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"E' il mondo che ti hanno messo davanti agli occhi per nasconderti la verità"

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"E' il mondo che ti hanno messo davanti agli occhi per nasconderti la verità"

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12.Schopenhauer individua varie strade per liberarsi dal dolore. Esse sono:l'arte, la morale e l'ascesi.

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12.Schopenhauer individua varie strade per liberarsi dal dolore. Esse sono:l'arte, la morale e l'ascesi.

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1. L'arte sottrae l'individuo all'infinita catena dei bisogni e dei desideri. Grazie ad essa l'uomo, si potrebbe dire, che più che vivere contempla la vita perché riesce a guardare con distacco senza immergersi completamente nella vita in modo che non si senta il desiderio. Questo percorso è però momentaneo, come una sorta di breve incantesimo e pertanto costituisce solo un conforto alla vita ma non sconfigge l'infelicità.

2. L'etica spinge alla carità in quanto aiutando gli altri si alleviano le sofferenze dovute alla volontà. Inoltre chi pensa di non soffrire soffrirà di più. Siccome il fine di tutti gli sforzi é annullare la volontà. Questo percorso è fondato su due cardini: il primo è la giustizia che ci fa superare l'egoismo, siamo tutti nella stessa barca  e ci si impegna o combattere il nemico comune:La volontà. Il secondo è la compassione, portare su se stessi il peso degli altri, amare il prossimo come se stessi e prendersi cura dell'altro.

3. L'unico modo per sconfiggere la volontà è l'ascesi. Tramite questo processo bisogna eliminare il desiderio raggiungendo l'atarassia (mancanza di desiderio). Il modo per eliminare questa volontà è quindi quello di eliminare prima di tutto i propri desideri corporei. Avendo sconfitto la volontà per me, l'ho sconfitta per tutti poiché la volontà è unica. Inoltre mentre per  i cristiani l'ascesi si conclude con l'unione con Dio, Schopenhauer essendo ateo mette a capo il Nirvana buddista, cioè il nulla, ma si badi bene, che non è in realtà il niente ma il nulla relativo al mondo cioè una negazione del mondo stesso (Noluntas), esso rappresenta il grado più alto di pace e quiete

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11.Si potrebbe pensare che il sistema Schopenhaueriano metta a capo una "filosofia del suicidio"

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11.Si potrebbe pensare che il sistema Schopenhaueriano metta a capo una "filosofia del suicidio"

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Ma quest'ultimo rifiuta e condanna il suicidio  perché innanzitutto il suicidio non è negazione della volontà ma affermazione della volontà e inoltre sopprime soltanto una manifestazione fenomenica della volontà di vivere e lascia intatta la cosa in sè (cioè la volontà assoluta, che abbiamo tutti noi esseri umani). Pertanto la volontà pur morendo in un individuo ne nasce in tante altre.
Per spiegare questo concetto Schopenhauer usa la metafora del sole e afferma che il sole tramontato da un lato risorge dall'altro.

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10.Varie critiche mosse agli ottimismi (Metafisico, sociale e storico).

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10.Varie critiche mosse agli ottimismi (Metafisico, sociale e storico).

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1. La critica più puntigliosa che Schopenhauer fa è quella mossa all'ottimismo cosmico o metafisico cioè a quello schema di pensiero che considerava il mondo come un organismo perfetto dettato da Dio. Schopenhauer non accetta questo schema di pensiero per due semplici motivi: Il primo è perchè egli pensa che il mondo sia governato da forze irrazionali e illogiche e secondo perché esendo ateo non crede all'esistenza di un Dio e delinea così un ateismo filosofico. Schopenhauer infatti pensa, come può il mondo essere governato da Dio se nella vita c'è miseria, povertà, malattia e quant'altro? Il mondo non può essere l'opera di un ente assolutamente buono.(Critica a Liebniz: Il nostro è il peggiore dei mondi possibili)

2. Un'altra "menzogna" che S. smaschera è quella che parla dell'originaria bontà dell'uomo. I rapporti umani sono sempre investiti dal conflitto e dal tentativo di sopraffazione reciproco. Di conseguenza, Schopenhauer come Hobbes afferma che se gli uomini vivono assieme non è per simpatia o socievolezza ma per puro bisogno. Schopenhauer a causa di questa critica è stato accusato di misantropismo ma in realtà tale pessimismo è finalizzato a favorire la scelta della via etica della pietà.

