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Los expulsados

INTRODUCCIÓN

“La expulsión social (...) nombra un modo de constitución social. El nuevo orden mundial necesita de los integrados y de los expulsados. Estos ya no serían una disfunción de la globalización, una falta, sino un modo constitutivo de lo social”. Duschatzky, S. y Corea, C. (2020). Chicos en banda: los caminos de la subjetividad en el declive de las instituciones.

Con el objetivo de integrar los aprendizajes realizados durante el recorrido de la asignatura, hemos decidido profundizar en el concepto de “expulsión” desarrollado por las autoras de “Chicos en banda” y relacionarlo con otros materiales y con los aportes de otros autores que también lo abordan.

Partimos de la idea de que un expulsado es un “nuda vida”, un ser sin posibilidades y sin potencialidad, alguien absolutamente determinado, un sujeto privado de realizar formas de vida múltiples. En otras palabras, se trata de un sujeto desaparecido de los escenarios públicos e intercambio, sin visibilidad, sin nombre y sin palabra, un desexistente.

Hemos estudiado que exclusión no es lo mismo que expulsión. Exclusión es estar fuera del orden social, es un estado, una situación, un resultado de no poder incluirse. Expulsión es preguntarnos qué hizo posible que exista la exclusión, alguien excluido. ¿Qué serie de operaciones produce la expulsión?

La expulsión de miles de personas diversas en todo el mundo se da por diferentes causas, entre ellas la estandarización, pretender enseñar a todos lo mismo en un territorio de subjetividades, donde existen múltiples inteligencias y habilidades por cada persona individual.

La mayoría de los estudiantes no encaja en ese molde educativo prestablecido. Aquellos que no pueden adaptarse o no logran encajar en el mismo, resultan expulsados. Los parámetros con los que el sistema educativo imparte educación aleja cada vez más a los estudiantes de la institución educativa y de los docentes. A su vez, la educación o la institución educativa no logra penetrar o llegar a sectores donde reinan ciertas desigualdades sociales, como ser villas de emergencia, barrios marginales o zonas rurales.

El fenómeno de la expulsión no discrimina a las personas, al menos en lo que respecta a la edad. Puede tratarse de un adolescente en banda que en lugar de estar en la escuela está en la calle o bien de un adulto mayor que en lugar de estar disfrutando de una nueva etapa en su vida se encuentre abandonado afectivamente o consumiendo medicamentos que tal vez su cuerpo no necesite.

Tal como sostiene Leopoldo Salvarezza, algunas personas que transitan la vejez también son expulsados por ser considerados menos productivos, menos autónomos y, sobre todo, si tienen un menor poder de consumo. Con respecto a este tema, en la mayoría de los textos que hemos leído y analizado, en algún lugar se hace referencia a las políticas de mercado imperantes. Nos llamó la atención lo claro que se plantean ciertos problemas. Seleccionamos algunos párrafos e ideas que incluimos a continuación con la finalidad de vincular diferentes conceptos y reflexionar sobre la expulsión y la sociedad de consumo, enmarcado -cada vez que fue posible o pertinente- dentro del contexto educativo.

MATERIALES Y ENLACES

UN CRIMEN LLAMADO EDUCACIÓN

“Un crimen llamado educación” es un documental dirigido por Jürgen Klaric. En este se realiza una investigación del sistema educativo de 14 países del mundo, surge a raíz de que a su hija la diagnosticaron “estrés escolar” a sus 15 años. Hace un exhaustiva investigación donde entrevista no sólo a diferentes estudiantes expulsados del sistema educativo, sino a grandes figuras como Ministros de Educación, incluido Pepe Mujica. Busca mostrar la verdad del sistema educativo, por lo que nos encontramos en el camino con obstáculos como los gobiernos, escuelas, universidades y docentes que siguen apegados a un modelo que lleva cerca de 200 años funcionando, lo que lo hace obsoleto para nuestros tiempos. https://www.youtube.com/watch?v=7fERX0OXAIY&t=3712s

SIN NADA PROPIO

En la película “El maestro” (2014), Alberto Manzi trabaja como maestro en un reformatorio de la ciudad de Roma. A los pequeños no les interesa aprender ni le ven la utilidad, pero el maestro logra establecer un vínculo con ellos, ganarse su confianza día a día y despertar el deseo de aprender. Los chicos que viven en dicho reformatorio han padecido la pobreza, la violencia familiar y la exclusión de la sociedad. Elegimos un fragmento que da cuenta de ello: Ricota, el joven líder dentro del reformatorio, se sorprende al recibir un regalo y, por primera vez, tener algo propio. Ver escena:

https://drive.google.com/file/d/1d5wie8wo0Y0-6RtyycN7E03kueBEWaT7/view

NO TENEMOS CONECTIVIDAD

Las dificultades de conectividad son uno de los principales obstáculos para la continuidad pedagógica a distancia en muchos hogares de escasos recursos, de barrios populares. Sólo el 39% de los participantes respondió que el servicio de internet utilizado por los chicos es adecuado para las actividades escolares. Por su parte, un 31,2% indicó que el servicio de internet es poco adecuado y con problemas constantes de conexión, el 18,2% dijo que es muy difícil conectarse, y el 11,6% expresó no utilizar ningún servicio de internet para hacer tareas educativas.

