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VIVIR JUNTOS - Fernando Savater. Las preguntas de la vida

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VIVIR JUNTOS - Fernando Savater. Las preguntas de la vida

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El imbécil «aquí somos así» y la mitificación de las «raíces» propias -como si los seres humanos fuésemos vegetales- bloquea la verdadera necesidad humana de hospitalidad que nos debemos unos a otros de acuerdo a lo que hemos llamado «dignidad». Para quien es capaz de reflexionar, todos somos extranjeros, judíos errantes, todos venimos de no se sabe dónde y vamos hacia lo desconocido (¿hacia los desconocidos?), todos nos debemos mutuamente deber de hospedaje en nuestro breve tránsito por este mundo común a todos, nuestra única verdadera «patria». Lo ha formulado muy bien un escritor judío contemporáneo, George Steiner: «Los árboles tienen raíces; los hombres y las mujeres, piernas. Y con ellas cruzan la barrera de la estulticia delimitada con alambradas, que son las fronteras; con ellas visitan y en ellas habitan entre el resto de la humanidad en calidad de invitados. Hay un personaje fundamental en las leyendas, numerosas en la Biblia, pero también en la mitología griega y en otras mitologías: el extranjero en la puerta, el visitante que llama al atardecer tras su viaje. En las fábulas, esta llamada es a menudo la de un dios oculto o un emisario divino que pone a prueba nuestra hospitalidad. Quisiera pensar en estos visitantes como en los auténticos seres humanos que debemos proponernos ser, si es que deseamos sobrevivir».

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Breve diccionario para tiempos estúpidos - Sandino Nuñez

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Breve diccionario para tiempos estúpidos - Sandino Nuñez

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“(...) A eso lo llamamos empatía. Una especie de transustanciación: sentir como el otro, sentir con el otro, sentirnos el otro. (...) La empatía dispara las llamadas “campañas públicas de sensibilización”: obscenidad icónica de la cultura de masa destinada a hacernos ser el otro, en el sentido de hacernos sentir como el otro, ponernos en los zapatos o en el cuerpo del otro, del otro menos o del otro victimizado. Es claro que ese mamarracho fusional utópico nos aleja de toda posibilidad de tener un concepto o un significante del otro (...) Nos consagra como un gran sistema nervioso periférico, un campo unificado en el que todos vibramos en la sintonía del otro: nos excitamos, transmitimos, comunicamos. Todo opera por contagio. (...) Ser el otro quiere decir no tener hipótesis alguna sobre el otro. Es renunciar a colocarlo en nuestro lenguaje, a problematizarlo (...) Es una renuncia a toda ética propiamente política.”

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Sobre la hospitalidad
Periodista- Usted aborda en varias ocasiones la cuestión de la lengua. Dice que lo mínimo es tener en cuenta la diferencia de lenguas que hay con el extranjero cuando se quiere hablar de la hospitalidad. Cuando se le lee a usted, primero de una forma muy sencilla, parece que sólo se trata de la cuestión de la lengua hablada y que habría que traducir esa lengua. De hecho, también se trata de la cuestión de los modelos culturales, de los tipos de intervención, de tomar en consideración un patrimonio diferente del nuestro. Escuchar al otro, por volver a Lévinas, en su totalidad, en su alteridad, es tener en cuenta su patrimonio en su total alteridad, incluida la alteridad lingüística.

J. D.: -Dramático problema. Acoger al otro en su lengua es tener en cuenta naturalmente su idioma, no pedirle que renuncie a su lengua y a todo lo que ésta encarna, es decir, unas normas, una cultura (lo que se denomina una cultura), unas costumbres, etc. La lengua es un cuerpo, no se le puede pedir que renuncie a eso... Se trata de una tradición, de una memoria, de nombres propios. Evidentemente, también resulta difícil pedirle hoy en día a un Estado-nación que renuncie a exigirles a aquellos a los que acoge que aprendan su lengua, su cultura en cierto modo.

Es el modelo integracionista que domina hoy día en Francia, por parte de la izquierda y de la derecha. Se dice que está bien acoger al extranjero, pero a condición de la integración, es decir, de que el extranjero, el inmigrante o el nuevo ciudadano francés reconozca los valores de laicidad, de república, de lengua francesa, de cultura francesa. Lo comprendo. La decisión justa ha de hallarse, una vez más, entre el exceso del modelo integracionista que desembocaría simplemente en borrar toda alteridad, en pedirle al otro que se olvide, desde el momento en que llega, de toda su memoria, de toda su lengua, de toda su cultura, y el modelo opuesto que consistiría en renunciar a exigir que el arribante aprenda nuestra lengua.

Por consiguiente, tanto en el terreno político como en el terreno de la traducción poética o filosófica, el acontecimiento que hay que inventar es un acontecimiento de traducción. No de traducción en la homogeneidad unívoca, sino en el encuentro de idiomas que concuerdan, que se aceptan sin renunciar en la mayor medida posible a su singularidad. En todo momento se trata de una elección difícil.

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Derrida en castellano - Sobre la hospitalidad

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Jacques Derrida, sus textos en español, comentarios, biografia, bibliografía, galería de fotos y enlaces relacionados

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Emmanuel Levinas (1906- 1995)Fragmentos de “Entre nosotros” de Levinas, E. pag. 17, 21, 266

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Emmanuel Levinas (1906- 1995)Fragmentos de “Entre nosotros” de Levinas, E. pag. 17, 21, 266

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"Nuestra relación con otro consiste ciertamente en querer comprenderle, pero esta relación desborda la comprensión. (...) La comprensión no le invoca, simplemente le nombra. De ese modo ejerce con respecto a él una cierta violencia y una cierta negación. Una negación parcial, que es violencia. (...) Esa negación parcial que es violencia niega la independencia del ente: es mío. (...) El encuentro con el otro consiste en el hecho de que, no importa cuál sea la extensión de mi dominación sobre él y de su sumisión, no lo poseo. No viene a mi encuentro desde el ser en general. Todo lo que me llega de él a partir del ser en general se ofrece sin duda a mi compresión y a mi posesión. Le comprendo a partir de su historia, de su medio, de sus hábitos. Lo que escapa en él a la compresión es él mismo, el ente."