3. Cricismo storico: Schopnehauer critica la storia affermando che essa non può essere considerata una scienza ma è solo il fatale ripetersi di drammi. L'unico compito della storia è quello di far conoscere all'uomo il loro destino.

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L'amore non è altro che volontà di vivere, ed è considerato uno degli stimoli più forti dell'esistenza. Il fine dell'amore è solo l'accoppiamento. In realtà quando l'uomo sta per realizzare maggiormente il proprio godimento è in realtà zimbello della natura.
Manifestazione di tale concetto è il caso-limite della mantide femmina che divora il maschio dopo l'unione sessuale e la constatazione che dopo aver adempiuto la procreazione la donna perda la propria sensualità e bellezza.
S. afferma che non c'è amore senza sessualità. L'amore poi è responsabile del peggior dei delitti, cioè della procreazione di altre creature destinate a soffrire.
"L'AMORE NON E' ALTRO CHE DUE INFELICITA' CHE SI INCONTRANO, DUE INFELICITA' CHE SI SCAMBIANO E DI UNA TERZA INFELICITA' CHE SI PREPARA": pertanto l'unico vero amore è quello disinteressato della pietà.

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Fabi Silvestri Gazzè - L'amore non esiste (Videoclip)

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Il pessimismo cosmico o metafisico di S. deriva dalla constatazione che l'essere è dolore in quanto l'universo è solo volontà inappagata e la sofferenza è la legge immanente del mondo.
Espressione di tale dolore è anche la lotta di tutte le cose.
L'unica volontà (unica perchè è di tutti gli uomini) si autolacera in una molteplicità di parti che si contendono l'un l'altro.
COME LA FORMICA GIGANTE D'AUSTRALIA:QUANDO LA SI TAGLIA COMINCIA UNA LOTTA FRA LA PARTE DEL CORPO E DELLA CODA.

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Secondo S. la vita è dolore perché volere significa desiderare e desiderare significa trovarsi in uno stato di tensione per la mancanza di qualcosa. L'uomo risulta più bisognoso perché è più cosciente degli altri esseri viventi e quindi è destinato a non trovare mai un appagamento.  Per di più ciò che gli uomini chiamano godimento o gioia non è altro che cessazione di dolore. Perché ci sia piacere c'è bisogno di un precedente stato di dolore. Lo stesso però non accade per il dolore infatti un individuo può sviluppare un'infinita catena di dolori senza che questi siano intervallati da momenti di piacere. Accanto al dolore abbiamo la noia che subentra quando viene meno il desiderio. Da qui deriva l'aforisma "La vita è un pendolo che oscilla incessantemente tra la noia e il dolore"

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6.Se la vita è solo dolore allora perché vogliamo continuare a vivere?

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6.Se la vita è solo dolore allora perché vogliamo continuare a vivere?

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Innanzitutto la volontà di vivere ci illude presentandoci di volta in volta fini particolari per cui noi crediamo che questi scopi riflettono il fine della vita ma in realtà la vita non ha alcun scopo. Miliardi di esseri vivono solo per continuare a vivere e anche se gli esseri umani hanno cercato di mascherarlo con un Dio al quale finalizzare la loro vita e dare un senso alle proprie azioni nel mondo di S. Dio non esiste e quindi l'essenza della realtà è la volontà stessa.
Poiché la volontà di vivere si manifesta in tutte le cose, il dolore non riguarda soltanto l'uomo ma investe ogni creatura. Ma colui che soffre di più è il filosofo.