Con respecto a los modos y medios de conexión, se encontró que el 45,4% de los estudiantes de barrios populares participantes del estudio se conecta a internet por medio de datos, mientras que el 39% lo hace por medio de wifi o conexión de banda ancha. Por otro lado, el 15,6% de los chicos no utiliza conexión a internet para sus actividades escolares, ya que se trata de tareas o ejercicios fuera de línea.Para un 83,3% de los alumnos de barrios populares que participaron de la encuesta, los abonos o datos disponibles son insuficientes para la conexión requerida por las actividades escolares. Solo un 16,7% de los estudiantes posee suficientes datos o abono para participar de manera adecuada en la educación a distancia.

"Estos datos nos permiten reflexionar sobre la multidimensionalidad de la injusticia educativa. Por un lado está el aspecto material o económico: quienes son más pobres no cuentan con los recursos materiales (en este caso, conexión y soportes) para articularse a la escuela. Por otro lado, hay una dimensión cultural que ata a los hijos a la cultura de sus padres: aunque tengan computadora y conexión, necesitan un apoyo que está condicionado por el nivel educativo de sus padres. Solo la educación presencial aporta un apoyo cultural con cierta independencia de la educación de los padres", reflexiona Tiramonti.

Fuente: Diario Crónica.

https://www.cronica.com.ar/info-general/La-falta-de-conectividad-en-los-barrios-populares-dificulta-el-acceso-a-las-actividades-escolares-20210505-0061.html

TERRITORIOS JUVENILES EMERGENTES

Duschatzky y Corea plantean que hay un deslizamiento en los modos de producción de sujetos. Mientras en el marco de los Estados-nación y en las coordenadas de una cultura moderna el sujeto devenía tal por acción de los dispositivos familia y escuela, hoy en el contexto de la centralidad que ha cobrado el mercado y la caída hegemónica de los Estados-nación el suelo de constitución de los sujetos parece haberse alterado.

El texto plantea la hipótesis de que los chicos que viven en condiciones de expulsión social construyen su subjetividad en situación. De la información recabada hasta ahora podemos destacar los ritos, las creencias, el "choreo" y el "faneo" como territorios de fuerte constitución subjetiva.

Tanto los ritos como las creencias se inscriben en una estética cotidiana que nos habla de una forma de estar juntos, de un modo de socialidad que, en contraposición con las formas de racionalidad modernas, constituye la marca de un nosotros.

Los ritos son aquellas prácticas regladas cargadas de densidad simbólica que habilitan un pasaje, han sido históricamente considerados como núcleos de inscripción de la subjetividad. Sin embargo, existe una diferencia entre los ritos institucionales transmitidos de generación en generación y los ritos armados en situación. Esta distinción es correlativa de una variación histórica: el pasaje del Estado-nación al mercado o el paso de las sociedades disciplinarias a las sociedades de control.

Los ritos institucionales (de colectividades religiosas o de instituciones seculares) se configuran en una relación intergeneracional marcada en un eje de diferencias estructurales- en el marco del Estado-nación, el eje de las generaciones se organiza en torno al núcleo paterno-filial y responde al orden burgués del parentesco: transmisión sucesiva del patrimonio, del saber, de la experiencia-. Estos ritos de pasaje suponen la herencia y su posibilidad de transmisión, la existencia de un tiempo lineal, sucesivo y regular en el que transcurre dicha transmisión generacional; producen filiación simbólica duradera; marcan pertenencias y habilitan la transferencia de lo heredado hacia otras situaciones.

En cambio, en los ritos de situación -tal como denominamos a los ritos que se producen en circunstancias de mercado, de un devenir temporal aleatorio e imprevisible-, el otro es el próximo, no el semejante. Es decir, el otro no se instituye a partir de la ley estatal sino a partir de las regulaciones grupales. Los ritos de situación tienen sólo validez en un territorio simbólico determinado; no se construyen sobre ¡a base de la transmisión intergeneracional sino sobre la transmisión entre pares -intrageneracional-, son frágiles, no generan experiencia transferible a otras situaciones, sino que cumplen la función de anticipar lo que puede acontecer. En los ritos de situación el otro es un próximo, no el semejante. Sólo me debo al próximo, el que comparte mi circunstancia, con el que establezco fidelidades y reglas de reconocimiento recíproco.

Pero no sólo se apartan de la temporalidad propia de la modernidad; los ritos situacionales se diferencian también de la temporalidad del mercado. El tiempo del mercado es el tiempo actual, el que carece de reglas, se desvanece inmediatamente y sus marcas no se dejan atrapar fácilmente. El tiempo del rito desconoce la distinción entre pasado y presente, no es el cumplimiento de ningún mandato, pero su intensidad vivida hace que marque al sujeto que participa de él. En la medida en que todo rito supone un pasaje, lo nuevo siempre es identificado como tal en relación con un tiempo interior. Por lo tanto, en el rito de situación se arma una relación temporal que produce en el sujeto un nuevo estatus.

