ἥρως / hḗrōs) est parfois employé de façon assez générale pour désigner des personnages nobles ou remarquables par leur talent.

À cette époque et aux époques postérieures, les différents genres littéraires s'approprient les figures de l'âge héroïque et en donnent de multiples interprétations. Ainsi, la tragédie grecque athénienne de l' époque classique se concentre sur les malheurs des grandes lignées héroïques comme les Atrides et les Labdacides pour évoquer des problèmes religieux, politiques et philosophiques.

Les récits se rapportant aux héros trouvent souvent leur cohérence dans leur lien avec une cité, dont ils relatent la fondation et l'histoire de la dynastie royale. Les héros se répartissent ainsi en grandes familles, souvent nommées d'après le héros qui est à leur origine ( Labdacos et les Labdacides, Pélops et les Pélopides, Cécrops et les Cécropides, etc.). Le destin de ces grandes lignées est plus ou moins étroitement lié à celui d'une ou plusieurs cités.

L'histoire de Thèbes a fait l'objet de plusieurs ensembles de récits sur lesquels nous sommes bien renseignés. Thèbes est fondée par un Phénicien, Cadmos ; une autre légende associée à sa fondation ou à sa refondation est celle des jumeaux Amphion et Zéthos, qui en élèvent les remparts. L'histoire de Thèbes est surtout indissociable de celle de Labdacos et des Labdacides, dont font partie Laïos et Jocaste et leur fils Œdipe, qui, à son insu, tue son père et épouse sa mère. Les enfants de l'inceste entre Œdipe et Jocaste interviennent dans d'autres récits, principalement celui de la querelle fratricide entre les deux fils, Étéocle et Polynice, qui est à l'origine de la guerre des sept chefs puis de l'expédition des Épigones. Dès l'époque archaïque, l'histoire des Labdacides était relatée par quatre épopées, aujourd'hui perdues, qui formaient le Cycle thébain.

La lignée de Tantale, roi d' Asie Mineure, est à l'origine de plusieurs familles héroïques importantes. Pélops, fils de Tantale, s'installe en Élide, dans le Péloponnèse, où il a de nombreux descendants, les Pélopides, qui règnent sur plusieurs cités du Péloponnèse. Parmi les enfants de Pélops figurent Atrée et Thyeste, ainsi que les descendants d' Atrée, les Atrides. Les deux fils d' Atrée, Agamemnon et Ménélas, sont fameux pour leur rôle dans la guerre de Troie.

L'histoire d' Athènes, peu évoquée dans les textes les plus anciens et qui semble avoir pris forme plus tard, vers le début de l' époque classique, trouve ses origines dans le mythe des autochtones, hommes nés directement de la terre : le premier est Érichthonios, mais c'est aussi le cas de Cécrops, fondateur de la cité. Plusieurs générations après viennent Égée puis son fils Thésée, auquel sont attribués de nombreux exploits.

Plusieurs ensembles de récits mettent en scène des héros d'origines diverses prenant part à une entreprise collective. Ainsi, la chasse au sanglier de Calydon rassemble plusieurs héros autour de Méléagre pour traquer et abattre le sanglier monstrueux. Plus connue, car évoquée par plusieurs épopées et tragédies, la quête de la Toison d'or entreprise par Jason rassemble de nombreux héros dans l'équipage des Argonautes qui, à bord du navire , voyagent jusqu'en Colchide. L'ensemble narratif le plus vaste dans cette catégorie est celui de la guerre de Troie.

Un vaste ensemble de récits et de personnages se rattachent à la guerre de Troie. L'enlèvement d' Hélène, femme de Ménélas, roi de Sparte, par le Troyen Pâris, débouche sur l'organisation d'une grande expédition militaire menée par le frère de Ménélas, Agamemnon, rassemblant des rois venus de toute la Grèce, qui assiègent Troie pendant dix ans. Les premières œuvres littéraires connues de la littérature grecque ancienne, l' et l', deux épopées que les Anciens attribuaient à Homère, se rapportent à ce mythe : l' relate la querelle entre Agamemnon et le héros Achille pendant la dixième année de la guerre, tandis que l' détaille le long et périlleux retour chez lui d' Ulysse après la fin de la guerre, dont elle raconte a posteriori plusieurs épisodes. En plus des épopées d'Homère, plusieurs autres ont été composées par d'autres auteurs à l' époque archaïque. Regroupées sous le nom de Cycle troyen, elles racontaient l'ensemble de la guerre, de ses origines à ses conséquences lointaines ; aujourd'hui perdues à l'exception de quelques fragments, elles nous sont surtout connues par des résumés ou des réécritures plus récentes.

