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Cet article parle de 4 jours de sensibilisation sur les économies d'énergie en Martinique. C'est ouvert gratuitement au public, petits et grands. Cette festive, culturelle, et informative. Il y a des expositions, des démonstrations, des activités, et des ateliers de sensibilisation sur notre consommation énergétique sont prévus, et la population sera sensibilisée aux économies d'énergies et a la Transition énergétique. Il y a un concert samedi soir, avec 20 stands que sont illuminés.

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Du 7 au 10 décembre 2022, le port de plaisance de l'Étang Z'abricots à Fort-de-France, brille de mille feux, à l'occasion du village "An Limiè". Sensibilisation aux économies d'énergie et à la transition énergétique sont au menu de ces 4 jours, rehaussés d'expositions, d'animations, de démonstrations, d'ateliers et de spectacles gratuits.

En attendant les festivités de Noël en famille ou entre amis, le village "An Limiè" donne un avant-goût. Il est ouvert gratuitement au public, petits et grands, jusqu'à la soirée du samedi 10 décembre 2022.

La manifestation étalée sur 4 jours est organisée au port de plaisance de l'Étang Z'abricots à Fort-de-France, par le SMEM (Syndicat Mixte d'Électricité de la Martinique) et ses partenaires dont la CACEM.

Économies et transition énergétiques mises en avant

Elle se veut à la fois festive, ludique, culturelle et informative. Des expositions, des démonstrations, des activités nautiques, des animations mais aussi des ateliers de sensibilisation sur notre consommation énergétique sont prévus.

Durant 4 jours, la population sera sensibilisée aux économies d'énergie et à la Transition énergétique à travers divers ateliers. En préparation des fêtes de fin d'année, venez nombreux faire vos achats et découvrir le savoir-faire local avec une trentaine d'exposants sélectionnés en collaboration avec la Chambre des Métiers et de l'Artisanat. Un village féérique tout en lumière durant lequel les enfants profiteront pleinement des activités et ateliers mis en place pour leur plus grand plaisir.

Un concert samedi soir

Au total, plus de 20 stands ont été implantés sur le site illuminé, où des espaces de restauration sont également installés. Le village "An Limiè" se clôturera samedi soir par un concert à 4 voix à partir de 20h, avec Jocelyne Béroard, Lauriane Zacharie, Victor O et Saël.

L'accès au site et la navette (au départ du parking du stade de Dillon) sont gratuits tous les jours.

Programme complet du village : cliquez ICI.

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4 jours de sensibilisation sur les économies d'énergie en Martinique - Martinique la 1ère

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Du 7 au 10 décembre 2022, le port de plaisance de l'Étang Z'abricots à Fort-de-France, brille de mille feux, à l'occasion du village "An Limiè". Sensibilisation aux économies d'énergie et à la transition énergétique sont au menu de ces 4 jours, rehaussés d'expositions, d'animations, de démonstrations, d'ateliers et de spectacles gratuits.

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Le samedi 3 décembre, la capitale de la Martinique, Fort du France a gagne sa deuxième étoile du label station nautique pour le period 2023-2028. La premiere étoile a été gagner en décembre 2010. Le Fort de France a travaille beaucoup pendent les 12 ans entre les deux étoiles. Le but de France Stations Nautiques est le développement sportif et touristique du nautisme. Des étoiles montre l’importance des choses nautiques pour la parte de Fort de France. Ils ont une influence international de la destination nautique. La Fort de France a des planes pour améliorer  pendant les prochain 5 ans, ils veulent un meilleure coordination des acteurs nautiques,  améliore l’accessibilité et l’organisation d’un Point Plage,  la conception et participation des événements, et la sensibilisation et education a l’éco-citoyenneté.

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Samedi 3 novembre 2022, la ville foyalaise s'est vue décernée à Paris, une 2e étoile du "label station nautique". Cette distinction est considérée dans le milieu, comme une "référence en matière d'organisation des activités nautiques".

Fort-de-France vient de décrocher une seconde étoile du"label station nautique" pour la période 2023-2028. Il a été décerné ce samedi 3 décembre 2022 au salon nautique de Paris (lequel se poursuit jusqu'au 6 du mois).

"Cette récompense salue la démarche initiée en 2010 par la ville de Fort de France, via son Office de Tourisme, en matière de développement du nautisme" se félicitent les représentants de la ville qui rêvent déjà d'une 3 e étoile.

Aujourd'hui, nous avons une grande satisfaction, après un certain nombre d'années de travail de toute une équipe, d'avoir obtenu ce label de niveau 2. Tout le monde a fourni des efforts, pour que la ville de Fort de France s'engage dans le nautisme. Cela passe par toutes les infrastructures et les associations que je remercie. Elles contribuent aujourd'hui au rayonnement à l'international de la destination nautique de la Ville.

Luc Degrandmaison, Conseiller municipal de Fort de France en charge du tourisme et du nautisme

L'objectif général de France Stations Nautiques est de mettre au service du développement sportif et touristique du nautisme "une organisation cohérente de stations constituant des organes locaux d'animation et de développement durable des activités nautiques".

"L'objectif de la qualité maximum"

La volonté d'accueillir tous les publics, la pluridisciplinarité nautique, la permanence de l'offre au cours de l'année et l'objectif de la qualité maximum sont des principes fondamentaux qui s'imposent à toutes les stations.

La distinction supérieure de niveau 2 récompense les stations qui se conforment à "des exigences plus pointues", en matière de qualité de l'accueil, d'offre nautique, d'animations...

Ce fut un plaisir de décerner la 2e étoile à la station nautique de Fort de France, qui le mérite bien. Il y a des efforts qui sont soutenus. C'est un territoire que je suis... Il y a un investissement important de la part de Christophe Constantin, Coordonnateur de Fort de France station nautique, dans le montage de ce dossier et je l'en félicite. On est conscient aussi des particularités du territoire. En tout état de cause, on est très très heureux d'avoir remis le label niveau 2. Et ce printemps j'irai vérifier sur place personnellement que tout se passe bien. Mais je n'en doute pas.

Alain Auton, Directeur de France Station Nautique

La magnifique Baie des Flamands, le port de plaisance communautaire Etang Zabricot, le projet Almadies-Régatiers, la présence d'acteurs nautiques [Yacht Club Martinique, H2eaux, port de plaisance...], la direction des sports, la promenade du Front de mer, l'accueil touristique organisé autour de l'Office de Tourisme Centre Martinique, la stratégie du Contrat de la Grande Baie [Cacem], l'accueil de grandes régates... Autant d'atouts qui ont justifié l'obtention d 'une labellisation Niveau 1 en décembre 2010.

Office de tourisme centre Martinique

Pour les 5 ans à venir, le cap est fixé par l'Office de tourisme du centre, "d'ores et déjà̀ engagé dans le processus d'une meilleure coordination des acteurs nautiques, de l'amélioration de l'offre (notamment en matière d'accessibilité et l'organisation d'un Point Plage), la conception et la participation à l'évènementiel, et la sensibilisation ainsi que l'éducation à l'éco-citoyenneté".

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Une 2e étoile du "label station nautique" pour Fort-de-France - Martinique la 1ère

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Samedi 3 novembre 2022, la ville foyalaise s'est vue décernée à Paris, une 2e étoile du "label station nautique". Cette distinction est considérée dans le milieu, comme une "référence en matière d'organisation des activités nautiques". Fort-de-France vient de décrocher une seconde étoile du"label station nautique" pour la période 2023-2028.