La investigación nos muestra dos prácticas rituales de las que participan los jóvenes. Ambas presentan, como rasgo significativo, un fuerte componente de "violencia" y se materializan en grupalidades marcadas por reglas estrictas: "la fiesta cuartetera" y el "bautismo del chico de la calle". Estos ritos tienen en común la invitación a habitar de otra forma la condición de la expulsión, mediante una serie de códigos de pertenencia que arman la configuración de un nosotros.

Las creencias configuran otro lugar de alta condensación simbólica. A diferencia de las religiones tradicionales que convierten la fe en una dimensión trascendente de la vida, constituyen otro modo de habitar la cotidianidad. Lo que considera el texto como creencias no es un conjunto de convicciones sobre el “más allá” sino recursos fantásticos para operar acá. Los enanos, las brujas, los duendes, el diablo, se infiltran en relatos cotidianos adoptando naturalidad y conviviendo con distintas formas de procesar la experiencia cotidiana.

El "choreo" es uno de los códigos de socialización en los escenarios que frecuentan los jóvenes: “Estos chicos nacen y crecen en un territorio donde la práctica del robo participa de las estrategias de reproducción de la vida cotidiana. Se roba para comer, para vender, para satisfacer el inmediatismo del consumo; ir al baile, comprar una cerveza, comprar una pilcha, viajar, comprar cigarrillos o droga, y para hacerlo es necesario armar redes de interacción…”.

El robo está progresivamente investido de "legitimidad", en tanto si bien no es reivindicado tampoco está condenado moralmente. La dilución de la ley como marco regulatorio de los comportamientos sociales hace que lentamente se vaya esfumando la sensación de transgresión o culpa. La violación de la ley presupone su existencia y frente a su borramiento, en el marco de la caída de la potencia simbólica del Estado y sus instituciones, lo que se observa son sólo respuestas reactivas a la fuerza de la policía. Se trata de reglas de la policía contra reglas de los territorios.

Kessler y Goldberg, quienes en una investigación se preguntan por el sentido de acciones delictivas, destacan tres lógicas predominantes: la de la necesidad, el "aguante" y el "ventajeo". Si bien la cuestión de la necesidad es insoslayable, cabe destacar que el chorear acerca a los chicos a situaciones de riesgo donde se la tienen que “aguantar” y “ventajear” al otro. Hay claramente en esto una búsqueda de aprendizajes y de lograr pertenecer a algo por ser algo.

El faneo es el modo de identificar el consumo de pegamento. La autora trabaja también el significado del consumo en estas poblaciones. En principio destaca que el consumo tiene que ver con el mostrar en el cuerpo. Prosigue que en los relatos de los chicos se deja entrever que el consumo es el lugar donde las emociones aparecen y por otro lado desbordan. También se identifica una como un modo más de identificación y pertenencia. Siguiendo a Ehremberg, en la modernidad se consumen “productos imaginarios” como metáfora. Contrastando con el movimiento rock y hippie entre los 60 y 70’s, para los pibes del barrio, el consumo no es trasgresión, más bien es disputa de poder con la autoridad policial.

TARJETA ROJA DE NACIMIENTO

“Los chicos sin instituciones están en banda, a la deriva”. Esta frase, elegida para resumir el libro “Chicos en banda” en su contraportada, explica de un modo bien gráfico el estado en el que se encuentran aquellos chicos que carecen de relaciones de filiación, de pertenencia y de reconocimiento social. Nos resultó interesante cómo las autoras asocian el declive de las instituciones con la reducción de la disponibilidad de escenarios de subjetividad. Sin una familia “portadora de la ley”, sin una escuela que genere ciudadanía y sin un Estado protector, los chicos no solamente quedan en una situación de exclusión sino que son expulsados de la sociedad, quedan fuera del orden social.

Si afirmamos que el nuevo orden mundial “necesita” de INTEGRADOS Y EXPULSADOS, nos hace pensar que es un modo constitutivo de la globalización y no una falla del sistema. A simple vista los indicadores de la expulsión son fácilmente visibles y constatables: violencia, falta de escolaridad, disolución de vínculos familiares, entre otros. Pero estos datos hablan de la consecuencia y no de la causa.

Una de las nombradas son las prácticas de subjetividad, operaciones que pone en juego el sujeto en esa situación de expulsión.

Destacamos en primer término una alteración fundamental en el suelo de constitución subjetiva: el desplazamiento de la promesa del Estado por la promesa del Mercado. Ya no trata de ciudadanos sino de consumidores. La potencia soberana del Mercado por la potencia soberana del mercado. A diferencia del Estado el Mercado no impone un orden simbólico articulador, un sustrato normativo que comprende a todos por igual. El Mercado se dirige a un sujeto que solo tiene derechos de consumidor y no derechos de ciudadano. Y sabemos que el consumo no es un bien repartido equitativamente y la peor parte es que el mercado instituye, un nuevo ideal del yo, un imaginario que produce un horizonte de aspiraciones donde mirarse.

