# data[].attributes.headline
أجمل الطفولة تجد في ابتسا

# data[].attributes.body
أجمل الطفولة تجد في ابتسامتهم البراءة وفي تعاملاتهم البساطة، لا يحقدون، ولا يحسدون، وإن أصابهم مكروه لا يتذمّرون. يعيشون اليوم بيومه بل الساعة بساعتها لا يأخذهم التفكير ولا التخطيط لغد ولا يفكّرون كيف سيكون وماذا سيعملون. الأطفال أحاسيسهم مرهفة وأحاديثم مشوّقة وتعاملاتهم محبة. بتعاملك اللطيف مع الأطفال أعطوك كامل مشاعرهم حباً واحتراماً وتعلقاً.

# data[].attributes.headline
حذيفه خالد القاضي

# data[].attributes.subject
حذيفه خالد القاضي

# data[].attributes.headline
حذيفه خالد الق

# data[].attributes.subject
حذيفه خالد الق

# data[].attributes.headline
حذيفه خالد ال

# data[].attributes.subject
حذيفه خالد ال

# data[].attributes.headline
كيف نكون قدوة

# data[].attributes.body
كيف نكون قدوة

# data[].attributes.headline
نزنموخمحلهتحزقخاكاكظم

# data[].attributes.subject
نزنموخمحلهتحزقخاكاكظم

# data[].attributes.headline
موضوع عن الاستفادة م

# data[].attributes.body
موضوع عن الاستفادة من تجارب الآخرين وذلك بمشاركتهم حكاياتهم وقصصهم الإنسانية

# data[].attributes.headline
موضوع عن الاستفادة م

# data[].attributes.body
موضوع عن الاستفادة من تجارب الآخرين وذلك بمشاركتهم حكاياتهم وقصصهم الإنسانية
ت

# data[].attributes.headline
موضوع عن الاستفادة م

# data[].attributes.body
موضوع عن الاستفادة من تجارب الآخرين وذلك بمشاركتهم حكاياتهم وقصصهم الإنسانية

# data[].attributes.headline
موضوع عن الاستفادة م

# data[].attributes.body
موضوع عن الاستفادة من تجارب الآخرين وذلك بمشاركتهم حكاياتهم وقصصهم الإنسانية

# data[].attributes.headline
موضوع عن الاستفادة م

# data[].attributes.body
موضوع عن الاستفادة من تجارب الآخرين وذلك بمشاركتهم حكاياتهم وقصصهم الإنسانية

# data[].attributes.headline
موضوع عن الاستفادة م

# data[].attributes.body
موضوع عن الاستفادة من تجارب الآخرين وذلك بمشاركتهم حكاياتهم وقصصهم الإنسانية

# data[].attributes.headline
موضوع عن الاستفادة م

# data[].attributes.body
موضوع عن الاستفادة من تجارب الآخرين وذلك بمشاركتهم حكاياتهم وقصصهم الإنسانية

# data[].attributes.headline
موضوع عن الاستفادة م

# data[].attributes.body
موضوع عن الاستفادة من تجارب الآخرين وذلك بمشاركتهم حكاياتهم وقصصهم الإنسانية

# data[].attributes.headline
موضوع عن الاستفادة م

# data[].attributes.body
موضوع عن الاستفادة من تجارب الآخرين وذلك بمشاركتهم حكاياتهم وقصصهم الإنسانية

# data[].attributes.headline
موضوع عن الاستفادة م

# data[].attributes.body
موضوع عن الاستفادة من تجارب الآخرين وذلك بمشاركتهم حكاياتهم وقصصهم ال

# data[].attributes.headline
موضوع عن الاستفادة م

# data[].attributes.body
موضوع عن الاستفادة من تجارب الآخرين وذلك بمشاركتهم حكاياتهم وقصصهم

# data[].attributes.headline
موضوع عن الاستفادة م

# data[].attributes.body
موضوع عن الاستفادة من تجارب الآخرين وذلك بمشاركتهم حكاياتهم

# data[].attributes.headline
موضوع عن الاستفادة م

# data[].attributes.body
موضوع عن الاستفادة من تجارب الآخرين وذلك بمشاركتهم حكاياتهم و

# data[].attributes.headline
موضوع عن الاستفادة م

# data[].attributes.body
موضوع عن الاستفادة من تجارب الآخرين وذلك بمشاركتهم حكا

# data[].attributes.headline
موضوع عن الاستفادة م

# data[].attributes.body
موضوع عن الاستفادة من تجارب الآخرين وذلك بمشاركتهم حكاياتهم

# data[].attributes.headline
موضوع عن الاستفادة م

# data[].attributes.body
موضوع عن الاستفادة من تجارب الآخرين وذلك بمشاركتهم

# data[].attributes.headline
موضوع عن الاستفادة م

# data[].attributes.body
موضوع عن الاستفادة من تجارب الآخرين وذلك بم

# data[].attributes.headline
موضوع عن الاستفادة م

# data[].attributes.body
موضوع عن الاستفادة من تجارب الآخرين و

# data[].attributes.headline
موضوع عن الاستفادة م

# data[].attributes.body
موضوع عن الاستفادة من تجارب ال

# data[].attributes.headline
موضوع عن الاستفادة م

# data[].attributes.body
موضوع عن الاستفادة من

# data[].attributes.headline
موضوع عن الاستفادة م

# data[].attributes.body
موضوع عن الاستفادة من تجارب

# data[].attributes.body
موضوع

# data[].attributes.body
مو

# data[].attributes.body
م

# data[].attributes.headline
أهم المشكلات التربوية وعل

# data[].attributes.body
أهم المشكلات التربوية وعلاجها
عدم إحضار التلميذ ( أو نسيانه ) للكراسات و الكتب و الأدوات المطلوبة للمادة

1- لمحة توضيحية : نرى عدداً من تلاميذنا كل يوم يفتقرون للكراسات والكتب المطلوبة ، إما بقصد منهم أو بغير قصد كنسيانها مثلاً ويؤثر هذا السلوك في أغلب الأحوال على تعلمهم للمادة ومشاركتهم الصفية وفي حالات متطرفة قد يؤول بهم لإجراءات عقابية قاسية من المعلم مسببة لهم معاناة نفسية وميولاً سلبية تجاه المادة الدراسية والمعلم معاً .

2- مظاهر السلوك : تبدو مشكلة عدم إحضار التلميذ لكراسات وكتب المادة بالمظاهر التالية : 
- عدم إحضار التلميذ المتكرر للكراسات والأدوات والكتب المطلوبة وبالرغم من تذكير الأهل أو المعلم له .
- عدم إحضار التلميذ أحياناً للكراسات والأدوات والكتب المطلوبة نتيجة نسيان أو إهمال أو لمشاكل أسرية متفرقة .

3- المنبهات (العوامل ) المحتملة : يمكن أن تكون مسببات مشكلة عدم إحضار التلميذ للمواد الدراسية المطلوبة ما يلي :
- ميول التلميذ السلبية تجاه المعلم .
- ميول التلميذ السلبية تجاه المادة لصعوبتها أو عدم رغبته الذاتية في دراستها .
- ضعف التلميذ في التخطيط والتحضير اليومي لدروسه بوجه عام .
- ضعف القدرة المادية لأسرة التلميذ لدرجة يصعب معها توفير المطلوب من كراسات و أدوات لأبنائها في بعض الأحيان .
- خبرته لمشاكل نفسية أو أسرية تستهلك قسطاً كبيراً من اهتمامه وتركيزه .
- اتصاف التلميذ بعادة النسيان .

4- الحلول الإجرائية المقترحة :
- مقابلة التلميذ والتعرف على أسباب ميوله السلبية تجاه المعلم أو المادة الدراسية ثم محاولة المعلم مباشرة لحذف أو تغيير الظروف أو الأسباب المثيرة لمثل هذه الميول .
- مقابلة التلميذ والتعرف على نوع المشكلة الأسرية أو النفسية التي تعترض حياته الدراسية أو اليومية العامة ثم محاولة المعلم – كما نؤكد دائماً – الاستجابة للمشكلة إنسانياً وعلمياً وموضوعياً .
- تعلم التلميذ مهارة التخطيط والتحضير اليومي للدروس وذلك بإجراءات مثل الحث والاقتداء والمفاضلة والتشكيل والتسلسل والتلاشي وقد يراعي المعلم على كل حال الاقتراحات التالية


 :
• أن يبدأ بتعليم مهارات التخطيط و تحضير الدروس للتلميذ من السهل إلى الصعب و من المحدود البسيط إلى المركب .
• أن يشارك المعلم تلميذه في عمليات التخطيط والتحضير ثم ينسحب تدريجياً حتى يصل لمرحلة يستطيع معها الأخير التخطيط والتحضير ذاتياً مستغنياً عن أية مساعدة أو مساهمة خارجية .
• أن يعزز مباشرة السلوك التخطيطي الصحيح للتلميذ بوسائل ومعززات مناسبة يرضى عنها ويرغبها سواء كانت هذه رمزية أو مادية أو اجتماعية أو نفسية مستعملاً خلال ذلك الجدول الملائم لقدرة التلميذ ومدى تقدمه وحالته النفسية .
- توفير المعلم للتلميذ الكراسات والأدوات والكتب اللازمة من خزينة المدرسة أو صندوق الفصل أو بواسطة التبرعات المستترة غير المباشرة وذلك في حالة ضعف القدرة المادية للتلميذ و أسرته لشرائها ، ونقترح في هذا المجال كإجراء عملي سريع يستجيب المعلم من خلاله مباشرة لمثل هذه الحاجات الإنسانية أن يتوفر في كل فصل صندوق مناسب يضع فيه أفراد التلاميذ طوعاً المبالغ التي يريدون التبرع بها يومياً أو أسبوعيا أو شهرياً مهما كانت بالطبع قيمة هذه المبالغ يتسنى للمعلم تعزيز سلوك التبرع لدى تلاميذه بوسائل متعددة نفسية أو لفظية أو مادية بيولوجية ، إن الأمر الذي تجب مراعاته من المعلم عند توفيره لاحتياجات التلميذ هو السرية التامة مع احتفاظه بطبيعة الحال بسجل منظم لكافة الواردات والنفقات و إذا كانت مسؤوليات المعلم اليومية لا تسمح لمثل هذه العمليات يمكنه حينئذ تكوين جمعية من ثلاثة تلاميذ مثلاً تتولى تنظيم الأمر حيث تقوم في الأحوال العادية بالتعاون المباشر مع المعلم في سد حاجات أفراد الفصل من كراسات وأدوات وغيرها .
- تدريب المعلم للتلميذ على التذكر وعدم النسيان إذا تميز الأخير بهذه العادة وذلك بالاستفادة من الإجراءات التالية :
• ربط متطلبات المادة من الكراسات والأدوات بخبرات أو أنشطة أو مهمات مفضلة من قبل التلميذ وتعزيز سلوك التذكر مباشرة لديه بتوفير الخبرة أو المهمة المستحبة له .
• تذكير المعلم للتلميذ بخصوص المطلوب من الكراسات و الأدوات والكتب يومياً ثم تخفيف عملية التذكير كماً وكيفاً والانسحاب تدريجياً حتى يصل المعلم لمرحلة يشعر معها بأن التلميذ قادر على تذكر واجباته اليومية بنفسه . يستعمل المعلم بالطبع المعززات وجداول التعزيز المناسبة لتشجيع التذكر وتقويته لدى التلميذ وإجراءات مثل الحث والاقتداء والتلاشي والغرامات الكلية المؤقتة والمتدرجة والربح المتدرج والتعزيز الاجتماعي بالأقران ووسائل الضبط الذاتي والتعزيز السلبي إذا كان ضرورياً ومفيداً .
- ترتيب المعلم مع أسرة التلميذ لتوفير مكان واحد مناسب للدراسة وحفظ المواد الدراسية لمساعدة التلميذ على تجميع مواده و أدواته المطلوبة وتذكرها بسهولة من خلال تواجدها في مكان واحد ورؤيته المباشرة لها .

# data[].attributes.headline
مرحبا السلمي a7 

# data[].attributes.subject
مرحبا السلمي a7 

# data[].attributes.headline
مرحبا السلمي 

# data[].attributes.subject
مرحبا السلمي 

# data[].attributes.body
أهم المشكلات التربوية وعلاجها

عدم إحضار التلميذ ( أو نسيانه ) للكراسات و الكتب و الأدوات المطلوبة للمادة

1- لمحة توضيحية : نرى عدداً من تلاميذنا كل يوم يفتقرون للكراسات والكتب المطلوبة ، إما بقصد منهم أو بغير قصد كنسيانها مثلاً ويؤثر هذا السلوك في أغلب الأحوال على تعلمهم للمادة ومشاركتهم الصفية وفي حالات متطرفة قد يؤول بهم لإجراءات عقابية قاسية من المعلم مسببة لهم معاناة نفسية وميولاً سلبية تجاه المادة الدراسية والمعلم معاً .

2- مظاهر السلوك : تبدو مشكلة عدم إحضار التلميذ لكراسات وكتب المادة بالمظاهر التالية :

- عدم إحضار التلميذ المتكرر للكراسات والأدوات والكتب المطلوبة وبالرغم من تذكير الأهل أو المعلم له .

- عدم إحضار التلميذ أحياناً للكراسات والأدوات والكتب المطلوبة نتيجة نسيان أو إهمال أو لمشاكل أسرية متفرقة .

3- المنبهات (العوامل ) المحتملة : يمكن أن تكون مسببات مشكلة عدم إحضار التلميذ للمواد الدراسية المطلوبة ما يلي :

- ميول التلميذ السلبية تجاه المعلم .

- ميول التلميذ السلبية تجاه المادة لصعوبتها أو عدم رغبته الذاتية في دراستها .

- ضعف التلميذ في التخطيط والتحضير اليومي لدروسه بوجه عام .

- ضعف القدرة المادية لأسرة التلميذ لدرجة يصعب معها توفير المطلوب من كراسات و أدوات لأبنائها في بعض الأحيان .

- خبرته لمشاكل نفسية أو أسرية تستهلك قسطاً كبيراً من اهتمامه وتركيزه .

- اتصاف التلميذ بعادة النسيان .

4- الحلول الإجرائية المقترحة :

- مقابلة التلميذ والتعرف على أسباب ميوله السلبية تجاه المعلم أو المادة الدراسية ثم محاولة المعلم مباشرة لحذف أو تغيير الظروف أو الأسباب المثيرة لمثل هذه الميول .

