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Odi et amo. Quare id faciam, fortasse requiris.
Nescio, sed fieri sentio et excrucior.
(Carme 85)

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Negli epigrammi di Catullo, eleganti e colti, il tema dominante è la burrascosa vicenda d'amore fra il poeta e la sua donna. Il poeta sa essere anche aggressivo e satirico: contro i potenti e i maleducati, contro chi non rispetta l'amicizia.

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L'epigramma contemporaneo

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I titoli richiamano esplicitamente quello del libro XIII di Marziale, che indicava i doni fatti a un ospite nel momento in cui lasciava la casa che lo aveva accolto,ma in Montale stanno a significare il dono fatto alla moglie nel momento in cui ha lasciatola vita.

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Superati i vincoli della metrica tradizionale che nell'antichità contribuiva a distinguere il genere letterario,la letteratura contemporanea ha per lo più assorbito l'epigramma all'interno della lirica,e quanto si può vedere per l'aspetto funebre nelle due sezioni intitolate Xenia I e Xenia II, della raccolta satura di Eugenio Montale.

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le donne sono il bersaglio preferito di Marziale,i suoi libri sono una vera galleria di figure femminili tra le quali compaiono ragazze libidinose,prostitute, donne di strada e diletto, delle quali parla mischiando al linguaggio spesso triviale qualche riferimento dotto.

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Epigramma I 10

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Petit Gemellus nuptias Maronillae
Et cupit et instat et precatur et donat.
Adeone pulchra est? Immo foedius nil est.
Quid ergo in illa petitur et placet? Tussit.

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Gemello desidera sposare Maronilla,
e si rode,e preme, e si mette a fare preghiere e doni.
È così bella? No, non esiste niente di più brutto.
E allora, cosa in lei che lo attira? La tosse.

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La ragione per cui l'istituto della clientela durò per tutto l'arco della civiltà romana è individuabile nel carattere specifico della società romana,in cui era indispensabile il formarsi dii una solidarietà verticale per supplire al vuoto di garanzie lasciato dallo Stato.

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I servizi del cliente andavano dall'atto formale della salutatio matutina, alla partecipazione alle cerimonie pubbliche al seguito del patrono fino alla militanza politica in vistadei comizi elettorali

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Marziale si faceva portavoce soprattutto dei clienti, cioè di persone che si affidavano alla protezione di un patronus,al quale assicuravano in cambio della cosìddetta sportula (inizialmente una cesta di viveri, ben presto convertita in una somma di denaro che con l'imperatore Traiano divenne una tariffa fissa), sostegno elettorale.

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Iam parce lasso, Roma, gratulatori, Lasso clienti. Quamdiu salutator Anteambulones et togatulos inter Centum merebor plumbeos die toto,
5 Cum Scorpus una quindecim graves hora
Ferventis auri victor auferat saccos?
Non ego meorum praemium libellorum
– Quid enim merentur? – Apulos velim campos:
Non Hybla, non me spicifer capit Nilus,
10 Nec quae paludes delicata Pomptinas
Ex arce clivi spectat uva Setini.
Quid concupiscam quaeris ergo? dormire

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Abbi finalmente pietà. Roma, di uno che è stufo di far complimenti, che è stufo di fare il cliente. Per quanto tempo ancora sarò condannato a portar saluti,confuso tra battistrada e clienti di basso rango per guadagnarmi in un'intera giornata le mie cento monete di piombo, quando Scorpo, se vince, si becca in un'ora quindici pesanti sacchi d'oro ancora caldo di conio? Io in ricompensa dei miei libretti, che cosa valgono infatti? Non vorrei le campagne della Puglia, non mi tenta l'Ibla e nemmeno il Milo foriero di spighe, nè l'uva squisita che dall'alto della collina di Sezze guardale paludi pontine. Vuoi sapere dunque qual è il mio più ardente desiderio? Dormire.

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Epigramma X 74,Marziale

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L'epigramma di Marziale rientra nello schema canonico, in quanto consta di una parte iniziale, descrittiva o narrativa, che ha la funzione di presentare una situazione, e di una battuta finale inattesa e pregnante (ἀπροσδόκητον)

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La differenza tra la satira e l'epigramma di Marziale sta nel fatto che l'interesse di Marziale è esclusivamente realistico e dà luogo a una rappresentazione soprattutto comica della realtà, che di norma prescinde da un'aperta valutazione morale.

