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Gerardo Caballero.                          Usos de las redes sociales digitales para la acción colectiva: el caso de Ni Una Menos.

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Gerardo Caballero.                          Usos de las redes sociales digitales para la acción colectiva: el caso de Ni Una Menos.

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LA PROPAGACIÓN DE LA INDIGNACIÓN
En su casa del distrito de Barranco, Jimena Ledgard, una joven feminista, egresada de filosofía de la Pontificia Universidad Católica del Perú , veía con estupor la noticia sobre el fallo de Arlette Contreras. Las imágenes correspondían a la cámara de seguridad del hotel Las Terrazas, en Ayacucho, al cual Arlette Contreras y Adriano Pozo habían llegado la madrugada del 7 de julio de 2015. En el forcejeo, Arlette cae al suelo y entonces es arrastrada del cabello por su agresor, Viendo la noticia, Jimena se puso a llorar de impotencia. La embargaba la indignación.
Ahí donde la chispa de indignación ha estado relacionada con un acontecimiento concreto, siempre ha habido imágenes movilizadoras que han despertado la indignación y han generado los llamados a la acción. Ellos serán responsables si Pozo vuelve a ponerle un dedo encima, hoy, mañana o en un diez años a Cindy Contreras o a cualquier otra mujer. Y así como se fue difundiendo la publicación de Jimena, también lo hizo la indignación. Precisamente es este sentimiento el que las organizadoras del 13A mencionan más frecuentemente cuando relatan el episodio del fallo judicial del caso de Arlette Contreras.
En este caso, la decisión que tomó la Corte Superior de Justicia de Ayacucho, a pesar de las imágenes de la golpiza que sufrió Arlette Contreras, fue el detonante, pues evidenció la incapacidad de las instituciones del Estado para castigar la violencia contra la mujer. Aquel sábado 16 de julio, en otro lugar de Lima, Kathe Soto, socióloga de la Universidad Nacional Federico Villarreal y activista feminista de Carabayllo, también volcaba su indignación en el Facebook por la noticia de Arlette Contreras.
EL FACEBOOK Y LA CONEXIÓN DE LOS CÍRCULOS SOCIALES .
Soto, entre quienes comentaron la publicación de Jimena Ledgard no había ninguna compañera feminista. Kathe marca así la distinción entre las feministas que se encuentran dentro del activismo movimientista y quienes no. Esta distinción se manifiesta también en los comentarios que recibieron las publicaciones tanto de Jimena como de Kathe. En los que aparecen en el post de esta última, por ejemplo, se aprecia el uso del término compañeras , con el que las activistas llaman a quienes reconocen como integrantes del movimiento feminista.
En cambio, en la publicación de Jimena Ledgard, las expresiones que las usuarias empleaban para referirse a sus pares eran otras, tales como amigas, chicas o mujeres. Tanto en el ciberespacio como en la vida real, Jimena y Kathe se desenvolvían en círculos sociales muy distintos. Esta configuración de las redes hace que, así como hay círculos sociales, encontremos también agujeros estructurales, que son situaciones en las que un nodo conecta a individuos que están conectados entre sí mismos, pero que, sin la presencia de ese nodo, no tendrían conexión unos con otros. Tal era el caso de los círculos sociales de Jimena y de Kathe, quienes prácticamente no tenían ningún amigo o contacto en común en Facebook, con excepción de unas pocas usuarias que funcionaron como puentes y permitieron unir estas redes hasta entonces desconectadas.
Ese era el caso de Micaela Távara, performer y activista del movimiento feminista .
Peruana Flora Tristán, una organización no gubernamental muy importante en el movimiento feminista del Perú. Q’antu fue una de las primeras activistas que vio el post de Jimena Ledgard y lo que hizo fue etiquetar a colectivos feministas en los comentarios.
EL FACEBOOK MESSENGER COMO HERRAMIENTA PARA LA COORDINACIÓN
Aquel sábado 16 de julio, Micaela Távara fue otra de las que vio el post de Jimena y decidió comunicarse con ella a través del chat de Facebook para empezar a planear algún tipo de acción. Fue entonces cuando Kathe inició un chat en Facebook con sus compañeras. En ese chat discutieron qué acción llevarían a cabo como protesta ante el fallo del caso de Arlette Contreras. El Facebook Messenger, comúnmente llamado chat del Facebook, es la aplicación de mensajería instantánea de esta red social.
En el chat que Kathe Soto y sus compañeras habían creado, decidieron hacer una intervención, que es un tipo de acción colectiva rápida y pequeña que busca modificar algún espacio público.
A este mismo chat de Facebook habían sido agregadas Micaela Távara y Jimena.