- مقابلة التلميذ والتعرف على نوع المشكلة الأسرية أو النفسية التي تعترض حياته الدراسية أو اليومية العامة ثم محاولة المعلم – كما نؤكد دائماً – الاستجابة للمشكلة إنسانياً وعلمياً وموضوعياً .

- تعلم التلميذ مهارة التخطيط والتحضير اليومي للدروس وذلك بإجراءات مثل الحث والاقتداء والمفاضلة والتشكيل والتسلسل والتلاشي وقد يراعي المعلم على كل حال الاقتراحات التالية

:

• أن يبدأ بتعليم مهارات التخطيط و تحضير الدروس للتلميذ من السهل إلى الصعب و من المحدود البسيط إلى المركب .

• أن يشارك المعلم تلميذه في عمليات التخطيط والتحضير ثم ينسحب تدريجياً حتى يصل لمرحلة يستطيع معها الأخير التخطيط والتحضير ذاتياً مستغنياً عن أية مساعدة أو مساهمة خارجية .

• أن يعزز مباشرة السلوك التخطيطي الصحيح للتلميذ بوسائل ومعززات مناسبة يرضى عنها ويرغبها سواء كانت هذه رمزية أو مادية أو اجتماعية أو نفسية مستعملاً خلال ذلك الجدول الملائم لقدرة التلميذ ومدى تقدمه وحالته النفسية .

- توفير المعلم للتلميذ الكراسات والأدوات والكتب اللازمة من خزينة المدرسة أو صندوق الفصل أو بواسطة التبرعات المستترة غير المباشرة وذلك في حالة ضعف القدرة المادية للتلميذ و أسرته لشرائها ، ونقترح في هذا المجال كإجراء عملي سريع يستجيب المعلم من خلاله مباشرة لمثل هذه الحاجات الإنسانية أن يتوفر في كل فصل صندوق مناسب يضع فيه أفراد التلاميذ طوعاً المبالغ التي يريدون التبرع بها يومياً أو أسبوعيا أو شهرياً مهما كانت بالطبع قيمة هذه المبالغ يتسنى للمعلم تعزيز سلوك التبرع لدى تلاميذه بوسائل متعددة نفسية أو لفظية أو مادية بيولوجية ، إن الأمر الذي تجب مراعاته من المعلم عند توفيره لاحتياجات التلميذ هو السرية التامة مع احتفاظه بطبيعة الحال بسجل منظم لكافة الواردات والنفقات و إذا كانت مسؤوليات المعلم اليومية لا تسمح لمثل هذه العمليات يمكنه حينئذ تكوين جمعية من ثلاثة تلاميذ مثلاً تتولى تنظيم الأمر حيث تقوم في الأحوال العادية بالتعاون المباشر مع المعلم في سد حاجات أفراد الفصل من كراسات وأدوات وغيرها .

- تدريب المعلم للتلميذ على التذكر وعدم النسيان إذا تميز الأخير بهذه العادة وذلك بالاستفادة من الإجراءات التالية :

• ربط متطلبات المادة من الكراسات والأدوات بخبرات أو أنشطة أو مهمات مفضلة من قبل التلميذ وتعزيز سلوك التذكر مباشرة لديه بتوفير الخبرة أو المهمة المستحبة له .

• تذكير المعلم للتلميذ بخصوص المطلوب من الكراسات و الأدوات والكتب يومياً ثم تخفيف عملية التذكير كماً وكيفاً والانسحاب تدريجياً حتى يصل المعلم لمرحلة يشعر معها بأن التلميذ قادر على تذكر واجباته اليومية بنفسه . يستعمل المعلم بالطبع المعززات وجداول التعزيز المناسبة لتشجيع التذكر وتقويته لدى التلميذ وإجراءات مثل الحث والاقتداء والتلاشي والغرامات الكلية المؤقتة والمتدرجة والربح المتدرج والتعزيز الاجتماعي بالأقران ووسائل الضبط الذاتي والتعزيز السلبي إذا كان ضرورياً ومفيداً .

- ترتيب المعلم مع أسرة التلميذ لتوفير مكان واحد مناسب للدراسة وحفظ المواد الدراسية لمساعدة التلميذ على تجميع مواده و أدواته المطلوبة وتذكرها بسهولة من خلال تواجدها في مكان واحد ورؤيته المباشرة لها .

# data[].attributes.headline
مرحبا السلمي A7 

# data[].attributes.subject
مرحبا السلمي A7 

# data[].attributes.body
مواضيع وخبرات تربويه مهمه للمعلمات والمعلمين

من أساليب النبي صلى الله عليه وسلم التربوية

التربية بالقصة:

إن القصة أمر محبب للناس، وتترك أثرها في النفوس، ومن هنا جاءت القصة كثيراً في القرآن، وأخبر تبارك وتعالى عن شأن كتابه فقال:{نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن} {لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثاً يفترى} وأمر نبيه صلى الله عليه وسلم بذلك فقال : { واقصص القصص لعلهم يتفكرون } ولهذا فقد سلك النبي صلى الله عليه وسلم هذا المنهج واستخدم هذا الأسلوب .

شاب من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - وهو خباب بن الأرت رضي الله عنه ـ يبلغ به الأذى والشدة كل مبلغ فيأتي للنبي صلى الله عليه وسلم شاكياً له ما أصابه فيقول رضي الله عنه :أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة - وقد لقينا من المشركين شدة - فقلت :ألا تدعو الله؟ فقعد وهو محمر وجهه فقال: « لقد كان كان من قبلكم ليمشط بمشاط الحديد مادون عظامه من لحم أوعصب، مايصرفه ذلك عن دينه، ويوضع المنشار على مفرق رأسه فيشق باثنين، ما يصرفه ذلك عن دينه، وليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت ما يخاف إلا الله » [رواه البخاري (3852]

وحفظت لنا السنة النبوية العديد من المواقف التي يحكي فيها النبي صلى الله عليه وسلم قصة من القصص، فمن ذلك: قصة الثلاثة الذين آواهم المبيت إلى الغار، وقصة الذي قتل مائة نفس، وقصة الأعمى والأبرص والأقرع، وقصة أصحاب الأخدود... وغيرها كثير.

التربية بالموعظة:

للموعظة أثرها البالغ في النفوس، لذا فلم يكن المربي الأول صاحب الرسالة صلى الله عليه وسلم يغيب عنه هذا الأمر أو يهمله فقد كان كما وصفه أحد أصحابه وهو ابن مسعود -رضي الله عنه-:«كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة في الأيام كراهة السآمة علينا» [رواه البخاري ( 68 ]

ويحكي أحد أصحابه وهو العرباض بن سارية -رضي الله عنه- عن موعظة وعظها إياهم النبي صلى الله عليه وسلم ، فيقول : وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بعد صلاة الغداة موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب، فقال رجل: إن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا يا رسول الله؟ قال: «أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة، وإن عبد حبشي فإنه من يعش منكم يرى اختلافا كثيرا، وإياكم ومحدثات الأمور فإنها ضلالة، فمن أدرك ذلك منكم فعليه بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ » [رواه الترمذي (2676) وابن ماجه (42)] وحتى تترك الموعظة أثرها ينبغي أن تكون تخولاً ، وألا تكون بصفة دائمة .

عن أبي وائل قال كان عبدالله يذكر الناس في كل خميس فقال له رجل يا أبا عبدالرحمن لوددت أنك ذكرتنا كل يوم قال أما إنه يمنعني من ذلك أني أكره أن أملكم وإني أتخولكم بالموعظة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بها مخافة السآمة علينا [رواه البخاري (70) ومسلم (2821) ]

# data[].attributes.headline
مرحبا السلمي a7 

# data[].attributes.subject
مرحبا السلمي a7 

# data[].attributes.body
التعلم بالنمذجة و نظرية التعلم الاجتماعي

يعد موضوع التعلم learning من أكثر الموضوعات أهمية وإثارة لاهتمام الباحثين في مختلف التخصصات وذلك للتعرف على هذه الظاهرة الإنسانية المعقدة من خلال التوصل إلى قوانين تتحكم بها، بما يسهم في استثمارها وتوظيفها في المواقف الحياتية المختلفة وخاصة التربوية والاجتماعية منها. فأهمية التعلم تكمن في كونه عملية يكتسب فيها الفرد أنماطاً سلوكية جديدة ومهارات معرفية وانفعالية متعددة تساعده في التكيف مع بيئته الداخلية والاجتماعية ومواجهة التحديات والمخاطر المحيطة به، ولقد ظهرت العديد من نظريات التعلم التي تهدف لتقديم فهم أفضل وأعمق للسلوك الإنساني.
“وجاءت نظرية التعلم الاجتماعي أو التعلم بالنمذجة لتؤكد على أهمية التفاعل الاجتماعي، والمعايير الاجتماعية، والسياق للظروف الاجتماعية في حدوث التعلم، ويعني ذلك أن التعلم لا يتم في فراغ بل في محيط اجتماعي. (محمد،2011م ص161)

نشأة النظرية وأبرز روادها

كانت المحاولة الأولى في هذا الاتجاه تلك التي صاغها ميللر ودولار (dollard&miller) وهما من أعلامالمدرسة السلوكية الحديثة في كتابهما الشهير (التعلم الاجتماعي والمحاكاة) عام 1941م، وفيه حاولا التوفيق بين مبادئ السلوكية ومبادئ التحليل النفسي.(الخزاعلة وآخرون،2011م، ص267).
ثم صاغها جوليان راوتر في كتابه الذي صدر عام 1954بعنوان (التعلم الاجتماعي وعلم النفس الإكلينيكي) وفيه يؤكد مفهوم التعزيز. ثم طور هوارد كيلي المحاولات السابقة عام 1967م في بناء ما يسمى “نظرية العزو” في تفسير السلوك الاجتماعي. (أبو حطب،1999م، ص220). لكن يرجع الفضل في تطوير الكثير من أفكار هذه النظرية إلى عالمي النفس ألبرت باندورا وولترز (bandura&walter)، وفيها يؤكدان مبدأ الحتمية التبادلية reciprocal determinism في عملية التعلم من حيث التفاعل بين ثلاث مكونات رئيسية وهي: السلوك والمحددات المرتبطة بالشخص والمحددات البيئية. فالسلوك وفقاً لهذه المعادلة هو وظيفة لمجموعة المحددات المتعلمة السابقة منها واللاحقة بحيث تشتمل كل مجموعة منها على متغيرات ذات طابع معرفي. (الزغلول،2013م ص 139)
وقام باندورا بتقديم بحث يحمل عنوان (التعلم الاجتماعي من خلال المحاكاة) ثم اشترك مع ريتشارد ولترز في نشر كتاب يحمل اسم (التعلم الاجتماعي وتطور الشخصية)، وقد أصبح هذان الكتابان سبب البحث حول موضوع المحاكاة خلال العقد التالي.
فباندورا يرى أن معظم السلوك الإنساني متعلم باتباع نموذج أو مثال حي وواقعي وليس من خلال عمليات الاشتراط الكلاسيكي أو الاجرائي، فبملاحظة الآخرين تتطور فكرة عن كيفية تكون سلوك ما. (محمد،2011م، ص161)
ومن وجهة نظره فإن التعلم المعرفي الاجتماعي يعني أن المعلومات التي نحصل عليها من خلال ملاحظة الأشياء وسلوك من هم حولنا تؤثر في طريقة تصرفنا. (العتوم وآخرون ,2014م، ص121)
كما يرى أن أكثر السلوكيات التي يتعلمها الإنسان تتم من خلال ملاحظتها عند الآخرين، والتعلم بالملاحظة يحدث عفوياً في أغلب الأحيان، فالنمذجة إذن عملية حتمية. (Bandura,1976) (الشيخ وآخرون ،2011م،ص237).

مفهوم النظرية وتعريفاتها

تعرف هذه النظرية بأسماء متعددة، مثل:

·         نظرية التعلم بالملاحظة والتقليد learning by observing and imitating.

·         أو نظرية التعلم بالنمذجة learning by modeling.

·         أو نظرية التعلم الاجتماعي social learning theory.

ويقصد بالتعلم الاجتماعي: اكتساب الفرد أو تعلمه لاستجابات أو أنماط سلوكية جديدة من خلال موقف أو إطار اجتماعي، حيث أن معظم سلوك البشر متعلم من خلال الملاحظة سواء بالصدفة أو بالقصد. فالطفل الصغير يتعلم الحديث باستماعه لكلام الآخرين وتقليدهم. فلو أن تعلم اللغة كان معتمدا بالكامل على التطويع أو الاشتراط الكلاسيكي أو الإجرائي، فمعنى ذلك أننا لن نحقق هذا التعلم. (محمد،2011م ص 162-163)
ويعرف الشناوي(1998م) التعلم الاجتماعي: بأنه اكتساب الفرد أو تعلمه لاستجابات أو أنماط سلوكية جديدة من خلال موقف أو إطار اجتماعي، فالتعلم الاجتماعي القائم على الملاحظة يقوم على عمليات من الانتباه القصدي بدقة والتي تكفي لاستدخال المعلومات والرموز والاستجابات المراد تعلمها في المجال المعرفي الإدراكي.
أما التعلم بالملاحظة observational learning فهو التعلم الذي يحدث من خلال ملاحظة سلوك الآخرين. فالتعلم بالملاحظة يترك آثاراً متنوعة على سلوك الإنسان تتراوح بين تعلم اللغة، إلى تعلم اختيار الملابس المناسبة التي يجب ارتداؤها، وموضات قص الشعر.
كما يطلق ألبرت باندورا (مؤسس النظرية) على التعلم بالملاحظة -والذي يحدث عندما يقوم المتعلم بتقليد سلوك يظهر عند نموذج- اسم النمذجة modeling  أو التعلم بالنمذجة ، ومن أشهر الدراسات التي تناولت النمذجة، الدراسة التي قام بها باندورا وزملاؤه على السلوك العدواني عند الأطفال (westen, 1994). (العتوم وآخرون ,2014م، ص122)

عوامل التعلم الاجتماعي

يرى أبو أسعد أن العوامل المؤثرة في دافعية تقليد النموذج أو عدم تقليده يمكن تلخيصها في النقاط التالية:(أبو أسعد،2011م، ص 291)

·         عوامل متعلقة بالفرد الملاحِظ ومنها (العمر الزمني والاستعداد العقلي، تقديره للمكانة العلمية والاجتماعية للنموذج والجاذبية الشخصية والارتياح النفسي للنموذج).

