# data[].attributes.body
Em poucos meses iniciaram a construção da escola. Não soubemos como, nem quais interesses particulares
envolveram a negociação entre o prefeito e a família Peixoto, mas a obra foi autorizada, e os próprios
moradores passaram a construir o pequeno edifício de três salas em regime de mutirão, aos domingos, dia em
que poderiam deixar de cuidar da roça não poderiam deixar de dar comida e água aos animais. O local
destinado à construção era o cruzamento dos caminhos para os rios Santo Antônio e Utinga.
Foi uma obra providencial, porque naquele mesmo ano se iniciou um período longo de estiagem, de
modo que o pouco dinheiro destinado aos que construíam a escola, mesmo com os meses de atraso e o
pequeno montante de recursos destinado ao pagamento da mão de obra, garantiu a sobrevivência de muitas
famílias. Foi um tempo difícil. Meu pai se referia àquele período como a pior seca desde 1932. Aquele também
foi o último ano que vi uma plantação extensa de arroz naquelas terras. O arroz, dependente de água, foi o
primeiro a secar com a estiagem. Depois secaram a cana, as vagens de feijão, os umbuzeiros, os pés de
tomates, quiabo e abóbora. Havia uma reserva de grãos guardada em casa e no galpão da fazenda. Com a
seca, veio o medo de que nos mandassem embora por falta de trabalho. Depois veio o medo mais imediato
da fome. Os grãos passaram a rarear, o feijão acabou antes do arroz, e do arroz restava muito pouco. Havia
um razoável suprimento de farinha de mandioca que algumas famílias fabricavam e trocavam por outros
alimentos. Agora, mais que antes, seguíamos quase todos os dias para os rios para pescar, e a cada pescaria
só conseguíamos capturar peixes cada vez menores, que só serviam para dar um gosto ao angu de farinha.
Peixes grandes chegavam das cabeceiras com as enxurradas, e como não caía nem um chuvisco, restavam
apenas os menos nobres e menos desenvolvidos, como o cascudo e a piaba.

# data[].attributes.body
Semanas depois, soube que seu marido havia retornado. Senti tristeza, mas pensei: “Se é pai dos meninos dela tem de haver algum perdão”. Quem sabe o homem não muda? Ou quem sabe, o gostar de Maria seja maior que as diferenças que existem entre eles. No fundo, será que ela percebeu que poderia ser pior estar sozinha na terra com aquele tanto de filhos, sem condições de roçar e dar de comer a todo mundo! Talvez tenha sido por isso, pela vergonha de ter me chamado naquele dia em que o enfrentei com valentia que corria em meu sangue, que Maria se afastou de mim. Foi mudando com o tempo, se tornando mais tristonha, mais sozinha do que era. Se me encontrava, cumprimentava, mas já não se detinha a falar da vida, das mazelas que sofria, das pancadas do marido, das dificuldades para botar comida na mesa. Eu também, para não a magoar sem querer, nem mesmo ofender, deixei de levar as coisas que plantava e que fui trabalhando com minha força.

Quanta gente foi adentrando na solidão de meu rancho foi dizendo que era uma roça bonita, que era maior e mais bem cuidada que a roça de muitos homens? Se admiravam quando viam que eu trabalhava sozinha. Com os olhos, mediam meu corpo de cima a baixo, se pudessem me fariam disputar queda de braço com os homens, só para saber se a força para revirar a terra, para trabalhar o chão, vinha dele mesmo. Para ter certeza de que não era das forças dos encantados em que o povo acreditava. Sutério passava rigorosamente toda semana e levava o que podia. Mas não o deixava levar o melhor, como meu pai fazia por gratidão. Separava os legumes maiores para casa, para meus pais. Só não os deixava apodrecer nos pés, de desgosto, porque achava um desrespeito com a própria terra. Mas se desse para dar aos animais, eu dava, só para não deixar que ele levasse meu suor, minhas dores nas costas, meus calos nas mãos e minhas feridas nos pés, como se fosse algo seu.
Adaptado de VIEIRA Junior, Itamar. Torto arado. Editora

das

# data[].attributes.body
No encontro entre os Rios Santo Antônio e Utinga, localiza-se uma área denominada de "Fazenda dos Peixoto", na mesma região em que o trecho cita a construção da escola.
fonte: Fazenda dos Peixoto - Torto Arado - Google Maps

Rio Utinga é um curso de água que banha o estado da Bahia. É um rio muito importante para o abastecimento da população e para a agropecuária desenvolvida nas cidades de Utinga, Wagner, Lajedinho e Andaraí, que são municípios da Chapada Diamantina. Sua Foz deságua no Rio Santo Antônio, um curso de água do estado de Minas Gerais, Região Sudeste do Brasil, pertencente à bacia do rio Doce.
fonte: Rio Utinga – Wikipédia, a enciclopédia livre (wikipedia.org)

# data[].attributes.body
Com mais frequência conseguíamos um teiú, fácil de encontrar porque comia as carcaças dos animais

mortos

, do gado

minguando

sem pasto, das caças abatidas pela estiagem. Então, bastava ficar à espreita onde

houvesse bicho morto para

acossá

-

lo. E se não os comêssemos, certamente eles comeriam

nossa carne magra.