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Cet article est sur une artiste martiniquaise Domi Marajo Sorrentino. Elle évoque les émotions sur des sujets différents comme la pandémie et des ouragans dans ses 40 toiles de son exposition. Elle prend deux annees pour la préparation de cette exposition, et chaque chose montre sa sentiment pendant la ca montre les sentiments pendant les deux annees passees a préparé cette exposition. Il y a une peinture qu'elle fait avec des visages qui sont derrière les grilles de protection, sans connaître l’avenir. C'est un reflet des émotions pendant les personnes ne comprendront pas l’avenir de la pandémie. Aussi, il y a un autre que montre un ouragan. Il y a le rouge pour représenter la vie universelle et la résilience humaine pendant un devastation d'ouragan.

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La Martiniquaise Domi Marajo Sorrentino nous plonge dans son imaginaire. Les 40 toiles de son exposition "Bol d'Ere" évoquent les émotions suscitées par notre époque : la pandémie de Covid-19, le Brexit, la violence des ouragans dans la Caraïbe synonyme de changement climatique.

Selon Domi Marajo Sorrentino, ses tableaux sont porteurs de messages.

Elle raconte ses émotions, son ressenti, ses sentiments pendant les deux années passées à préparer cette exposition.

Pendant la pandémie, elle explore les sentiments provoqués par cette crise sanitaire. Ces émotions se retrouvent sur ses toiles comme des visages qui patientent derrière les grilles de protection, sans connaître l'avenir.

Rien ne se passait. L'humanité vivait dans le silence et c'était comme les ondes. On était derrière ce silence en train d'attendre. Plus rien ne bougeait sauf la vibration des ondes.

Domi Marajo Sorrentino, artiste

Pour l'artiste, le Brexit est un autre évènement qui met en cause tout un système de gouvernance et qui fragilise les fondations des structures de la société.

Pendant un moment, le gouvernement et les lois ont pris l'eau et on se rendait compte que tout ce qui nous gouvernait était devenu fragile.

Dans ses tableaux, le rouge représente la vie universelle. Cette couleur est à peine visible sur la toile " Point n'est dit" qui représente l'ouragan Irma qui a dévasté la Caraïbe en 2017.

Ce tourbillon composé des nuances de bleue évoquent les cartes météorologiques du cyclone. Le rouge est un testament de la résilience humaine.

Domi Marajo Sorrentino peint à l'acrylique. La qualité de cette peinture permet de créer de nouvelles couleurs.

Avec l'acrylique, j'ai créé une sorte de laboratoire dans lequel je mélange les pigments et de l'encre. Ainsi je peux fabriquer mes propres couleurs.

Pendant son enfance à la Martinique, Domi Marajo Sorrentino, peignait avec sa mère et ses frères. Aujourd'hui elle partage son temps entre la Martinique et la ville de Bordeaux où elle habite depuis 2010.
L'exposition, "Bol d'Ere" est visible à la Villa Chanteclerc à Fort-de-France depuis le samedi 26 novembre et jusqu'au jeudi 1er décembre 2022. L'artiste est sur place l'après-midi.

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"Bol d'Ere", l'exposition de l'artiste martiniquaise Domi Marajo Sorrentino, évoque les émotions suscitées par notre époque - Martinique la 1ère

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La Martiniquaise Domi Marajo Sorrentino nous plonge dans son imaginaire. Les 40 toiles de son exposition "Bol d'Ere" évoquent les émotions suscitées par notre époque : la pandémie de Covid-19, le Brexit, la violence des ouragans dans la Caraïbe synonyme de changement climatique. Selon Domi Marajo Sorrentino, ses tableaux sont porteurs de messages.

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Un homme qui habite en Lamentin, Jean Louis Marie-rose, utilise chaque partie des arbres, dit en martinique le “bakwa” pour les aspects variés de la vie. Il utilise la plante pour manger, cuisiner, et même faire des chapeaux, tout avec les parties différent de l'arbre, comme les fruits, grains, et feuilles. Avec les feuilles, il fait les chapeaux traditionnels de Martinique, parmi d'autres choses. Il a écrit deux livres sur les techniques qu’il utilise pour partager sa passion pour le bakwa. Il a fait beaucoup de recherches avant de créer son art et veut le partager avec les autres.

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Notre rubrique fondok nous emmène au quartier Morne Pitault au Lamentin, chez Jean-Louis Marie-Rose un passionné de "Bakwa" (un arbre de Martinique).

William Zebina & Marc-François Calmo *

Jean-Louis Marie-Rose plante, tresse des chapeaux et autres créations, et cuisine le Bakwa.

C'est chez lui au quartier Morne Pitault que l'homme nous reçoit. Dans son jardin le pandanus, communément appelé "bakwa" en Martinique, trône en maître.

Avec les graines, il fabrique du vinaigre, il consomme les fruits ou il en fait de la confiture ou de la farine utilisée notamment pour faire du pain. Il consomme aussi le coeur blanc des feuilles en salade comme le "chou coco".

Jean-Louis Marie-Rose se sert aussi des feuilles pour réaliser de vrais œuvres d'art. L'homme a fait beaucoup de recherches auprès des anciens, il connaît la bonne période pour les récolter, pour éviter qu'elles ne soient attaquées par les insectes ou quelles ne pourrissent.

Il maîtrise de nombreuses techniques de tressage et réalise des chapeaux traditionnels comme le fameux chapeau de pêcheurs haut et pointu, ou celui de la coupeuse de canne à sucre.

Jean-Louis Marie-Rose crée aussi des chapeaux d'apparat, des bijoux. Il est en fait un chapelier qui utilise le "bakwa" comme d'autres utilisent la, paille, le feutre ou d'autres matériaux. Il n'a pas de limite dans sa créativité.

Jean-Louis Marie-Rose a déjà écrit deux livres techniques sur le "bakwa" avec le concours d'Henry Delinde conservateur du patrimoine. Son objectif est de transmettre ses connaissances et sa passion.

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Au Lamentin, Jean-Louis Marie-Rose travaille et cuisine le "Bakwa" - Martinique la 1ère

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Notre rubrique fondok nous emmène au quartier Morne Pitault au Lamentin, chez Jean-Louis Marie-Rose un passionné de "Bakwa" (un arbre de Martinique). William Zebina & Marc-François Calmo * Jean-Louis Marie-Rose plante, tresse des chapeaux et autres créations, et cuisine le Bakwa. C'est chez lui au quartier Morne Pitault que l'homme nous reçoit.

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Lucette Célestine est une femme qui fait des bijoux d’aluminium, poterie, et des autres matières naturals qui se trouve dans le pays. Elle est inspiré pour sa famille qui sont très artistique. Elle fait des boucles, des  colliers, des chapeaux’s qui ont des désignées, etc. Elle a commencé ça en 2016, et en 2017 et 2018 elle a présenté ses bijoux dans le centre culturel de Rivière-Salée! Ses bijoux sont très intéressant à mon avis parce que ils sont plus détaillé et grande que j’avais imaginé. Il est plus intéressant qu’elle fait ça avec ses matériaux!

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Notre rubrique fondok nous emmène à Rivière-Salée cette semaine. Aujourd'hui nous allons à la rencontre de la créatrice de bijoux, Lucette Célestin.

William Zebina & Thierry Sokkan *

Depuis 2016 Lucette Célestin s'est lancée dans la création de bijoux mêlant fils d'aluminium, poterie et des matériaux naturels du pays.