·         عوامل متعلقة بالنموذج الملاحَظ ومنها (المكانة الاجتماعية – الشهرة –النوع).

·         عوامل متعلقة بالظروف البيئية أو المحددات الموقفية.

مصادر التعلم الاجتماعي

ذكر الزغلول (2014م ص 219) أن التعلم بالملاحظة يتطلب توفر فرص التفاعل مع النماذج، وقد يكون هذا التفاعل مباشراً كما هو الحال في المواقف الحياتية اليومية، أو غير مباشر من خلال وسائل الإعلام المختلفة والمصادر الأخرى، وفيما يلي عرض لهذه المصادر.

أولاً: التفاعل المباشر مع الأشخاص الحقيقيين في الحياة الواقعية

يمكن أن يتم تعلم العديد من الخبرات والأنماط السلوكية من خلال التفاعل اليومي المباشر، حيث يكتسب الأفراد هذه الأنماط من خلال ملاحظة أداء نماذج حية في البيئة. فنحن نتعلم من خلال التفاعل مع الوالدين وأفراد الأسرة والأقران وأفراد المجتمع الذي نعيش فيه. فعلى سبيل المثال، نجد أن الأطفال يتعلمون الكثير من الأنماط السلوكية من خلال محاكاة سلوك والديهم أو أفراد الأسرة التي يعيشون في ظلها، كما أنهم يتمثلون خصائص جنسهم والأدوار الاجتماعية والمهارات الحركية من خلال التفاعل مع الآخرين. أما تعلم اللغة واللهجة والمهارات اللفظية الأخرى، فهو أيضاً يتم تعلمها من قبل الأفراد على نحو مباشر من خلال التفاعل مع أفراد المجتمع الذي يعيشون فيه.

ثانياً: التفاعل غير المباشر ويتمثل في وسائل الإعلام المختلفة

يمكن من خلال هذه الوسائل تعلم الكثير من الأنماط السلوكية، إذ أن مثل هذه الوسائل تعد أدوات إعلامية مؤثرة في السلوك. ويُصنَّف التعلم الذي يتم من خلال التلفزيون والسينما بالتمثيل من خلال الصور. هذا وتشير الدلائل إلى أن أشكال التوضيح المعتمدة على المادة المحسوسة أو الصور تعتبر أكثر قدرة على نقل حجم معلومات أكبر مقارنة بالأشكال المعتمدة على الوصف اللفظي. ولكن هناك بعض المهارات تنقل فيها الرموز الكلامية قدراً أكبر من المعلومات مقارنة بأشكال التمثيل بالمادة والصور كما هو الحال في تعلم اللغة واللهجة.
لقد أشارت نتائج العديد من الدراسات أن التلفزيون يشكل مصدراً مهماً لتعلم الأنماط السلوكية ولاسيما العنف والسلوك العدواني. فكما ظهر في نتائج التجارب السابقة لنظرية التعلم بالنمذجة ، لوحظ أن الأطفال تعلموا مظاهر السلوك العدواني من مشاهدة الأفلام التلفزيونية الحية والكرتونية.

ثالثاً: هناك مصادر أخرى غير مباشرة يمكن من خلالها تمثل بعض الأنماط السلوكية

وذلك على اعتبار أن مثل هذه الأنماط يتم تمثلها رمزياً وصورياً على نحو معين، ومن هذه المصادر القصص والروايات الأدبية والدينية، وكذلك من خلال عمليات تمثل الشخصيات الأسطورية والتاريخية.

التطبيقات التربوية لنظرية التعلم بالنمذجة

يرى الزغلول (2014م ص 219) أنه يمكن استخدام إجراءات التعلم بالنمذجة في مواقف التعلم والتعليم على النحو الآتي:

أولاً: تنمية العادات والقيم والاتجاهات لدى المتعلمين من خلال:

·         أن يكون المعلم قدوة للمتعلمين بممارسة العادات والقيم.

·         استخدام نماذج من الطلبة ممن يمارسون مثل هذه العادات والقيم وتعزيزهم على ذلك أمام الطلبة الآخرين.

·         استخدام الأفلام التي تشتمل مواد تتعلق بتلك القيم والعادات والاتجاهات.

·         استخدام القصص والروايات والسير الهادفة والتي تكفل توفير نماذج مثالية للمتعلمين.

ثانياً: تنمية المهارات الرياضية والفنية والحرفية

والمتعلقة بتدريس المواد الأكاديمية من خلال استخدام النماذج المباشرة وغير المباشرة كالأشخاص والأفلام والصور.

ثالثاً: تعديل السلوك لدى الأفراد

من خلال كف أو إزالة بعض السلوكيات لدى الأفراد عند مشاهدتهم لنماذج قامت بالسلوك وتمت معاقبتها عليه (أو نماذج سلوكية إيجابية تمت مكافأتها).
وقد بينت دراسات عديدة أن التلاميذ يتأثرون بسلوك معلميهم وتصرفاتهم أكثر من تأثرهم بأقوالهم ونصائحهم وخاصة عندما يتعارض الإثنان معاً.(الشيخ وآخرون،2011م،ص255).

تطبيقات تربوية لنظرية التعلم بالنمذجة داخل الفصل:

قدم (العتوم وآخرون ,2014م، ص 127-128) تطبيقاً تربوياً لنظرية التعلم بالنمذجة من قبل المعلم في صورة توجيهات كما سَيَلِي:
▪كن حذراً في ألفاظك وسلوكياتك، فأنت بالنسبة لطلابك نموذج يُحتذى به، فإذا أردت تعليمهم احترام الوقت، فيجب أن تلتزم أنت أولا بمواعيد حصصك الصفية.
▪ إذا أردت تطبيق نظرية التعلم بالنمذجة في الغرفة الصفية وتحويلها إلى ممارسات عملية، تذكر ما يلي:

1.      حدد بالضبط ما تنوي تعليمه للطلبة، أي السلوك الخاص الذي تريد نمذجته.

2.      هل يستحق هذا السلوك نمذجته؟ ما هي أشكال المعززات المتوفرة لك من أجل تقويته؟

3.      كيف ستقوم بعرض السلوك المرغوب نمذجته؟ كيف ستثير انتباه الطلبة لملاحظته؟

▪تذكر أن بناء الفعالية الذاتية عند الطلبة هدف رئيسي عند المعلم الناجح، لأن احتمالية تقليد الملاحظ لسلوك النموذج يعتمد على هذه الفعالية.

▪ زاوج بين الطلبة ممن تعتبرهم نماذج مع الطلبة الآخرين ذوي الفعالية الذاتية المنخفضة، فالطلبة يقلدون بعضهم البعض عندما يشاهدون كفاءاتهم في تنفيذ مهامهم.
▪ قم باختيار طلبة تنطبق عليهم خصائص النموذج، مثل: الكفاءة، الجاذبية، الشعبية، واطلب منهم نمذجة العديد من السلوكيات التي ترغب في تعليمها.
▪ تجنب تعريض الطلبة لخبرات الفشل المتكرر، فالطلبة يُنَمْذِجون السلوكيات التي تقود إلى النجاح.
▪ وفّر لطلبتك نماذج ترغب في تعليم سلوكياتها، مثل: طلبة متفوقين، قصص ومشاهد تلفزيونية تنطوي على نماذج مشهورة.

خاتمة

هذه النظرية هي أقرب إلى الحقيقة منها إلى النظرية وذلك لوجود شواهد تعزز ما ذهبت إليه النظرية من افتراضات وذلك في القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة وفي محاولة منا لربط النظرية بالميدان التربوي فإننا نقترح التالي:
العناية بتقديم نماذج مثالية للطلاب والطالبات بما يسهم في الحفاظ على هويتهم الدينية والثقافية من خلال مؤسسات التربية المختلفة.
تفعيل دور الإعلام وجعله إعلاماً تربويا يسهم في غرس الفضيلة ودعم القيم النبيلة لدى جيل الناشئة، والبعد عن تمجيد القدوات السيئة وسيادة النماذج الغربية.
الاستفادة من نظرية التعلم الاجتماعي في تطوير مناهج التعليم بما يفعل التعلم بالملاحظة (ملاحظة نماذج تربوية تكون قدوة في سلوكها وأخلاقياتها وتفعيل وسائل التواصل الاجتماعي في تحقيق ذلك بما يجذب الطلاب والطالبات ويحقق أهداف العملية التعليمية في تنمية القيم والأخلاق).

# data[].attributes.headline
مرحبا السلمي a7 

# data[].attributes.subject
مرحبا السلمي a7 

# data[].attributes.body
عبارات لا يجب أبدا أن يسمعها طفلك

التربية الصالحة و بناء شخصية متزنة نفسيا و جسمانيا غاية كل الآباء و الأمهات و منتهى آمالهم، لكن ليس كل ما يتمناه المرء يدركه، فكثيرا ما تكون النتائج مخيبة للآمال بسبب أخطاء ترتكب في تربية الطفل خلال سنواته الأولى، أخطرها عبارات نطلقها جزافا و لا نلقي لها بالا، و لكن وقعها في نفس الطفل شديد و ملازم له في جميع مراحل حياته.

هذه العبارات الشديدة الأثر، لخصتها الأخصائية النفسانية نجلاء بوخريص في مقال لها باللغة الفرنسيةفي 5 عبارات يجب تجنبها خلال التعامل مع الطفل مهما كان الأمر و مهما بلغ بنا الغضب، و التي سنحاول إيجازها فيما يلي من هذا المقال:

” أنت مجرد خطأ ، ما كان يجب أن تولد “

لعلها أخطر عبارة يمكن أن تُلقى على مسامع الطفل، و ستؤدي حتما إلى جرح مشاعره و زعزعة ثقته بنفسه، و ستجعله يحس بأنه منبوذ. لذلك يجب تفادي هذه العبارة المدمرة مهما بلغت درجة إحباطك من سلوك الطفل.

” أسرع و إلا تركتك هنا “

الأطفال لا يدركون مفهوم الزمن كما يدركه الكبار، لذلك فهذه العبارة لا تعنيه إلا في شقها الثاني، و لا تزيد لديه سوى الخوف من الهجر و الانفصال و الإحساس بعدم الأمان داخل الأسرة، خصوصا إذا كانت هذه الأخيرة تطبعها الصراعات و المشاكل بين الأبوين.

” أنت دائما تفشل في إنجاز ما يطلب منك “

الهدف من إطلاق هذه العبارة هو تحفيز الطفل للنجاح في إنجاز المهام التي تطلب منه، لكن النتيجة تكون عكسية تماما، فما يفهمه الطفل من كلامك هو أنه غير قادر على فعل شيء بشكل جيد، مما يؤثر سلبا على ثقته بنفسه. يمكنك بدلا من ذلك أن تقول له مثلا: ” أريد منك أن تنجز ما يلي بهذه الطريقة ” مع تدقيق المهمة المطلوبة، و سترى آنذاك أنه بالفعل قادر على النجاح في إنجاز المهام حين يطلب منه ذلك بالطريقة الصحيحة.

” كنت أود أن تكون مثل أخيك / أختك “

لا أحد يحب أن يقارن مع أي كان. الجميع يريدون أن يكونوا موضع تقدير لشخوصهم و ذواتهم. فالطفل الذي يسمع مثل هذه العبارات المحبطة، لا محالة سيشعر  بالنقص والعجز و الإقصاء من طرف الآخرين.

تعليقات و عبارات سلبية تصدر من أحد الوالدين في حق الآخر.

مهما كانت الظروف و حجم الخلاف، فلا يجب أبدا أن يوظف الأطفال لتصفية الحسابات بين الزوجين، أو يسعى أحدهما لتشويه صورة الآخر لدى الأبناء، ظنا منه أنه سيجعل الأبناء في صفه، بينما النتيجة عكس ذلك تماما و تظهر للأطفال مدى هشاشة العلاقة بين والديهم، مما يشعرهم بعدم الأمان. إذا حدث و فقدت السيطرة يوما على أقوالك، و حدثت طفلك بمثل هذه الأحاديث، فالحل الأمثل يكمن في أن تعتذر له و تقول له أنك كنت في حالة غضب و أنك لم تكن تعني ما تقول.

يحتاج الأطفال دائما للتشجيع و التحفيز  من طرف الوالدين، للمساعدة على بناء الثقة بالذات و احترامها، لذلك وجب علينا الاحتياط عند الحديث مع أطفالنا بغض النظر عن حالتنا النفسية، فالكثير من المنحرفين كان سببهم كلمات أو عبارات رددت على مسامعهم حين كانوا صغارا، و قلبت حياتهم رأسا على عقب.

# data[].attributes.headline
مرحبا السلمي A7 

# data[].attributes.subject
مرحبا السلمي A7 

# data[].attributes.body
 عبارات لا يجب أبدا أن يسمعها طفلك
التربية الصالحة و بناء شخصية متزنة نفسيا و جسمانيا غاية كل الآباء و الأمهات و منتهى آمالهم، لكن ليس كل ما يتمناه المرء يدركه، فكثيرا ما تكون النتائج مخيبة للآمال بسبب أخطاء ترتكب في تربية الطفل خلال سنواته الأولى، أخطرها عبارات نطلقها جزافا و لا نلقي لها بالا، و لكن وقعها في نفس الطفل شديد و ملازم له في جميع مراحل حياته.
هذه العبارات الشديدة الأثر، لخصتها الأخصائية النفسانية نجلاء بوخريص في مقال لها باللغة الفرنسيةفي 5 عبارات يجب تجنبها خلال التعامل مع الطفل مهما كان الأمر و مهما بلغ بنا الغضب، و التي سنحاول إيجازها فيما يلي من هذا المقال:
” أنت مجرد خطأ ، ما كان يجب أن تولد “
 
لعلها أخطر عبارة يمكن أن تُلقى على مسامع الطفل، و ستؤدي حتما إلى جرح مشاعره و زعزعة ثقته بنفسه، و ستجعله يحس بأنه منبوذ. لذلك يجب تفادي هذه العبارة المدمرة مهما بلغت درجة إحباطك من سلوك الطفل.
” أسرع و إلا تركتك هنا “
 
الأطفال لا يدركون مفهوم الزمن كما يدركه الكبار، لذلك فهذه العبارة لا تعنيه إلا في شقها الثاني، و لا تزيد لديه سوى الخوف من الهجر و الانفصال و الإحساس بعدم الأمان داخل الأسرة، خصوصا إذا كانت هذه الأخيرة تطبعها الصراعات و المشاكل بين الأبوين.
” أنت دائما تفشل في إنجاز ما يطلب منك “
 
الهدف من إطلاق هذه العبارة هو تحفيز الطفل للنجاح في إنجاز المهام التي تطلب منه، لكن النتيجة تكون عكسية تماما، فما يفهمه الطفل من كلامك هو أنه غير قادر على فعل شيء بشكل جيد، مما يؤثر سلبا على ثقته بنفسه. يمكنك بدلا من ذلك أن تقول له مثلا: ” أريد منك أن تنجز ما يلي بهذه الطريقة ” مع تدقيق المهمة المطلوبة، و سترى آنذاك أنه بالفعل قادر على النجاح في إنجاز المهام حين يطلب منه ذلك بالطريقة الصحيحة.
” كنت أود أن تكون مثل أخيك / أختك “
 
لا أحد يحب أن يقارن مع أي كان. الجميع يريدون أن يكونوا موضع تقدير لشخوصهم و ذواتهم. فالطفل الذي يسمع مثل هذه العبارات المحبطة، لا محالة سيشعر  بالنقص والعجز و الإقصاء من طرف الآخرين.
تعليقات و عبارات سلبية تصدر من أحد الوالدين في حق الآخر.
 