En este mismo chat, desde el día en que fue creado, el mismo sábado 16 de julio, Jimena y Micaela habían empezado a agregar contactos.
De esta manera, las redes sociales digitales nos inducen a interactuar más frecuentemente con aquellas personas que piensan como nosotros o comparten nuestros intereses. Este espacio sumó a tantas personas que acabó incluyendo en él a mujeres adscritas a diversas vertientes del feminismo. Las mujeres de esta vertiente buscan modificar estos espacios y abrir otros nuevos para lograr una mayor participación y luchan por un reconocimiento formal y más público de los derechos femeninos.
EL FANPAGE: UNA HERRAMIENTA DE DIFUSIÓN
PARA LA ACCIÓN COLECTIVA.
La primera reunión para empezar a coordinar las acciones de movilización se produjo el lunes 18 de julio de 2016 en casa de Jimena Ledgard. « El perfil común era que todas estaban en el tema de violencia de género y todas eran más o menos activistas»19. Las páginas de Facebook o fanpage están pensadas para que las marcas, empresas, organizaciones y personajes públicos puedan formar parte de Facebook, pero cualquier persona con una cuenta puede crear una página o ayudar a administrarla . El objetivo es mantener informada a la comunidad de usuarios que deciden seguir la página.
Para elegir el nombre del fanpage de la movilización, hicieron una especie de encuesta virtual utilizando el grupo NUM-MNY. Y fue así como al día siguiente, el martes 19 de julio, se publicó en la recién creada fanpage NUM-TAUTAT.
El fanpage NUM-TAUTAT se convirtió en un recurso muy apreciado para la acción colectiva, en la medida que permitía difundir las acciones de organización de la marcha, poner temas en agenda y elaborar discursos alternativos a los que aparecían en los medios de comunicación tradicionales. En poco tiempo, la página alcanzó un número de seguidores inesperadamente alto, lo que le permitía tener un alcance mayor en cada una de las publicaciones. Para noviembre de 2017, NUMTAUTAT se había convertido en la fanpage de un grupo, colectivo u organización feminista peruana con más seguidores. Un fanpage de estas características es, entonces, una ciber-red que permite trasladar recursos, como información u opiniones, y facilita las conexiones virtuales entre los usuarios de Facebook que sean ajenos a las redes tradicionalmente feministas.
Esto es lo que convierte a esta fanpage en un poderoso capital social para la acción colectiva. Como fue Jimena Ledgard quien creó la fanpage en aquella primera reunión en su casa, pasó a ser ella la administradora de la página.
LAS DISCREPANCIAS ONLINE .
Algunas de las mujeres que no acudieron a la primera reunión del lunes 18 de julio en casa de Jimena Ledgard habían decidido no ir porque consideraban que ese no era el lugar adecuado para organizar una movilización en favor de las mujeres. Chats y grupos de Facebook de colectivos feministas se convirtieron en espacios en los que se cuestionaban las decisiones que se habían tomado en esa reunión. La convocatoria fue publicada poco antes de que en el fanpage NUM-TAUTAT se anunciara la marcha del 13 de agosto. «Mujeres Resistencia» llamaba a una reunión abierta que se iba a realizar ante la necesidad de coordinar para garantizar la amplitud, autonomía y organización de la marcha del 13 de agosto del 25.
El evento, tendría lugar el viernes 22 de julio, en un local ubicado en el jirón Ica, en el Centro de Lima. La convocatoria a través de Facebook para la reunión del 22 de julio fue exitosa.
De un lado, estaban las mujeres que se habían reunido en casa de Jimena Ledgard y, de otro lado, las que promovían las asambleas de mujeres. Y, como señala Virginia Vargas Valente , los espacios feministas y los espacios políticos tradicionales han mostrado siempre una tendencia a alejarse mutuamente. Ninguna de ellas fue anunciada en NUM-TAUTAT. Sin embargo, las asambleístas buscaron otros caminos para difundir sus convocatorias, como lanzarlas desde las fanpage de Facebook de sus propios colectivos, que tenían un alcance muy reducido27, o de las fanpage de organizaciones y plataformas políticas y sociales a las que estaban adscritas, como Keiko no Va o la Confederación General de Trabajadores del Perú .
Entre asamblea y asamblea, se producían reuniones de comisiones de trabajo en espacios físicos. En esos encuentros se repetían las pugnas por el control del fanpage. La página NUM-TAUTAT dotó a sus administradoras de cierta institucionalidad. Las personas interesadas en la movilización la veían como la fanpage oficial, lo que otorgaba autoridad y cierto poder a las personas que manejaban esta cuenta.
Y ello sucedió en detrimento de las asambleas de mujeres, que en un principio habían sido vistas como espacios legítimos de deliberación.

