# data[].attributes.body
Su principal filósofo Epicuro (341-270 a.e.c.)
Las reflexiones de 4esta escuela filosófica se centraban en tres elementos: canónica, física y ética. Utilizaban la canónica y física para la explicación racional del arjé y la physis mediante la teoría del conocimiento racional.
La felicidad es considerada un fin alcanzable únicamente en esta vida, estaba estrechamente ligada a los deseos los cuales provocan el placer que fijaba el objetivo ultimo de la vida. Sin embargo para alcanzarlos se debía tener ´´recto conocimiento de los deseos´´

Entre los deseos que se reconocen en esta doctrina filosófica tenemos:
-Naturales y necesarios: Necesidades físicas del cuerpo
-Naturales e innecesarios: Interacción social, afecto.
- Innaturales e innecesarios: Guiados por la vanidad (producen un placer efímero)
Estos deseos al satisfacerlos producen el placer que determina la felicidad, su clasificación:
-Placer del cuerpo: Obtenido de los deseos naturales necesarios e innecesarios.
Placer del alma: Tiene una trascendencia mayor. Lográndose por medio de la felicidad plena.

En la vida. según los epicúreos, existen cuatro miedos que el humano debe desechar:

-Miedo a los dioses.

-Miedo a la muerte.

-Miedo al dolor.

-Miedo al fracaso.

# data[].attributes.body
Su fundador fue Zenón de Citio (335-263 a.e.c) También dividía sus reflexiones filosóficas en tres temas centrales: lógica, física y ética.
La lógica se dividía en retórica y dialéctica. En el estudio físico que hicieron de la physis y el arjé se resumía en dos principales interrelaciones: activo y pasivo.
Estos dos principios de la naturaleza estarían gobernados por la razón universal el cual sigue un plan determinado e invariable, que no se puede alterar o cambiar. Bajo esta percepción se considera que el humano debe someterse a este orden.

Para el estoicismo el fin último del actuar humano es la virtud y no la búsqueda de la felicidad, Para ellos la aspiración única es ser bueno no felices.
La virtud es obrar de acuerdo a la razón individual la cual tiene que obedecer a la razón universal. Con ello se logrará alcanzar la moralidad como régimen de vida y con ello de forma inherente la felicidad del buen ejercer. En tanto para alcanzar la sabiduría el humano deberá ser libre de intensiones propias: Apatía.
Con la aparición del Cristianismo a mitad de la Edad Media, aparece una concepción religiosa de la vida y del hombre, no con fundamento de la razón sino en la fe. La filosofía sigue siendo afán de saber, pero ahora se identifica con Dios.

El cristianismo integra cuatro características determinantes:
-El monoteísmo.
-Creacionismo.
-Omnipotencia.
-Paternidad divina.

# data[].attributes.headline
Guillermo de Ockham o de Occam (h.1285 -1347 e.c.)

# data[].attributes.subject
Guillermo de Ockham o de Occam (h.1285 -1347 e.c.)

# data[].attributes.body
Fraile franciscano, teólogo y filósofo inglés, fundador de la escuela nominalista (nominalismo). Se educó y enseñó en la universidad de Oxford y sus innovadoras enseñanzas le llevaron a entrar en conflicto con la Iglesia. Fue excomulgado en 1328. Su doctrina basada en la lógica, puso en crisis a la escolástica.

Vida y obra
Nació en Ockham, hacia el año 1825. Estudió en la Universidad de Oxford e ingresó siendo joven a la orden franciscana. En el año 1317, mientras era aún un bachiller comenzó a enseñar lógica y teología en Oxford y en otras escuelas de la orden. Sus innovadoras enseñanzas, alejadas de la corriente de la época y la Iglesia, hicieron que nunca recibiera el titulo de doctor, por lo cual fue conocido como el venerable principiante.

Pronto entro en conflicto con la Iglesia, fue acusado de herejía y llamado a comparecer ante el papa Juan XXII, en Aviñón. Sin embargo, antes de que se pronunciara la sentencia, decidió buscar refugio en Italia y luego en Múnich, con el emperador Luis de Baviera. Debido a esto fue expulsado de la orden y excomulgado en el año 1328. Este hecho marcó un antes y un después en su obra.

Durante sus años en Aviñón, Ockham había trabajado en sus Comentarios a las Sentencias y su obra sobre la Física de Aristóteles. Pero, a partir de 1328 se dedicó casi exclusivamente a la redacción de sus obras polémico-políticas como Opus nonaginta dierum, en la que habla sobre la cuestión de la pobreza franciscana; De dogmatibus papae Johannis XXII, donde aborda la eclesiología del papa Juan XXII o Breviloquium de potestate papae, acerca de las relaciones entre la Iglesia y el Estado. Baste decir, que sus últimas obras reavivaron el problema de la separación Iglesia-Estado por el que había sido excomulgado el emperador de Baviera.

Su polémica con la Iglesia se mantuvo hasta poco antes de su muerte. Con el paso de los años llego a enfrentarse a los papas Benedicto XII y Clemente VI. Ockham es considerado el padre fundador de la escuela nominalista, filosofía que parte de la crítica hacia racionalismo y que rechaza la existencia de los universales, basando todo su conocimiento en la lógica y la experiencia. Separa también la fe de la razón y la teología de la filosofía, para Occam era imposible probar la existencia Dios por medio de la razón como lo decía Escoto.

Otras obras suyas son: Organon, Summa logicae, Compendium errorum papae Johannis XXII, Tractatus contra Benedictum XII, Dialogus, Octo quaestiones y De imperatorum et pontificum potestate

# data[].attributes.body
Filósofo y teólogo italiano, San Anselmo tuvo como máxima aspiración armonizar fe y razón, para lo cual parte siempre de la fe. Su lema fue: "Credo ut intelligam". Se distingue por sus aportes racionales para demostrar la existencia de Dios. Fue también conocido como Anselmo de Aosta.