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Ricollegandoci al concetto di fenomeno e noumeno diremmo che esiste un rapporto tra soggetto rappresentante e oggetto rappresentato, cioè l'oggetto esiste solo in rapporto col soggetto e viceversa.
Questo principio è simile agli assiomi di Euclide (gli assiomi sono proprietà che non devono essere dimostrate) e ognuno ne riconosce la verità appena lo intende.

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4.Il "velo di Maya"                                                                                   Aforisma:"E' Maya, il velo ingannatore, che avvolge gli occhi dei mortali e fa loro vedere un mondo del quale non può dirsi né che esista né che non esista; perché ella (Maya) rassomiglia al sogno"

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4.Il "velo di Maya"                                                                                   Aforisma:"E' Maya, il velo ingannatore, che avvolge gli occhi dei mortali e fa loro vedere un mondo del quale non può dirsi né che esista né che non esista; perché ella (Maya) rassomiglia al sogno"

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Il punto di partenza della filosofia di Schopenhauer è la distinzione tra fenomeno e noumeno, ovvero la "cosa così come appare" e "la cosa in sè". Se per Kant il fenomeno era l'unica realtà accessibile alla mente umana, e il noumeno era un concetto-limite che serviva all'uomo i limiti della conoscenza, per Schopenhauer il fenomeno è illusione e sogno ovvero ciò che nell'arte indiana era detto VELO DI MAYA, mentre il noumeno è quella realtà che si nasconde dietro al fenomeno e che il filosofo ha il compito di scoprire.

Esiste una vita di accesso al noumenodi Kant(che per lo stesso Kant non è conoscibile), resa possibile dal fatto che l'uomo non è solo soggetto conoscente ma anche oggetto della rappresentazione perché è anche corpo. Il corpo infatti affonda le sue radici nelle profondità dell'essere e quindi è immediatamente conoscibile.Così abbiamo conosciuto il noumeno.

Mentre per il criticismo il fenomeno è l'oggetto della rappresentazione in quanto dato materiale che esiste anche fuori dalla coscienza, il fenomeno di cui parla Schopenhauer è la rappresentazione soggettiva, cioè esiste solo dentro la coscienza.

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"...Alice sospirò stanca. "Secondo me potreste impiegare meglio il vostro tempo - disse - invece di sprecarlo con indovinelli senza risposta".

"Se tu conoscessi il Tempo come lo conosco io" disse il Cappellaio, agitando sprezzante il capo. " Scommetto che non ci hai nemmeno parlato, col Tempo!".

"Forse no" rispose prudente Alice; "ma so che devo batterlo quando ho lezione di musica".

"Ah! Questo spiega tutto" disse il Cappellaio. "Non gli va di essere battuto. Se invece ti fossi mantenuta in buoni rapporti con lui, lui farebbe fare al tuo orologio tutto quello che
vuoi tu".

Per esempio, metti che siano le nove di mattina, l'ora di cominciare le lezioni: basta che gli sussurri una parolina, al tempo. ed ecco che le ore volano via in un battibaleno!
L'una e mezza, ora di pranzo!..

"Certo sarebbe magnifico " disse Alice soprappensiero - però. mi sa che non avrei ancora fame."

"Dapprincipio no. forse" disse il Cappellaio "ma puoi tenerlo fermo all'una e mezzo finché vuoi".
"E tu fai così?" chiese Alice.

Il Cappellaio scosse il capo dolorosamente. "No". rispose "abbiamo litigato lo scorso marzo...e da allora...non vuol fare più nulla di quello che gli chiedo! Ora sono sempre le sei"..."