مهما كانت الظروف و حجم الخلاف، فلا يجب أبدا أن يوظف الأطفال لتصفية الحسابات بين الزوجين، أو يسعى أحدهما لتشويه صورة الآخر لدى الأبناء، ظنا منه أنه سيجعل الأبناء في صفه، بينما النتيجة عكس ذلك تماما و تظهر للأطفال مدى هشاشة العلاقة بين والديهم، مما يشعرهم بعدم الأمان. إذا حدث و فقدت السيطرة يوما على أقوالك، و حدثت طفلك بمثل هذه الأحاديث، فالحل الأمثل يكمن في أن تعتذر له و تقول له أنك كنت في حالة غضب و أنك لم تكن تعني ما تقول.
يحتاج الأطفال دائما للتشجيع و التحفيز  من طرف الوالدين، للمساعدة على بناء الثقة بالذات و احترامها، لذلك وجب علينا الاحتياط عند الحديث مع أطفالنا بغض النظر عن حالتنا النفسية، فالكثير من المنحرفين كان سببهم كلمات أو عبارات رددت على مسامعهم حين كانوا صغارا، و قلبت حياتهم رأسا على عقب.

# data[].attributes.headline
اهمية دور المراه التنميه الاقتصاديه 

# data[].attributes.subject
اهمية دور المراه التنميه الاقتصاديه 

# data[].attributes.body
أهمية دور المرأة فى التنمية الإقتصادية ..

* مفهوم الدور الاقتصادي للمرأة :

هو كل نشاط اقتصادى تؤديه المرأة داخل أو خارج المنزل بهدف إشباع احتياجات الأسرة أو المجتمع من خلال تحقيق فائدة اقتصادية، بمعنى أن هذا النشاط له قيمة اقتصادية يمكن قياسها أو تقديرها.

الإسلام وعمل المرأة :

تتمتع المرأة في الإسلام منذ أربعة عشر قرناً بشخصيتها الاقتصادية المستقلة وحريتها الكاملة في التصرف بأموالها دون إذن زوجها، لأنها في هذا كالرجل سواء بسواء، وكذلك لها أن تبيع وتُتاجر وتعقد الصفقات وتؤجر البيوت وترهنها، ولها الحق في أن تمتهن أي مهنة تحبها وتختارها، ولها أن تنتخب وتُنتخب في أي مجلس تشريعي أو سياسي أو اقتصادي، ولها أن تتولى القضاء بل لها أن تفتي في الناس بأحكام الشريعة إذا كانت عليمة بها، مثلما كانت السيدة عائشة أم المؤمنين تفتي الصحابة في المسائل التي عرفتها وغابت عنهم، أي أن الدين الإسلامي أجاز عمل المرأة في كافة المهن بما يصون كرامتها ولا يسيئ إلى أنوثتها، وأن الله يثني على من يتلقى أجراً نظير عمل، فالعاملون والعاملات لهم عند ربهم أجر عظيم، وفضلاً عن ذلك فإن الله يساوي بين الجنسين إذ يقول : { من عمل صالحاً من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه  حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون } (سورة النحل، الآية 97)، والحديث الشريف يقول : >إنما النساء شقائق الرجال<، فالمرأة في الشريعة شقيقة الرجل، لها مثل حقوقه داخل الأسرة وخارجها، ولها مثل الذي عليها بالمعروف، تلك هي بعض المعالم الرئيسة في نظرة الإسلام إلى المرأة، وهي نظرة بعيدة تماماً عن النظرة المتدنية إلى المرأة التي أفرزتها أوضاع متخلفة في تاريخ الحضارة الإسلامية اختلطت مع الزمن بتعاليم الإسلام وروح الشريعة.

معدلات مساهمة المرأة في النشاط الاقتصادي :

إن المعلومات والبيانات المتاحة عن عمل المرأة لا يمكن اعتبارها كاملة، وليس كل المتاح ملائماً لكل أنواع التحليل والدراسة، ومن المعروف أن دولاً كثيرة لا تتوفر لديها البيانات الضرورية عن إسهام المرأة في قوة العمل حسب التصنيفات التي تعكس هذه الإسهامات.

وتشير الإحصاءات إلى أن المرأة المسلمة تسهم في تطوير بلدها رغم أن نشاطها الاقتصادي أقل من نشاط النساء في البلدان المتقدمة وذلك لأن الإحصاءات الرسمية في البلدان الإسلامية لا تعكس إسهام المرأة الفعلي نظراً لاستناد هذه الإحصاءات إلى تقديرات، ولا تأخذ في اعتبارها إسهام المرأة الفعلي في النشاط الاقتصادي، وخاصة في المجال الزراعي والرعوي والحرفي وتهميش هذا النشاط لأنه خارج القطاع المنظم.

وتأخذ أشكال إسهامات المرأة الاقتصادية من خلال الأنشطة والأعمال التي تؤديها سواء داخل المنزل أو خارجه صوراً عديدة، منها إسهامات مباشرة وهي تبدو في شكل مادي كأجور أومرتبات تحصل عليها أو أثمان سلع ومنتجات تبيعها، أو ربح تحصل عليه من صناعة بعض المصنوعات اليدوية، أما الإسهامات غير المباشرة فتمثل  قيمة المواد التي تنتجها المرأة وتستهلك داخل المنزل، وهذا يعد قيمة نقدية تساهم بها المرأة في ميزانية الأسرة وتشارك في تحسين مستوى الأسرة المعيشي.

وينبغي الإشارة إلى أن معدلات إسهام المرأة في النشاط الاقتصادي داخل قوة العمل تتباين بشكل كبير بين بلدان العالم الإسلامي، وتتباين أيضاً في الأقطار العربية في نطاق قطاعات النشاط الاقتصادي المنظم وغير المنظم، بالإضافة إلى أنها تختلف في الدول نفسها بين الحضر والريف، وبين فئات العمر، وترجع هذه الاختلافات إلى العوامل الاجتماعية والثقافية الخاصة بهذه المجتمعات.

وقد أسفرت دراسات منظمة العمل الدولية عن أن ثلث العاملين في العالم من النساء، وأن أعلى نسبة لإسهام المرأة هي سن 15 عاماً فأكثر، أما فيما يتعلق بإسهام المرأة في النشاط الاقتصادي، فقد دلت الدراسات على أنها تبلغ أقصاها في روسـيا الاتحادية 60%، وتبلغ أدناها في بعض الدول الأفريقية أقل من 10%.

وتشير الإحصاءات إلى أن المعدل السنوي لنمو القوى العاملة يتراوح ما بين 3% و4% في معظم البلدان العربية بين 1980 و1995، ولم يزد نصيب العاملات في القوى العاملة سوى زيادة طفيفة، فزادت بنسبة إجمالية بين 1% و2% في معظم البلدان باستثناء الأردن التي يقفز فيها نصيبهن إلى 6% منها خلال نفس الفترة البالغة خمسة عشر سنة.

ونجد هذه النسبة في بعض دول الخليج (قطر والإمارات) منخفضة حيث يصل نصيبهن إلى 1%، وتبلغ أعلاها فى لبنان 14.5%، بينما يبلغ نصيب النساء في القوى العاملة بمصر دون مستوى 10%.

أما بالنسبة لمدى إسهام المرأة في شمال أفريقيا في النشاط الاقتصادي في القطاع المنظم، فتوضح بعض الدراسات أن منطقة شمال أفريقيا ما زالت دون المستويات المقبولة، ولا سيما فيما يتعلق بعمل المرأة، إذ يعتبر مستوى نشاط المرأةالجزائرية في الفئة العاملة من السكان من أدنى المستويات في العالم، كما أن معدل زيادته منخفض 2.61% عام 1977، إذا ما قورن بمعدل عمالة المرأة في تونس 18.7% عام 1977.

أما بالنسبة لمعدلات مساهمة المرأة في إيران، وهي من أكبر دول العالم الإسلامي، فلقد قامت المرأة الإيرانية بعملية غزو شاملة لسوق العمل تمكنت خلالها من امتلاك 33% من حجم الوظائف في الحكومة والجهاز الإداري للدولة، وصعدت 432 إمرأة إلى منصب مدير عام، وتؤكد المرأة الإيرانية الآن أنها تسعى من خلال أجهزة الثورة لتصحيح المفاهيم الخاطئة الشائعة، لأن الإسلام لا يعارض عمل المرأة.

ويتركز اشتغال النساء في القطاعات المنظمة في بلدان العالم الإسلامي بصفة عامة والبلاد العربية بصفة خاصة في مجال الخدمات، بحيث تصل النسبة في عدد من دول الخليج إلى أكثر من 80%، وتتراوح في عدد كبير من البلدان الأخرى بين 15% و35%. وهناك في بعض البلدان العربية التي تنمو فيها قطاعات الإنتاج الصناعي لا تتجاوز نسبة النساء المشتغلات في قطاع الإنتاج 16%، وتبلغ أعلاها في دول العالم الإسلامي جنوب شرق آسيا، وفى مصر نجد أن المرأة تمثل نسبة تتراوح بين 15% و20% من قوة العمل الصناعية في مصر.

ومما ينبغى الإشارة إليه أيضاً توزيع القوى العاملة النسائية حسب الفئات العمرية، وتركيز النساء المشتغلات في الفئتين العمريتين (24-20) وبين (29-25)، وتأخذ نسبة المشتغلات في الانخفاض تدريجياً بعد ذلك في معظم بلدان العالم الإسلامي.

معدلات مساهمة المرأة في القطاع الاقتصادي غير المنظم :

من المعروف أن كثيراً من الأنشطة التي تؤديها المرأة تستثنى عادة من إحصاءات القوى العاملة والدخل القومي، وخصوصاً الأعمال التي تقوم بها المرأة في الريف وفي التجمعات البدوية والرعوية، وهي أنشطة اقتصادية تسهم في دخل الأسرة والدخل القومي، ويتراوح معدل عمل المرأة في بلدان العالم الإسلامي والدول العربية في المجال التجاري والزراعي والحرفي والرعوي، وتحضير الطعام وحفظه بين 60%، ويمثل أيضاً 70% في المشاريع الاجتماعية الصغيرة وكل الأعمال المنزلية تقريباً التي تتضمن في بعض البقاع حمل الماء والإنتاج الزراعي والحطب وغيرها من الأنشطة في القطاعات غير المنظمة.

هذا إلى جانب كثير من الأعمال التي تعتبر مساندة للرجل ومهيئة لظروف عمله. وتشير إحصاءات منظمة العمل العربية إلى ارتفاع نسبة المشتغلات في القطاع الزراعي والمهن الزراعية من القوى العاملة النسائية بحيث تتراوح ما بين 25% و85% في الأقطار ذات الموارد الزراعية.

وتذكر إحدى الدراسات أن نسبة النساء اللاتي تعملن في المجال الزراعي في البحرين تقل عن 1% وشأن البحرين شأن بعض دول الخليج مثل الكويت وقطر ودولة الإمارات العربية، كما أشارت الدراسة إلى أن مشاركة المرأة الريفية ما زالت موضع إهمال، كما لا يشار إليها في إحصاءات القوى العاملة في كل من الكويت والبحرين، ويعكس ذلك الوضع في دراسة إحصائية في المملكة العربية السعودية أن العمال السعوديين الذين يعملون  في الزراعة لا يشكلون سوى 671.650 نسمة، وأن النساء بهذا القطاع لا يتجاوزن ما نسبته 33.2%، وترجع الدراسة هذا الوضع إلى تدفق أعداد كبيرة للعمالة الأجنبية مما أدى إلى إهمال مساهمة المرأة في القوى العاملة وجعلها مورداً غير مستغل.

وتبلغ نسبة مساهمة المرأة في المناطق الريفية والبدوية أعلاها فى فئة العمر العشرين فأكثر، وفئة العمر (50-40) سنة.

أما بالنسبة لمصر فهي لا تختلف كثيراً، فنسبة النساء المشتغلات في القطاع الزراعي والحرفي تمثل 27.7%، وهي في نفس الوقت تمثل 55% من مجموع النساء في المناطق الريفية.

أما بالنسبة لدول شمال أفريقيا، فالجزء الأكبر من عمل المرأة في مجال القطاع غير المنظم ما زال غير مرئي، كما أنه غير مسجل، وتؤكد الدراسات التي أجريت عن تونس بشأن بعض خصائص عمل المرأة تركيز الإناث على الأعمال الدنيا، وأن 49% منهن يمارسن أعمالاً يدوية، وتقوم 28% من النساء العاملات بأعمال النظافة في المنازل بتونس، وتبلغ مساهمة المرأة في الجزائر في القطاع غير المنظم 6% من المجموع الكلي للنساء، أما في المغرب فهي قرابة 38%.