As  crianças  eram  as  que  mais  padeciam:  paravam  de

cres

cer,  ficavam  frágeis  e  por  qualquer  coisa  caíam

doentes. Perdi

a conta de quantas não resistiram à má alimentação e seguiram sem vida, em cortejo, para o

cemitério  da  Viração.  A  morte

apeava  nas  casas  dos  nossos  vizinhos  e,  mesmo  com  todo  esforço  de  Z

eca

Chapéu Grande para restituir a saúde e o vigor

às crianças doentes, muitas não resistiam. As velas que meu

pai acendia para cada criança pareciam não querer permanecer acesas: mesmo sem ventos ou golpes de ar,

se apagavam.

Não havia remédio, dizia sem

se conformar com a sua incapacidade de reverter a situação. Que

procurassem outro curador

ou se conformassem com os desígnios de Deus.

Continuávamos  a  colher  buriti  e  dendê  para  levar  para  a  feira

da  cidade  às  segundas

-

feiras.  Minha

mãe, as comadres, eu, B

elonísia e Domingas catávamos os frutos nas várzeas dos marimbus. Meu pai, Zezé e

os outros moradores  colhiam os  cachos

de  dendê  nos  pés  para  prepararmos o azeite.  Os  buritizeiros

eram

altos e seus frutos não eram de serventia se colhidos nos

cachos. Era p

reciso esperar que

caíssem

para que

pudessem  ser

consumidos.  Armazenávamos  os  frutos  em  grandes  tonéis  de

água  para  amolecer  a  casca.

Retirávamos com as mãos, de forma

suave, para aproveitar a polpa, e levávamos aquelas massas em

sacos de

linhagem  na  cabeç

a,  pela estrada,  para  comerciar com

as  senhoras  que  faziam doce  de  buriti  e  sucos  para

vender.

Pela estrada, debaixo do sol forte, a massa do buriti

aquec

ido escorria pelas tramas da linhagem e nos

besuntava com

s

ua polpa gordurosa e alaranjada. Nossa pel

e negra ficava

q

uase  acobreada. Chegávamos à

cidade envergonhadas da

suj

eira em nosso cabelo e roupas. Levávamos tecidos enrolados

e

mbaixo da cabeça

para ajudar no equilíbrio do peso e ameni

z

ar um pouco o que escorria. Mas tinha dias em que o sol pa

r

ecia

u

ma fogueira acesa de cabeça para baixo, nossos corpos

s

e enchiam do sumo do buriti. Eu mesma cheguei a

escorregar

n

a  massa  que  escorria.  Da  mesma  forma,  levávamos  o  azeite

d

e  dendê  fabricado  em  nossos

quintais, quando havia, em gar

r

afas vazias de cachaça,

fechadas com cortiças usadas. Não t

ín

hamos animal

naquele  tempo,  então  era preciso  contar  com

a

força  dos  braços  para carregar as  sacolas  de  taboa com  as

gar

r

afas cheias de azeite, chegando com as mãos inchadas e dor

m

entes à feira.

O  sol  nos

castigava  com  a  fome  e  nos  restava  o  desalento  pe

l

as  ro

ç

as  perdidas.  Meu  pai  estava

alquebrado,  e  mesmo  o  jarê

p

erdeu  um  pouco  do  brilho  que  havia  antes.  Num  desses  dias,

d

epois  de

acondicionarmos  a  massa  do  buriti  nos  sacos  de  linha

g

em,  minha  mãe  adoeceu

com  febre  e  forte  dor  de

barriga, nada

f

icava em seu estômago. Mas precisávamos de dinheiro, então,

c

omo ocorria nesses casos, eu

iria com as filhas de Tonha para a

c

idade, e Belonísia ficaria cuidando de Domingas.

# data[].attributes.body
Quando o destino levou José Alcino, o marido

ao seu encontro, Donana não teve dúvidas de que se

abrigaria embaixo do chapéu que o protegeu do sol durante a longa travessia que havia feito. José migrou das

cercanias do Recôncavo para a Chapada, atraído pela promessa de riqueza, vinda das notícias de exploração

de diamante. Tão logo chegou à região, viu que a sanha pela pedra havia transformado a terra num horizonte de lutas e de bandos armados guiados por coronéis que enriqueciam às custas do sangue e da loucura dos que se entregavam à sorte do garimpo. O homem, então, deitou sua sacola com seus poucos objetos e duas mudas de roupa  no  chão onde Donana  vivia.  Decidiu  fazer  o  que havia  aprendido com seus  pais,  o  que  o  havia sustentado até o momento da partida e durante o caminho em que seguiu para chegar à Chapada. José Alcino pediu uma enxada e mostrou que sabia trabalhar a terra. Pediu morada na mesma fazenda onde minha avó vivia cativa, sem nunca ter tentado deixar seus tutores, trabalhando pelo que comia. Construiu uma casa de barro, cobriu com  junco,  fez  amizade  com  o  capataz  que  havia  criado  Donana.  Com  o  tempo,  disse  que precisava de companhia, que queria família e não podia viver sozinho. Notou que a moça não parava de olhar para o seu chapéu, e mesmo evitando seus olhos, a levou para casa. Pouco  antes  de  Donana  dar  à  luz  meu  pai,  José Alcino caiu  de  um  cavalo,  enquanto  viajava

acompanhando  um  carregamento  de  cana.  Os  dons  de  minha  avó  voltaram  a  ser  motivo  de  conversas  e

intrigas  na  casa-grande,  nos  rumos  que  os trabalhadores  tomavam  para  suas  roças  debaixo  do  sol. Contou minha mãe que Donana andou devagar, amparada por vizinhas, para o local onde havia ocorrido o acidente.