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La condivisione della musa pedestre con il genere satirico,esime l'epigramma dal sottoporre la realtà all'idealizzazione che è propria dei generi alti.

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L'epigramma apre un osservatorio sulla realtà,cogliendola nei suoi aspetti più ordinari.

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REALISMO E MORALISMO

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Il protagonista è sempre l'uomo che emerge dalla caricatura e ci guida in un mondo fatti di cose quotidiane.

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Epigrammi funebri e celebrativi

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colpisce difetti fisici, vizi umani e mode letterarie,delineando un quadro caricaturale della società del tempo.

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Comico realistico

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TEMI

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All'interno di una produzione tanto vasta è possibile individuare alcuni filoni fondamentali:

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PRODUZIONE POETICA

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Intanto con scadenza annuale Marziale veniva pubblicando i dodici libri di epigrammi.

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Seguirono, poi, i due libri di Xenia e Apophoreta, i cui titoli greci significano rispettivamente "Carmi per accompagnare doni" e "Carmi per doni ottenuti a sorteggio". Si tratta di brevi epigrammi di accompagnamento a doni di varia natura,

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L'inaugurazione nell'80 dell'Anfiteatro Flavio fornì a Marziale l'occasione per comporre un primo libro di una trentina di epigrammi, il Liber de spectaculis, che descrive i giochi e gli spettacoli tenutisi durante la manifestazione.

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Dopo la morte di Domiziano aveva tentato di ingraziarsi Nerva e Traiano e nonostante quest'ultimo fosse spagnolo la familiarità tra il poeta e l'imperatore non trovò giovamento dal ricordo delle adulazioni del poeta rivolte a Domiziano. Marziale, allora, decise di ritirarsi in Spagna e vedeva così realizzato il sogno di un ritorno alla terra e alla natura, anche se la sua gioia fu turbata dal chiuso ambiente provinciale e dai pettegolezzi. Si spense nel !04.

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Marziale nasce nella Spagna Tarraconese intorno al 40 d.C. Si trasferì presto a Roma, dove non trovò la ricchezza che sperava e dovette adattarsi a vivere alla meglio come cliente, accorgendosi suo malgrado che la società preferiva ai poeti i cantanti, i mimi e i gladiatori. Benchè avesse stretto amicizie importanti e ottenuto anche la gloria, si sentiva frastornato dalla vita frenetica della capitale.

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Egli fa dell’epigramma lo strumento di un’intenzione satirica puntata su tipi generali e su singoli individui. L’ironia nasce da situazioni realistiche vividamente descritte, e le sue figurette sono caricature, intrise della crudeltà necessaria alla satira.

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Al tempo di Nerone visse a Roma Lucillio, che fu autore in proprio di circa centoventicinque epigrammi.

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Durante l’impero di Roma, l’epigramma in lingua greca continua a dimostrare una certa fertilità, soprattutto nei primi secoli. Accanto ai temi tradizionali affiora qualche fermento di novità. Stabili rapporti con l’ambiente romano, ormai avviato ad assumere un ruolo di preminenza anche nell’ambito culturale, compaiono nella poetica epigrammatica.

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I suoi epigrammi sono in maggioranza di argomento erotico e concorrono a definire Asclepiade come poeta di una gioia di vivere dai toni sempre aggrazziati

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La sua peculiarità è saper rappresentare in versi le vivaci scenette che le vengono sottoposto (rappresentazioni di animali, bambini...)

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Al centro del suo mondo poetico vi sono la grazia di un oggetto, di un viso, di una persona

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Nei versi di Leonida si riconoscono tematiche di derivazione cinica che gli permettono di rivolgere uno sguardo attento alla fragilità della vita umana e alla misera esistenza degli umili

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Asclepiade di Samo

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L'aristocratica Nosside

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Il poeta Leonida di Taranto

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Il III secolo a.C. vide una straordinaria fioritura dell’epigramma, per il numero e la qualità degli autori che in esso si cimentarono. Tra questi Callimaco, vero maestro del genere, e Teocrito. In essi appare una complessa varietà di tendenze, che hanno suggerito una classificazione secondo diverse scuole, contraddistinte da peculiarità tematiche e formali:

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Tutte queste raccolte, e in particolare quelle di Meleagro, di Filippo e di Agatia, confluirono a formare l’ossatura dell’antologia di Costantino Cefala. La sua opera costituì il precedente immediato della Palatina, posteriore di circa un secolo, che ne ripete sostanzialmente lo schema e ad essa attinge gran parte del materiale, peraltro integrandolo con altre raccolte.