PARA SATISFACER EL DESEO DE CONSUMO NECESITO DEL OBJETO Y NO DEL SUJETO. Para alcanzar la felicidad no es al otro al que necesito sino que objetos pueden llegar al consumidor. Podemos concluir que creemos que existe una conexión inequívoca entre las nuevas condiciones de legitimidad instaladas por el mercado y los datos que reflejan la expulsión.

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¿LA PSICOLOGÍA ATRAVESADA POR EL MERCADO? 

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¿LA PSICOLOGÍA ATRAVESADA POR EL MERCADO? 

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CHICOS EN BANDA “SILVIA DUSCHATZKY Y CRISTINA CORREA”

Los capítulos I y II de este libro, es el contenido analizado en el trabajo global por eso no vamos a profundizar más en él, pero al trabajar la frase transcripta más abajo, realizamos una pequeña investigación en donde buscamos relacionarla con toda la materia, que llamamos PSICOLOGÍA atravesada por el MERCADO.

ADOLESCENCIA E HISTORIA “ABEL ZANOTTO”

La Adolescencia es una construcción social y como tal, solo puede ser comprendida a partir de los cambios mas globales de la sociedad, donde las diferencias de edad están marcadas por significados y valores que varían según la época histórica.

La juventud se convierte en dominante por las economías del mercado que apuntan a una flamante masa de poder adquisitivo al tiempo que la prodigiosa velocidad del cambio tecnológico impulsado por los jóvenes les brinda una ventaja frente a los adultos.

Finalmente se evidencia una asombrosa internacionalización de usos y costumbres: jeans, zapatillas y el rock por ejemplo.

SUBJETIVIDAD EN RIESGO “SILVIA BLEICHMAR”

Fatiga de la compasión da cuenta de una suerte de acostumbramiento al horror, que hace que uno pierda capacidad de respuesta ante el sufrimiento que se presencia en otros seres humanos.

En tiempos de paz podemos tenerle miedo a la vejez, a quedarnos sin casa, a perder el amor de los seres queridos, por el contrario, en tiempo, aunque no son de paz aparecen los grandes riesgos colectivos. Nuestro país y el mundo actual hace muchos años que no da tregua como para que nos permitamos miedos privados, le tenemos miedo a la agresión del otro, a que nos maten por error, a viajar en transportes públicos, somos una sociedad y un mundo gravemente paranoizada.

También ha habido cambios en los procesos de subjetivación y qué he hecho acarrea nuevo modo de conductas en especial brutales en relación entre los chicos, por ejemplo, que un compañero lastime a otro, nuevas formas que dan cuenta de estas acciones no están solo guiadas por la miseria material sino por el resentimiento y el odio que han generado frustraciones y promesas incumplidas.

La humanización es perturbación de la función no solamente comer sino comer dentro de ciertas condiciones, no solamente es dormir sino dormir dentro de ciertas condiciones, por eso el objeto transicional la cama, el llanto, cuando se los cambia de lugar todo lo que implica que la función esté perturbada es propio del humano, esto que parece una perturbación en realidad es el origen de la vida simbólica. Un ser humano que no tiene estas perturbaciones, está reducido a la animalidad, es precisamente estas perturbaciones la que abre todas las vías sociales.

Lo fundamental es que la vida humana no es pura inmediatez ni permanencia cotidiana es posibilidad de proyectar un futuro esta es la diferencia entre un tiempo por delante y futuro el problema es que existen hoy generaciones enteras que tienen tiempo por delante pero no tienen futuro.

No podemos decirle a un chico que tiene que ir a la escuela porque así se gana la vida, decirle a un ser humano que tiene que estudiar solo para tener trabajo es contradictorio con el sentido de la vida, porque lo que estamos diciendo es que su vida solo vale para trabajar para otros y para producir. Si a un ser humano le decimos que lo único que importa es prepararse para seguir viviendo de la misma manera, estamos hablando de un esclavo y no un ser humano, los seres humanos tienen que sentir que lo que hacen tiene sentido que exceden a la autoconservación, el sentido de conservar su vida es para producir un país distinto en donde pueda recuperar sus sueños, recuperar sus sueños no solamente de autoconservación.

Por supuesto que no podemos modificar las reglas económicas del sistema, al menos como docentes o psicólogos, pero si las podemos modificar como sujetos sociales. Cada uno decidirá cuál es la manera en que lucha contra la economía tan perversa, elijamos el camino que elijamos, desde nuestra tarea profesional si podemos luchar contra efectos de esta economía.

El día en que reduzcamos nuestro trabajo docente a la inmediatez, nos quedamos sin futuro.

MENTIRA LA VERDAD: EL OTRO “DARÍO SZTAJNSRAJBER”

“Justifico la vida del otro para que mi vida se expanda, suprimo al otro y me alimento de ese otro.”

La cuestión animal es lo que mejor refleja la exclusión social. Pensar en el animal es pensar en el sufrimiento de LOS OTROS.