Friedrich Max Müller.

Si les Grecs eux-mêmes ont très tôt entamé une réflexion sur leurs récits mythologiques, ce n'est que dans la seconde moitié du siècle, avec le développement des sciences humaines, que la mythologie se constitue en une discipline à ambition scientifique, une " science des mythes " : c'est ce que Marcel Detienne nomme, dans son livre éponyme, " l'invention de la mythologie ". L'émergence de l' anthropologie, parallèlement à la découverte par les ethnologues de nombreux peuples possédant eux aussi des mythologies complexes, amène les chercheurs à s'interroger sur l'histoire des religions et à publier les premières études de mythologie comparée. À une époque où les Grecs anciens sont considérés comme supérieurs aux peuplades tenues pour primitives, la science des mythes se trouve confrontée à une sorte de scandale de la pensée, qu'énonce par exemple Friedrich Max Müller : " les poètes de la Grèce ont une aversion instinctive pour tout ce qui est excessif ou monstrueux. Or, les Grecs attribuent à leurs dieux des choses qui feraient frissonner le plus sauvage des Peaux-Rouges... " Il s'agissait donc d'expliquer les éléments qui, dans les mythes grecs, paraissaient absurdes et immoraux, en contradiction avec l'image qu'avait alors la Grèce antique, celle du peuple détenteur de la Raison par excellence.

Plusieurs écoles d'interprétation des mythes se développent alors. Friedrich Max Müller explique l'apparition des mythes par un modèle linguistique selon lequel les mythes se seraient développés naturellement au cours de l'apparition et de l'évolution du langage : les noms donnés aux forces de la nature au cours de la Préhistoire sont ensuite pris par erreur pour des noms propres et se trouvent alors personnifiés sous la forme de divinités et de héros. Selon Müller, les mythes trouvent donc leur origine dans des métaphores renvoyant aux puissances de la nature ; Müller développe une interprétation " solaire " expliquant l'ensemble des mythes par des références au soleil et à la lumière, tandis qu' Adalbert Kuhn préfère les expliquer par l'impression laissée sur les peuples préhistoriques par les phénomènes naturels violents tels que les orages et les tempêtes. Les historiens britanniques des religions, Edward Tylor puis Andrew Lang, proposent une approche radicalement différente, qui vise à comparer la mythologie grecque à celle de peuples non pas antiques mais contemporains, comme les Indiens d'Amérique du Nord ou les aborigènes australiens, et qui propose une vision évolutionniste de l'histoire, au sein de laquelle le mythe est un stade du développement de la pensée.

En 1825, Karl Otfried Müller publie Prolégomènes à une connaissance scientifique de la mythologie, ouvrage dans lequel il propose une méthode d'étude historique de la mythologie fondée sur le rassemblement des différentes sources d'un mythe et l'étude de leurs rapports entre elles, par exemple les poètes et les mythographes qui s'inspirent les uns des autres au fil des siècles. Müller espère ainsi remonter à un noyau primitif du mythe, derrière lequel il pense retrouver la trace d'événements historiques réels plus ou moins déformés. Les travaux de Müller permettent aux mythologues d'accorder une attention plus rigoureuse aux contextes précis, géographiques, historiques, culturels et religieux, dans lesquels se développent les mythes.

Couverture de la première traduction française du Rameau d'or de James Frazer.

Plusieurs nouveaux courants d'interprétation de la mythologie grecque se développent au cours du siècle.