والخلاصة أن المشتغلات من النساء تتركزن في قطاعات اقتصادية معينة ومهن محددة في قطاع الخدمات، كما أن نصيبهن من بعض الأعمال التي تدر أجراً عالياً ما زال هزيلاً وغير متساو مع أجور الرجال. وعلى وجه التحديد يتركزن في أعمال التشييد والبناء والأعمال الزراعية وأعمال النظافة في البيوت.

ويختلف إقبال المرأة على العمل أو حتى الرغبة فيه وفقاً لبعض الاعتبارات الاجتماعية والثقافية، فالمرأة غير المتزوجة قد تقبل أعمالاً لا تقبلها المرأة المتزوجة، أو بالأحرى لا يسمح لها اجتماعياً أن تمارسها، بالإضافة إلى أن الوضع الطبقي يلعب دوراً أساسياً في قبول العمل أو رفضه. وعلى الرغم من ذلك فقد أكدت الدراسات إخلاص المرأة في مجالات العمل المختلفة ومساهمتها الفعالة في التنمية.

ونظراً إلى أن المساهمة في سوق العمل ليست المقياس الوحيد لقياس مدى المساهمة في التنمية عموماً، فإننا نحتاج إلى إيجاد مفهوم مختلف تماماً لتقييم مساهمة المرأة المسلمة في الأنشطة الاقتصادية والتخطيط لمستقبلها في هذا الإطار.

# data[].attributes.headline
خضراء علي العمريA8ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاليوم العالمي للغة العربيةاللغة هي الوسيلة الأولى للتخاطب بين الناس وهي أهمّ أداةٍ من أدوات التفكير وهي وعاء العلم والمعرفة، تحفظُها الكتابةُ من الضياع.هذه الأمور الثلاثة تكاد - لوضوحها - تكون من البديهيات، ولكن الناسَ - في حياتهم العملية - لم يعطوا هذه (البديهيات) ما تستحقُّه من الاهتمام! ومع أنها مشتركة بين اللغة العربية وسواها، إلا أن العربية تتميز عن غيرها بأنها لغة الدين الإسلامي، فالقرآن الكريم نزل باللغة العربية؛ قال تعالى: ﴿ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ﴾ [يوسف: 2].وقال: ﴿ كِتَابٌ فُصِّلَتْ آَيَاتُهُ، قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ﴾ [فصلت: 3].والرسول - صلى الله عليه وسلم - خاطب قومه العرب بلسانهم؛ قال تعالى: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ... ﴾ [إبراهيم: 4].وهكذا فإن الأساسين الأَوَّلين لهذا الدين - القرآنَ والسنةَ - هما باللغة العربية، ولا يمكن فهمُهما، ومعرفةُ أسرارِهما، واستنباطُ الأحكام منهما لغير المتمكّن من هذه اللغة المباركة.

# data[].attributes.subject
خضراء علي العمريA8ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاليوم العالمي للغة العربيةاللغة هي الوسيلة الأولى للتخاطب بين الناس وهي أهمّ أداةٍ من أدوات التفكير وهي وعاء العلم والمعرفة، تحفظُها الكتابةُ من الضياع.هذه الأمور الثلاثة تكاد - لوضوحها - تكون من البديهيات، ولكن الناسَ - في حياتهم العملية - لم يعطوا هذه (البديهيات) ما تستحقُّه من الاهتمام! ومع أنها مشتركة بين اللغة العربية وسواها، إلا أن العربية تتميز عن غيرها بأنها لغة الدين الإسلامي، فالقرآن الكريم نزل باللغة العربية؛ قال تعالى: ﴿ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ﴾ [يوسف: 2].وقال: ﴿ كِتَابٌ فُصِّلَتْ آَيَاتُهُ، قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ﴾ [فصلت: 3].والرسول - صلى الله عليه وسلم - خاطب قومه العرب بلسانهم؛ قال تعالى: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ... ﴾ [إبراهيم: 4].وهكذا فإن الأساسين الأَوَّلين لهذا الدين - القرآنَ والسنةَ - هما باللغة العربية، ولا يمكن فهمُهما، ومعرفةُ أسرارِهما، واستنباطُ الأحكام منهما لغير المتمكّن من هذه اللغة المباركة.

# data[].attributes.headline
خضراء علي العمريA8ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاليوم العالمي للصحة النفسيةيدعو الإسلام للصحة النفسية لأنها تمثل المسلم المتوافق مع نفسه ومع الآخرين، فمن امتثل لأوامر الله وسنة رسوله الكريم في نهج حياته حقق أكبر قدر من الصحة النفسية.إن الإسلام يدعو المسلم إلى عدة أمور إن مارسها باقتناع ورضا تمتع بالصحة النفسية التي تؤهله للقيام بدوره فى الحياة بيسر وسهوله ومنها:الإيمان بقول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم «احفظ الله تجده أمامك، تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة، واعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك، وما أصابك لم يكن ليخطئك، واعلم أن النصر مع الصبر، وأن الفرج مع الكرب، وأن مع العسر يسراً».الرضا عن النفس والقناعة بما وهب الله الإنسان من قدرات وإمكانيات وتنفيذ أوامر الله ورسوله.الرضا عن الآخرين بالمرونة في التعامل والتسامح ومراعاة ظروف الآخرين وكظم الغيظ والعفو عند المقدرة.التفاؤل الدائم وعدم اليأس والإيمان بعفو الله وقبول التوبة قال تعالى: (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله).الصبر عند البلاء وعند الشدائد فهذا من قوة الإيمان وتمتع الإنسان بصحة نفسية سليمة.ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

# data[].attributes.subject
خضراء علي العمريA8ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاليوم العالمي للصحة النفسيةيدعو الإسلام للصحة النفسية لأنها تمثل المسلم المتوافق مع نفسه ومع الآخرين، فمن امتثل لأوامر الله وسنة رسوله الكريم في نهج حياته حقق أكبر قدر من الصحة النفسية.إن الإسلام يدعو المسلم إلى عدة أمور إن مارسها باقتناع ورضا تمتع بالصحة النفسية التي تؤهله للقيام بدوره فى الحياة بيسر وسهوله ومنها:الإيمان بقول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم «احفظ الله تجده أمامك، تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة، واعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك، وما أصابك لم يكن ليخطئك، واعلم أن النصر مع الصبر، وأن الفرج مع الكرب، وأن مع العسر يسراً».الرضا عن النفس والقناعة بما وهب الله الإنسان من قدرات وإمكانيات وتنفيذ أوامر الله ورسوله.الرضا عن الآخرين بالمرونة في التعامل والتسامح ومراعاة ظروف الآخرين وكظم الغيظ والعفو عند المقدرة.التفاؤل الدائم وعدم اليأس والإيمان بعفو الله وقبول التوبة قال تعالى: (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله).الصبر عند البلاء وعند الشدائد فهذا من قوة الإيمان وتمتع الإنسان بصحة نفسية سليمة.ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

# data[].attributes.headline
خضراء علي العمريA8ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاليوم العالمي لذوي الاحتياجات الخاصةاليوم ٣ من ديسمبر قد أقرت الأمم المتحدة هذا اليوم للاحتفال بذوي الاحتياجات الخاصة لتوعية المجتمع بهم ودمجهم والتعريف بحقوقهم واحتياجاتهم.وانطلاقا من مبادى التربية الاسلامية التي تنمي فينا قيم المساعدة والتعاون ومد يد العون لمن هم بحاجة فيكون في ذلك اليوم توعية المعاقين أنفسهم بحقوقهم وتقديم الرعاية الاجتماعية والصحية والنفسية لهم.فالدين المعاملة وهم أحق الناس بحسن المعاملة والإحسان لهم والمساعدة على قضاء حوائجهم.ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

# data[].attributes.subject
خضراء علي العمريA8ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاليوم العالمي لذوي الاحتياجات الخاصةاليوم ٣ من ديسمبر قد أقرت الأمم المتحدة هذا اليوم للاحتفال بذوي الاحتياجات الخاصة لتوعية المجتمع بهم ودمجهم والتعريف بحقوقهم واحتياجاتهم.وانطلاقا من مبادى التربية الاسلامية التي تنمي فينا قيم المساعدة والتعاون ومد يد العون لمن هم بحاجة فيكون في ذلك اليوم توعية المعاقين أنفسهم بحقوقهم وتقديم الرعاية الاجتماعية والصحية والنفسية لهم.فالدين المعاملة وهم أحق الناس بحسن المعاملة والإحسان لهم والمساعدة على قضاء حوائجهم.ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

# data[].attributes.headline
خضراء علي العمريA8ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اليوم العالمي للمعلمالتعليم أسمى وظيفة يمكن أن يعمل بها إنسان. ومن يحظى بهذه الفرصة ليكون قائدًا في أعظم مهنة لا بد أن يكون نموذجًا مثاليًا فيما يظهر للمتعلمين من خلال: أولا: استيعاب المادة التي يدرسها. ثانيًا: امتلاك وسائل الاتصال. ثالثا: صلاحيته لأن يكون قدوة. إن ‏المعلومات والقواعد التي يتلقاها الأبناء في محاضن التربية ‏وأماكن التعليم، تبقى رسومًا جامدة لا حياة فيها ولا ‏حراك، فإذا هيأ الله لها من ينفخ فيها روح التطبيق من ‏أب أو أخ كبير آتت ثمارها وظهرت آثارها، ورسخت ‏في أذهان الطلاب وعقولهم رسوخ الجبال الراسية، وأما ‏إذا كان المعلمون يبنون كل يوم لبنة -وهي للأسف ‏ضعيفة- ثم يهدم المجتمع ألف لبنة بما يراه المتعلم عليهم ‏من مخالفات لما تعلمه، فأنى لبنيان العلم يومًا أن يقوم ‏ويرتفع؟ وكيف لصرح الأخلاق والآداب أن يصلب ‏ويشتد. وللمعلم أثر كبير في نفس الطالب، فهو يقوم مقام الأب في البيت، بل قد يفوقه أثرًا لأن مادته العلم وهو غذاء الروح الذي يفوق غذاء الجسد الذي يقدمه الأب لأفراد أسرته، ولذلك لا يفوق الأب المعلم في دوره إلا إذا كان يقدم لأبنائه الغذاء المادي للجسد، والغذاء الروحي للنفس.. يقول مدرس لمادة التربية الإسلامية: "تعودت وضع الساعة في يدي اليمنى خلافًا لعادة الناس في وضعها في اليد اليسرى، وذلك حتى تأخذ اليد اليسرى راحتها في الحركة عندما أكتب بها على السبورة، ولئلا ينشغل الطلاب بالنظر إلى الساعة أثناء الكتابة، فجاءني طالب بعد فترة من بداية العام الدراسي وقال: يا أستاذ جرى نقاش بيني وبين بعض الزملاء حول لبس الساعة في اليد اليمنى أو اليسرى.. فقلت لهم: إن لبسها في اليد اليمنى هو السنة، وقالوا: ليس في ذلك سنة، بل تلبس في إحدى اليدين، فرددت عليهم: بأن أستاذنا يلبس الساعة في يده اليمنى اتباعا للسنة، ففوجئت باستدلاله بي في حجته على زملائه، ثم ابتسمت وبينت له سبب لبسي لها في اليد اليمنى، ثم سألته مداعبًا له: الرسول صلى الله عليه وسلم لبس الساعة في اليد اليمنى أم اليسرى؟ ففكر ثم ابتسم وانصرف". علمًا أن قاعدة الشرع كما ذكر الإمام النووي رحمه الله: "أن ما كان من باب التكريم والتزيين استحب فيه التيامن، وما كان بضد ذلك استحب فيه التياسر". فهل أدركت أيها المربي الفاضل إلى أي درجة أنت تحت مجهر أعين الطلاب، بل وربما سائر أفراد المجتمع. إنه ما لم يكن هناك توافق بين العلم والعمل، وتناغم ‏بين التنظير والتطبيق، وبيئة داخل المدرسة وخارجها، يتهيأ للمتعلم فيها شواهد حية ‏على إمكانية تحقق ما تعلمه واقعًا ملموسًا، فلن يزيدنا ‏التعلم حينئذ إلا مقتًا لأنفسنا، وشاهد ذلك في كتاب ربنا، حيث يقول سبحانه: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ . كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ} [الصف:2-3]. 

# data[].attributes.subject
خضراء علي العمريA8ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اليوم العالمي للمعلمالتعليم أسمى وظيفة يمكن أن يعمل بها إنسان. ومن يحظى بهذه الفرصة ليكون قائدًا في أعظم مهنة لا بد أن يكون نموذجًا مثاليًا فيما يظهر للمتعلمين من خلال: أولا: استيعاب المادة التي يدرسها. ثانيًا: امتلاك وسائل الاتصال. ثالثا: صلاحيته لأن يكون قدوة. إن ‏المعلومات والقواعد التي يتلقاها الأبناء في محاضن التربية ‏وأماكن التعليم، تبقى رسومًا جامدة لا حياة فيها ولا ‏حراك، فإذا هيأ الله لها من ينفخ فيها روح التطبيق من ‏أب أو أخ كبير آتت ثمارها وظهرت آثارها، ورسخت ‏في أذهان الطلاب وعقولهم رسوخ الجبال الراسية، وأما ‏إذا كان المعلمون يبنون كل يوم لبنة -وهي للأسف ‏ضعيفة- ثم يهدم المجتمع ألف لبنة بما يراه المتعلم عليهم ‏من مخالفات لما تعلمه، فأنى لبنيان العلم يومًا أن يقوم ‏ويرتفع؟ وكيف لصرح الأخلاق والآداب أن يصلب ‏ويشتد. وللمعلم أثر كبير في نفس الطالب، فهو يقوم مقام الأب في البيت، بل قد يفوقه أثرًا لأن مادته العلم وهو غذاء الروح الذي يفوق غذاء الجسد الذي يقدمه الأب لأفراد أسرته، ولذلك لا يفوق الأب المعلم في دوره إلا إذا كان يقدم لأبنائه الغذاء المادي للجسد، والغذاء الروحي للنفس.. يقول مدرس لمادة التربية الإسلامية: "تعودت وضع الساعة في يدي اليمنى خلافًا لعادة الناس في وضعها في اليد اليسرى، وذلك حتى تأخذ اليد اليسرى راحتها في الحركة عندما أكتب بها على السبورة، ولئلا ينشغل الطلاب بالنظر إلى الساعة أثناء الكتابة، فجاءني طالب بعد فترة من بداية العام الدراسي وقال: يا أستاذ جرى نقاش بيني وبين بعض الزملاء حول لبس الساعة في اليد اليمنى أو اليسرى.. فقلت لهم: إن لبسها في اليد اليمنى هو السنة، وقالوا: ليس في ذلك سنة، بل تلبس في إحدى اليدين، فرددت عليهم: بأن أستاذنا يلبس الساعة في يده اليمنى اتباعا للسنة، ففوجئت باستدلاله بي في حجته على زملائه، ثم ابتسمت وبينت له سبب لبسي لها في اليد اليمنى، ثم سألته مداعبًا له: الرسول صلى الله عليه وسلم لبس الساعة في اليد اليمنى أم اليسرى؟ ففكر ثم ابتسم وانصرف". علمًا أن قاعدة الشرع كما ذكر الإمام النووي رحمه الله: "أن ما كان من باب التكريم والتزيين استحب فيه التيامن، وما كان بضد ذلك استحب فيه التياسر". فهل أدركت أيها المربي الفاضل إلى أي درجة أنت تحت مجهر أعين الطلاب، بل وربما سائر أفراد المجتمع. إنه ما لم يكن هناك توافق بين العلم والعمل، وتناغم ‏بين التنظير والتطبيق، وبيئة داخل المدرسة وخارجها، يتهيأ للمتعلم فيها شواهد حية ‏على إمكانية تحقق ما تعلمه واقعًا ملموسًا، فلن يزيدنا ‏التعلم حينئذ إلا مقتًا لأنفسنا، وشاهد ذلك في كتاب ربنا، حيث يقول سبحانه: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ . كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ} [الصف:2-3]. 