Elle est entourée de membres de sa famille qui ont la fibre artistique, notamment son frère qui travaille la poterie. En 2016 elle s'est dit pourquoi pas moi et s'est lancée dans la création. Son idée : utiliser le fil d'aluminium très malléable pour réaliser des bijoux en y associant du bois, de la poterie, des graines et autres richesses naturelles du pays.

Lucette Célestin réalise des boucles d'oreilles, des colliers. Elle décore des chapeaux, réalise des broches... son imagination est sans fin.

Créer est un besoin quasiment tous les soirs. Elle façonne des bijoux, c'est un moment de détente et d'épanouissement personnel. Lucette Célestin aime aussi partager. Elle a déjà exposé ses créations au centre culturel de Rivière-Salée en 2017 et 2018, et ce n'est qu'un début car aujourd'hui elle a encore beaucoup de projets.

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À Rivière-Salée, Lucette Célestin utilise le fil d'aluminium pour réaliser des bijoux - Martinique la 1ère

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Notre rubrique fondok nous emmène à Rivière-Salée cette semaine. Aujourd'hui nous allons à la rencontre de la créatrice de bijoux, Lucette Célestin. William Zebina & Thierry Sokkan * Depuis 2016 Lucette Célestin s'est lancée dans la création de bijoux mêlant fils d'aluminium, poterie et des matériaux naturels du pays.

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C’est un program que c’est un parti de la Semaine européenne pour l'emploi des personnes en situation de handicap. L'objectif de cette immersion est  pour aider avec l’education de le metier, de participer activement aux tâches quotidiennes et de découvrir l'entreprise et son fonctionnement, avec à la clé des perspectives de stages et de contrats. En Martinique, 40 d'entreprises ont reçu des personnes en situation de handicap. C’etait une journée pour découvrir le fonctionnement de la société, mais aussi pour échanger sur leur difficile inclusion par l'emploi.

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Séverine Eguienta et Elisabeth Bastide formaient l'un des duos de cette journée. * WENDY NOEL

Dans le cadre de la Semaine européenne pour l'emploi des personnes en situation de handicap, s'est tenue ce jeudi 17 novembre la 5e édition nationale du DuoDay. En Martinique, une quarantaine d'entreprises ont reçu des personnes en situation de handicap. Une journée pour découvrir le fonctionnement de la société, mais aussi pour échanger sur leur difficile inclusion par l'emploi.
Autour de la table de réunion ce matin, deux nouvelles venues ont pris place. Aurore Thomas et Vanessa Nérial ont rejoint pour la journée la société Prisme Ingénierie et Conseil dans le cadre du DuoDay. Si la matinée n'est pas encore terminée, la seconde l'assure déjà : " En peu de temps, j'ai déjà découvert certaines choses grâce à nos échanges. Je suis vraiment là pour acquérir une expérience à la fois humaine et professionnelle ".

C'est la première fois que le cabinet de conseil, créé en 2019, participe à cette opération nationale. Véritable temps fort de la Semaine européenne pour l'emploi des personnes en situation de handicap (SEEPH), cette journée, organisée ce jeudi 17 novembre, permet aux personnes en situation de handicap d'être accueillies par une entreprise, une collectivité ou une association et de passer une journée en duo avec un collaborateur volontaire. L'objectif de cette immersion est de permettre à ces publics d'en apprendre plus sur le métier, de participer activement aux tâches quotidiennes et de découvrir l'entreprise et son fonctionnement, avec à la clé des perspectives de stages et de contrats. En 2021, 20% des rencontres ont débouché sur des propositions concrètes.

Une journée pour échanger

Cette année, au niveau national, plus de 30 000 propositions d'accueil ont été déposées sur la plateforme en ligne dédiée. En Martinique, 40 entreprises ont fait des offres, parmi lesquelles la mission locale de l'Espace Sud, Groupama, l'ARS (voir ci-contre), la Sara, et donc Prisme Ingénierie et Conseil. Dont la participation était... évidente. En effet, le cabinet de conseil, outre son accompagnement d'entreprises de formation, anime également le Plan régional d'insertion des travailleurs handicapés (PRITH), autour de cinq axes que sont l'accès à la formation professionnelle, l'accès à l'emploi, la sensibilisation des employeurs du public

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" Si la personne est compétente, il ne faut pas que le handicap freine l'embauche "

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Dans le cadre de la Semaine européenne pour l'emploi des personnes en situation de handicap, s'est tenue ce jeudi 17 novembre la 5e édition nationale du DuoDay. En Martinique, une quarantaine d'entreprises ont reçu des personnes en situation de handicap. Une journée pour découvrir le fonctionnement de la société, mais aussi pour échanger sur leur difficile inclusion par l'emploi.

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un nouveau slogan - "coeur Martinique" - est introduit au pays. C'est une campagne d'identité visuelle pour promouvoir les produits locaux et la représentation nationale. Le logo va identifier les produits martiniquais, pour les consummators qui veut acheter les produits de leur pays. L'espère est d'encourager le development économique en Martinique. Il veut aussi de mettre attention sur les produits du pays, soutenir l'innovation, et encourager les démarches environnementales, parmi les autres buts. on espère qu'il va être plus de visibilité sur les produits martiniquais et aider les producteurs locaux.

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Une campagne de sensibilisation est actuellement menée afin de faire connaitre au grand public, "Cœur Martinique". Cette nouvelle identité visuelle permet de mieux repérer les produits locaux. Elle a été créée par les signataires d'une Charte (chambres consulaires, AMPI et syndicat de la grande distribution), pour mettre en avant la production du territoire.

Un logo spécial pour identifier la production martiniquaise a été officiellement lancé. C'est une initiative des Chambres Consulaires, des industries et du syndicat de la grande distribution, tous signataires d'une Charte en faveur des produits locaux issus de la filière agricole, artisanale ou industrielle.

Cette marque régionale s'adresse aux consommateurs qui souhaitent faire de leur acte d'achat, un acte utile et porteur de sens. C'est une marque qui parle à tous ceux qui sont fiers de leur territoire, de la richesse et de la diversité de ses productions, mais qui ont aussi conscience que sans l'implication de chacun d'entre nous, le développement économique de notre île, le rêve d'une autonomie alimentaire ou encore de produits locaux plus accessibles restera utopique.

Les signataires de la Charte

La Charte se décline en 6 objectifs principaux :

Améliorer la visibilité des produits locaux ;

Développer l'entrepreneuriat ;

Participer à la structuration des filières et soutenir l'innovation ;

Encourager les démarches environnementales ;

Soutenir les efforts de différenciation et de labellisation ;

S'engager en faveur de la formation professionnelle.

Un besoin de visibilité

Selon une étude sur les "usages et attitudes des martiniquais vis-à-vis des produits locaux" menée par la société Qualistat en juillet 2021 pour l'AMPI, un martiniquais sur deux se disait "très favorable à la création d'une marque collective permettant d'identifier l'ensemble de la production locale".

Enjeux pour les producteurs

Les signataires de la Charte ont également identifié plusieurs leviers de développement de la production du terroir.

Les producteurs ont notamment besoin de soutien pour - structurer leur filière et favoriser la mutualisation des ressources et des savoir-faire, - mutualiser leurs intrants (contenants, matières premières) et leur logistique (transport notamment pour l'export), - être formés ou avoir une veille efficace sur l'évolution de la réglementation française et européenne, - mettre aux normes, réévaluer et dimensionner leurs outils de production, - recruter de la main d'œuvre technique qualifiée, notamment sur la prévention des risques liés au changement climatique et aux risques naturels, en assainissement et gestion des effluents, ou encore en maîtrise de l'énergie et enfin, - élargir leur marché en identifiant des débouchés extérieurs.