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Infine, particolare rilievo ebbe l’antologia formata all’inizio dell’età bizantina (VI secolo) da Agatia. Questa portava il titolo di “Ciclo” La raccolta di Agatia comprendeva epigrammi di età antica, selezionati da Meleagro e da Filippo, e altri poeti contemporanei.

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Nel I secolo d.C. il suo esempio fu continuato da Filippo di Tessalonica che raccolse gli autori dopo Meleagro fino al suo tempo.

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La prima antologia di epigrammi di cui si abbia una più esauriente conoscenza è la cosiddetta “Ghirlanda” di Meleagro, I secolo a.C. In essa Meleagro aveva raccolto epigrammi suoi e di altri quarantasei autori.

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Essa è più breve della Palatina, ma contiene 388 epigrammi che in quella non sono riportati

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Qualche secolo dopo la formazione della Palatina, intorno al 1300, il monaco e filosofo bizantino Massimo Planude compose un’altra antologia che dal nome di costui è detta

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Questa fu redatta in un’epoca collocabile intorno alla metà del XI secolo d.C. e deve la sua denominazione corrente di “Antologia Palatina” al fatto che fu scoperta agli inizi del ‘600 nella Biblioteca Palatina di Heidelberg. La raccolta contiene circa 3700 epigrammi.

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La storia letteraria dell’epigramma greco copre oltre un millennio, dal V secolo a.C. al VI d.C. La produzione del genere fu enorme, ma è possibile affermare che le migliori fonti siano riuscite a conservarsi nel tempo, in un unico manoscritto che ha la forma di un' antologia.

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Accanto a questi temi si afferma con rilevanza l’amore, nella sua varietà di prospettive. L’epigramma rappresenta la forma artistica dell’eros alessandrino. Quest’ambito tematico rimane pur sempre limitato, e i poeti riprendono gli argomenti dagli altri autori o anche dalla propria opera in un continuo e sottile gioco di variazione, dove l’importante è dare una forma più raffinata e acuminata al già detto.

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L’epigramma letterario dell’Ellenismo sembra estendere a nuove direzioni certi spunti che traevano origine dalle prime destinazioni del genere: diventa così una sorta di concentrato di temi e delle tendenze della poesia ellenistica

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Con l’Ellenismo l’epigramma ottiene una definitiva consacrazione artistica e diventa un genere letterario di primo rilievo.

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Gli argomenti trattati ruotano attorno ai temi dell'amore, della bellezza, della brevità delle gioie.

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Nel corso del IV secolo l’epigramma assume una sempre più marcata connotazione letteraria come risulta da quelli attributi a Platone (collocate nel quadro della produzione lirica simposiale).

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<< Io sono la bella coppa di Nestore, chi berrà da questa coppa subito lo prenderà il desiderio di Afrodite della bella corona.>>

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Nel mondo latino l'epigramma si diffuse prevalentemente nella forma dell'epitafio, dell'iscrizione sepolcrale, genere aristocratico che molto attingeva alle convenzioni puramente romane della laudatio funebris e della nenia.

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La Coppa di Nestore, risalente agli ultimi decenni del VIII secolo, ne rappresenta l'esempio più antico a noi pervenuto

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.:. The Orphic Hymn to Dionysos (Χαίρε Νύμφη) .:. by Daemonia Nymphe

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La sua origine (VIII sec. a.C.) risale alle prime attestazioni di scrittura su oggetti d'uso in pietra e terracotta, la loro funzionalità infatti si serviva nel ricordo del nome e delle peculiarità di un defunto o di dedica di un oggetto.

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La forma poetica che meglio rappresenta l'età ellenistica è l'epigramma [dal lat. epigramma, gr. ἐπίγραμμα, der. di ἐπιγράϕω «scrivere sopra»] : una breve composizione in distici elegiaci che accoglie tematiche diverse e si presta perfettamente a realizzare l'ideale ellenistico della brevitas e del riuso di un genere preesistente.

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Marziale e le donne