Au cours de ses premières décennies, les historiens de la religion grecque prêtent une attention nouvelle aux rites et aux liens qu'ils entretiennent avec les récits mythiques. Les chercheurs britanniques regroupés sous le nom d'école de Cambridge développent plusieurs théories divergentes à ce sujet. Selon Jane Harrison, le rite précède le mythe et permet d'expliquer les étrangetés présentes dans les récits mythologiques ; Jane Harrison publie plusieurs études portant sur les rites d'initiation et les rites de passage, qui font l'objet en France, durant la même période, d'études comme celles d' Arnold van Gennep. James George Frazer, dans Le Rameau d'or ( The Golden Bough), considère au contraire que le mythe précède le rite et que ce dernier permet de réactiver les puissances vitales évoquées par le mythe. Par la suite, Jane Harrison elle-même et les auteurs qui poursuivent les recherches dans ce domaine, comme Bronisław Malinowski, Edmund Leach, Walter Burkert et plus tard Georges Dumézil, mettent davantage en valeur la complémentarité du mythe et du rite au sein d'un contexte socioculturel donné et montrent que, selon les cas, les relations entre les deux varient énormément.

Dans la seconde moitié du siècle, des avancées décisives, comme le déchiffrement du linéaire B dans le domaine mycénien, l'approfondissement de l'étude du Proche-Orient ancien ( Anatolie, Mésopotamie) et l'élaboration de nouvelles méthodes de recherche, contribuent à renouveler profondément l'étude de la mythologie grecque.

Le structuralisme, dont l'un des grands représentants est Claude Lévi-Strauss qui publie Anthropologie structurale en 1958, abandonne l'idée de remonter à un noyau primitif d'un mythe et considère au contraire un mythe comme l'ensemble de ses variantes, qu'il s'agit d'étudier en les comparant les unes aux autres. Lévi-Strauss met en avant dans ses travaux l'idée que les mythes constituent une forme de pensée à part entière, un moyen de réflexion sur le monde et sur la société. Si Lévi-Strauss propose une interprétation structuraliste du mythe d' Œdipe dans Anthropologie structurale, la plupart de ses travaux portent sur les mythologies d'Amérique du Nord et du Sud ; mais sa méthode exerce par la suite une influence notable sur les chercheurs dans le domaine grec, notamment Jean-Pierre Vernant et Marcel Detienne.

Au tournant du siècle, historiens et anthropologues abandonnent peu à peu l'idée d'une grille de lecture univoque qui permettrait d'expliquer l'ensemble des mythes grecs, et tentent de saisir leur rôle au sein de la société grecque ancienne en adoptant des approches pluridisciplinaires, mêlant littérature, histoire, histoire des religions, anthropologie et psychologie.

Sources de la mythologie grecque

Alain Moreau, dans le premier tome de son ouvrage Les Mythes grecs, distingue quatre types de sources pour l'étude de la mythologie grecque : littéraires, érudites, artistiques (archéologiques, iconographiques) et épigraphiques.

Principalement destinée à être déclamée lors de banquets aristocratiques ou de concours lyriques, on inclut dans la littérature antique :

Les poètes lyriques : Stésichore, Bacchylide et Pindare.

Les auteurs tragiques : Eschyle, Sophocle, Euripide ainsi qu'Aristophane et ses comédies.

Les poètes alexandrins : Apollonios de Rhodes (Argonautiques), Callimaque de Cyrène, Lycophron (Alexandra), l'auteur anonyme des Argonautiques orphiques et, plus tardivement, Nonnos de Panopolis (Dionysiaques), Tryphiodore (Prise d'Ilion), Quintus de Smyrne (Suite d'Homère), Dictys de Crète (Éphéméride) et Darès le Phrygien (Histoire de la destruction de Troie).

Les auteurs latins :

Les ouvrages des historiens comme Hérodote, Diodore de Sicile (Bibliothèque historique, principalement le livre IV), Plutarque (Vies parallèles, principalement la Vie de Thésée), Denys d'Halicarnasse et des géographes comme Pausanias et Strabon, qui ont voyagé dans le monde grec et consigné les récits qu'ils entendaient dans de nombreuses cités.

Les ouvrages des mythographes, essentiellement des abrégés ou des traités essayant de réconcilier les versions contradictoires des anciennes légendes. La Bibliothèque d' Apollodore est le meilleur exemple de ce genre, avec les Fables d' Hygin et les Métamorphoses d' Antoninus Liberalis.