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Vandana Shiva                       Manifiesto para una   Democracia de la TierraJusticia, sostenibilidad y paz.            

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Vandana Shiva                       Manifiesto para una   Democracia de la TierraJusticia, sostenibilidad y paz.            

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1. Todas las especies, pueblos y culturas tienen un valor intrínseco: todos los seres son sujetos dotados de integridad, inteligencia e identidad, y no objetos susceptibles de convertirse en propiedad de otros, de ser manipulados, de ser explotados o de ser desechados. Ningún ser humano tiene derecho a ser dueño de otras especies, de otras personas o de los conocimientos de otras culturas por medio de patentes y otros derechos de propiedad intelectual.
2. La comunidad de la Tierra es una democracia de toda la vida en su conjunto: todos somos miembros de la familia de la Tierra y estamos interconectados a través de la frágil red de la vida del planeta. Todos tenemos el deber de vivir de un modo que proteja tanto los procesos ecológicos de la Tierra como los derechos y el bienestar de todas las especies y de todas las personas. Ningún ser humano tiene derecho a inmiscuirse en el espacio ecológico de otras especies y de otras personas ni a tratarlas con crueldad o con violencia.
3. Debe defenderse la diversidad en la naturaleza y en la cultura: la diversidad biológica y cultural constituye un fin en sí misma. La diversidad biológica es un valor y una fuente de riqueza (tanto material como cultural) que crea condiciones para la sostenibilidad. La diversidad cultural genera condiciones para la paz. Todas las personas tienen la obligación de defender la diversidad biológica y cultural.
4. Todos los seres tienen un derecho natural a su sustento: todos los miembros de la comunidad de la Tierra, entre los que se incluyen todos los seres humanos, tienen derecho a su propio sustento, es decir, a la comida y al agua, a un hábitat seguro y limpio, y a la seguridad del espacio ecológico general. Los recursos vitales para tal sustento deben seguir siendo comunales. El derecho al sustento es un derecho natural porque es el derecho a la vida. Son derechos no otorgados por ningún Estado ni por ninguna empresa, y tampoco pueden ser anulados por acción estatal o empresarial alguna. Ningún Estado y ninguna compañía empresarial tienen derecho a cercenar ni a debilitar estos derechos naturales, nia cercar los ejidos que sostienen la vida.
5. La democracia de la Tierra está basada en las economías vivas y en la democracia económica: la Democracia de la Tierra se basa en la democracia económica. En la Democracia de la Tierra, los sistemas económicos protegen los ecosistemas y su integridad; protegen los medios de vida de las personas y satisfacen sus necesidades básicas. En la economía de la Tierra, no hay personas ni especies ni culturas prescindibles. la economía de la Tierra es un economía viva. Está basada en sistemas sostenibles, diversos y pluralistas que protegen la naturaleza y las personas, que son elegidos por éstas y que obran por el bien común.