# data[].attributes.headline
خضراء علي العمريA8ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اليوم العالمي للمعلمالتعليم أسمى وظيفة يمكن أن يعمل بها إنسان. ومن يحظى بهذه الفرصة ليكون قائدًا في أعظم مهنة لا بد أن يكون نموذجًا مثاليًا فيما يظهر للمتعلمين من خلال: أولا: استيعاب المادة التي يدرسها. ثانيًا: امتلاك وسائل الاتصال. ثالثا: صلاحيته لأن يكون قدوة. إن ‏المعلومات والقواعد التي يتلقاها الأبناء في محاضن التربية ‏وأماكن التعليم، تبقى رسومًا جامدة لا حياة فيها ولا ‏حراك، فإذا هيأ الله لها من ينفخ فيها روح التطبيق من ‏أب أو أخ كبير آتت ثمارها وظهرت آثارها، ورسخت ‏في أذهان الطلاب وعقولهم رسوخ الجبال الراسية، وأما ‏إذا كان المعلمون يبنون كل يوم لبنة -وهي للأسف ‏ضعيفة- ثم يهدم المجتمع ألف لبنة بما يراه المتعلم عليهم ‏من مخالفات لما تعلمه، فأنى لبنيان العلم يومًا أن يقوم ‏ويرتفع؟ وكيف لصرح الأخلاق والآداب أن يصلب ‏ويشتد. وللمعلم أثر كبير في نفس الطالب، فهو يقوم مقام الأب في البيت، بل قد يفوقه أثرًا لأن مادته العلم وهو غذاء الروح الذي يفوق غذاء الجسد الذي يقدمه الأب لأفراد أسرته، ولذلك لا يفوق الأب المعلم في دوره إلا إذا كان يقدم لأبنائه الغذاء المادي للجسد، والغذاء الروحي للنفس.. يقول مدرس لمادة التربية الإسلامية: "تعودت وضع الساعة في يدي اليمنى خلافًا لعادة الناس في وضعها في اليد اليسرى، وذلك حتى تأخذ اليد اليسرى راحتها في الحركة عندما أكتب بها على السبورة، ولئلا ينشغل الطلاب بالنظر إلى الساعة أثناء الكتابة، فجاءني طالب بعد فترة من بداية العام الدراسي وقال: يا أستاذ جرى نقاش بيني وبين بعض الزملاء حول لبس الساعة في اليد اليمنى أو اليسرى.. فقلت لهم: إن لبسها في اليد اليمنى هو السنة، وقالوا: ليس في ذلك سنة، بل تلبس في إحدى اليدين، فرددت عليهم: بأن أستاذنا يلبس الساعة في يده اليمنى اتباعا للسنة، ففوجئت باستدلاله بي في حجته على زملائه، ثم ابتسمت وبينت له سبب لبسي لها في اليد اليمنى، ثم سألته مداعبًا له: الرسول صلى الله عليه وسلم لبس الساعة في اليد اليمنى أم اليسرى؟ ففكر ثم ابتسم وانصرف". علمًا أن قاعدة الشرع كما ذكر الإمام النووي رحمه الله: "أن ما كان من باب التكريم والتزيين استحب فيه التيامن، وما كان بضد ذلك استحب فيه التياسر". فهل أدركت أيها المربي الفاضل إلى أي درجة أنت تحت مجهر أعين الطلاب، بل وربما سائر أفراد المجتمع. إنه ما لم يكن هناك توافق بين العلم والعمل، وتناغم ‏بين التنظير والتطبيق، وبيئة داخل المدرسة وخارجها، يتهيأ للمتعلم فيها شواهد حية ‏على إمكانية تحقق ما تعلمه واقعًا ملموسًا، فلن يزيدنا ‏التعلم حينئذ إلا مقتًا لأنفسنا، وشاهد ذلك في كتاب ربنا، حيث يقول سبحانه: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ . كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ} [الصف:2-3]. 

# data[].attributes.subject
خضراء علي العمريA8ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اليوم العالمي للمعلمالتعليم أسمى وظيفة يمكن أن يعمل بها إنسان. ومن يحظى بهذه الفرصة ليكون قائدًا في أعظم مهنة لا بد أن يكون نموذجًا مثاليًا فيما يظهر للمتعلمين من خلال: أولا: استيعاب المادة التي يدرسها. ثانيًا: امتلاك وسائل الاتصال. ثالثا: صلاحيته لأن يكون قدوة. إن ‏المعلومات والقواعد التي يتلقاها الأبناء في محاضن التربية ‏وأماكن التعليم، تبقى رسومًا جامدة لا حياة فيها ولا ‏حراك، فإذا هيأ الله لها من ينفخ فيها روح التطبيق من ‏أب أو أخ كبير آتت ثمارها وظهرت آثارها، ورسخت ‏في أذهان الطلاب وعقولهم رسوخ الجبال الراسية، وأما ‏إذا كان المعلمون يبنون كل يوم لبنة -وهي للأسف ‏ضعيفة- ثم يهدم المجتمع ألف لبنة بما يراه المتعلم عليهم ‏من مخالفات لما تعلمه، فأنى لبنيان العلم يومًا أن يقوم ‏ويرتفع؟ وكيف لصرح الأخلاق والآداب أن يصلب ‏ويشتد. وللمعلم أثر كبير في نفس الطالب، فهو يقوم مقام الأب في البيت، بل قد يفوقه أثرًا لأن مادته العلم وهو غذاء الروح الذي يفوق غذاء الجسد الذي يقدمه الأب لأفراد أسرته، ولذلك لا يفوق الأب المعلم في دوره إلا إذا كان يقدم لأبنائه الغذاء المادي للجسد، والغذاء الروحي للنفس.. يقول مدرس لمادة التربية الإسلامية: "تعودت وضع الساعة في يدي اليمنى خلافًا لعادة الناس في وضعها في اليد اليسرى، وذلك حتى تأخذ اليد اليسرى راحتها في الحركة عندما أكتب بها على السبورة، ولئلا ينشغل الطلاب بالنظر إلى الساعة أثناء الكتابة، فجاءني طالب بعد فترة من بداية العام الدراسي وقال: يا أستاذ جرى نقاش بيني وبين بعض الزملاء حول لبس الساعة في اليد اليمنى أو اليسرى.. فقلت لهم: إن لبسها في اليد اليمنى هو السنة، وقالوا: ليس في ذلك سنة، بل تلبس في إحدى اليدين، فرددت عليهم: بأن أستاذنا يلبس الساعة في يده اليمنى اتباعا للسنة، ففوجئت باستدلاله بي في حجته على زملائه، ثم ابتسمت وبينت له سبب لبسي لها في اليد اليمنى، ثم سألته مداعبًا له: الرسول صلى الله عليه وسلم لبس الساعة في اليد اليمنى أم اليسرى؟ ففكر ثم ابتسم وانصرف". علمًا أن قاعدة الشرع كما ذكر الإمام النووي رحمه الله: "أن ما كان من باب التكريم والتزيين استحب فيه التيامن، وما كان بضد ذلك استحب فيه التياسر". فهل أدركت أيها المربي الفاضل إلى أي درجة أنت تحت مجهر أعين الطلاب، بل وربما سائر أفراد المجتمع. إنه ما لم يكن هناك توافق بين العلم والعمل، وتناغم ‏بين التنظير والتطبيق، وبيئة داخل المدرسة وخارجها، يتهيأ للمتعلم فيها شواهد حية ‏على إمكانية تحقق ما تعلمه واقعًا ملموسًا، فلن يزيدنا ‏التعلم حينئذ إلا مقتًا لأنفسنا، وشاهد ذلك في كتاب ربنا، حيث يقول سبحانه: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ . كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ} [الصف:2-3]. 

# data[].attributes.headline
خضراء علي العمريA8ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاليوم الوطني للملكة العربية السعوديةيعتبر الوطن هو البيت الكبير الذي يجمع كل ابنائه ويفيض عليهم بدفئ الأمان والراحة والطمأنئينة وفي الأول من الميزان تحتفل بلادنا الحبيبة بذكرى اليوم الوطني اليوم الذي يعيد لناذكرى توحيد المملكة على يد االمغفور له الملك عبدالعزيز بن عبد الرحمن آل سعود الذي جعل الكتاب الشريف والسنة المطهرة دستور لنا وسن القوانين وفق مبادئ التربية الاسلامية، حيث تكبد الصعاب وحارب وجمع الجزيرة العربية بقبائلها المتعددة والمتناحرة تحت حكم واحد لدولة واحدة حتى تمكن من وضع أساسها الذي بني على كتاب الله وجعله دستورها والإسلام وحكم الشريعة منهجها وخدمة المواطن أساس لا يحيد عنه حكامها.وهذا ما سار عليه ابناءه من بعده حتى حكم خادم الحرمين الشرفين الملك سلمان حفظه الله وولي عهده الأمين الذي تشهد بلادنا في عهده نقلة حضارية غير مسبوقة في رفاهية المواطن مع الالتزام بهويتنا الاسلامية، فمنذ قيام هذه الدولة المباركة والمشروعات فكل مكان والتطور أيضًا.أما خدمة الحرمين فهذا الشرف العظيم الذي شرف الله هذه البلاد به وجعل بها موطن أفئدة المسلمين فاهتموا بتوسعة الحرمين التي لم تتوقف منذ عهد المؤسس حتى يومنا الحاضر ومشروع قطار الحرمين النقلة الحضارية العظيمة في خدمة قاصدي الحرمين من حجاج ومعتمرين ومواطنين فوطن مثل هذا الوطن ألا يستحق منا أن نحتفل به ونفخر بانتمائنا له.ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

# data[].attributes.subject
خضراء علي العمريA8ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاليوم الوطني للملكة العربية السعوديةيعتبر الوطن هو البيت الكبير الذي يجمع كل ابنائه ويفيض عليهم بدفئ الأمان والراحة والطمأنئينة وفي الأول من الميزان تحتفل بلادنا الحبيبة بذكرى اليوم الوطني اليوم الذي يعيد لناذكرى توحيد المملكة على يد االمغفور له الملك عبدالعزيز بن عبد الرحمن آل سعود الذي جعل الكتاب الشريف والسنة المطهرة دستور لنا وسن القوانين وفق مبادئ التربية الاسلامية، حيث تكبد الصعاب وحارب وجمع الجزيرة العربية بقبائلها المتعددة والمتناحرة تحت حكم واحد لدولة واحدة حتى تمكن من وضع أساسها الذي بني على كتاب الله وجعله دستورها والإسلام وحكم الشريعة منهجها وخدمة المواطن أساس لا يحيد عنه حكامها.وهذا ما سار عليه ابناءه من بعده حتى حكم خادم الحرمين الشرفين الملك سلمان حفظه الله وولي عهده الأمين الذي تشهد بلادنا في عهده نقلة حضارية غير مسبوقة في رفاهية المواطن مع الالتزام بهويتنا الاسلامية، فمنذ قيام هذه الدولة المباركة والمشروعات فكل مكان والتطور أيضًا.أما خدمة الحرمين فهذا الشرف العظيم الذي شرف الله هذه البلاد به وجعل بها موطن أفئدة المسلمين فاهتموا بتوسعة الحرمين التي لم تتوقف منذ عهد المؤسس حتى يومنا الحاضر ومشروع قطار الحرمين النقلة الحضارية العظيمة في خدمة قاصدي الحرمين من حجاج ومعتمرين ومواطنين فوطن مثل هذا الوطن ألا يستحق منا أن نحتفل به ونفخر بانتمائنا له.ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

# data[].attributes.headline
شذ عبيد البلادي

# data[].attributes.subject
شذ عبيد البلادي

# data[].attributes.body
#اسبوع صحة الاسنان

الأسنان جزء مهم جداً من جسم الإنسان رغم صغر حجمها مقارنة مع بعض الأجزاء الأخرى، فهي ذات أهمية بالغة في الحياة اليومية للإنسان، لذلك يجب الاهتمام بها و تنظيفها يوميا , لان النظافة من القيم الإسلامية المهمة , حيث أن الإسلام لا ينظر إلى النظافة على أساس أنها مجرد سلوك جيد يجب أن يتم من خلالها الشخص بل انه جعلها من القضايا الإيمانية التي لها اتصال وثيق بالعقيدة كما انه من أهم أركان الإسلام هو الصلاة التي لا تتم إلا من خلال الطهارة والوضوء. و من أهم الأشياء التي تدل على اهتمام الإسلام بالنظافة هو الطلب من الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام باستخدام السواك للأسنان وكذلك تمشيط الشعر والاهتمام بتهذيب اللحى والتعطر بالروائح الجميلة.

و أكد الرسول على بعض أجزاء من الجسم على ضرورة العناية بها مثل الفم والأسنان حيث قال الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام {لولا أن اشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاه}.