Les scholies, qui sont des notes écrites en marges des manuscrits et ont pour rôle de commenter ou d'expliquer le texte, voire simplement un mot ou une expression. Les scholies contiennent de nombreuses explications mythologiques, destinées à éclaircir le texte qu'elles flanquent, ce qui a permis de préserver de nombreux extraits ou résumés d'œuvres perdues. Les scholies les plus riches en explications mythologiques sont celles des textes d'Homère, d'Euripide et de Lycophron.

Les sources iconographiques, fournies par les innombrables représentations figurées qui ornent les objets et les édifices produits par la culture grecque antique, sont consultables dans des sommes telles que le Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae.

Depuis l'Antiquité, la mythologie grecque n'a pas cessé d'exercer une influence considérable sur les arts et les lettres, mais aussi plus généralement la culture de nombreuses régions du monde.

En Europe de l'Ouest, la mythologie grecque est connue au Moyen Âge de manière souvent indirecte, par l'intermédiaire de libres traductions ou d'adaptations latines des écrivains grecs. Pendant la même période, les savants de l' empire byzantin et du monde arabo-musulman lisent les auteurs grecs dans le texte.

L'étude du grec ancien se répand à nouveau en Europe de l'Ouest à la faveur de la Renaissance, occasionnant des traductions nouvelles qui popularisent massivement les auteurs grecs. La colonisation exporte sur plusieurs continents la culture classique et donne lieu, après la décolonisation, à des réappropriations variées des mythes grecs aux Amériques, en Asie, en Afrique ou en Océanie.

La mythologie grecque occupe une place importante dans " l'Antiquité imaginaire " dépeinte par la fiction sur différents supports. Longtemps associée à une culture académique, la mythologie grecque inspire également la culture populaire, mais sous des formes différentes. À partir de la fin du , la mythologie grecque est présente au cinéma dès ses débuts, à travers le genre du péplum. La mythologie fournit les sujets de la majorité des péplums situés en Grèce antique, au contraire de la Rome antique que le cinéma aborde surtout par le biais de sujets historiques. Les mythes grecs les plus représentés au cinéma à partir des années 1950 sont les exploits d' Héraclès et la guerre de Troie. La mythologie grecque devient un thème récurrent de chaque nouvelle forme d'art, de la bande dessinée au jeu vidéo. La thématique mythologique est également régulièrement exploité dans le cadre de la littérature pour la jeunesse sous la forme de fiction comme d'ouvrages documentaires de civilisation. La postérité contemporaine de la mythologie grecque reste extrêmement abondante et variée de nos jours. Les Grands Mythes est une série documentaire qui raconte les épisodes de la Mythologie grecque.

Sur les autres projets Wikimedia :

Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC), Artemis Verlag, 1981-1997.

Michael Grant et John Hazel ( trad. Etienne Leyris), .Dictionnaire de la mythologie [" Who's Who in classical mythology "], Paris, Marabout, coll. " Savoirs ", (ISBN 2-501-00869-3 ), p. 131.

Pierre Grimal , Dictionnaire de la mythologie grecque et romaine, Paris, Presses universitaires de France, coll. " Grands dictionnaires ", (1re éd. 1951) (ISBN 2-13-050359-4 ) .

M. C. Howatson (dir.), Dictionnaire de l'Antiquité, Robert Laffont, 1993. - Première édition : Oxford University Press, 1989.

Jan N. Bremmer (trad. Alexandre Hasnaoui), La Religion grecque, Paris, Les Belles Lettres, (ISBN 978-2-251-44445-1 ) .

Walter Burkert (trad. Pierre Bonnechere), La Religion grecque à l'époque archaïque et classique, Paris, Picard, (1re éd. 1977) .

Pauline Schmitt Pantel et Louise Bruit Zaidman, La Religion grecque dans les cités à l'époque classique, Paris, Armand Colin, 1991. - Édition consultée : 2003.

Claude Calame, Poétique des mythes dans la Grèce antique, Paris, Hachette, 2000.