Así como necesitamos una vaca para comer, necesitamos gente que haga tareas para que nosotros podamos sobrevivir.

¿Quiénes son esos OTROS que no los vemos sufrir o que su sufrimiento es irrelevante o naturalizado?

Citando a Derrida “Siempre la relación con la otredad es la naturalización del lugar del otro, como un excluido, que realiza una serie de acciones, justificadas en función de mi necesidad, así el otro se disuelve”

Esto es lo que se busca a nivel global, homogeneizar y naturalizar al OTRO.

MI VIDA ES MI VIDA “MARCELO URRESTI”

El modelo de adolescente se expande, goza de un amplio reconocimiento social, hecho que se demuestra en parte por la negativa: la vejez que es vista como desventajoso origen de enfermedades y de carencias, sin valor. Como contracara la adolescencia del grado cero de la vida adulta con todo el tiempo por delante y aparece con un modelo con el que identificarse.

Una sociedad en la que han desarticulado referentes de trascendencia antes válidos no es casual que necesite de mitos de regeneración.

Tampoco es casual que el mercado especialmente en las estrategias de publicidad, que empujan a adquirir bienes de consumo masivo, aproveche esta imagen convirtiéndola en un vehículo de mensajes que procuran identificar el producto con un objeto de amor la imagen adolescente que responde al estereotipo de clase que los medios recogen y refuerza, circula por que vende es un paraíso artificial de vitalidad y felicidad un mito que difunde libido, que atrae a la identificación, que impulsa al consumo de este modo la adolescencia convertido en un modelo mediático.

Entre los consumos privilegiados de los adolescentes están la ropa, las salidas y la adquisición de bienes a los que llamamos por comodidad culturales, por provenir directamente de una rama de la industria, la define como entretenimiento música juegos, videos, revistas. Como todos los bienes destinados al consumo tienen una dimensión material y una dimensión simbólica, a más dimensiones suponen valores de uso orientados hacia distintas economías bienes de consumo como la ropa o la comida tienen una clara dimensión material cubren espacios vinculados con el abrigo o el alimento. En este sentido su valor está en el grado de satisfacción que pueden brindar al mismo tiempo estos bienes tienen un valor simbólico porque satisfacen las necesidades de la fantasía, no es lo mismo un pantalón de una marca con un pantalón de otra que responde a un diseño a otro que sea de un color o de otro.

VEJEZ, MEDICINA Y PREJUICIOS “LEOPOLDO SALVAREZZA”

Nuestro modelo de productividad del capitalismo hace que la vejez sea un problema. Desde la medicina se habla como medicalización de la vejez. Los duelos en la vejez hacen que este modelo los amplíe, sean más dolorosos. Son también expulsados, al considerarlos personas menos productivas, al ser menos autónomos y al perder poder material para consumir.

Sin embargo en países más desarrollados la vejez ha sido descubierta como un mercado de consumo y se hace así se han disparado cañones de oferta tanto de productos como de servicios encontrar la fuente de la Juventud ha sido desde siempre un anhelo de toda la humanidad pero ahora las cosas parecen haberse invertido y la fuente nos busca a nosotros como efecto colateral sobre cuidados médicos tecnología y servicios, aparece la alta promoción de todas aquellas cosas que prometen demorar o eliminar el envejecimiento y ahí florece la multimillonaria industria de la cosmética vitaminas suplementos dietéticos etc. De esta manera en un amplio espectro social labio de medicación de la vejez tanto como la continua medicación ha contribuido al crecimiento y consolidación de un mercado complejo médico industrial y el poder influencia de la profesión médica.

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El maestro ‐ Made with Clipchamp (1).mp4

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Un crimen llamado educación - Documental completo dirigido por Jürgen Klaric

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“…Dales una casa y te agradecerán toda la vida. Dales educación, y tratarán de voltearte….decía alguna vez un astuto político. La educación nos hará libres, pero nos deja en la prisión de ser educados. Y es así que nos da una manera de movernos en el universo. Una manera de reaccionar ante lo que nos plantea el destino. Es así que la educación nos hará libres, si nos da las armas para hacernos fuertes, sanos y valientes, al enfrentarnos con lo peor de la vida y la naturaleza, que son de alguna manera, los enemigos de la educación…”

De un modo sarcástico recorre contradictoriamente la síntesis entre ver en la educación a un dispositivo de control y dominación manejado por el poder, y por el contrario, una perspectiva crítica que ve la educación como una herramienta de empoderamiento de los sectores populares. Transita este texto con la imagen de fondo de unos niñes tocando música, guitarra específicamente, vestidos de igual manera y ordenadamente, siguiendo un patrón, cual soldados, cual estudiantes en la escuela. Las similitudes entre el trabajo disciplinar, en gran escala, implementado durante el desarrollo armamentístico y militar de las grandes potencias, en conflicto por la competencia por la conquista de los recursos de principios del siglo XX, y los rituales escolares a veces dan escalofrío. El uniforme es un concepto que naturalizamos, pero realmente perturba pensar que se pueda querer uniformar a las personas.