Vida y obras
Nacido en Aosta (Italia), Anselmo se sintió siempre inclinado hacia la búsqueda del conocimiento. Por este motivo, y quizás también por causa de las difíciles relaciones que se establecieron con su padre a la muerte de su madre, emprendió un largo recorrido por todas las escuelas de Francia, hasta llegar a la abadía benedictina de Bec, en Normandía, que gozaba de gran prestigio por aquel entonces, bajo la dirección del maestro Lanfranco de Pavía. Atraído por el recogimiento y el estudio, decidió hacerse monje. Sucedió a Lanfranco como abad del monasterio, siendo los años de su priorato (1062-78) los más fecundos en su actividad como escritor y maestro. Más tarde fue nombrado obispo de Canterbury, cargo que le ocasionó duros enfrentamientos con el rey de Inglaterra, dada la fidelidad de Anselmo al papado. Por este motivo se vio obligado a pasar la mayor parte de su vida en el exilio. Solamente el año 1106 pudo volver a Inglaterra para morir, tres años después, en la ciudad de Canterbury.

Sus principales obras son: El Monologion o Exemplum meditandi de ratione fidei (1076), el Proslogion o Fides querens intellectum (1077-78), De grammatico, De veritate, De libertate arbitrii (1080-85), Cur Deus homo (1098), libro en que expone los motivos de la Encarnación, y que es de capital importancia en la historia de la teología.

Elementos filosóficos de su doctrina

El conocimiento: Para Anselmo el conocimiento comienza por los sentidos a través de los cuales percibimos las cosas como son. Pero los sentidos no nos dan un juicio de verdad: éste procede de la inteligencia. Un enunciado emanado de la inteligencia será verdadero si corresponde a lo que son las cosas. Pero las cosas no podrían ser causa de la verdad si ellas mismas no tuvieran en sí una verdad producida por la summa veritas que es Dios. Se da, pues, en él, una solución al problema de los universales de impronta netamente platónica.

Relaciones entre razón y fe: Cuando Anselmo se plantea el problema del conocimiento de la summa veritas, unas veces parece confiar enteramente en la razón, y otras cree que sin un previo acto de fe el hombre no llegará a ese conocimiento. Algunos han querido explicar este hecho afirmando que Anselmo sólo pretende hacer teología, y que para él la razón tiene valor solamente en función de aquélla. Pero quizás sea más correcto interpretar estos datos como una evolución en el pensamiento anselmiano. En el Monologion y en el Proslogion intenta llegar a la summa veritas por argumentos puramente racionales. Pero las objeciones que surgieron contra los argumentos presentados en estos libros, le hicieron pensar que para llegar a las realidades superiores hacía falta partir del hecho de la fe. Y esta es su postura en Cur Deus homo y en De incarnatione.

# data[].attributes.body
Apodado el ´´Aristóteles cristiano´´, Santo Tomas le dio credibilidad y fundamentación a las concepciones escolásticas de la época. Gracias a Alberto Magno, quien ese fue su tutor, conoce la filosofía de Aristóteles y se propone readaptar e interpretar sus concepciones a la doctrina cristiana.

Supone la explicación de la existencia de Dios por cinco vías:

Por el movimiento: Esta idea es sugerida por Aristóteles al plantear el movimiento provocado por motores que determinan la potencia y el acto del devenir.

Causalidad eficiente: Bajo el precepto ´´Todo efecto tiene una causa anterior´´, sin embargo para Tomás debe existir una causa primera que provoque todas las causas eficientes del mundo sensible. A esto llamo ´´Dios´´´.

Contingencia: Los seres que pueden o no existir( lo cual no determina realidades diferentes al ser innecesarios), sin embargo, se existe por la intervención de un ser necesario único y perfecto (Dios) que justifica la existencia de lo contingente.

Grados de perfección: Al existir la diversidad en los grados de perfección y al poder determinar estas diferencias entre unos y otros debe existir un modelo determinado para la comparación, un ser supremo: ´´Dios´´.

Orden del universo: Al ver a los seres naturales que actúan bajo un propósito siendo estos carentes de inteligencia, son guiados por el plan del ordenador del universo: ´´Dios´´.

# data[].attributes.body
La agustiniana (por San Agustín de Hipona) en la cual se partía de las reflexiones hechas por Platón.

La tomista (por Santo Tomas de Aquino) en la cual se recopilan y retoman los textos de Aristóteles.

# data[].attributes.body
Este pensador reflexiono sobre tres temas importantes: Dios, el alma y la verdad.
La verdad sería el elemento que agregaría valor a Dios y el alma. Para ello considera que existen dos tipos de verdades:
-Estables: Estas verdades provienen de hechos intangibles como las matemáticas.
-Inestables: Las dadas por hechos del mundo sensible. Existe una tercera verdad la cual es superior a las anteriores: la verdad ontológica.

San Agustín retomó algunos principios filosóficos de Platón para darle explicación al fundamento cristiano:

La dualidad del mundo: Sensible (material) y el de las ideas (divino).

La composición del humano: Cuerpo y alma la cual pertenece al mundo inteligible.

La afirmación platónica del juicio final: la cual se centran en algunas de las afirmaciones más determinantes del cristianismo.

El conocimiento se da mediante la interiorización y la introspección.
Para San Agustín, el conocimiento racional estaba compuesto por dos categorías:
-Conocimiento racional básico: Universal y necesario a la realidad temporal.
-Conocimiento racional superior: Conocimiento filosófico de las ideas, alcanzado mediante, únicamente, la iluminación de Dios.