Les signataires de la Charte

La marque "Cœur Martinique" dispose d'un site internet accessible sur coeur-martinique.com

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"Cœur Martinique", un slogan pour plus de visibilité de la production locale - Martinique la 1ère

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Une campagne de sensibilisation est actuellement menée afin de faire connaitre au grand public, "Cœur Martinique". Cette nouvelle identité visuelle permet de mieux repérer les produits locaux. Elle a été créée par les signataires d'une Charte (chambres consulaires, AMPI et syndicat de la grande distribution), pour mettre en avant la production du territoire.

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Le 5 novembre 2022 Tyrone Downie a mort a l’age de 66 ans, il est considéré le père jamaïcain du reggae français. Il avait été le clavieriste de Bob Marley. Il a mort dans Kingston qui est la capitale de Jamaica. Son mort a affecte toute le monde, spécialement dans la France. Depuis la mort de Bob Marley, Tyrone a continue dans l’industrie de la musique, il a partagé le reggae avec les musiciennes dans tout le monde. L’article a mentionne comment il a travaille avec un groupe de franco-reggae avec ils devait jouer avec dans le 8 novembre pour présenter un album. Il a travaille avec Token Jah Fakoly (Cote d’ivoire), Youssou N’dour (de Senegal), Viktor Lazlo (Caraïbe), des artists de Jamaica, et des artists de la France ou il a vivre depuis des 1990. Il a laisse 9 enfants, 7 petits-enfants, et 2 arriérés petits-enfants. Il a était un grand modele dans l’industrie de la musique.

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Le monde du reggae pleure la disparition de Tyrone Downie, claviériste de Bob Marley - Martinique la 1ère

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Les hommages à Tyrone Downie, le claviériste de Bob Marley et père jamaïcain du reggae français, continuent après son décès le 5 novembre 2022. Depuis 1981, après la mort de Bob Marley, Tyrone Downie

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Cet article parle du la contamination du Chlorodecone. Il y a un homme âge de 57 ans et il était teste. Son résultat était 4 fois superieur a la normale. Les personnes son contamine par le monde agricole et il y a un strict régime alimentaire pour réduite le chlordecone. Suelement France peut détecter ce dangereux pesticide dans le corps, mais les territoires les plus concernes par la pollution ne peut pas accès. Cette situation concerne beaucoup plus d'habitants de l'ile parce qu'il y a le taux de dépistage est très faible. À la Martinique plus de 90% de la population serait contaminée par le chlordécone. Mais personne ne se précipite pour se faire tester.

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Chlordécone : un niveau de dépistage insuffisant à la Martinique - Martinique la 1ère

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Ce vendredi 4 novembre, le bilan du plan chlordécone IV pour l’année 2021 a été présenté aux médias. Les résultats sont décevants car le nombre de personnes dépistées est insuffisant. Des milliers de

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Cet article est un interview avec un professeur qui veut exécuter les mesures pour augmenter l'énergie renouvelable en Martinique. Maintenant, 20% de l'énergie est renouvelable, mais ils ont la capacité d'avoir 75%. Il dit que le changement doit être dans les mesures politiques et dans les leçons obligatoire dans l'école. Il dit qu'il faut un grand changement en mentalité parmi les citoyens et les politiciens pour faire ce but un réalité.

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La COP27, un sommet sur les mesures à prendre pour faire reculer les effets du changement climatique, se tient actuellement à Sharm El-Sheikh en Egypte. Nous posons 3 questions à l'universitaire Pascal Saffache sur les mesures que la Martinique doit adopter rapidement et les obstacles qui empêchent la mise en place des protocoles écologiques.

Le professeur Pascal Saffache livre ses réponses sur les priorités écologiques pour lutter contre le changement climatique, l'application des mesures et les obstacles rencontrés à la Martinique.
En Martinique quelles sont les priorités dans la lutte contre le changement climatique ?

Aujourd'hui seulement 20% de notre énergie provient des sources renouvelables. On a la capacité de satisfaire 75% de nos besoins avec l'utilisation massive des sources des énergies renouvelables : soleil, vent et mer qui sont abondants chez nous mais pas suffisamment exploités. Il y a trop peu de panneaux photovoltaïques à la Martinique, trop peu de parcs éoliens. On doit capter l'énergie de la mer avec l'implantation des hydro éoliens dans les canaux de la Dominique et de Sainte Lucie. Il faut relancer le projet ETM (Energie thermique des mers), abandonné (en 2018) par les politiques. On doit apprendre à fonctionner différemment. Inciter la population à régler les climatiseurs à 24° afin de réduire les factures et récupérer l'eau de pluie comme faisaient les anciens systématiquement.

Pascal Saffache, Maître de conférences et directeur du département géographie - aménagement de l'Université des Antilles

Comment appliquer ces mesures ?

La Collectivité Territoriale de Martinique et l'Etat doivent adopter des mesures politiques. L'installation des panneaux photovoltaïques doivent être obligatoires, accompagnée d'un plan de financement. Désormais la norme serait que tous les bâtiments soient couverts de panneaux photovoltaïques. Par exemple, la société Ozanam est proactive. Son objectif 2023/2024 est de poser des panneaux solaires sur les toits de tous ses bâtiments. Imaginez s'il y avait une initiative institutionnelle en faveur de l'énergie photovoltaïque, financée comme il le faut ?

Quels sont les obstacles qui empêchent la mise en place des initiatives en faveur de l'environnement ?

On n'arrive pas à changer les mentalités. Et ça ne se passe pas en un claquement de doigts. La population doit être informée des avantages liés à un changement des comportements. Des modules de l'enseignement doivent être obligatoires dans les écoles pour que la société de demain cultive des réflexes face aux habitudes de conservation. Le temps est compté. Notre écosystème va s'effondrer. On ne peut pas continuer sans agir. Sinon on baisse les bras et on attend que la fin arrive...

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Climat : quelles urgences pour la Martinique ? 3 questions au professeur Pascal Saffache - Martinique la 1ère

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La COP27, un sommet sur les mesures à prendre pour faire reculer les effets du changement climatique, se tient actuellement à Sharm El-Sheikh en Egypte. Nous posons 3 questions à l'universitaire Pascal Saffache sur les mesures que la Martinique doit adopter rapidement et les obstacles qui empêchent la mise en place des protocoles écologiques.

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L’article se concentre en le debate sur le drapeau et le hymne nationale que la Martinique veut. Le 10 mai 2019, Alfred Marie Jeanne, président du conseil exécutif de la Collectivité Territoriale de la Martinique, présente le drapeau et le hymne qui il veulent que la Martinique adopte. Le nouveau drapeau est bleu et verte avec une conque dans le centre. Des critics qui aiment le drapeau vert, rouge, et noir n’aime pas les deux choses qui sont présente, ils pense que ca represent la collectivité territoriale mais pas la Martinique. Le 29 juin 2022 la CTM initie pour faire les deux nouveaux emblèmes de la Martinique, le 28 Juliet un commission est créée, le 12 octobre des membres fait une méthodologie pour ce projet. Ils vont ouvert des soumissions pendant le 7 novembre et le 2 décembre 2022. Les soumissions seront analyses pour un comite technique qui se compose des expertes dans différents domaines. L’hymne doit durer au minimum d’une minute et réfléchi “les bonnes moeurs” et accompagner avec d’explication sur l’hymne. Des propositions du drapeau devront être accompagnées d’un texte qui explique le choix des couleurs, dessin, etc qui sont sur le designee. Le gagner Gange 8,000, deuxième position 4,000 et le troisième position gagne 2,000 euros.