El resto del video ejemplifica de manera ridícula, exagerada y sarcástica, con cada accionar del profesor y el director, todo lo que entendemos que va en contra del derecho de los educandos, de los individuos: ser respetados en su individualidad y acompañados en el proceso de enseñanza-aprendizaje de manera tal de que la escuela les habilite a sujetarse de una manera sana.

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Peter Capusotto y sus videos - Colegio Benito Mussolini - Temporada 2017

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Caso Maia. ¿Cuántos chicos viven en situación de calle en la Ciudad?

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El caso de Maia Beloso, la niña de 7 años que fue presuntamente secuestrada el lunes último en Parque Avellaneda y fue hallada en Luján 72 horas después, exhibe los peligros cotidianos a los que están expuestos los niños, niñas y adolescentes que viven en situación de calle.

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FALTA DE CONECTIVIDAD EN BARRIOS POPULARES

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FALTA DE CONECTIVIDAD EN BARRIOS POPULARES

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NO TENEMOS CONECTIVIDAD

Las dificultades de conectividad son uno de los principales obstáculos para la continuidad pedagógica a distancia en muchos hogares de escasos recursos, de barrios populares. Sólo el 39% de los participantes respondió que el servicio de internet utilizado por los chicos es adecuado para las actividades escolares. Por su parte, un 31,2% indicó que el servicio de internet es poco adecuado y con problemas constantes de conexión, el 18,2% dijo que es muy difícil conectarse, y el 11,6% expresó no utilizar ningún servicio de internet para hacer tareas educativas.

Con respecto a los modos y medios de conexión, se encontró que el 45,4% de los estudiantes de barrios populares participantes del estudio se conecta a internet por medio de datos, mientras que el 39% lo hace por medio de wifi o conexión de banda ancha. Por otro lado, el 15,6% de los chicos no utiliza conexión a internet para sus actividades escolares, ya que se trata de tareas o ejercicios fuera de línea.Para un 83,3% de los alumnos de barrios populares que participaron de la encuesta, los abonos o datos disponibles son insuficientes para la conexión requerida por las actividades escolares. Solo un 16,7% de los estudiantes posee suficientes datos o abono para participar de manera adecuada en la educación a distancia.

"Estos datos nos permiten reflexionar sobre la multidimensionalidad de la injusticia educativa. Por un lado está el aspecto material o económico: quienes son más pobres no cuentan con los recursos materiales (en este caso, conexión y soportes) para articularse a la escuela. Por otro lado, hay una dimensión cultural que ata a los hijos a la cultura de sus padres: aunque tengan computadora y conexión, necesitan un apoyo que está condicionado por el nivel educativo de sus padres. Solo la educación presencial aporta un apoyo cultural con cierta independencia de la educación de los padres", reflexiona Tiramonti.

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Las dificultades de conectividad son uno de los principales obstáculos para la continuidad pedagógica a distancia en muchos hogares de escasos recursos, según los resultados de un relevamiento exploratorio a 78 familias de estudiantes de nivel primario de barrios populares. Sólo el 39% de los participantes respondió que el servicio de internet utilizado por los chicos es adecuado para las actividades escolares. Por su parte, un 31,2% indicó que el servicio de internet es poco adecuado y con problemas constantes de conexión, el 18,2% dijo que es muy difícil conectarse, y el 11,6% expresó no utilizar ningún servicio de internet para hacer tareas educativas.

Los datos surgen del informe "Conectividad y dispositivos: actividades escolares de los alumnos de barrios populares durante la interrupción de clases presenciales", realizado por el Observatorio de Argentinos por la Educación, con autoría de Guillermina Tiramonti (FLACSO), Víctor Volman y Federico Braga. El informe es el segundo de la serie "La interrupción de clases presenciales en los barrios populares. Un estudio exploratorio sobre la situación de familias y estudiantes", y pone el foco el acceso a conectividad y dispositivos por parte de estudiantes de barrios populares para la continuidad pedagógica durante la cuarentena.

Al comparar con los datos de la Encuesta Nacional Escolar 2020 de la misma agrupación, realizada a una muestra representativa a nivel nacional de escuelas estatales y privadas, se observa que los estudiantes de barrios populares tienen menos acceso a conectividad que el resto de los estudiantes. Mientras el 18,2% de los chicos de los barrios populares participantes del relevamiento tienen mala conexión en sus hogares, la proporción es del 9,6% para los alumnos de escuelas estatales, y sólo un 4,9% para los estudiantes de escuelas privadas.

"Estos datos nos permiten reflexionar sobre la multidimensionalidad de la injusticia educativa. Por un lado está el aspecto material o económico: quienes son más pobres no cuentan con los recursos materiales (en este caso, conexión y soportes) para articularse a la escuela. Por otro lado, hay una dimensión cultural que ata a los hijos a la cultura de sus padres: aunque tengan computadora y conexión, necesitan un apoyo que está condicionado por el nivel educativo de sus padres. Solo la educación presencial aporta un apoyo cultural con cierta independencia de la educación de los padres", reflexiona Tiramonti.