Charles Delattre, Manuel de mythologie grecque, Paris, Bréal, 2005.

Ariane Eissen, Les Mythes grecs, Belin, 2010.

Timothy Gantz, Mythes de la Grèce archaïque, Belin, [détail de l'édition] .

(de) Fritz Graf, Griechische Mythologie : eine Einführung, Düsseldorf, Patmos Verlag, .

Pierre Grimal, La Mythologie grecque, Paris, PUF, coll. " Que sais-je ? ", , 19e éd., 128 p. (ISBN 978-2-13-053858-5 , lire en ligne) .

Georges Hacquard, Guide mythologique de la Grèce et de Rome, Paris, Hachette éducation, coll. " Hachette Éducation ", , 351 p. (ISBN 2-01-015971-3 ) .

Suzanne Saïd, Approches de la mythologie grecque, Paris, Les Belles Lettres, (1re éd. 1998) .

Jean-Pierre Vernant, L'Univers, les Dieux, les Hommes, Seuil, 2002.

Claude Calame , Qu'est-ce que la mythologie grecque ?, Paris, Gallimard, coll. " Folio Essais ", (ISBN 978-2-0704-4578-3 ) .

Jean-Daniel Causse et Élian Cuvillier (dir.), Mythes grecs et mythes bibliques. L'humain face à ses dieux, Éditions du Cerf, 2007.

Marcel Detienne, L'Invention de la mythologie, Paris, Gallimard, 1981. - Édition consultée : réédition dans la collection " Tel ", 1992.

Marcel Detienne et Giulia Sissa, La Vie quotidienne des dieux grecs, Paris, Hachette, 1999.

Paul Diel, Le symbolisme dans la mythologie grecque, Payot, 1952.

Françoise Frontisi-Ducroux, L'homme-cerf et la femme-araignée, Gallimard, 2003.

Charles Malamoud et Jean-Pierre Vernant (dir.), Corps des dieux, Paris, Gallimard, 1986. - Édition consultée : rééd. Folio histoire, 2003.

Alain Moreau, La Fabrique des mythes, Paris, Les Belles Lettres, 2006, (ISBN 2-251-32440-2 ).

Walter F. Otto, Les Dieux de la Grèce. La Figure du divin au miroir de l'esprit grec, Paris, Payot, 1981.

John Scheid et Jesper Svenbro, La tortue et la lyre : dans l'atelier du mythe antique, CNRS éd., , 228 p., 22 cm (ISBN 978-2-271-07883-4 , SUDOC 182418448, lire en ligne), (en ligne: compte rendu).

Jean-Pierre Vernant et Pierre Vidal-Naquet :

Mythe et tragédie en Grèce ancienne (tome 2), Maspero, 172 (rééd. La Découverte, 1986) ;

La Grèce ancienne, tome 1 : Du mythe à la raison et tome 2 : Rites de passages et trangression, Seuil.

Paul Veyne, Les Grecs ont-ils cru à leurs mythes ?, Seuil, 1983. - Édition consultée : rééd. coll. " Points Essais ".

Claude Aziza, Guide de l'Antiquité imaginaire. Roman, cinéma, bande dessinée, Paris, Belles Lettres, 2008, réédition 2016 (EAN 9782251446219 ).

Claude Aziza, Le péplum, un mauvais genre, Paris, Klincksieck, coll. " 50 questions ", 2009 (EAN 9782252037386 ).

Hervé Dumont, 688 L'Antiquité au cinéma : Vérités, Légendes et Manipulations, Paris, Nouveau Monde, , p. (ISBN 2847364765 ). - Version en ligne : Encyclopédie du film historique, volume 1 : L'Antiquité, 2013. [lire en ligne].

Véronique Gély (dir.), Partages de l'Antiquité. Les classiques grecs et latins et la littérature mondiale. Revue de Littérature Comparée 344, année 2012 n°4, Klincksieck, octobre- (EAN 9782252038512 ).

Notices dans des dictionnaires ou encyclopédies généralistes :

LIMC-France : bases de données iconographiques LIMC-France.

Les mythologies, sur le site Bibliotheca Classica Selecta.