6. Las economías vivas están levantadas sobre economías locales: es en el nivel local donde más cuidadosa, creativa, eficiente y equitativamente se consigue la conservación de los recursos de la Tierra y la creación de medios de vida sostenibles y satisfactorios. La localización de las economías es un imperativo social y ecológico. Sólo deberían ser producidos de forma no local y comerciados a larga distancia aquellos bienes y servicios que no pueden ser producidos localmente -es decir, empleando recursos y conocimientos locales-. La Democracia de la Tierra está basada en unas economías locales vibrantes que sostienen, a su vez, economías de alcance nacional y global. En la Democracia de la Tierra, la economía global no destruye ni aplasta las economías locales; tampoco genera personas prescindibles. Las economías vivas reconocen la creatividad de todos los seres humanos y crean espacios para que las diversas creatividades alcancen la plenitud de su potencial. Las economías vivas son economías diversas y descentralizadas.
7. La Democracia de la Tierra es una democracia viva: la democracia viva se basa en la democracia de tanto de toda la vida en su conjunto como de la vida cotidiana en particular. En las democracias vivas, las personas pueden influir en las decisiones que se toman sobre los alimentos que consumimos, el agua que bebemos y la sanidad y la educación de las que disponemos. La democracia viva crece como un árbol, de abajo a arriba. La Democracia de la Tierra se basa en la democracia local; en ella, son las comunidades locales -organizadas sobre los principios de inclusión, diversidad y responsabilidad ecológica y social- las que gozan de la máxima autoridad en aquellas decisiones relacionadas con el medio ambiente y los recursos naturales, así como con el sustento y los medios de vida de las personas. La delegación de autoridad en niveles de gobierno más distantes se realiza conforme al principio de la subsidiaridad. La autonomía y el autogobierno son los cimientos de la Democracia de la Tierra.
8. La democracia de la Tierra está basada en unas culturas vivas: las culturas vivas promueven la paz y crean espacios libres para la práctica de religiones diferentes y la adopción de credos e identidades distintas. Las culturas vivas permiten permiten el florecimiento de la diversidad cultural partiendo del terreno de nuestra humanidad común y de nuestros derechos compartidos como miembros de una comunidad de la Tierra.
9. Las culturas vivas nutren la vida: las culturas vivas se basan en la dignidad de (y el respeto por) la vida en su conjunto (humana y no humana), las personas de todos los géneros y culturas y las generaciones presentes y futuras. Las culturas vivas son, pues, culturas ecológicas que no favorecen estilos de vida ni pautas de consumo y producción que sean destructivas para la vida, ni la sobreutilización y la explotación de los recursos. Las culturas vivas son diversas y están basadas en la veneración por la vida. Las culturas vivas reconocen la multiplicidad de identidades basadas en el lugar y en la comunidad local, pero, al mismo tiempo, reconocen también una coincidencia planetaria que vincula al individuo con la Tierra y con la vida en su conjunto.
10. La Democracia de la Tierra globaliza la paz, la atención y la compasión: la Democracia de la Tierra conecta a las personas mediante círculos de asistencia, cooperación y compasión, en lugar de dividirlas mediante la competencia, el conflicto, el temor y el odio. Frente a un mundo de codicia, desigualdad y consumo excesivo, la Democracia de la Tierra globaliza la compasión, la justicia y la sostenibilidad.