El 18,2% de los chicos de los barrios populares tienen mala conexión en sus hogares mientras que la proporción es del 4,9% para los estudiantes de escuelas privadas.

Con respecto a los modos y medios de conexión, se encontró que el 45,4% de los estudiantes de barrios populares participantes del estudio se conecta a internet por medio de datos, mientras que el 39% lo hace por medio de wifi o conexión de banda ancha. Por otro lado, el 15,6% de los chicos no utiliza conexión a internet para sus actividades escolares, ya que se trata de tareas o ejercicios fuera de línea.

Para un 83,3% de los alumnos de barrios populares que participaron de la encuesta, los abonos o datos disponibles son insuficientes para la conexión requerida por las actividades escolares. Solo un 16,7% de los estudiantes posee suficientes datos o abono para participar de manera adecuada en la educación a distancia.

En respuesta a una problemática que interfiere con las clases virtuales de los niños que pertenecen a familias de bajos recursos, el Gobierno nacional anunció la semana pasada un plan económico y de fácil acceso para que no existan impedimentos tecnológicos y de conectividad en las actividades escolares.

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La falta de conectividad en los barrios populares dificulta el acceso a las actividades escolares

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Las dificultades de conectividad son uno de los principales obstáculos para la continuidad pedagógica a distancia en muchos hogares de escasos recursos, según los resultados de un relevamiento exploratorio a 78 familias de estudiantes de nivel primario de barrios populares.

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Crónicas del nuevo milenio. La calle, ese lugar donde los chicos viven, malviven, sobreviven

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Crónicas del nuevo milenio. La calle, ese lugar donde los chicos viven, malviven, sobreviven

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Hablar con los chicos criados en la calle, generar un vínculo y aprender de ellos es uno de los mayores crecimientos que se pueden alcanzar.

Estaba buscando a Walter. La última vez lo había visto, de casualidad; lo encontré comiendo un pancho en uno de los puestos de la Estación Retiro. Me había contado que quería entrar a un hogar de chicos porque estaba cansado de trabajar todo el día en la calle y después no tener dónde ir. En ese momento le dije que le iba a averiguar algún lugar aunque le advertí que podría ser complicado porque él ya casi alcanzaba la mayoría de edad. Entonces, pasados unos meses de aquel encuentro, me encaminaba a su búsqueda para proponerle algunos lugares.

Había conocido a Walter el día que vino con su mamá, Estela, una mujer muy flaca con algunas dificultades intelectuales y un creciente problema de visión. Vino a la oficina donde atendíamos y me pidió que me hiciera cargo de siete de sus hijos, el mayor de ellos de once años y la más pequeña de un año. Así, sin más, sin escuchar nuestras ofertas de ayuda, se retiró, dejándome las partidas de nacimiento de casi todos porque a dos de los chicos ni siquiera les había sacado el Documento Nacional de Identidad. Al principio del encuentro le había explicado que no podía dejar a sus hijos así porque sí. Que podía recibir mucha ayuda, desde económica hasta apoyo de profesionales, pero que a los chicos les iba a hacer muy mal que los dejase en hogares donde no conocieran a nadie.

Todo fue inútil, había venido con la decisión tomada y no pareció escuchar nada, sólo decía: "No puedo más con estos chicos, mi marido me caga a golpes y no puedo seguir así, que alguien se ocupe de mis hijos hasta que yo pueda arreglar mis cosas". Y con estas palabras los dejó, sin ropa, sin un juguete con el que pudieran sentirse identificados. Así fue, entre gallos y medianoche, que nos las ingeniamos para ubicarlos en distintos lugares donde pudieran estar al menos con un hermano.

Al entrar en esa oficina a la que llegó esa mañana Estela, la mamá de Walter, cualquiera podía comprobar que allí se atendía a chicas y chicos en situación de calle y a las familias también.

Apostados sobre la vereda e incluso utilizándola como una improvisada canchita de fútbol, chicas y chicos iban y venían como si estuvieran en el patio de su casa, porque en realidad toda la ciudad es su casa. Su hogar es toda la calle, no distinguen los límites entre las estaciones de trenes, la terminal de ómnibus, los barrios de oficinas o las plazas. Ellos están ahí, son de ahí, de la calle, y la sienten propia, porque quizá la familia, la escuela o el barrio los expulsaron, lo cierto es que la calle toda pasa a ser el lugar de ellos, su hábitat.

¿Cómo pedirles entonces que mientras esperaban que los entrevistásemos aguardaran dentro de esa oficina?

Así como había llegado Estela, la mamá de Walter, también Mariela lo hizo para contarnos lo que le estaba pasando.

Amanecía. Como era verano, el día aclaró pronto y ahí estaba Mariela, de doce años, sentada en el umbral de la Dirección de Niñez, un edificio de pocos pisos y muy venido a menos, con paredes grises. Como atendía a pobres, ¿para qué arreglarlo?

La cara de la piba y su ropa desaliñadas mostraban que estaba ahí esperando hacía muchas horas y que algo malo había ocurrido.