Não chorou quando o viu caído já sem vida no chão, assim como eu não havia derramado lágrima por Tobias. Talvez por motivos diferentes, mas foi estranho saber, depois de tudo o que aconteceu, que a história havia se repetido. Salu disse que, assim que Donana pegou o chapéu caído a alguns passos do corpo, voltou num carro de boi, com a cabeça do homem que havia lhe dado casa e companhia no colo.

# data[].attributes.body
Minha mãe me contou que, ainda menina, Donana viveu na companhia da família do capataz que
havia assumido sua guarda, servindo como empregada em sua casa na fazenda. Foi lá que passou a sentir
grande desconforto, pouco antes do período de sua menarca. Tinha febre, sentia um sono intenso durante o
dia, não conseguia dormir à noite. Vomitava quase tudo que lhe caía no estômago. Ouvia a dona da casa dizer
que ela estava com encosto, que não iria durar muito tempo. Dias antes de o sangue lhe escorrer pelas pernas,
Donana passou a ver objetos balançarem de forma violenta, o mato seco queimar por onde caminhava, e até
mesmo as roupas que secavam no varal desaparecerem como palha seca. A família, com medo, levou a menina
para um curador conhecido de Caxangá, e a deixou hospedada em sua casa. Lá, Donana viu portas e janelas
baterem onde nem corrente de ar havia, viu a esteira de palha que foi destinada para o seu sono queimar. Até
que o curador desistiu do tratamento.
A família percorreu léguas, indo de casa em casa, em busca dos curadores conhecidos da região,
“bateram em dezesseis portas, dezesseis casas de jarê”, disse Salu, enquanto retirava as folhas secas da
pequena horta no quintal. “Eram os curadores mais conhecidos da Chapada Velha. Por último, a menina
passou a receber encantados, com mais frequência o Velho Nagô, e foi dito à família que o problema do outro
mundo tinha sido resolvido. Os encantados a aguardariam chegar à idade adulta para que pudesse ela própria
ser uma curadora e guiar os espíritos em benefício dos que necessitavam de seus poderes. Foi nessa última
casa, ao lado do curador João do Lajedo, que Donana aprendeu a manejar ervas e raízes para fazer xaropes e
remédios para os mais distintos males que acometiam gente de toda origem: de coronéis a trabalhadores, de
moças ricas que viviam na cidade às mulheres da roça que trabalhavam ao lado de seus maridos.

# data[].attributes.body
Significado de mazela: Dificuldades, problemas sociais.

# data[].attributes.body
Anos depois do acidente que emudeceu uma de suas filhas,

meu pai, incentivado por Sutério, havia convidado o irmão de minha mãe para residir em Água Negra. O gerente queria trazer gente que “trabalhe muito" e "que não tenha medo de trabalho”, nas palavras de meu pai, “para dar seu suor na plantação”. Podia construir casa de barro, nada de alvenaria, nada que de marcasse o tempo de presença das famílias na terra. Podia colocar roça pequena para ter abóbora, feijão, quiabo, nada que desviasse da necessidade de trabalhar

para o dono da fazenda, afinal, era para isso que se permitia a morada. Podia trazer mulher e filhos, melhor assim,  porque  quando  eles  crescessem  substituiriam  os  mais  velhos.  Seria  gente  de  estima,  conhecida, afilhados  do  fazendeiro.  Dinheiro  não  tinha,  mas  tinha  comida  no

prato.  Poderia  ficar  naquelas  paragens, sossegado, sem ser importunado, bastava obedecer às ordens que lhe eram dadas. Vi meu pai dizer para meu tio que no tempo de seus avós era pior, não podia ter roça, não havia casa, todos se amontoavam no mesmo espaço, no mesmo barracão.

# data[].attributes.body
Foi possível temperar os peixes enquanto havia umbu, que, junto com o sal, garantiu algum sabor à carne. Quando a farinha passou a rarear, meu pai recordou a receita do beiju de jatobá que Donana fazia. Havia vagens em abundância. Era uma árvore que resistia bem à falta d’água, frondosa, imponente, uma reserva de alimento de segunda linha, ignorada quando havia tudo o mais. Assim, comemos beiju de jatobá por meses, até enjoar.
Disputamos a palma com o gado da fazenda. Havia uma parcela de terra destinada ao seu plantio. O cacto que se destinava à nossa alimentação estava em nossos quintais. Quem não foi previdente em ter sua própria plantação de palma, que acabaria com o passar dos meses, tinha que contar com a solidariedade de um vizinho, para garantir o cortado na mesa, guisado no azeite de dendê. Também havia as caças. Mas, no alto da estiagem, era mais fácil encontrar as carcaças dos animais mortos pela falta de alimento do que achar algum para ser abatido. Os veados eram escassos, seja pela caça ou pela falta de água nas áreas de sequeiro. Com muito esforço, os víamos bebendo água nos marimbus, mas estavam cada vez em menor número. A paca, muito apreciada, não dava as caras na mata. Nem capivara, nem cutia. Era possível capturar algumas aves como o jacu, inhambu e juriti, mas elas quase não tinham carne, então nos contentávamos com o gostinho dos ossos. Houve até o caso de uma família em Pau-de-Colher, contou tia Hermelina, que morreu depois de comer uma sariema no desespero da fome; a ave tinha comido uma cascavel e sua carne estava impregnada do veneno peçonhento.