# data[].attributes.attachment_link.title
أستخدام السواك

# data[].attributes.attachment_link.description
لمزيد من افلام الكارتون واناشيد الاطفال اشترك فى القناه ليصلك كل جديد لمشاهدت جميع الافلام والقصص والاناشيد فى http://muslim-kid.blogspot.com/

# data[].attributes.headline
الجوهره الهطلاني 

# data[].attributes.subject
الجوهره الهطلاني 

# data[].attributes.body
#يوم الصحه العالمي
من أعظم النعم التي أعطاها الله سبحانه وتعالى لنا، هي التي تجعل الإنسان يمارس حياته بطريقة طبيعية وجيدة، ويستطيع الإنسان أن يمارس كل ما يريد، كما أن الصحة هي نعمة لابد من الحفاظ عليها، وكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( إن لربك عليك حق وإن لبدنك عليك حق )) فلابد أن يبتعد الإنسان عن كل ما يمكن أن يضر به وبصحته.

# data[].attributes.headline
الجوهره الهطلاني 

# data[].attributes.subject
الجوهره الهطلاني 

# data[].attributes.body
#اليوم الوطني
ياأرض المجد والعزة
سأمزق أعداءك
وأقهر من يتربص بك ,
سأسقيك أبنائي وأجعلهم أوتادك..

# data[].attributes.headline
الجوهره الهطلاني 

# data[].attributes.subject
الجوهره الهطلاني 

# data[].attributes.body
#يوم المعلم
الأستاذة الفاضلة.. للنجاحات أناس يقدرون معناه، وللإبداع أناس يحصدونه، لذا نقدّر جهودك المضنية، فأنت أهل للشكر والتقدير.فوجب علينا تقديرك.. فلك منا كل الثناء والتقدير

# data[].attributes.body
عيوم اليتيم العالمي
إن المجتمع الإسلامي أفرادا وأسراً تعليما وإدارات ومؤسسات وجمعيات بين خيارين لا ثالث لهما :
إما أن يقوم بواجب المسئولية أمام الأيتام ذكورا وإناثاً تربية واستصلاحا حتى يشبوا أخياراً أبراراً .
وإما أن يهملوا عندها ليتحملوا مرارة انحرافهم وامتداد الأيادي الآثمة إليهم واصطياد قرناء السوء لهم .
ولذلك جاءت الوصاية من الله في كتابه الكريم للمؤمنين كافة . {وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ ..}[النساء:36].
ولذلك لا بد من أن يحظوا بجميع وسائل التربية بالقدوة والموعظة والقصة تفريغ العادة وملء الفراغ والتربية بالأحداث وبالعقوبة أحياناً .
ولا تستغرب أخي فقد أصبحت الرواية في الأدب المفرد فيما رواه البخاري عن شميسة العتيكية قالت : ذكر أدب اليتيم عند عائشة رضي الله عنها فقالت : إني لأضرب اليتيم حتى ينبسط . [صححه الألباني في صحيح الأدب المفرد (1/ 68) رقم (105)]
وفي الرواية الأخرى الصحيحة :أن رجلا سأل ابن سيرين فقال له عندي يتيم فقال له : اصنع به ما تصنع بولدك , اضربه ما تضرب ولدك . [صححه الألباني في صحيح الأدب المفرد (1/ 67) رقم (104)].
والمراد التربية لا مجرد العقوبة ،وإلا فالأصل في معاملة اليتيم الرفق والتودد ولكن إذا ما احتاج إلى الأدب ولزم الأمر فليعامل معاملة الابن .
ومما يجدر التنبيه عليه هنا هو أن نحث أنفسنا جميعا للتعاون مع دور الرعاية الاجتماعية وغيرها من الدور المعنية للأيتام واللقطاء توجيها وزيادة وتربية حتى تصلح الأحوال وتستقيم الأمور .

# data[].attributes.headline
نوره دخيل النفيعي

# data[].attributes.body
نوره دخيل النفيعي

A8

اليوم العالمي لمكافحة الفساد

من المقرر شرعا: أن الإسلام دين ودنيا, عقيدة وشريعة وأخلاق وسلوك ومعاملة, وأنه جاء ليصلح الدنيا, ويهدى الناس إلى سبل الخير والفلاح فى الدنيا والآخرة , ولعل من المفسدات: السلطة المطلقة, استغلال الوظيفة أو السلطة فى تحقيق النفع لصاحبها أو للغير, تعطيل الأحكام, الاختلاس, الرشوة, عدم الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر, الظلم, محاباة بعض الناس على حساب ظلم الآخرين, عدم احترام وقت العمل، ضعف الإنجاز، التشاغل أثناء العمل بما ليس منه, العزوف عن المشاركة الفاعلة، الإسراف فى استخدام المال العام فيما لا فائدة فيه, سوء توظيف الأموال، إقامة مشاريع وهمية، العبث بالمناقصات والمزايدات والمواصفات، والفساد: هو الخروج عن حال الاعتدال والاستقامة, ومعيار الحكم على العمل بصلاحه أو فساده, هو معيار شرعي, فما عده الشرع فسادا فهو كذلك, وإن كان فى نظر البعض غير ذلك, والأعمال الفاسدة مجمع على حرمتها, وتضافرت نصوص الشرع بحرمتها, ومنها: قوله تعالى: «وَلَا تُفْسِدُوا فِى الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا», وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “لا تحاسدوا ولا تناجشوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، ولا يبع بعضكم على بعض، وكونوا عباد الله إخواناً، المسلم أخو المسلم، لا يظلمه، ولا يخذله، ولا يكذبه، ولا يحقره، التقوى هاهنا- ويشير إلى صدره ثلاث مرات- بِحَسْبِ امرئٍ من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرامٌ دَمُه وماله وعِرْضُه”, والفساد خبث, وهو سبب من أسباب هلاك الأمم, فعن عائشة رضى الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يكون فى آخر هذه الأمة خسف ومسخ وقذف، فقلت: يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون؟, قال: نعم إذا ظهر الخبث”, ومما لا يشكك فيه أحد أن الأمة تعيش أسباب الهلاك بأجلى صورها, وتفاجئنا الأخبار عن ذلك كل ساعة, ومن يتعامى عن ذلك فلن ينفعه التذكير, لأن الله ختم على سمعه وبصره, وجعل على قلبه غشاوة, فلن يجدى معه شيء, ومنهج الإسلام فى محاربة الفساد, هو بقطع أسباب صوره وأشكاله المنوه عن بعضها سابقا والقضاء عليها, وذلك بمنع الاستبداد بالسلطة, ومنع وجود محاباة لأحد من أصحاب السلطة أو الوظائف يدل هذا: أن رسول الله وهو ولى أمر المسلمين, لم يمنح ابنته فاطمة خادما من السبي, رغم أنها اشتكت إليه عدم قدرتها على القيام بأمور بيتها, وقال لها: “ما كنت لأعطيكم وأدع أهل الصفة تلوى بطونهم من الجوع”, وبلغ من حرص خلفائه على التورع عن أموال المسلمين, أن خرج أبو بكر صبيحة توليه الخلافة بمتاع للاتجار فيه فى السوق, فلقيه عمر فسأله: إلى أين يا خليفة رسول الله, فأجابه: إلى السوق أبتغى نفقة عيالي, كما بلغ من حرص رسول الله صلى الله عليه وسلم، على إقامة حكم الله, أن أقسم فقال “وايم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها”, وعزل جابى الزكاة –ابن اللتبية - لحصوله على رشوة من دافعى الزكاة, وأقام عمر على ابنه حد الشرب, لما علم أنه تناول نوعا منه يحدث السكر, ومثل هذا فعل سلف الأمة ونهجوا, لقطع دابر الفساد من المجتمع الإسلامي, ولن ينصلح حال المجتمع الإسلامى إلا بقطع دابر الفساد, والقضاء على مظاهره

# data[].attributes.headline
نوره دخيل النفيعي&nb

# data[].attributes.body
نوره دخيل النفيعي

A8

اليوم العالمي للعمل الإنساني

يعد العمل الخيري الأسلامي شيء اساسي في الأسلام و المسلم مطالب بفعل الخير بل وبصفه جماعية مؤسسية و هو جزء من عقيدة وعبادة الأمة كما يعد نجاح العمل الخيري و مؤسساته مقياساً و تقويماً لمستوى الأمم و الأفراد و الدول و عاملاُ من عوامل التوازن و التكامل بين الاغنياء و الفقراء سواء كانوا أفراداً او جماعات او دول .

و يعتبر صمام امان و امن وقائي بين المجتماعات و الدول , و بين الدول ذاتها حيث يساعد على تقليص الجريمة , ونزع مخالب الشح و التحاسد من الأفراد و المجتمعات , و بالتالي  تعود ثماره على المجتمع ويحقق من خلال برامجه و أعماله ما تعجز كثير من البرامج السياسية و العسكرية للدول عن تحقيقه.

كما أن العمل الخيري و الجماعي الذي يبدأ بفرد و بعدها يتحول الى اطار الجماعة من اجل العمل في إسعاد الفقراء و المحتاجين و نشر قيم العدالة الأجتماعية لهو العمل الانساني الحقيقي .

هناك نماذج كبيرة في العالم الأسلامي من مؤسسات و جمعيات خيرية واهلية و التي تهدف رسالتها في التمكين لكل إنسان من الحياة الكريمة .

و يحتفل باليوم العالمي للعمل الإنساني سنويا في 19 آب /أغسطس للإشادة بعمال الإغاثة الذي يجازفون بأنفسهم في مجال الخدمات الإنسانية ,كما يراد من هذا اليوم كذلك حشد الدعم للمتضررين من الأزمات في جميع انحاء العالم .

و شعار حملة اليوم العالمي للعمل الإنساني لعالم 2017 لست_هدفا .

و لما تسببه الصراعات بخسائر فادحة على معايش الناس في كل انحاء العالم . ويجد ملاييين المدنيين أنفسهم محاصرين و مجبرين على الأختباء بسبب الحروب التي ليس لهم فيها يد . فالأطفال يُخرجون من المدارس , و الأسر تشرد, و المجتمعات تتمزق فيما العالم لا يفعل ما يكفي لوقف معاناتهم , و في الوقت نفسة يجد العاملون في مجال الصحة و العاملين وهم الذين يجازفون بأنفسهم لرعاية المتضررين من العنف مستهدفون استهدافا مطردا

ووفق تقرير الأمين العام للامم المتحدة بشأن حماية المدنيين و الذي أرسى الأمين العام معالم "طريقه الى الحماية" , وداعيا الى تعزيز احترام القانون الإنساني و الطبي فضلاً عن الهياكل الأساسية المدنية .

و لذا لن يكون لدينا ما نحيا من اجله ..إن لم نكن على استعداد ان نموت من أجله .

# data[].attributes.headline
نوره دخيل النفيعي&nb

# data[].attributes.body
نوره دخيل النفيعي

A8

اليوم العالمي للشباب  :

الشّباب هم ركيزة المجتمع ودعامته الأساسيّة، فولا قوّة الشّباب وطاقاته المفعمه بالحيويّة لما نهضت كثيرٌ من الأمم و الحضارات، ذلك بأنّ بنيان المجتمع يحتاج في تشييده إلى سواعد قويّة وفتيّة، فحين يقدّم الكبار والشّيوخ الرّأي والنّصيحة تجد الشّباب يقدّمون الطّاقة والجهد والعمل فتكتمل أدوار كلّ جيلٍ من الأجيال ضمن منظومة اجتماعيّة قويّة تؤدّي دروها على أكمل وجه. وقد تحدّث المفكرون والباحثون عن مرحلة الشّباب وعدّها الكثير أنّها الفترة التي تقع ما بعد البلوغ إلى سنّ الأربعين ومنهم من جاوزها إلى سنّ الخمسين، والرّأي الأقوى والأرجح أنّها تنتهي عند سنّ الأربعين، ويستدلّ عددٌ من النّاس على ذلك بقوله تعالى ( حتّى إذا بلغ أشدّه وبلغ أربعين سنة )، كما أنّ الله تعالى قد بعث كثيرًا من الأنبياء وهم في سنّ الأربعين ومنهم سيّدنا محمّد عليه الصّلاة والسّلام حيث يكون هذا السنّ مرحلةً مفصليّة فارقة ترسم أولى خطوات الانتقال إلى مرحلة أشدّ حكمة وعقلانيّة وأناة

أهميّة الشباب في الإسلام :

وقد جاء الإسلام ليعلي من قيمة الشّباب ويؤكّد عليها، كما أنّ النّبي عليه الصّلاة والسّلام كان محاطًا بكثيرٍ من الصّحابة الشّباب الذين حملوا على عاتقهم نشر رسالة الإسلام في ربوع المعمورة، ولقد تجلّت أهمّيّة الشّباب في توجيهات النّبوة حيث وردت كلمة الشّباب في الخطاب النّبوي في أحاديث تدلّ على الاهتمام النّبويّ بهذه الفئة من المجتمع ومنها توجيهه صلّى الله عليه وسلم الشّباب بقوله "يا معشر الشّباب من استطاع منكم الباءة فليتزوّج؛ فإنّه أغضّ للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصّوم فإنّه له وُجاء". كما أنّ النّبي عليه الصّلاة والسّلام قد كلّف كثيرًا من الشّباب للقيام بعددٍ من المهمّات الجسام منها تكليفه الصّحابي الجليل مصعب بن عمير بأنّ يكون أول سفيرٍ للإسلام، حيث بعثه إلى المدينة ليعلّم أهلها الديّن والقرآن، كما كلّف النّبي عليه الصّلاة والسّلام الصّحابي الجليل أسامة بن زيد رضي الله عنه بقيادة جيش يتوجّه لقتال الرّوم في الشّام وقد كان عمره لم يتجاوز ثمانية عشر عامًا، وعلى الرّغم من وجود صحابة كبار في السّنّ في جيشه كسيّدنا عمر بن الخطّاب رضي الله عنه . إنّ الإسلام وهو يضع كثيرًا من الأحكام والتّوجيهات فإنّه ينظر دائمًا إلى طاقات الشّباب وقواه الكامنه ويضع السّبل التي تعيين الشّباب على تسخير تلك الطّاقة في الخير والمعروف وبما يعود عليهم بالفائدة في الدّنيا والآخرة، ومثال على ذلك التّرغيب في تزويج الشّباب حفاظاً عليهم من الانحلال وكذلك التّرغيب في الجهاد والمرابطة في الثّغور دفاعًا عن حمى الإسلام

# data[].attributes.headline
نوره دخيل النفيعي&nb

# data[].attributes.body
نوره دخيل النفيعي

A8
اليوم العالمي للإبتسامة (ابتســـم)

| قال – صلى الله عليه وسلم ( لا تحقرن من المعروف شيئاً ولو أن تلقى أخاك بوجه طليق ) رواه الحاكم والبيهقي في شعب الإيمان
وعن جرير بن عبدالله رضى الله عنه قال : ( ما حجبني النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا رآني إلا تبسم في وجهي ) رواه البخاري الابتسامة لها رونق وجمال ، وتعابير تضفي على وجه صاحبها الراحة والسرور ، بل رتب النبي صلى الله عليه وسلم أجر عليها وقال صلى الله عليه وسلم ( تبسمك في وجه أخيك صدقة ) موانع الابتسامة :
لنقف أخي الكريم على أهم أسباب موانع الابتسامة عند البعض ..

