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1. Un acercamiento a lo Contemporaneídad

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1. Un acercamiento a lo Contemporaneídad

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Por Eliécer Guerrero B. (EGB): Respecto a lo contemporáneo, parece ser que Hegel, entre otros autores, según Darío Sztajnszrajber, tenían razón al decir que las “palabras matan a las cosas” (Sztajnszrajber, 2018); pues son muchos los expositores que al usar el término “Contemporáneo” trazan la única idea acerca de personas que compartieron su vida, cotidianidad y aspectos propios de una comunidad o sociedad tales como; políticos, religiosos y culturales, entre otros. De otro lado, al entender que la palabra contemporáneo tiene un carácter polisémico con sus múltiples aplicaciones y el aporte que da la filosofía, da lugar a una ruptura de concepto que lleva a una aplicación de mayor envergadura, en tanto se puede asumir una comprensión de la realidad y lo que ya no es, del presente y lo que ya no es. A lo anterior es importante agregar y manteniendo a Hegel en la idea, al usar el término de manera limitada, se impide el ser entendido desde la totalidad de su volumen definitorio y esto, iría en detrimento de la labor que desea desarrollar el científico social en el momento en que quiera desvelar los acontecimientos de una realidad determinada (escogida para ser analizada).

Este Muro Virtual pretende hacer un rastreo de la contemporaneidad utilizando el pensamiento de autores como Darío Sztajnszrajber, Leda Rodríguez Jiménez y Giorgio Agamben y establecer un acercamiento a través de la filosofía para establecer los conceptos de contemporaneidad, lo contemporáneo, la persona contemporánea y al final; algunas conclusiones de lo logrado.

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Por EGB: Leda Rodríguez respecto a lo “Contemporáneo” expone de manera enfática citando a García Pavón, R., (2001, pág. 1), que lo que involucra las “modas” o lo “nuevo” no es “Contemporáneo”, lo dice desde un criterio de concepto al “cuestionar el signo cronológico del tiempo presente referenciando “lo anacrónico”, para descubrir el carácter imaginario de la contemporaneidad”; tarea exclusiva de la conciencia -Kierkegaard y Hans-Georg Gadamer-, en tanto el sujeto comprende por medio de ella, que el pasado se actualiza, que tiene sentido y que puede ser habitado en su devenir histórico personal; haciéndose contemporánea. (Rodríguez Jiménez, 2013, pág. 2).

En estas imágenes encontradas por Elizaín Quintero se puede ampliar un poco más el concepto de lo contemporáneo.

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NIKLAS LUHMANN. Opinión Pública y Opinión Política. Giancarlo Corsi.

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3. De la Persona Contemporánea (Científico Social)

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3. De la Persona Contemporánea (Científico Social)

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Por EGB: Al pensar en esa persona contemporánea, desarrollando este ejercicio como contemporáneo problematizo un poco sobre su concepción paradigmática especialmente en el sentido en que lo expone en “la Noción de Paradigma” Luís Fernando Marín A. y así dar lugar al peformance que debe tener para lograr el objetivo de transformar los tiempos y el ahora.
Aspectos como "in statu nascendi” de un nuevo paradigma donde se es persuadido a favor de una nueva forma de abordar la problemática en cuestión y de “conversión”, en la que se adhiere a una nueva forma de ver para re-interpretar el mundo. En este caso y asociado a lo que expresa Morin (1992) citado por Marín (2007) en torno a que un paradigma contiene, para cualquier discurso que se efectúe bajo su imperio, los conceptos fundamentales o las categorías rectoras de inteligibilidad al mismo tiempo que el tipo de relaciones lógicas de atracción/repulsión (conjunción, disyunción, implicación u otras) entre estos conceptos o categorías. (Morin 1992, pp. 216 y ss.) frente al ejercicio de la reflexión de la persona contemporánea para poder expresar objetivamente lo que observa. Un referente a tener en cuenta, tiene que ver tener presentes las sociedades del conocimiento, que se organizan y se ven sujetas al cambio y se adaptan.

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Agamben, G. (2011). Desnudez (1 ed.). (F. Lebenglik, Ed., M. Ruvituso, & M. T. D'Meza, Trads.) Buenos Aires, Buenos Aires, Argentina: Adriana Hidalgo editora. Recuperado el 28 de 8 de 2019, de https://www.academia.edu/36415130/Agamben_Giorgio_-_Desnudez

Aróstegui Sánchez, J. (2006). La contemporaneidad, época y categoría histórica. Mélanges de la Casa de Velázquez, 36(1), 107-130. doi:DOI : 10.4000/mcv.2338

Marín Ardila, L. F. (enero-junio de 2007). La noción de paradigma. Signo y Pensamiento, XXVI(50), 34-45. Recuperado el 10 de 9 de 2019, de http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=86005004

Rodríguez Jiménez, L. (29 de 8 de 2013). Lo contemporáneo y la crisis de la realidad empírica: confrontaciones teóricas. Revista Humanidades, 3, 1-24. Recuperado el 28 de 8 de 2019, de https://revistas.ucr.ac.cr/index.php/humanidades/article/view/13063/13872

Sztajnszrajber, D. (29 de 4 de 2018). Folosofía de lo contemporáneo (archivo de video). (Facultad Libre) Recuperado el 28 de 8 de 2019, de Facultad Libre: https://youtu.be/REJve5SDxY4

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Sin el ánimo de ser irrespetuoso con algunos autores, pero con el interés de construir, se podría señalar que el postmodernismo acude a la contemporaneidad para reevaluar los hechos del pasado y explicarlos o exponerlos en el presente (hechos en tránsito) y llegar a un consenso histórico y mejorado, acudiendo a una constante tendencia retro, pero resignificándola con sentido pluralista, esa retrospectiva aplicada permite entender la realidad y a manera de prospectiva contribuye a la anticipación de escenarios, indicando o alertando sobre las incidencias de ciertos comportamientos que a través de la historia, voluntaria o involuntariamente, han sido repetitivos o reincidentes con diferentes caratulas que pasan desapercibido en la sociedad.

Reflexionando sobre las lecturas, se podría deducir que la educación acude a la contemporaneidad teniendo en cuenta que: “el conocimiento es una copia o adecuación a la realidad y el lenguaje un simple medio de comunicación, la educación consiste en buscar los medios más eficaces para transmitir el saber de un sujeto que lo detenta a unos sujetos carentes o vacíos de tal, cuya actividad se limita a dejarse enseñar” (Marín, 2007).

Se puede dialogar con Roland Barthes cuando resume que: “Lo contemporáneo es lo intempestivo”, deduciendo que, al practicar la contemporaneidad como una fractura o punto de pausa a través del tiempo, esta ocurre fuera de tiempo (intempestiva), que al realizarse en un momento a posteriori causa inconformismos o debate al entrar en contraposición con los conceptos ya arraigados y van quedando en el pensamiento de los demás como algo ya aprobado.

Finalmente, se debe recalcar que la contemporaneidad como ejercicio de conciencia social se activa e implementa en el presente, imprimiéndole su esencia arcaica y los actores capaces de percibir en la actualidad sus señales y características, se le puede designar como contemporáneo, considerando que tiene un vínculo con el origen, que a la final como raíz causa da sentido a su materialización en el ahora.