# data[].attributes.body
Significado de Emudeceu

Emudeceu vem do verbo emudecer. O mesmo que: calou, embatucou, silenciou.
fonte: https://www.dicio.com.br/emudecer/

Situação análoga a escravidão
Considera-se sujeito à condição análoga à escravidão o trabalhador submetido, de forma isolada ou conjuntamente, a trabalho forçado; jornada exaustiva; situação degradante de trabalho; restrição, por qualquer meio, de locomoção em razão de dívida contraída com empregador ou preposto, no momento da contratação ou no curso do contrato de trabalho; retenção no local de trabalho em razão de: cerceamento do uso de qualquer meio de transporte; manutenção de vigilância ostensiva e apoderamento de documentos ou objetos pessoais.
fonte: https://agenciabrasil.ebc.com.br/direitos-humanos/noticia/2021-06/mulher-submetida-trabalho-analogo-escravidao-e-libertada-em-sp

estima
Significado de Estima

substantivo feminino

Ação ou efeito de estimar, ter apreço, afeição, amizade; afeto.

Sentimento de amizade, de apreço em relação a outra pessoa.
fonte: https://www.dicio.com.br/estima/

# data[].attributes.body
Lei n° 11.340 - Lei Maria da Penha

Com a construção histórica da sociedade, infelizmente constituísse como comum atos e pensamentos machistas, como por exemplo a agressão citada no texto. Felizmente, em 2006, a lei Maria da Penha que protege a mulher contra as agressões domésticas foi criada, mas assim como a vítima do texto, muitas tem medo de denunciar. Além disso, acham que serem agredida é algo natural, pelo pensamento infiltrado de serem submissas, e pela pouca ação do sistema judiciário em relação a lei criada.

# data[].attributes.body
Pesquisas feitas pela  Rede Brasileira de Pesquisa em Soberania e Segurança Alimentar e Nutricional (Rede Penssan), divulgam dados de que cerca de 20% da população não tem comida suficiente para se alimentar, o que enquadra a personagem do livro. Essa é uma discrepante falta de comprometimento do governo com a constituição e principalmente com a população.

# data[].attributes.body
Intitulado por Euclides da Cunha como a “árvore sagrada do sertão”, o umbuzeiro é também conhecido como imbuzeiro e seu fruto é o umbu.

# data[].attributes.body
Para convencê-lo, meu pai disse que o arrozal era bom de trabalhar. Que ali chovia, tinha terra boa, que, "olha”, abria os

braços mostrando a roça e o quintal, mostrando a mata ao seu

redor, "aqui não nos falta

nada”.  “Você  tem  os  meninos,  isso  é

de  ajuda.  Tem  um  passarinho  preto  miudinho  assim",  mostrava as

falanges dos dedos dando a dimensão aproximada da praga,

"que ataca o arrozal de manhã cedo. Os meninos podem ajudar a espantar

eles. Aqui todo mundo acorda cedo para espantar os passarinhos, só assim fazemos

boa colheita”.

# data[].attributes.body
Rarear

1. transitivo direto e intransitivo

2. tornar(-se) raro, menos compacto, menos denso.

3. "a idade rareia os cabelos"

4. 2.

5. transitivo direto e intransitivo

6. tornar(-se) menos frequente; reduzir ou ficar reduzido a um pequeno número; rarefazer.

7. "a aluna rareou as saídas para melhor estudar"

# data[].attributes.body
Tem relação com o curta-metragem "Vida Maria", pois a parte sublinhada diz que os meninos ajudavam para fazer boa colheita e no vídeo é mostrado que os homens que cuidavam das plantações e colheitas.

# data[].attributes.body
Era  verdade.  Nos  longos  anos  em  que  plantaram  arroz, no  meio  do  sertão  de  água,  na  beira  dos pântanos dos marimbus, acordávamos antes que o sol se levantasse n

o horizonte seguíamos rumo à roça da fazenda. Nos muníamos de galhos, pedras, tudo que fosse instrumento para espantar os pássaros miudinhos, de penas negras e
que brilhavam quase azuis na luz da manhã. Se não fôssemos rápidos o suficiente, seu bico

entrava no grão que amadurecia e sugava

tudo que estivesse dentro, com sua minúscula língua. Enquanto os adultos trabalhavam, cabia a nós, as crianças

espantar a praga. Os  meninos chegavam com estilingues,  por vezes abatiam a ave pequena. Certa vez, Belonísia chorou e só cessou o pranto quando sugeri que fizéssemos

um enterro, com direito a uma caixa de vela, como urna, e flores que colhemos no campo.

# data[].attributes.body
fonte: https://www.guiachapadadiamantina.com.br/wp-content/uploads/2020/05/guia-chapada-diamantina-Marimbus-Andara%C3%AD-Rui-Rezende.jpg

Miúdo:
https://dicionario.priberam.org/mi%C3%BAdo

# data[].attributes.attachment_link.description
Significado de miúdo no Dicionário Priberam Online de Português Contemporâneo. O que é miúdo

# data[].attributes.body
Meu  tio  viajou  no  lombo  de  um  burro,  a  mulher  em  outro, os  filhos  caminhando, se  revezando  na

travessia  para  a  montaria  dos  animais.  Foram  morar  numa  construção  de  alvenaria, uma  casa  vazia  que abrigava os trabalhadores que chegavam. Era permitido que se hospedassem ali até a aceitação definitiva da morada,  dada  de  acordo  com  a  produtividade  e  a  disposição  para  o  trabalho  da  nova  família.  Se  aceitos, destinava-se a

eles uma parcela de terra para que pudessem construir a tão almejada casa e ter seu quintal e animais pequenos.

# data[].attributes.body
Meio de transporte usado pela família.

Em troca dos serviços, a família poderia se hospedar nas casas. E isso lembra a época dos feudos, pois os camponeses trabalhavam em troca de moradia e para ganhar um pedaço de terra.