Ce article montre l’importance que la Martinique a avec obtenir un drapeau et un hymne qui représente vraiment le pays. Je pense que se un chose d’identité complètement leur, pas seulement d’identité Frances ou africain, etc. Ils vont  des emblèmes qui sont complètement Martiniquais!

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Les élus de l'Assemblée de Martinique poursuivent ce vendredi 28 octobre 2022 leur séance plénière commencée hier. L'occasion d'évoquer leur méthodologie pour adopter un hymne et un drapeau. L'histoire de ces deux emblèmes reflète les rivalités entre l'actuelle et l'ancienne majorité.

Le 10 mai 2019, une cérémonie solennelle a lieu dans les jardins de la Collectivité territoriale de Martinique à Plateau Roy, à l'occasion de la Journée nationale des mémoires de la traite, de l'esclavage et de leurs abolitions. La foule s'est massée devant un mat blanc dressé au pied d'un tapis rouge.

Soudain un hymne retentit. Un drapeau est hissé. Alfred Marie-Jeanne suit sa progression des yeux. Président à l'époque du conseil exécutif de la CTM, c'est lui qui a validé, à l'issue d'un appel à candidatures, ces deux emblèmes destinés à représenter la Martinique lors des manifestations culturelles et sportives à l'international.

Le drapeau de la discorde

Peu lui importe le tombereau de critiques. Les partisans du drapeau rouge-vert-noir sont désappointés. "C'est l'hymne et le drapeau de la collectivité territoriale", mais pas ceux de la Martinique, disent-ils en chœur. La conque de lambi, dessinée au milieu de la bannière, est rejetée, ainsi que les paroles du chant qui montent vers le ciel.
Nou pep Matinik Doubout dèyè ich nou mété yo douvan Pou nou gadé lorizon Anba son tanbou ranmasé tout fos ou Solidarité Pou goumen ba péyi nou An ba fos lanmou Jénes doubout lité Goumen pou rivé Pou tann Matinik chanté Sé fos linion Ka mennen nou Nou tout la batjé Pou fè Matinik kléré Lorizon sé lespwa Sé fos pou ni la fwa Fwa pou nou wouvè Chimen lanmou ba ich nou Lorizon sé douvan Sé fos pou pran balan Balan pou goumen Pou nou sové libèté
Décision annulée par la justice

Le 27 juin 2021, Alfred Marie-Jeanne perd son fauteuil au profit de Serge Letchimy, à l'issue du deuxième tour des élections territoriales. Cinq mois plus tard, l'hymne et le drapeau sont enterrés. Saisi par une association et plusieurs particuliers, le tribunal administratif de Fort-de-France annule la décision du président sortant au motif qu'elle n'a pas fait l'objet d'une délibération de l'Assemblée de Martinique.

Nouvelle consultation

Le 29 juin 2022, la CTM engage une nouvelle procédure pour doter la Martinique de deux nouveaux emblèmes. Le 28 juillet, une Commission ad hoc est créée. Le 12 octobre, ses dix membres se réunissent et arrêtent "la méthodologie du lancement de l'appel à projet pour l'adoption de l'hymne et du drapeau de la Martinique".

L'appel à projet sera ouvert du 7 novembre au 2 décembre 2022. Peuvent y participer les adultes mais aussi les mineurs présentant une autorisation parentale. Les propositions seront recueillies sur une plateforme mise en ligne par la CTM ou par courrier adressé à la Commission ad hoc Hymne et drapeau - Hôtel territorial de Cluny, rue Gaston Defferre - Plateau Roy Cluny, 97200 Fort de France.

Devant un comité d'experts

Les projets seront analysés par un comité technique composé d'experts : artiste, historien, sociologue, écrivain, sportif, chef d'entreprise... Les hymnes devront durer au minimum une minute, respecter "les bonnes mœurs", et être accompagnés d'un texte expliquant le choix du rythme ou de l'arrangement. De la même façon, chaque proposition de drapeau devra être accompagnée d'un texte expliquant le choix des couleurs, dessins, graphies...

Les gagnants empocheront la somme de 8 000 euros. Les participants dont les œuvres seront classées en deuxième et troisième position se verront respectivement attribuer des prix de 4000 et 2000 euros.

Au terme de l'opération, la Martinique sera dotée d'un nouvel hymne et d'un nouveau drapeau.

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L'appel à projet pour l'hymne et le drapeau de la Martinique sera ouvert le 7 novembre - Martinique la 1ère

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Les élus de l'Assemblée de Martinique poursuivent ce vendredi 28 octobre 2022 leur séance plénière commencée hier. L'occasion d'évoquer leur méthodologie pour adopter un hymne et un drapeau. L'histoire de ces deux emblèmes reflète les rivalités entre l'actuelle et l'ancienne majorité.

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Cet article a parlé de “la traversée des mémoires” et comme les gens veulent porteur de traces oubliées de leur histoire. C'est un projet pour restituer les liens de la passe avec le présent. Ce projet était crée par l'Institut du Tout-Monde, et l'objectif était de faire avancer la connaissance de la diversité avec la culture et sociale des créolisations. L'Institut veulent les élèves réfléchiront des problèmes au présent et du futur et aussi faire une réflexion historique.

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Histoire : après la Martinique, “la traversée des mémoires” se poursuit en Guadeloupe - Martinique la 1ère

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Depuis le 1er octobre 2022 et jusqu’au mois de décembre prochain, plusieurs établissements scolaires des Antilles-Guyane, de La Réunion, d’Afrique et de l’Hexagone relayeront symboliquement un “flambe

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L'actualite j'ai choisi était l'article << Conseil National de la Refondation: <Notre école, faisons-la ensemble>>>. Ça concerne d'écoles qui sont locales, spécifiquement la vie et le fonctionnement de leurs écoles. L'organisation veut changer sur la vie et le fonctionnement de leur école, collège ou lycée pour aider la réussite des élèves. La discussion était ouvertes aux personnels des écoles mais, aussi aux familles, aux eleves, et autre associations. Les sujets de cette discussion était l'organisation de leçons, le temps extracurricular, etc. Ils veulent donner plus de liberté d'innovation aux équipes et de créer, dans chaque territoire, une dynamique autour de l'école. Il y a un fond de 150 millions euros pur 2023 pour le nouveaus fonds d'innovation. Les buts de ce projet sont assurer la réussite de nos élèves, réduire les inegalites, et assurer le bien-etre de tous. Je trouve que c’est interessant parce que a semble que la discussion veut ce qu’il y a de mieux pour les élèves et leur reussite. Dan ma cour d’anglais, j’ai ecrire récemment un papier de le reussite des eleves, donc c’était intéressant pour lire l’information d’un autre pay sur le sujet similaire.

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Conseil national de la Refondation : " Notre école, faisons-la ensemble "

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La communauté éducative est appelée à proposer des solutions en faveur la réussite des élèves avec, à la clé, des financements pour les innovations pédagogiques.