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Material utilizado en el producto educomunicativo:

https://www.canva.com/design/DAFD-fcTiNY/ez1nf0BoOmQIua2J5p_2BQ/edit?utm_content=DAFD-fcTiNY&utm_campaign=designshare&utm_medium=link2&utm_source=sharebutton

Páginas de donde se obtuvo información:

https://www.cip.org.ec/2021/03/08/solo-2-de-cada-10-mujeres-en-ecuador-tienen-un-empleo-adecuado-la-cip-hace-un-llamado-a-erradicar-la-violencia-y-brechas-de-genero-para-cambiar-esta-realidad/

https://www.expreso.ec/actualidad/economia/brecha-salarial-crece-respuesta-pandemia-89700.html

https://www.eluniverso.com/noticias/economia/las-mujeres-tienen-menos-participacion-en-el-mercado-laboral-y-sufren-de-mas-desempleo-que-los-hombres-nota/?outputType=amp

https://www.ecuadorencifras.gob.ec/documentos/web-inec/Bibliotecas/Libros/Discriminacion_salar_por_genero_sec_for_Ecu.pdf

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¿Qué les pareció el contenido de la charla?

La charla demostró temas que hoy en día han tomado mucha controversia, porque muestran la realidad del día a día de una mujer, las cuáles son víctimas de feminicidio, violencia de género, y también son juzgadas como malas personas por el simple hecho de querer decidir sobre su propio cuerpo. En si el contenido de la charla fue manejado y expuesto de la manera correcta, ya que se abordaron los temas con claridad y más que nada con la seriedad e importancia que estos temas deben tener.

¿Alguna reflexión en torno a los temas desarrollados?

Los temas manejados en la charla se han ido escuchando con más fuerza desde hace algunos años atrás, sobre todo el tema del aborto, que ha sido un tema que ha provocado muchas charlas, disputas, leyes. Este tema ha tocado puntos sensibles en la gente, sobre todo a aquellos que tienen creencias religiosas, que han definido al aborto como un asesinato. De este tema han nacido dos grupos importantes: los provida, que defienden la vida del feto o como ellos lo llaman "bebé" ante cualquier cosa, y los proaborto que defienden a la madre y le dan el poder de poder decidir sobre su cuerpo, sin obligarla a dar a luz o abortar.
Otro tema importante es el feminicidio, que es algo que ocurre todos los días en el mundo y que ha sido el tema principal de las marchas feministas, donde se habla de los casos de distintas mujeres que fueron asesinadas a mano de un hombre.

¿Qué opinan de la necesidad de delimitar la manera como se informa en algunos medios la violencia basada en género?

Creemos que la violencia de género es un tema que se debe hablar con claridad y con la seriedad que tiene el mismo, es importante mencionar todos los puntos que abarca y que no se debe limitar nada, porque eso hace que la información no sea completa para poder opinar y hacer algo al respecto.

¿Los hombres pueden participar en los movimientos feministas?

Consideramos que los hombres no pueden ser feministas, porque es un movimiento de mujeres hacia mujeres aunque repercuta en los hombres, pero el feminismo es de las mujeres porque son ellas las oprimidas, pero los hombres pueden seguir el movimiento y ser denominados como anti patriarcales. Además los hombres a lo largo de los  años han tenido bastante voz en la sociedad y en la historia, cosa que las mujeres no, por lo cual es necesario que la protagonista de este movimiento sea la mujer. Por eso reiteramos que los hombres no puedes ser llamados feministas, pero si seguidores del movimiento o como ya lo mecionamos anti patriarcales.

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Cortina, A. (2017)     Aporofobia, el rechazo al pobre.

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Cortina, A. (2017)     Aporofobia, el rechazo al pobre.