# data[].attributes.body
"período de sua menarca"
Menarca é o nome dado à primeira menstruação da mulher e é uma das últimas fases da puberdade. O primeiro ciclo tende a acontecer entre os 10 e 15 anos, podendo variar conforme o estilo de vida, histórico de menstruação das mulheres da família, hábitos alimentares, alterações hormonais, entre outros fatores.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Saiba o que é a menarca, seus sintomas e efeitos no desenvolvimento feminino e que orientações devem ser dadas às meninas a partir desta fase

Durante o desenvolvimento do corpo, meninos e meninas passam por fases específicas, até chegarem à vida adulta. No caso das meninas, uma destas etapas é a menarca. Esse fenômeno biológico dá início às transformações físicas e psicológicas que marcam o processo de amadurecimento. Saiba mais sobre a menarca e como identificar os sintomas e implicações na rotina das adolescentes! E Para conhecer mais a fundo todas as etapas e saber mais sobre os processos do corpo feminino, baixe nosso e-book: Saúde da mulher: da menarca à menopausa, clicando aqui!

O que é a menarca?

Menarca é o nome dado à primeira menstruação da mulher e é uma das últimas fases da puberdade. O primeiro ciclo tende a acontecer entre os 10 e 15 anos, podendo variar conforme o estilo de vida, histórico de menstruação das mulheres da família, hábitos alimentares, alterações hormonais, entre outros fatores. A primeira menstruação também se relaciona com outros aspectos do desenvolvimento das meninas, como a idade óssea - ou seja, o nível de maturação dos ossos -, a velocidade de crescimento e de ganho de peso. A menarca costuma ser associada à feminilidade e à fertilidade, por isso, o início da menstruação, em algumas culturas, é cercado por tabus e significados que impactam na vida das mulheres. Isso porque, a partir da primeira menstruação, outros processos fisiológicos acontecem e levam ao início da maturação sexual da mulher. Entre eles estão o aparecimento das mamas (telarca), surgimento de pêlos (pubarca), desenvolvimento do aparelho genital e, por fim, o começo da ovulação, que define a capacidade reprodutiva feminina.

Ciclos irregulares

Um ciclo menstrual normal tem, em média, duração de 30 dias, e o período em que ocorre o sangramento dura entre três e oito dias. A partir da menarca, os ciclos tendem a ser irregulares e, com o passar do tempo, são ajustados naturalmente. Então, é bastante comum que as primeiras menstruações sejam espaçadas.

Sintomas

Existem alguns sinais do corpo feminino que indicam a proximidade da menarca. Além da idade, o aumento do peso, o rápido crescimento, aumento dos seios e dos quadris e cólicas menstruais são sintomas que podem anteceder a ocorrência da menarca. Em alguns casos, alterações de humor, devido aos efeitos hormonais, também podem ser notadas.

Orientações

A menarca inaugura uma nova fase na vida das meninas e é importante que, antes mesmo da chegada desse momento, elas sejam orientadas para que saibam lidar com a situação. Como o primeiro ciclo é imprevisível, é essencial que os pais ou responsáveis conversem com as garotas e expliquem os cuidados necessários com a higiene neste período. Também é importante orientar sobre como essa mudança influenciará no seu corpo e no seu desenvolvimento.

Nesse momento, é fundamental realizar a primeira consulta com o ginecologista. O especialista poderá esclarecer possíveis dúvidas sobre o ciclo menstrual e as mudanças emocionais e físicas pelas quais a menina passará. Assim, o acompanhamento ginecológico, essencial para a saúde da mulher durante toda a sua vida, será iniciado de forma adequada.

Gostou do artigo? Tem alguma outra dúvida sobre a menarca? Conte-nos abaixo, nos comentários!

# data[].attributes.attachment_link.title
Unimed Londrina - Menarca: entenda melhor esta fase da mulher

# data[].attributes.attachment_link.description
Durante o desenvolvimento do corpo, meninos e meninas passam por fases específicas, até chegarem à vida adulta. No caso das meninas, uma destas etapas é a menarca. Esse fenômeno biológico dá início às transformações físicas e psicológicas que marcam o processo de amadurecimento.

# data[].attributes.body
Antigamente a o fruto Buriti era fonte de renda para os mais pobres, por ser uma planta de fácil acesso e baixo custo, com este fruto era possível fazer doces, sucos e picolés.

# data[].attributes.body
"capataz"
Chefe de um grupo de trabalhadores, especialmente dos que realizam trabalhos braçais.

Aquele que é responsável pela administração de uma fazenda ou de uma propriedade situada na zona rural.

[Por Extensão] Aquele em quem o chefe confia, como seu braço-direito, podendo exercer funções de subchefe.

Indivíduo que, por ser responsável pela rede de pesca, recebe maior parte do que foi pescado.
https://www.dicio.com.br/capataz/

# data[].attributes.body
De acordo com o dicionário, "Providencial" é: Um adjetivo Que se refere ou que pertence à providência; providente. Que vem da Providência divina. Que ocorre por um feliz acaso; oportuno. Assim podemos concluir que "Obra providencial", é uma obra que veio em momento oportuno e necessário

# data[].attributes.body
O Recôncavo baiano é a região geográfica localizada em torno da Baía de Todos-os-Santos, abrangendo não só o litoral mas também toda a região do interior circundante à Baía.
Geograficamente, o Recôncavo inclui a Região Metropolitana de Salvador, onde está a capital do estado da Bahia, Salvador e outras cidades circundantes à Baía de Todos-os-Santos, entre elas, as de maior representatividade histórica e econômica são: Santo Antônio de Jesus, Santo Amaro, Amargosa, Nazaré, Salinas da Margarida, Cachoeira, Jaguaripe,[1] São Félix, Castro Alves, Maragojipe e Cruz das Almas.[2] Entretanto, o termo Recôncavo é constantemente utilizado para referir-se às cidades próximas à Baía de Todos-os-Santos, limitando-se ao interior, ou seja, excetuando-se a capital do estado, Salvador, no limite norte.