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L'issue de pauvreté est une issue grand en outre-mer, qui inclue la Martinique. La pauvreté en Martinique est "intense." Le nouveau estimation dit qu'il y a 1,2 millards personnes du monde dans un situation de pauvreté. Ce situation n'est pas mesuré seulement par le revenu, mais aussi par l'access de l'éducation et de l'eau. cette population augment récement à cause du pandémie, et l'inflation mondiale. la grand majorité sont en afrique ou l'asie du sud. en martinique, les familles monoparentales et les seules sont particulièrement vulnérables.

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Selon le nouvel indice de pauvreté multidimensionnelle du Programme des Nations Unies pour le Développement (PNUD) rendu public le 17 octobre 2022, "environ 1,2 milliard de personnes vivent dans une situation de pauvreté aigue" sur la planète. Dans les territoires d'Outre-mer, "la grande pauvreté est bien plus fréquente et beaucoup plus intense" par rapport à la France métropolitaine d'après une publication de l'INSEE datant de juillet 2022.

"Environ 1,2 milliard de personnes vivent dans une situation de pauvreté aigue", selon le nouvel indice de pauvreté multidimensionnelle rendu public lundi 17 octobre 2022, par le Programme des Nations Unies pour le Développement (PNUD), en collaboration avec l'Université d'Oxford.

Ce nouvel instrument de mesure de la pauvreté ne prend plus seulement en compte le revenu. Il observe aussi les différentes facettes de la pauvreté dans la vie quotidienne, comme l'accès à l'éducation et à la santé, le logement, l'eau potable, l'accès à l'électricité et à l'assainissement.

L'organisation internationale précise qu'avant même la pandémie et la montée actuelle de l'inflation due à la guerre en Ukraine, cet indice montrait que ces populations "vivaient déjà en situation de pauvreté multidimensionnelle extrême" dans 111 pays en développement.

"La grande majorité des personnes victimes de pauvreté multidimensionnelle vivent en Afrique subsaharienne et en Asie du Sud. Les deux tiers d'entre eux se trouvent dans des pays à revenus intermédiaires et pour 83% dans des zones rurales" ajoute le rapport.

Quid de la situation ultramarine ?

En France, environ 2 millions de personnes étaient en grande difficulté en 2018, selon une récente publication de l'INSEE datant de juillet 2022. "La grande pauvreté est 5 à 15 fois plus fréquente [et] aussi beaucoup plus intense" en Outre-mer que dans l'hexagone.

En Martinique

En 2018, les trois quarts des Martiniquais en grande pauvreté ont dû faire face à des impayés et la grande majorité renoncent aux loisirs. Les familles monoparentales et les personnes seules sont particulièrement confrontées à cette pauvreté intense.

En Guadeloupe

79 % des Guadeloupéens en situation de grande pauvreté subissent en 2018, au moins une privation physiologique telle que le fait de ne pas pouvoir acheter de vêtements neufs. 72 % en grande pauvreté, ont dû faire face à des impayés et la grande majorité renoncent aux loisirs.

En Guyane

En Guyane, 29 % des habitants vivent en situation de grande pauvreté en 2018, cumulant au moins sept privations matérielles et une forte pauvreté monétaire (...). Les deux tiers des personnes en situation de grande pauvreté sont des étrangers.

À La Réunion

En 2018, 340 000 réunionnais sont en situation de privation matérielle et sociale, soit 40 % de la population (...). Ces personnes sont privées de certains éléments considérés comme indispensables à une vie décente. Certaines de ces privations élémentaires touchent une majorité de la population, comme l'absence d'épargne, l'incapacité à se payer des vacances et la difficulté à s'acheter de nouveaux meubles.

Sources : les Nations Unies et L'INSEE (Institut National de la Statistique et des Etudes Economiques).

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Près de 1,2 milliard de pauvres dans le monde... dont plusieurs milliers en Outre-mer - Martinique la 1ère

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Selon le nouvel indice de pauvreté multidimensionnelle du Programme des Nations Unies pour le Développement (PNUD) rendu public le 17 octobre 2022, "environ 1,2 milliard de personnes vivent dans une situation de pauvreté aigue" sur la planète.

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Le jour de la Toussaint s’approche et les cimetières sont dans le processus de préparé pour l’afflux de personnes qui vont au cimetière pour la Toussaint. L’article se concentre dans le cimetière Morne-Rouge qui est dans la ville que s’appelle aussi. Il parle du portrait d’une belle femme qui a mort il y a longtemps et des nombres des personnes qui ont réussis dans ses vies. Il y a un histoire de comment le corps de un prêté a été bien conserve quand il a été exhume du cimetière 13 moins depuis de son mort et il est envoye a Guyane. Il avait un épidémie de la fièvre jaune dans 1869, un prêté et un professeur ont été enterre dans le cimetière. Des limites de capacité ont été teste quand la montagne Pelee était a éclaté. Aujourd’hui le cimetière ont des deux sites pour enterre des gens. Pierre Petit était le maire de la ville est enterre ici avec sa mere et le reste de son famille. Sa femme est la maire de la ville aujourd’hui et elle a parler sur comment elle a peur pour le numero des personnes qui sont mort pour le COVID, la ville a perdu approximativement 250 personnes puisque 2018, et aujourd’hui la population de la ville est approximativement 5,000 personnes.

Cette histoire montre l’importance du jour de la Toussaint dans la Martinique. Ce jour est beaucoup célèbre dans le Mexique et pour moi il est interessant que des autres pays honoree les personnes qui sont mort. J’aime le part de l’histoire qui parle sur Pierre Petit qui avait enterres avec sa mere, ca montre l’important qui est la famille pour il, et je suis content que ses souhaits pour être enterre avec elle ont été exauces!

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A l'approche de la Toussaint, les cimetières s'apprêtent à recevoir un afflux de familles. C'est le cas au Morne-Rouge où le site a été rénové récemment par la municipalité à hauteur de plus de soixante mille euros. Son histoire vaut le détour.

En Martinique les cimetières en commune ont un charme discret et désuet qui fait de ces espaces de repos éternel des lieux de vie à nul autre pareil, où le passé et le présent se marient sereinement. C'est le cas au Morne Rouge avec un site apaisant, traversé par des allées étroites, bordées de croix et de fleurs.

Le passé de ce cimetière, c'est le portrait en noir et blanc d'une belle jeune femme, morte il y a bien longtemps. C'est aussi une épitaphe gravée dans le marbre en l'honneur d'une certaine Rose-Ange : "Elle a trop pensé aux autres pour être oubliée". Ce sont enfin des prénoms de défunts qui fleurent bon l'autrefois, comme Esther, Arlette, ou Camille.

Le passé de ce cimetière, c'est également un cas de conservation exceptionnelle observée, lors de l'exhumation d'un corps, celui du père Nau. Ce prêtre avait d'abord exercé en Guyane, où il était particulièrement apprécié. Puis il était venu s'installer en Martinique en 1858, précisément au Morne Rouge.

"Ce cher père est mort six ans après à la Martinique, usé par les fatigues de son second ministère. Ses paroissiens, qui l'avaient en grande vénération, ont voulu posséder ses restes mortels. Enterré dans le cimetière du Morne Rouge, sépulture commune des membres de notre congrégation à la Martinique, il fut exhumé au bout de treize mois et trouvé à peu près intact. Transporté à la Guyane, il repose en ce moment au milieu de la paroisse de Remire".

En 1869, une épidémie de fièvre jaune éclate en Martinique. Elle touche en particulier les garnisons du Marin et de Trinité ainsi que la ville de Saint-Pierre. La maladie fait plusieurs morts, dont un prêtre et professeur du séminaire collège. " Le même jour, il était transporté et inhumé au cimetière du Morne Rouge", rapporte un témoin de l'époque.