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La aporofobia es un neologismo acuñado por la filósofa Adela Cortina en 1995 que sirve para referirse al temor, miedo y desprecio hacia las personas en situación de pobreza. La discriminación hacia la gente que vive en condición de pobreza es un hecho que existe desde tiempos inmemorables, que lamentablemente no se ha superado, lo que incumple con el derecho a no ser discriminado. Según el INEC en Ecuador el 23,2% de la población se encuentra en niveles de pobreza, un 8,4% en un nivel de pobreza extrema lo cual representa la presencia de varias carencias y privación social, estos índices demuestran que la pobreza es un problema pólitico y el erradicarla es un gran reto para Ecuador y el mundo. El presidente del Grupo de Trabajo de la ONU sobre afrodescendientes Ahmed Reid, asegrup que muchos ciudadanos ecuatorianos que viven en situación de pobreza son discriminados diariamente, ya que se enfrentan a las dificultades para poder acceder a la justicia, seguridad, tierra, agua limpia, educación, atención de salud, vivienda y a oportunidades económicas, y agrego que es necesario que Ecuador haga cumplir las leyes y las políticas que protejan los derechos de los ciudadanos.
La aporofobia también se ha visto reflejada hacia los migrantes venezolanos, que han tenido que salir de su país por la falta de recursos económicos, gran parte de la población venezolana ha venido a Ecuador a buscar la forma de salir adelante y lamentablemente se han visto afectados por la gran discriminación por parte de los ciudadanos ecuatorianos, ya que ellos ven a los venezolanos como gente que no tiene nada que aportar al país, creando así de manera inmediata una repulsión hacia personas que solo buscan salir adelante, cabe recalcar que también son víctimas de la xenofobia.
Ecuador vive con la lógica neoliberal que dice "dar para recibir", un hecho sumamente triste.

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Mi nombre es Santiago Naranjo, estudio la carrera de Marketing tengo 24 años actualmente, bueno además yo realice voluntariado en mi colegio que formaba parte de ciudadanía esto implicaba en ayudar a la comunidad donde yo vivo pues se realizaba la ayuda y se llenaban bitácoras
para nuestro proyecto de ciudadanía y fue una experiencia muy agradable y entretenida.

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Carta Mundial por el Derecho a la Ciudad

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Carta Mundial por el Derecho a la Ciudad

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Iniciamos este nuevo milenio con la mitad de la población viviendo en ciudades. Las ciudades son, potencialmente, territorios con gran riqueza y diversidad económica, ambiental, política y cultural. Las ciudades están lejos de ofrecer condiciones y oportunidades equitativas a sus habitantes. Contribuyen a ello las políticas públicas, que al desconocer los aportes de los procesos de poblamiento popular a la construcción de ciudad y de ciudadanía, violentan la vida urbana.

Desde entonces, un conjunto de movimientos populares, organizaciones no gubernamentales, asociaciones profesionales, foros y redes nacionales e internacionales de la sociedad civil, comprometidas con las luchas sociales por ciudades justas, democráticas, humanas y sustentables, están construyendo una Carta Mundial por el Derecho a la Ciudad que busca recoger los compromisos y medidas que deben ser asumidos por la sociedad civil, los gobiernos locales y nacionales, parlamentarios y organismos internacionales para que todas las personas vivan con dignidad en nuestras ciudades.

Carta Mundial por el Derecho a la Ciudad

El Derecho a la Ciudad amplía el tradicional enfoque sobre la mejora de la calidad de vida de las personas centrado en la vivienda y el barrio hasta abarcar la calidad de vida a escala de ciudad y su entorno rural, como un mecanismo de protección de la población que vive en ciudades o regiones en acelerado proceso de urbanización.

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Reflexiones sobre el Encuentro con funcionarios municipales.

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Reflexiones sobre el Encuentro con funcionarios municipales.

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¿Cuál es el rol del Municipio de Quito?
Recorrer cada una de las 33 parroquias del Distrito metropolitano de Quito.
Fiscalización al alcalde.
Diseñar e interpretar políticas de promoción y construcción de equidad e inclusión.
Establecer el régimen de uso del suelo y urbanístico.
Regular, controlar y promover el desarrollo de la actividad turística en el distrito metropolitano de Quito.

¿Qué competencias institucionales tiene?
Atender las necesidades en cada una de las parroquias y con eso ejercer y realizar a cada una de las necesidades que requiere estas parroquias.