# data[].attributes.body
''A família percorreu léguas'':
Léguas é a medida itinerária antiga cujo valor é variável segundo as épocas e os países, geralmente com valores entre os 4 e os 7 quilómetros.
https://dicionario.priberam.org/l%C3%A9guas

# data[].attributes.attachment_link.description
Significado de léguas no Dicionário Priberam Online de Português Contemporâneo. O que é léguas

# data[].attributes.body
Terra pantanosa à margem de rios, com vegetação semiaquática.

# data[].attributes.body
''Casas de jarê'': jarê é um termo sob qual se abriga grande quantidade de crenças, cultos e rituais com características diversas, desenvolvidas conforme necessidades e conveniências entre os praticantes.
https://pt.wikipedia.org/wiki/Jarê

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
O Jarê é uma prática religiosa de matriz africana presente exclusivamente na região da Chapada Diamantina (Bahia, Brasil).

Ocorre notadamente em Iraquara, Lençóis, Mucugê, Palmeiras, dentre outras regiões que fazem parte do mesmo território.

Caracteriza-se como vertente menos ortodoxa do candomblé, configurando amálgama resultante de processo de fusão que implica elementos de cultos das nações bantu e nagô, aos quais se somam aspectos do catolicismo rural, da umbanda e do espiritismo kardecista.

Etimologia

Provavelmente, jarê é termo de origem iorubá significando "quase cair ao solo" ou "cortar através". Outra possibilidade é que seja a corruptela de "njale", palavra que designava uma cerimônia de habitantes das atuais regiões da Nigéria e Benim.

O termo jarê é empregado tanto para designar a religião de modo geral como para se referir a suas diversas ocasiões ritualísticas. Nesse sentido, diz-se tanto "gosto muito de jarê" como "o jarê de ontem foi ótimo".

Surgimento e desenvolvimento

Ao menos mais comprovadamente, é possível afirmar que surge e se consolida no interior da Bahia, especificamente nas cidades de Lençóis e Andaraí na região da Chapada Diamantina, em meados do século XIX. Seu surgimento vincula-se ao desenvolvimento da mineração nessa região, marcada pela considerável afluência de mão de obra escrava, elemento que se somou a presença de africanos desde os fins do século XVIII na atual cidade de Andaraí, que na época configura um quilombo. A partir dessas cidades o jarê difundiu-se para áreas próximas que não tinham diamantes e eram marcadas pela agricultura camponesa. Nesse processo de expansão, ocorrem transformações nos modos de realização do culto. Com isso, identifica-se que os jarês em áreas mineradoras, realizados pela população garimpeira de origens marcada pela escravidão, privilegiavam práticas de adoração de entidades que remetiam à ancestralidade africana. De outro lado, sua expansão para áreas não mineradoras evidencia práticas com maior vinculação ao catolicismo popular, com ênfase em rituais de cura.

A reconstrução da história das nagôs e do surgimento do jarê depende em grande parte dos relatos da história oral, já que por muitas vezes essa religião de matriz africana era confrontada pelos poderes constituídos, sofrendo perseguições policiais brutais e cerceamento por parte da Igreja Católica. Não é possível garantir que o atual declínio do número de casas de culto de jarê se deve a esses fatores, no que pesem também as transformações socioeconômicas pelas quais a região passou e que afetaram diversas de suas esferas. É, contudo incontestável que num passado até bastante recente as casas de culto na sede de uma única cidade como Lençóis podiam ser contadas às dezenas, enquanto hoje deve existir aí menos da metade dessa quantidade, diversas delas construções deslocadas alguns quilômetros do centro do município. Com todas as dificuldades encontradas para manter essa religião viva, ainda é possível identificar inúmeros terreiros de jarê na Chapada Diamantina, sendo possível comprovar que muitos adeptos continuam a praticá-lo.

Características

Prática religiosa desenvolvida sobretudo por pessoas escravizadas e libertas - provenientes das cidades de Cachoeira e São Félix, ambas no estado da Bahia -, levadas à região da Chapada Diamantina em decorrência da atividade garimpeira, fixando-se em cidades como Lençóis e Andaraí entre os séculos XVIII e XIX. Ali tem início o culto do chamado jarê de nago, no qual se cultuavam exclusivamente os orixás, divindades africanas. Entretanto, dada a convivência com descendentes de indígenas que habitavam a região, aos poucos certas entidades representativas da cultura indígena foram sendo incorporadas ao jarê, delineando sua forma atual marcada, portanto, por diálogos culturais afro-indígenas. Nesse circuito, constitui-se uma prática religiosa marcada pelo sincretismo de distintos elementos culturais incluindo aspectos de cultos africanos, do catolicismo e espiritismo kardecista. Jarê é um termo sob qual se abriga grande quantidade de crenças, cultos e rituais com características diversas, desenvolvidas conforme necessidades e conveniências entre os praticantes.