Da: Lewis Carroll, Le avventure di Alice nel Paese delle Meraviglie

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3.
Schopenhauer può essere considerato un filosofo contemporaneo per tre motivi.
• Il suo pensiero avrà successo soltanto nella seconda metà dell’Ottocento, ovvero dopo il fallimento dei moti rivoluzionari del 1848 e dopo un diffuso senso di sfiducia in ambito politico, poiché esso non è improntato all’ottimismo dell’idealismo hegeliano, ma al pessimismo e alla perdita di fiducia nella ragione.
• Schopenhauer si apre alla cultura orientale. La tradizione filosofica e religiosa dell’India si affaccia in Europa e aspetti di tale cultura, come il tema del viaggio e dell’esotico, entrano a far parte della mentalità del periodo.
Schopenhauer non ebbe molto successo nel suo periodo: egli fu coetaneo di Hegel, decise di tenere le sue lezioni contemporaneamente a quelle del suo “avversario” contendendosi gli alunni, ma fu oscurato dal suo prestigio.

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Schopenhauer nasce nel 1788 a Danzica da una famiglia agiata. Studia a Berlino, nella cui università in seguito insegnerà senza successo, e si laurea a Jena. A differenza di Hegel e Schelling, egli non è figlio di pastori protestanti, nemmeno di piccoli borghesi, ma di agiati commercianti. Il padre, un dotto anglofilo, lo indirizza al commercio: lo invia a studiare le lingue in giro per l’Europa.
Nel 1805, il padre muore suicida; la madre, una donna molto eccentrica, scrittrice di romanzi d’avventura dallo stile popolare, si trasferisce con il giovane Arthur a Weimar, dove tiene un circolo letterario alla moda e molto frequentato. Schopenhauer, grazie all’eredità lasciatagli dal padre, diviene ricco e può così dedicarsi alla propria formazione culturale, che è di carattere umanistico e scientifico.
Si trasferisce a Francoforte, dove muore nel 1860. Nel 1844 pubblica “Il mondo come volontà e rappresentazione”, ma il successo vero gli arriverà solo nel 1851, grazie a un’altra sua opera, i “Parerga e paralipomena” sarà la sua influenza su grandi personaggi come  Nietzsche Freud.

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Qualche giorno bastardo lo passo da me rintanato e rinchiuso lo passo così. Così stanco di tutto e di tutti chissà...questi giorni son giorni che vivo a metà e viaggio in un mondo che forse non c'è tra cent'anni di libri e i miei sogni da stare un bagaglio di giochi truccati perché non mi viene la vita che voglio per me Che fatica nuotare in un mare di noia senza pinne e senz'aria in un mare di noia di noia... E telefono a caso a qualcuno che può regalarmi un momento di tempo che ha per morire un po' meno da solo... qui Certi giorni son giorni che vivo così Che fatica nuotare in un mare di noia senza pinne e senz'aria in un mare di noia di noia...La noia... la noia...

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Qualche giorno bastardo lo passo da me rintanato e rinchiuso lo passo così. Così stanco di tutto e di tutti chissà...questi giorni son giorni che vivo a metà e viaggio in un mondo che forse non c'è tra cent'anni di libri e i miei sogni da stare un bagaglio di giochi truccati perché non mi viene la vita che voglio per me Che fatica nuotare in un mare di noia senza pinne e senz'aria in un mare di noia di noia... E telefono a caso a qualcuno che può regalarmi un momento di tempo che ha per morire un po' meno da solo... qui Certi giorni son giorni che vivo così Che fatica nuotare in un mare di noia senza pinne e senz'aria in un mare di noia di noia...La noia... la noia...

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1.« La vita umana è come un pendolo che oscilla incessantemente tra il dolore e la noia, passando per l'intervallo fugace, e per di più illusorio, del piacere e della gioia. »

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1.« La vita umana è come un pendolo che oscilla incessantemente tra il dolore e la noia, passando per l'intervallo fugace, e per di più illusorio, del piacere e della gioia. »

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Secondo S.  la causa del dolore è il desiderare sempre, quest'ultimo non si esaurisce mai anche se ci sono momenti in cui proviamo gioia. Ma la gioia è un qualcosa di momentaneo, soggetta a mutamento e non è altro che quell'attimo in cui non si prova dolore. Dopo vari momenti alternati tra gioia e dolore fuoriesce la noia che non è altro che il venir meno del desiderio.