- Hola, Mariela, ¿cómo estás? ¿Qué te pasó?

- Me fui de mi casa. No quiero volver nunca más. El otro día mi vieja me pegó muy fuerte porque pensó que me iba a subir al auto de un tipo que quería que me fuera con él. Yo no me iba a ir con él, me daba asco. Aunque capaz que me iba a ir igual, estoy cansada de aguantar todo lo que me hace mi viejo. Además, si yo grito o digo algo él me tapa la boca fuerte o me ata. Mirá, acá tengo todo lastimado. Hace un mes le dije a mi vieja lo que nos hacía porque no daba más y además él empezó a agarrar a mi hermana de once años. Pero ella no me creyó, dijo que lo que yo estaba buscando eran problemas y que si papá se iba de casa, sin lo que él traía del trabajo, quién nos iba a ayudar. Que ella había empezado a ir a la calle con nosotros para tener guita y poder echarlo, pero que por ahora no estábamos sacando tanto. ¡Quiero que lo metan en cana! Yo lo quiero denunciar -repetía con mucha angustia.

Evaluamos qué hacer implicaba llevar a cabo una denuncia penal que suele mover las estructuras dentro de la familia. Si la justicia acompañaba, que no siempre lo hace, su padre iba a quedar preso.

Y como en casi todos los casos, los chicos tienen razón: son ellos los que marcan qué camino seguir. Ahí estaba Mariela, pidiéndonos que hiciéramos la denuncia. Ella nos indicaba lo que debíamos hacer: había que llegar hasta las últimas consecuencias. La íbamos a acompañar porque ella pedía justicia.

Pasados unos años de la detención del padre de Mariela, los mismos que habíamos intervenido en la denuncia la encontramos, ya convertida en una joven, en una esquina céntrica de la Capital Federal. Era de noche y, aunque al principio nos quiso esquivar, después se acercó y vino a comer con nosotros.

La angustia y la tristeza nunca la abandonaron, y la incertidumbre sobre la libertad de su padre tampoco. Por ese entonces ya tenía dieciséis años y, aunque lo quiso ocultar, seguía trabajando en la calle. Pero ya no repartía estampitas, se subía a los autos. A los que elegía. Ahí, ella ponía el precio.

Igualmente comprobamos que no había sido en vano aquella intervención y acompañamiento. Nos contó que la madre le seguía reprochando la denuncia que hizo, aunque por momentos le reconocía que estando el marido preso, todos vivían más tranquilos.

A Walter lo fui a buscar a la estación de tren donde solía ir; yo sabía que era amigo de algunos guardas. Como me lo había encontrado y me pedía que le consiguiese un hogar o algún lugar donde ir y luego lo dejé de ver por un tiempo, fui a buscar al guarda que le tenía más afecto para preguntarle por él.

El guarda me dijho que "estaba mal el chico y repetía que 'lo que dicen estos es puro chamuyo, acá dicen que ayudan a los pibes pero no conseguí nada, dicen que ahora salió una nueva ley para nosotros, pero no sé para qué pibes será. Yo voy a seguir haciendo lo mío, si mi vieja no puede con su vida, qué ayuda me puede dar a mí. Voy a hacerme un fuego para hacerme unas salchichas, ¿querés que te prepare un pancho?'"

"No, Walter, comé vos", le contestó el guarda mientras observaba con cuánta pena preparaba el fuego con ese diario que lo había acompañado todo el día, y hacía malabares porque el viento no le dejaba hacer su trabajo al encendedor. El guarda contó después lo que había hecho: "Al lunes siguiente del día que juntos habíamos leído el diario, y con la misma ropa que traía, porque no había conseguido qué ponerse, se fue primero en tren y después en subte hasta una de las direcciones que publicaban. Ya al llegar, se asustó: las oficinas estaban repletas de familias, pero lo que más vio fueron mujeres con muchos hijos, esperando para hacer trámites o cobrar subsidios. Ahí empezó a preguntar, quería hablar con alguien para decirle que quería ir a un hogar, o que le dieran una ayuda para vivir en un hotel. Como durante el día trabajaba mucho, quería por la noche dormir tranquilo y no sobresaltado, porque en los túneles donde siempre dormía cada tanto se armaban peleas y no descansaba bien, y de ahí se tenía que ir para otra parte o para sobrevivir tenía que meterse en algún bando, porque vio que es difícil andar solo en la calle."

Finalmente, y así como la madre de Walter lo había dejado en una oficina hacía quince años, él mismo no pudo encontrar ayuda y siguió en la calle. Hoy, si me lo cruzo en el tren, no sabría qué responderle.

Inés María Correa es trabajadora social y escritora. Es autora de "Generación Calle", Marea Editorial.

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La calle, ese lugar donde los chicos viven, malviven, sobreviven

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Hablar con los chicos criados en la calle, generar un vínculo y aprender de ellos es uno de los mayores crecimientos que se pueden alcanzar. Estaba buscando a Walter. La última vez lo había visto, de casualidad; lo encontré comiendo un pancho en uno de los puestos de la Estación Retiro.