1. الظن أن ذلك من الجدية : يظن البعض أن عدم الابتسام هو جزء من الجدية التي لابد منها في شخصية الإنسان وهي من كمال الدين ، وهذا ظن ليس في محله حيث إن الناس جُبلوا على الميل والمحبة لمن يبش في وجوههم ، وأما ما يتعلق بالجدية فإنه لا يوجد أكثر من جدية الرسول – صلى الله عليه وسلم - وعن سماك بن حرب قال : قلت لجابر بن سمرة : أكنت تجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : ( نعم كثيراً ، كان لا يقوم من مصلاه الذي يصلى فيه الصبح حتى تطلع الشمس ، فإذا طلعت قام ، وكانوا يتحدثون فيأخذون في أمر الجاهلية ، فيضحكون ، ويبتسم ) رواه مسلم . ولم يكن هذا التبسم لينقص من مكانته – صلى الله عليه وسلم – وإنما هو اللطف الذي ما خالط شيئاً إلا زانه ، ولا نزع من شيء إلا شانه .

2. الخوف من قسوة القلب : يخلط بعض الناس بين الإكثار من الضحك والذي أخبر به الرسول صلى الله عليه أنه سبيل لموت القلب وبين أهمية وضرورة الابتسام والضحك المعتدل لتقويم النفس وإزالة الهم وكسب الآخرين .. وعلينا الانتباه جيداً إلى شاطحات الزهاد فإنها كثيرة كقولهم : ( ما ضحك فلان قط ) أو ( ما رأي فلان إلا مهموماً ) فهذا خلاف الفطرة والسنة النبوية . وما جاء في نص الحديث الذي رواه ابن ماجه بإسناد صحيح ( لا تكثر الضحك ، فإن كثرة الضحك تميت القلب ) فلم ينه عن الضحك إنما نهى عن كثرته .

3. ظروف النشأة : لها دور كبير في حياة الإنسان ، فمن يولد بين أبوين غضوبين تقل الابتسامة على محياة ، فلا تراه مبتسماً أبداً ، وهذا تبعاً للظروف البيئية التي تحيطة .

4. طبيعة الإنسان العصبية ، وكثرة سوء الظن عنده ، وتعامل الصعب كلها عوامل تدفع الإنسان إلى قلة التبسم .
فاحرص أخي الكريم على الابتسامة الصادقة الصافية التي تعكس ما في القلب من محبة وتآلف ولتحذر من الابتسامة المصطنعة التي تخفى وراءها الأحقاد .

يقول ابن القيم في أهمية البشاشة :
( إن الناس ينفرون من الكثيف ولو بلغ في الدين ما بلغ ، ولله ما يجلب اللطف والظرف من القلوب فليس الثقلاء بخواص الأولياء ، وما ثقل أحد على قلوب الصادقين المخلصين إلا من آفة هناك ، وإلا فهذه الطريق تكسو العبد حلاوة ولطافة وظرفا ، فترى الصادق فيها من أحبى الناس وألطفهم وقد زالت عنه ثقالة النفس وكدورة الطبع )

ويقول الإمام ابن عيينه :
( والبشاشة مصيدة المودة ، والبر شيء هين : وجه طليق وكلام لين )

# data[].attributes.headline
نورة دخيل النفيعي&nb

# data[].attributes.body
نورة دخيل النفيعي

A8

اليوم العالمي للخط العربي

القيمة الجمالية للخط العربي  :

يُعَدُّ فنُّ الخطِّ العربي فنًّا إسلاميًّا خالصًا؛ فهو من صنيع الدين الإسلامي، وله ارتباطه الوثيق بكتابه الكريم، ولم يَسْبِق للكلمة أن كانت فنًّا مرئيًّا في أُمَّة من الأمم قبل نزول القرآن الكريم، وإذا كان لكل أُمَّة من الأمم لغتها، ولها كتاباتها، فإن هذه الكتابات ظَلَّتْ في وظيفتها التعبيرية، باعتبارها رموزًا منطقية لمعانٍ يُرَادُ التعبير عنها، ولكن لم يحدث أن ارتفعت هذه الرموز لتصبح فنًّا جماليًّا، كما حدث للكلمة العربية بعد أن أضفى عليها القرآن الكريم رداء قداسته

"يقول الدكتور اسماعيل فاروقي :لا نجد بين مَنْ ينتمون إلى تلك الثقافات جميعًا -أي: شعوب ما بين النهرين، والعبرانيون، والهندوكيون؛ ومثلهم الإغريق والرومان... بما في ذلك العرب أنفسهم- مَنْ حاول اكتشاف القيمة الجمالية للكلمة المرئيَّة؛ فالكتابة كانت -ولا تزال في الغالب- عملية فَجَّة، ولا يتركَّز حولها أيُّ اهتمام جمالي في ثقافات العالم؛ ففي الهند وفي بيزنطة وفي الغرب المسيحي ظَلَّت الكتابة محصورة في وظيفتها التعبيرية، أي في كونها رموزًا منطقية، وكان دورها تكميليًّا فقط في الفنون المرئية (التشخيصية) في المسيحية أو الهندوكية، بمعنى أنها تُسْتَخْدَم كرمزية منطقية تُعَبِّر عن مضمون العمل الفني... لكن ظهور الإسلام قد فتح آفاقًا جديدة أمام الكلمة كوسيلة للتعبير الفنِّيِّ. حقًّا إن العبقرية الإسلامية هنا لا تُضَارَعُ، إن هذا الخطَّ قد أصبح لونًا من ألوان الأرابيسك، يمكننا إذن أن نتصوَّرَه عملاً فنيًّا مستقلاًّ، إسلاميًّا خالصًا، بِغَضِّ النظر عن مضمونه الفكري

"

ويُؤَكِّد ذلك الدكتور مصطفى عبد الرحيم فيقول: "إن الخطَّ العربي هو الفنُّ الوحيد الذي نشأ عربيًّا خالصًا، صافيًّا نقيًّا، ولم يتأثَّر بمؤَثِّرَات أخرى... ويقول بعض المستشرقين: إذا أردتَ أن تدرس الفنَّ الإسلامي؛ فعليك أن تتَّجِهَ مباشرة إلى فنِّ الخطِّ العربي"

وقد أجمعت المصادر العربية؛ كالعقد الفريد، وخلاصة الأثر، والبداية والنهاية، والكامل، والفهرست، وصبح الأعشى، وغيرها، بأن الخطَّ العربي لم يَنَلْ عند أُمَّة من الأمم ذوات الحضارة ما ناله عند المسلمين، من العناية به، والتفنُّنِ فيه

فخلال مُدَّةٍ وجيزة استطاع الفنان المسلم أن يجعل للكلمة وظيفة أخرى مرئية، إضافة إلى وظيفتها المسموعة، وما أن وَلَجَتِ الكلمة هذا الميدان الجمالي حتى بدأ التطوُّر يسير بها في خطوات حثيثة، واكبت خطوات فنِّ الزخرفة، بل تَقَدَّمَتْهَا، وكان بين الفَنَّيْنِ تعاونٌ وثيق

تعدد أنواع الخط العربي:

ولا أدلَّ على عناية المسلمين بذلك الفنِّ الأصيل والتفنُّن فيه من تَعَدُّد أنواعه وكثرتها؛

فمن ذلك: الخط الكوفي-

الخط النسخي - خط الثلث - الخط الأندلسي - خط الرقعة - الخط الديواني - خط التعليق (الفارسي) - خط الإجازة.

وقد تفرَّع عن هذه الخطوط فروعٌ أخرى جعلتْ هذا الفنَّ ثريًّا قادرًا على العطاء، يحمل إمكانية التكيُّف؛ ليُؤَدِّيَ دوره في كل الأحوال والمناسبات؛ فقد تفرَّع عن الكوفي مثلاً: الكوفي المورق - الكوفي المزهر - الكوفي المنحصر - الكوفي المعشق أو المظفر أو الموشح، وتفرَّع عن الخط الديواني: جلي الديواني، وتفرَّع عن خط الثلث: جلي الثلث، وهكذا

إبداع الفنان المسلم في الخط:

وقد عمد الفنان المسلم -بعض الأحيان- إلى إدخال أكثر من خطٍّ في اللوحة الواحدة؛ ممَّا أضفى على عطائه بهاءً وروعة، ودفع هذا الفنَّ إلى التقدُّم والإبداع، وكانت المنافسة فيه استكمالاً وتحسينًا، بدافع الوصول إلى غاية الجمال

ولم يقف الفنان المسلم في فنِّ الخطِّ عند حدود الحرف وتحسينه، بل قطع شوطًا آخر؛ إذ جعل الحرف نفسه مادَّة زخرفية، فتحوَّلَتْ لوحاتُ الخطِّ إلى لوحات جمالية زخرفية، وإنك لَتَعْجَب من قُدْرَةِ الفنان المسلم على التحكُّم في اللوحة؛ إذ استطاع أن يُحَمِّلَ الحرفَ مهمَّتَيْنِ في آنٍ واحد؛ المهمَّة التعبيريَّة والمهمَّة الزخرفيَّة، ثم جعل من المهمَّة الثانية جلبابًا للمهمَّة الأولى.

لوحة فنية من الخط العربي ولم يكتفِ الفنان المسلم بما توصَّل إليه في فنِّ الخطِّ من الإبداع الذي بلغ الذروة، بل اتَّجَه بالحرف إلى آفاقٍ جديدة؛ حيث أصبح الحرفُ أداة لفنٍّ تشكيليٍّ، ومادَّةً فعَّالةً أثبتتْ قُدْرَتها على العطاء، فما أن تَقَعَ العينُ على اللوحة حتى تَجِدَ نفسها -للوهلة الأُولَى- أمام رسم تشخيصيٍّ لهيئة ما (طائر - حيوان - فاكهة - قِنديل)، فإذا ما تفحَّصَتْهُ وجدَتْ أنَّ التشكيل لم يَكُنْ غير كلمات وأحرف عربية أبدع الفنان إخراجها، وغالبًا ما يكون معناها وثيقَ الصلة بالشكل الظاهر، وهنا يكمن الإبداع

هكذا كان تراث المسلمين رائعًا في مجال الخط العربي، الأمر الذي جعله فنًّا مميِّزًا للحضارة الإسلامية على امتداد عصورها، وفي كل بقعة من بقاع العالم الإسلامي.

# data[].attributes.headline
ينتمي مرض التوحد إلى

# data[].attributes.body
ينتمي مرض التوحد إلى الاضطرابات المعروفة باسم اضطرابات الطيف الذاتويّ، وهو مرض تظهر آثاره وأعراضه على الطفل قبل أن يبلغ الثالثة من عمره في غالب الأحيان، وبناءً على إحصائيات الولايات المتحدة الأمريكية، فقد تبين أنه من بين كل ألف طفل يصاب ستة أطفال بمرض التوحد، كما وتبين أيضاً واتضح من خلال أرقام الإحصائيات أن عدد الإصابات بهذا المرض آخذ بالازدياد بشكل مضطرد.

إقرأ المزيد على موضوع.كوم: http://mawdoo3.com/%D8%A8%D8%AD%D8%AB_%D8%B9%D9%86_%D9%85%D8%B1%D8%B6_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%88%D8%AD%D8%AF

# data[].attributes.headline
الجوهره الهطلاني 

# data[].attributes.subject
الجوهره الهطلاني 

# data[].attributes.body
#يوم المعلم
لى من جعلتني أحب هذه اللغة بجميع مصاعبها وجعلتني أحب أن أتعلمها بجميع تفاصيلها.

# data[].attributes.body
لى من جعلتني أحب هذه اللغة بجميع مصاعبها وجعلتني أحب أن أتعلمها بجميع تفاصيلها.
الجوهره الهطلاني

# data[].attributes.headline
اكون عادله و قياديه و متميزه ولي تاثير على الاشخاص

# data[].attributes.subject
اكون عادله و قياديه و متميزه ولي تاثير على الاشخاص

# data[].attributes.body
الجوهره الهطلاني

# data[].attributes.body
لن تمنعك الظروف من الوصول الى الهدف ,

كن قوياً واصل طريقك وليعانق طموحك عنان السماء ..

لنعمل اليوم على نشر الوعي حول اهمية دعم وتشجيع ذوي الاحتياجات الخاصة .

#اليوم_العالمي _لذوي_الاحتياجات الخاصة

# data[].attributes.attachment_link.title
حقوق الانسان في الإسلام

# data[].attributes.body
اليوم العالمي للغة العربية

للأسف أن بعض الأسر باتت تربي أطفالها على أن التطور

والحضارة تكون باستخدام اللغة الإنجليزية , ويصل للطفل

" أن استخدامي للغة العربية يعني أني غير متطور "!

لستُ ضد تعلم اللغات أبدا وهي مطلب ضروري ولكن ليس أكثر

أهمية من لغتنا الأم .

# data[].attributes.body
صحتي في غذائي المتكامل
#يوم_الغذاء العالمي

# data[].attributes.headline
ايثار الزهراني A13

# data[].attributes.subject
ايثار الزهراني A13

# data[].attributes.body
يوم التدخين العالمي
الخبث والخبائث تتعدد التفصيلات في الخبث والخبائث، ولكن اذا اقتبسنا التفسيرات فنجدها واضحة في التدخين، فالخبث هو اصل مادة النيكوتين، والخبائث هي مايخرج من تلم المادة كالرائحة النتنة والضرر للمدخن ولمستنشقي التدخين، فنستعيذ بالله من التدخين والمدخنين.