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La mythologie grecque, c'est-à-dire l'ensemble organisé des mythes provenant de la Grèce antique, se développe au cours d'une très longue période allant de la civilisation mycénienne jusqu'à la domination romaine. La rencontre entre les Grecs et les Romains coïncide avec celle de la mythologie grecque et de la mythologie romaine : la première exerce une forte influence sur la seconde, qui ne s'y réduit pas pour autant.

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Encyclopédie gratuite pour les adultes, approfondissant le thème de la religion grecque.

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� Serge Jodra, 2004. - Reproduction interdite.

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Dictionnaire des religions : la mythologie grecque.

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L'histoire expliquée simplement et avec humour.

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Mythologie grecque - Mythes et Légendes #1

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BRÈVE HISTOIRE DE LA MYTHOLOGIE GRECQUE | Explication générique | ARTE

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De l'Illiade à l'Odyssée en passant par l'histoire des dieux et héros grecs. Pour adultes et adolescents.

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L'histoire d'Ulysse expliquée aux tout petits, collection loulou&compagnie

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Larousse junior de la mythologie 9-13 ans

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Larousse junior de la mythologie 9-13 ans

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Pour des histoires concises et bien illustrées, très complet.

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Tout savoir sur la mythologie grecque 9-13 ans

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Tout savoir sur la mythologie grecque 9-13 ans

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Histoire de la mythologie grecque avec quizz et jeux.

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Le grand livre animé de la mythologie grecque

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Les encyclopes : La mythologie grecque                à partir de 12 ans 

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Les encyclopes : La mythologie grecque                à partir de 12 ans 

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La mythologie grecque vue par deux ados                          à partir de 10 ans

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La mythologie grecque vue par deux ados                          à partir de 10 ans

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Romans très agréable à lire, on découvre la mythologie de manière ludique et légère, au travers des vidéos YouTube de deux garçons.

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La littérature jeunesse de Judith et Sophie

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La mythologie grecque vue par deux ados - La littérature jeunesse de Judith et Sophie

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La mythologie grecque vue par deux ados Tristan Pichard Poulpe fictions, 2020 Théo décide un jour de se lancer dans une chaine YouTube sur la mythologie grecque pour montrer à Sophia qu’il n’est pas qu’un gringalet sans intérêt. Théo sera face caméra…

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Kilan, les fils de l'Olympe           à partir de 11 ans

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Kilan, les fils de l'Olympe           à partir de 11 ans

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Les plus beaux récits de la mythologie grecque

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Les plus beaux récits de la mythologie grecque

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Recueil de contes et légendes à redécouvrir, pour enfants et adultes, avec de belles illustrations.

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Série de bandes dessinées sur les grands récits grecs, qui respecte au plus près les textes originaux et enrichis de cahiers complémentaires.

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Épopées spectaculaires, dieux tout-puissants, bestiaire formidable, héros extraordinaires... La mythologie grecque est une source inépuisable d'aventures merveilleuses et passionnantes, qui délivre aussi des leçons de sagesse d'une incomparable profondeur. C'est d'ailleurs à ce titre qu'elle est enseignée dans le monde entier, et figure encore au cœur de nos programmes scolaires.

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Épopées spectaculaires, dieux tout-puissants, bestiaire formidable, héros extraordinaires... La mythologie grecque est une source inépuisable d'aventures merveilleuses et passionnantes, qui délivre aussi des leçons de sagesse d'une incomparable profondeur. C'est d'ailleurs à ce titre qu'elle est enseignée dans le monde entier, et figure encore au cœur de nos programmes

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Une série de récits fantastiques où l'on découvre certains mythes en suivant l'histoire d'une pythie.

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Par Maurice Druon, roman captivant sur l'histoire de Zeus racontée par Zeus !

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Escape Book - Icare et le Labyrinthe de l’impossible - LIVRES-JEUX

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Escape Book - Icare et le Labyrinthe de l’impossible Famille LIVRES-JEUX

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La mythologie grecque racontée par Claudine Obin

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La mythologie grecque racontée par Claudine Obin

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10 CD audio pour redécouvrir la mythologie grecque racontée par la voix claire et posée de Claudine Obin.

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