Cerimônias

De modo geral, os procedimentos rituais são conhecidos por grandes segmentos da população sendo que as festividades contam com a presença de adultos, jovens e crianças. A duração das cerimônias é variável, contudo, é incomum durar menos de cinco horas ou mais de dez horas seguidas no mesmo dia. Podem estender-se ao longo de mais de um dia, no entanto, atualmente não é comum perdurarem por mais de três dias consecutivos. Nas celebrações as pessoas sensíveis ao recebimento de entidades podem chegar a receber (incorporar) diversas entidades, com isso, numa celebração com bastantes participantes é possível que ocorre até cerca de uma centena de incorporações diferentes.

Trabalhos e revistas

Trabalhos e revistas são as principais atividades realizadas em um terreiro de jarê.

A revista é uma consulta particular na qual o curador/pai-de-santo, com seu caboclo incorporado, identifica naturezas e causas do problema vivido pelo paciente para então lhe propor um tratamento. Cabe frisar que problema não é necessariamente uma enfermidade de ordem física, mas, em termos mais amplos também corresponde a um estado percebido de aflição. Na cosmologia do jarê, o ser humano interage com pessoas, espíritos e coisas sob as quais não detém controle e sabe muito pouco, com isso, está em estado de vulnerabilidade ("corpo aberto") constante. Nessa perspectiva, doenças e males que afligem as pessoas são encarados como fruto das relações que estabelecem tanto com outras pessoas como com entidades sobrenaturais. A revista é quando a trajetória do enfermo é passada em revista e objetiva identificar as causas do problema que foi gerado pela trama de relações em que o paciente está enredado, logo, curar corresponde a uma redefinição do contexto de inter-relações em que o paciente está inscrito. O fortalecimento do paciente é espécie de "fechar de corpo" que busca assegurar-lhe uma posição menos vulnerável em relação ao mundo e aos outros. Além da possibilidade de tratamento de uma doença, a principal preocupação do curador é identificar e caracterizar relacionamentos conflituosos em que o paciente está emaranhado, assim, as narrativas do paciente são essenciais no processo de revista em que ele aguarda que o caboclo, por meio do curador, especifique quais ações e eventos o levaram a situação em que se encontra. Sob tal perspectiva se dá o significado terapêutico da revista.

Já o trabalho é um ritual de cura prescrito a um ou mais pacientes/clientes, aberto a quem queira presenciar. É realizado no período noturno, procedendo até o amanhecer do dia seguinte. Os trabalhos configuram reuniões festivas em que podem estar presentes desde membros regulares do terreiro até espectadores que vêm para conhecer o jarê.

Pai-de-santo/Curador

A autoridade máxima do jarê está concentrada nas mãos do pai ou mãe-de-santo, mais popularmente caracterizados como curadores, sendo válido destacar que as mulheres raramente alcançam essa posição.Acredita-se que os caboclos forçam o indivíduo a tornar-se curador, causando-lhe uma série de desventuras até que se decida a acatar o destino. Assim, a carreira de curador não é entendida como uma escolha, mas como uma obrigação da qual o indivíduo não pode se livrar. Os curadores são tidos como mediadores entre o mundo dos seres humanos e o dos espíritos, sendo possuídos por entidades para desempenharem seu papel terapêutico. Sua carreira inicia-se quando começa a apresentar alterações comportamentais interpretadas como sinais da interferência dos caboclos. Ao se consultar com um curador, a presença de espíritos que exigem que ele mesmo se torne um curador poderá ser confirmada. Ao aceitar aquilo que é apresentado como um destino (tornar-se um curador) seus próprios problemas serão solucionados. Recusar corresponde ao prolongamento dos problemas que o levaram até o curador. Ao decidir tornar-se curador, o indivíduo passará por cerimônia de cura e de assentamento de seus guias em que o pai-de-santo lhe conferirá autoridade para que exerça também a função de curador de jarê. Nessa perspectiva, tornar-se curador é algo pré-destinado, parte-se do princípio de que os poderes são concedidos ao curador, com isso, nessa concepção o pai-de-santo/curador não necessita passar por um longo processo de aprendizagem formal entre mestre e discípulo, a sua condição de tornar-se curador e desempenhar suas funções não encontra abrigo na ideia de acúmulo progressivo de conhecimentos - esotéricos, mágicos, terapêuticos -, mas sim num destino que lhe foi imposto por forças superiores que o conduzirão.

Organização

As funções, direitos e deveres são distribuídos dentre os poucos indivíduos do terreiro. O curador e seu auxiliar são os responsáveis pela grande parte das atividades de manutenção do terreiro, sendo praticamente inexistente um processo de burocratização. O culto do jarê pressupõe margem considerável de liberdade de iniciativa e ação, logo não se constitui como um grupo de complexa organização interna, não é delimitado por códigos de conduta ou uma estrutura fixa e estável. Isso não corresponde a uma fragmentação e individualização, mas configura traços de uma prática religiosa "aberta", marcada pela fluidez das crenças e ações em decorrência da experiência sociocultural específica de seus participantes.

Jarê na literatura brasileira

Referências ao jarê são encontradas no romance Torto Arado, de Itamar Vieira Junior, vencedor dos prêmios Oceanos e Jabuti de 2020 na categoria Romance Literário e o Prêmio LeYa em 2018. Zeca Chapéu Grande, pai das narradoras, exerce a função de curador de jarê em sua comunidade, sendo procurado para curar males do corpo e do espírito com rezas e raízes.

Ligações externas

Curandeiros do jarê (2010), documentário de Camila Dutervil, Fernanda Sindinger, Marcelo Abreu Góis e Uira Meneses.

Referências

# data[].attributes.attachment_link.description
O Jarê é uma prática religiosa de matriz africana presente exclusivamente na região da Chapada Diamantina (Bahia, Brasil). Ocorre notadamente em Iraquara, Lençóis, Mucugê, Palmeiras, dentre outras regiões que fazem parte do mesmo território.