Alumbrados públicos que en algunos lugares no hay, falta de asfaltado y adoquinado  hasta servicio de agua potable que requieren estas parroquias.

Entre otros aspectos: ¿Qué te llama la atención del trabajo que realiza el Municipio?
Bueno el municipio de quito con respecto a la Concejala que habla es que pueden los barrios o parroquias se acercan a ellos y hablan las necesidades que tienen y ellos como concejales van inspeccionan el lugar y pueden ayudarles en la problemática y hasta una posible solución.

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Recorrido histórico de la ciudadanía en Ecuador.

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Recorrido histórico de la ciudadanía en Ecuador.

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Menciona 3 ideas principales que plantea el video acerca de la ciudadanía.
1 Conjunto de población de un determinado lugar.
2 Estatus que tienen las personas de sus derechos y deberes.
3 Perspectiva histórica de la ciudadanía y como es relevante en la actualidad.

Con base en la información del video responder: ¿qué significa ser un ciudadano hoy en día?

Tienen un contenido más relevante como estudio
es un concepto griego que tenían derecho a participar, cuando hay participación ciudadana

Los derechos civiles incluyen garantizar la integridad física y mental de las personas, su vida y su seguridad, la protección de toda discriminación en base a la raza, género, nacionalidad, color, orientación sexual, etnia, religión o discapacidad y los derechos individuales tales como a la privacidad, la libertad de expresión.

En tu vida diaria: ¿cómo ejerces tú la ciudadanía?
Pues como ciudadano hoy en día uno se ejerce de forma responsable respetando las normas, deberes y derecho que se intenta ejercerlas y cumplirlas.

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Observación del barrio y sus problemáticas ciudadanas.

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Observación del barrio y sus problemáticas ciudadanas.

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Observación del barrio y sus problemáticas ciudadanas.

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 Hecho noticioso relacionado con la discriminación

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 Hecho noticioso relacionado con la discriminación

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El máximo organismo del Poder Judicial determina que las revisiones derivan en prácticas discriminatorias. Las autoridades migratorias han arrestado a 77.000 personas en el primer trimestre del año, casi el doble que en el mismo periodo de 2021

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Un grupo de inmigrantes haitianos camina por una calle de la ciudad fronteriza de Matamoros (México), el pasado 13 de mayo. Abraham Pineda-jacome (EFE)

La revisión aleatoria de papeles para corroborar la situación migratoria de una persona fuera de puntos de tránsito internacional es inconstitucional. Así lo ha decidido la Suprema Corte de Justicia de la Nación, que calificó este tipo de controles como contrarios al derecho a la libre circulación y como prácticas discriminatorias. El fallo llega cuando México registra máximos históricos de detenciones de migrantes y a unos días de que entren en efecto cambios regulatorios en Estados Unidos que sumarán presión a las fronteras mexicanas. El Instituto Nacional de Migración ha arrestado a más de 77.000 personas en el primer trimestre del año, en comparación con los 41.000 detenidos en el mismo periodo de 2021. Se trata de un salto de casi el 90% en tan solo 12 meses, según cifras oficiales.

El asunto se desprende del reclamo que hizo un grupo de mexicanos de una comunidad indígena que fue detenido en 2015 mientras iba a bordo de un autobús rumbo al norte de México. Los agentes les pidieron documentos que acreditaran que tenían nacionalidad mexicana y al no traerlos consigo fueron llevados a una estación migratoria, donde fueron hostigados para que dijeran que eran de Guatemala, según organizaciones civiles. Aunque eventualmente fueron puestos en libertad, presentaron un amparo por considerar que se habían violado sus derechos.