Est-ce par cette voie que la fièvre jaune est arrivée également au Morne Rouge ? Beaucoup l'ont d'abord pensé, avant de " mettre hors de cause cette inhumation". L'origine de l'épidémie dans la commune"est facile à trouver, lorsqu'on considère que la population de Saint-Pierre, lieu contaminé, est en contact journalier avec celle du Morne Rouge".

La capacité du cimetière du Morne Rouge sera mise à rude épreuve, trois décennies plus tard, lors des éruptions meurtrières de la Montagne Pelée en 1902. Si l'explosion du 8 mai épargne les habitants, celle du 30 mai leur est en revanche fatale. La nuée ardente tue ce jour-là près de mille personnes dans la commune.

Cent vingt ans plus tard, le cimetière du Morne Rouge a bien changé. Il s'est agrandi. Ce n'est plus un mais deux sites où sont enterrés les défunts. En 2022, les tombes anciennes côtoient les casiers funéraires. Le jardin du souvenir tutoie le columbarium, où sont accueillies les urnes après la crémation.

Le 8 octobre 2022, c'est Albertine Gérol, surnommée "Eléonore", décédée à l'âge de 77 ans, que ses proches ont accompagné à sa dernière demeure dans ce cimetière du Morne Rouge. Le cortège s'était réuni auparavant sur le parvis de l'église, selon la formule bien connue popularisée par les Avis d'obsèques sur les radios.

C'est dans la partie ancienne de ce cimetière que repose depuis le 9 février 2022 l'ancien maire du Morne-Rouge, Pierre Petit. Avant l'inhumation, son cercueil avait sillonné les différents quartiers de la commune, avec une halte devant l'hôtel de ville. L'occasion pour les habitants de saluer une dernière fois sa dépouille.

"Monsieur Petit est enterré dans le premier cimetière dans la même tombe que sa maman comme il le souhaitait. Mes parents et mes grands-parents sont également enterrés ici. Toute ma famille est enterrée ici. Je viens les voir chaque semaine. Je leur parle. Je ne sais pas s'ils m'entendent. Je suppose qu'ils veillent sur moi et qu'ils m'accompagnent. C'est important pour moi. Je suis attachée à ce cimetière".

Jenny Dulys-Petit, maire du Morne Rouge et veuve de Pierre Petit

A l'approche de la Toussaint, Jenny Dulys-Petit coiffe sa double casquette de maire du Morne Rouge et de veuve de Pierre Petit. Sa famille, ce sont non seulement son mari et ses proches inhumés dans ce cimetière, mais aussi les habitants de sa commune dont la vie est rythmée par les naissances, mariages et enterrements.

"Je suis effrayée par le nombre de gens qu'on a perdu ces dernières années au Morne Rouge", soupire Jenny Dulys-Petit, en faisant allusion à l'épidémie de Covid-19, qui a fait ici aussi de gros dégâts humains. En 2018, on enregistrait 40 décès dans la commune. En 2019, on en relevait 41. En 2020, on en dénombrait 46. En 2021, on atteignait les 71 morts. En 2022, on est déjà à 50.

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Morne-Rouge : le cimetière est la mémoire vivante de la commune - Martinique la 1ère

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A l'approche de la Toussaint, les cimetières s'apprêtent à recevoir un afflux de familles. C'est le cas au Morne-Rouge où le site a été rénové récemment par la municipalité à hauteur de plus de soixante mille euros. Son histoire vaut le détour.

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La créolité selon Raphaël Confiant | 🗣️ "Ni Européens, ni Africains, ni Asiatiques, nous nous proclamons Créoles"

Le romancier et universitaire Raphaël Confiant retrace la naissance de la... | By FRANCE 24 | Facebook

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Le romancier et...

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Michel Laronde, professeur de l'université de l'Iowa (USA) | Michel Laronde, professeur de l'université de l'Iowa (USA). Il travaille sur le statut des musées, de l'histoire et de la Mémoire. Il fait une lecture... | By Mélanges Caraibes | Facebook

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La Martinique, berceau de la créolité | 🌺 Parce que le #patrimoine de la France s'étend bien au-delà de l'Hexagone, on vous emmène aujourd'hui en Martinique, à la découverte de la... | By Martinique la 1ère | Facebook

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Le tout premier polar de l'auteure Gisèle Pineau, "La couleur de l'agonie", est récemment paru aux éditions Caraïbéditions. Une lecture qui tombe à point.

Une trentaine d'années après le viol sauvage qu'ils ont commis, sept hommes voient la mort les pourchasser, telle une ombre sans pardon. L'enquête est menée à Pointe-à-Pitre et rassemble des témoignages et des indices aussi contradictoires qu'effrayants.

Le livre plonge son lecteur dans une Guadeloupe aux multiples visages : des ghettos de la grande ville gangrenés par le crack aux campagnes secrètes où officient les gadézafè.

C'est la première fois que la romancière Gisèle Pineau s'attèle au genre policier. Une opportunité proposée par sa maison d'édition et qu'elle a su saisir :

Lorsque Florent Charbonnier, qui est éditeur, et directeur de Caraïbéditions, m'à proposée d'écrire un polar, je me suis souvenue que depuis mes 14 ans je lis Agatha Christie, des séries noires, et je suis une grande fan des séries américaines policières. Alors j'ai eu envie de me frotter à ce genre littéraire. Cela a été passionnant pour moi à écrire

Et c'est le thème de la vengeance qui compose l'épine dorsale de l'oeuvre, comme le souligne son auteure :

C'est un histoire de vengeance sur laquelle enquête une flic guadeloupéenne. Elle va enquêter aussi bien en Martinique, en Guyane, qu'à la Guadeloupe. Car on ne sait pas qui assassine ces hommes qui, lorsque ce viol a eu lieu dans les années 80, étaient des étudiants, lycéens, très prometteur et venant de bonnes familles

A travers l'intrigue, et au-delà d'une narration unique, de multiples pans des territoires de Martinique et de Guadeloupe qui sont ainsi explorés :

On voit le pays évoluer, et puis ces hommes qui grandissent, qui vieillissent, qui deviennent des notables. Ils représentent des choses : il y a un historien réputé, un autre qui s'occupe de l'écologie et veut redresser vis à vis du chlordécone, il y a un psychologue qui parle de traumatisme, un chirurgien plasticien... Beaucoup sont paradoxalement dans la réparation des âmes et des corps. C'est une histoire singulière, mais aussi de nos îles

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Gisèle Pineau livre "La couleur de l'agonie", un polar sur fond vengeance

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Le tout premier polar de l'auteure Gisèle Pineau, "La couleur de l'agonie", est récemment paru aux éditions Caraïbéditions. Une lecture qui tombe à point. Une trentaine d'années après le viol sauvage qu'ils ont commis, sept hommes voient la mort les pourchasser, telle une ombre sans pardon.

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🆕 L’évangile du nouveau monde
Maryse Condé 
aux Éditions Buchet/Chastel
à paraître le 2 septembre 

http://www.buchetchastel.fr/l-evangile-du-nouveau-monde-maryse-conde-9782283035443

« Un dimanche...

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Hôtels en Martinique & résidences - Hôtels Karibea

Avec ses 3 hôtels et résidences en Martinique, le groupe Karibea Hotels vous invite toute l'année à découvrir la beauté légendaire des Caraïbes.