# data[].attributes.body
O trecho "o dono quis nos dividir, dizendo que aquele "bando de vagabundos" queria a fazenda dele, comprada com seu trabalho", encontrado em outro momento do livro é complementado com o trecho "Mas se desse para dar aos animais, eu dava, só para não deixar que ele levasse meu suor [...] como se fosse algo seu". A junção das partes deixa claro como o verdadeiro trabalhador é o camponês, e que existe uma iniquidade nas divisões de terra e de papeis sociais. É necessária uma reforma agraria, para que os injustiçados deixem de sofrer com o roubo dos frutos de seu trabalho, que no caso é análogo escravo.

# data[].attributes.body
Pau-de-Colher é um bairro localizado na Bahia. Também conhecido como um movimento que ocorreu na primeira metade do século XX, na Bahia. Foi um fenômeno milenalista, e que completou com o massacre de seus participantes por forças policiais militares de Pernambuco.

# data[].attributes.body
"Servindo como empregada em sua fazenda" ---} Pode-se associar esse trecho com a reforma agrária, uma vez que os grandes latifundiários possuíam muitos  funcionários e  imensas faixas de terras. Tais pessoas eram sujeitas à más condições de trabalho, desigualdades e vida indigna. Como pode-se inferir, a reforma agrária apenas promoveu concentração fundiária, o qual a terra passou a ser controlada por poucas pessoas, e por consequência, muita gente teve que se submeter à péssimas condições de vida e, principalmente, de trabalho. Isso se faz presente nesse trecho, pois diz que havia uma mulher que servia como empregada para um fazendeiro.

# data[].attributes.headline
Hipertexto 6-"Ouvia a dona da casa dizer que ela estava com encosto, que não iria durar muito tempo" ---} Partindo pela ideia de que na época em que o romance Torto Arado foi produzido, podemos dizer que se uma pessoa estivesse passando mal, ela estaria sucumbida por uma entidade maligna que causa uma determinada doença, ou seja, se por exemplo alguém estivesse naquele tempo e  lugar passando mal, isso era causado por um espírito malicioso.  A partir disso, vê-se que em certas épocas, crença populares eram vistas como a verdade e eram encaradas de modo preternatural, uma vez que até no texto a família levou a garota que tinha um "encosto" para curandeiros, para ver se a menina melhorava desse mal.

# data[].attributes.subject
Hipertexto 6-"Ouvia a dona da casa dizer que ela estava com encosto, que não iria durar muito tempo" ---} Partindo pela ideia de que na época em que o romance Torto Arado foi produzido, podemos dizer que se uma pessoa estivesse passando mal, ela estaria sucumbida por uma entidade maligna que causa uma determinada doença, ou seja, se por exemplo alguém estivesse naquele tempo e  lugar passando mal, isso era causado por um espírito malicioso.  A partir disso, vê-se que em certas épocas, crença populares eram vistas como a verdade e eram encaradas de modo preternatural, uma vez que até no texto a família levou a garota que tinha um "encosto" para curandeiros, para ver se a menina melhorava desse mal.

# data[].attributes.body
Alto da estiagem
Baixo índice de pluviosidade, isso é representado na imagem da poesia de "morte e vida Severina".

# data[].attributes.body
Desde a época do feudalismo, trabalhos análogo escravos em uma relação de dono de terra e camponês são vistas na sociedade. Na época Brasil império, muitos eram enganados, recebiam uma proposta de vida no campo maravilhosa, mas chegando lá, ficavam devendo mais do que recebiam, e trabalhavam de forma desumana. E é justamente essas situação que acontece com o personagem do texto, que trabalha a ponto de seu corpo ficar dolorido. Não só no campo são vistas cenas como essa, a indústria têxtil também tem sua mão de obra análoga escrava. Em 2014, em uma periferia de São Paulo, foram encontrados 37 bolivianos em situações degradantes tal como a do personagem do texto, trabalhando para a Renner. Ainda são necessários muitos passos para que uma igualdade seja conquistada.

# data[].attributes.body
Rarear
v.t. e v.i.
1. Ficar(-se) raro;
2. Ficar(-se) menos condensado; desmoitar-se;
3. Ficar(-se) menos constante ou corriqueiro;
4. Ação de ficar (ou já se encontrar) em número reduzido;

v.i.
5. Possuir falhas ou vácuos;
6. Possuir escassez ou carência.
(Etm. raro + ear)
fonte: Significado de Rarear - O que é, Sinónimos e Conceito no Dicionário (lexico.pt)

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Significado de Rarear

v.t. e v.i.
1. Ficar(-se) raro;
2. Ficar(-se) menos condensado; desmoitar-se;
3. Ficar(-se) menos constante ou corriqueiro;
4. Ação de ficar (ou já se encontrar) em número reduzido;

v.i.
5. Possuir falhas ou vácuos;
6. Possuir escassez ou carência.
(Etm. raro + ear)

Definição de Rarear

Classificação gramatical: verbo transitivo; intransitivo
Divisão silábica de rarear:

Conjugação do verbo rarear

# data[].attributes.attachment_link.description
v.t. e v.i. 1. Ficar(-se) raro; 2. Ficar(-se) menos condensado; desmoitar-se; 3. Ficar(-se) menos constante ou corriqueiro; 4. Ação de ficar (ou já se encontrar) em número reduzido; v.i. 5. Possuir falhas ou vácuos; 6. Possuir escassez ou carência. (Etm.