Los artículos 97 y 98 de la Ley de Migración contemplan que se puedan hacer estos controles a cualquier persona nacional o del extranjero. La Corte, sin embargo, ve una contradicción porque en ningún momento se establece que un individuo tenga que portar todo el tiempo sus identificaciones oficiales. La Constitución, además, reconoce el derecho al libre tránsito por el territorio y a la igualdad. Las revisiones a ojo fuera de los puestos de vigilancia de fronteras, basadas en quiénes se ven como ciudadanos del país y quiénes no, "generan impactos desproporcionados en ciertos sectores de la población, particularmente personas indígenas y afromexicanas", afirma el tribunal. "Ante la falta de parámetros objetivos para llevar a cabo las revisiones, se posibilita que las autoridades realicen estas de manera aleatoria con base en aspectos tales como el origen étnico, color de piel e idioma", agrega.

Los magistrados han aclarado que esto no quiere decir que las autoridades migratorias no puedan hacer una revisión en los puertos de entrada y salida del país, así como detenerlos y deportarlos en caso de que no acrediten su estancia legal en el país. "Se trata de una facultad que tienen", han enfatizado. Ante el éxodo de personas de todo el mundo que intentan llegar a Estados Unidos, las presiones de la Casa Blanca por aumentar los controles y la porosidad de la frontera sur de México, se ha vuelto cada vez más habitual que agentes hagan revisiones y redadas en centrales de autobuses, refugios y espacios públicos. Esto ya es ilegal tras la decisión de la Corte.

México batió el año pasado el récord de solicitudes de asilo y detenciones de inmigrantes sin papeles en 2021. Más de 300.000 extranjeros fueron arrestadas el año pasado, el máximo registrado en los últimos 20 años. Al paralelo, 131.000 personas pidieron asilo, tres veces más que un año antes, de acuerdo con Naciones Unidas. A los flujos tradicionales desde el Triángulo Norte de Centroamérica ―Guatemala, Honduras y El Salvador― se han sumado una llegada importante de haitianos, venezolanos y cubanos. Las restricciones a la migración han hecho que las rutas migratorias se volvieran más difíciles y peligrosas, con personas también llegando desde África, Asia y Europa. Por esos corredores también circulan cientos de miles de ciudadanos de México, que se ha consolidado como un país receptor, de tránsito y expulsor de inmigrantes.

Las cifras de detenciones en México y por parte de la patrulla fronteriza de Estados Unidos, que también ha roto máximos históricos, dan cuenta de que el éxodo de personas no ha cesado. Además del muro que separa a ambos países, Washington también ha impulsado barreras virtuales como el programa Quédate en México, que obliga a los solicitantes a esperar que se resuelvan sus solicitudes de asilo al sur de la frontera, y el Título 42, que paralizó el sistema de acogida estadounidense bajo el pretexto de contener la pandemia de covid-19. Todos esos factores han provocado cuellos de botella en las ciudades fronterizas de México, donde hay personas que han tenido que esperar varios meses. La mayoría, en condiciones precarias y en muchos casos, expuestos a la inseguridad y a la delincuencia organizada.

Está previsto que el Título 42 deje de tener efecto el próximo lunes 23 de mayo, salvo que un tribunal bloquee su terminación. Miles de personas que esperan en México esperan una salida a sus trámites que les permita tener una nueva vida en Estados Unidos y autoridades migratorias de ambos países temen que haya un efecto llamada y que más gente emprenda el viaje de miles de kilómetros hacia el norte. Tan solo en abril, las autoridades de EE UU detuvieron a otros 234.000 inmigrantes sin papeles, más de 94.000 fueron deportados bajo esa medida de excepción sanitaria. En el caso de las personas que fueron discriminadas por "no parecer mexicanos", la Corte también ha decidido que pueden solicitar una indemnización por el daño que sufrieron.
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La Suprema Corte declara inconstitucionales los controles aleatorios de migrantes en pleno pico de detenciones en México

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La revisión aleatoria de papeles para corroborar la situación migratoria de una persona fuera de puntos de tránsito internacional es inconstitucional. Así lo ha decidido la Suprema Corte de Justicia de la Nación, que calificó este tipo de controles como contrarios al derecho a la libre circulación y como prácticas discriminatorias.