Nos établissements idéalement situés à quelques pas des plus belles plages de sable blanc vous proposent environ 500 chambres d'hôtel et 1 500m² de salles de séminaires dans un environnement paradisiaque, où le bleu profond de la mer des Caraïbes rivalise avec les couleurs chatoyantes de la végétation locale, pour un séjour propice à la relaxation et à l'évasion. Unis par un savoir-faire et une attention à votre bien être de plus de 20 ans, nos hôtels en Martinique vous convient à des moments uniques de plaisir et de détente, à la découverte des trésors culturels, gastronomiques et naturels de l'archipel. Véritable invitation au voyage, le charme discret et pittoresque de nos hôtels allié à la gentillesse et la convivialité de nos équipes, vous garantissent des vacances inoubliables.

Voyageurs d' affaires ou touristiques, nos hôtels en Martinique vous proposent une large gamme d'activités et de services pour répondre à toutes vos envies. Que vous séjourniez en famille ou entre amis, vous pourrez profiter, des nombreux dispositifs présents sur l'ensemble de nos sites, que nos équipes, dynamiques et chaleureuses, seront ravies de vous présenter. Sports nautiques, activités pour les plus petits, boutiques, casinos, bars, restaurants et discothèques des villes voisines, tout est pensé pour votre confort. Nos hôtels d'affaires bénéficient tous d'un emplacement stratégique près des axes de communication et des centres villes. Dotés de salles de réunion équipées, ils réservent un accueil et des services dédiés aux professionnels afin de vous aider à organiser vos séminaires, conférences, réunions ou repas d'affaires. L'accès au wifi ainsi que le parking sont gratuits.

Confortables, l'ensemble de nos chambres et appartements vous sont proposés avec petits-déjeuners, demi-pension, restauration à la carte ou en formule locative avec kitchenette pour des vacances en toute liberté. Afin de vous garantir les meilleurs prix pour votre séjour dans les Caraïbes, nous vous proposons tout au long de l'année de nombreuses offres promotionnelles.

Nos top destinations

Quartier Désert - Sainte Luce
Karibea Sainte-Luce Hôtel

Bienvenue au Karibea Sainte Luce Hôtel, sous le soleil de Martinique Niché face à la mer des Caraïbes, sur le littoral sud de la Martinique, le Karibea Sainte-Luce Hôtel est un complexe hôtelier 3*, rénové partiellement en 2015 et...

Avenue des Arawaks
Karibea Valmenière Hôtel Fort de France

Bienvenue à Fort-de-France, en Martinique, au Karibea Valmenière Hôtel ! Situé à Fort-de-France en Martinique, l'hôtel d'affaires 3* Karibea Valmenière jouit d'une position stratégique au cœur de la vie économique de l'île....

Rue De La Libération
Karibea Squash Hôtel Fort de France

Bienvenue à Fort-de-France, au Karibea Squash Hôtel. Situé à proximité immédiate du centre-ville de Fort-de-France, Le Karibea Squash Hôtel bénéficie d'un emplacement privilégié à proximité du quartier d'affaires et à...

Nos hôtels & Résidences

Les hôtels Karibea vous convient à un voyage inoubliable au cœur des Antilles en Martinique. Que vous soyez en famille ou entre amis, voyageurs professionnels ou joyeux aventuriers, nos hôtels en Martinique vous invitent, dans une ambiance chaleureuse et souriante, à découvrir les richesses et la beauté de leurs îles. Jardins luxuriants, bougainvilliers aux couleurs éclatantes, plages bordées de palmiers,...

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Nos hôtels d'affaires

Les hôtels Karibea vous convient à un voyage d'affaires confortable au cœur des Antilles en Martinique. Praticité, simplicité, tables soignées et efficacité des équipes sont les maîtres-mots de nos établissements qui vous permettrons de vous sentir bien lors de vos déplacements. Karibea contribue au bien-être des voyageurs d'affaires : chambres spacieuses et modulables adaptées au travail et à la...

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Actualités

Découvrez toutes les actualités des différents hôtels Karibea.

08-08-2022
Jean Claude Naimro au Karibea Sainte...

Nous avons eu le plaisir et l'honneur d'accueillir Jean Claude Naimro, dans le cadre idyllique du Karibea Sainte-Luce Hôtel . Un artiste talentueux et mondialement connu, notamment pour ses quarante ans...

09-11-2021
Réservez une table au restaurant Le...

Bonne nouvelle ! Vous pouvez désormais réserver en ligne, simplement en quelques clics, une table au Restaurant Le Dôme. Savourez un délicieux repas en profitant de la superbe vue du restaurant en rooftop du...

25-09-2020
Un avant-gout de Paradis ?

Découvrez notre collection de vidéos, une sélection de vidéos sur la destination Martinique ainsi que sur nos établissements.

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Hôtels en Martinique & résidences - Hôtels Karibea

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Hôtels en Martinique & résidences - Hôtels Karibea Avec ses 3 hôtels et résidences en Martinique, le groupe Karibea Hotels vous invite toute l'année à découvrir la beauté légendaire des Caraïbes.

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Sandra Mason, the current governor-general, is set to be sworn in as president on November 30, the country's 55th anniversary of independence from the UK [Jacob King and John Stillwell/AFP]

Barbados has elected its first-ever president to replace the United Kingdom's Queen Elizabeth as head of state in a decisive step towards shedding the Caribbean island's colonial past.

Sandra Mason was elected late on Wednesday by a two-thirds vote of a joint session of the country's House of Assembly and Senate, a milestone, the government said in a statement, on its "road to republic".

A former British colony that gained independence in 1966, the nation of just less than 300,000 had long maintained ties with the British monarchy. But calls for full sovereignty and homegrown leadership have risen in recent years.

Mason, 72, will be sworn in on November 30, the country's 55th anniversary of independence from the UK. A former jurist who has been governor-general of the island since 2018, she was also the first woman to serve on the Barbados Court of Appeals.

Barbados Prime Minister Mia Mottley called the election of a president "a seminal moment" in the country's journey.

"We have just elected from among us a woman who is uniquely and passionately Barbadian, does not pretend to be anything else [and] reflects the values of who we are," Mottley said after Mason's election.

Wazim Mowla of the Atlantic Council think-tank told the Reuters news agency the election could benefit Barbados both at home and abroad.

The move makes Barbados, a small developing country, a more legitimate player in global politics, Mowla said, but could also serve as a "unifying and nationalistic move" that may benefit its current leadership at home.

"Other Caribbean leaders and their citizens will likely praise the move, but I don't expect others to follow suit," Mowla added. "This move will always be considered only if it is in the best interest of each country."

Mottley said the country's decision to become a republic was not a condemnation of its British past.

"We look forward to continuing the relationship with the British monarch," she said.

Barbados was claimed by the British in 1625. It has sometimes been called "Little England" for its loyalty to British customs.

It is a popular tourist destination; prior to the COVID-19 pandemic, more than a million tourists visited its idyllic beaches and crystalline waters each year.

The Caribbean's easternmost island is also well-known as the birthplace of superstar singer Rihanna, who is a Barbadian ambassador tasked with promoting education, tourism and investment.

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Barbados elects first-ever president, replacing British monarchy

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Barbados has elected its first-ever president to replace the United Kingdom's Queen Elizabeth as head of state in a decisive step towards shedding the Caribbean island's colonial past. Sandra Mason was elected late on Wednesday by a two-thirds vote of a joint session of the country's House of Assembly and Senate, a milestone, the government said in a statement, on its "road to republic".

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Les visites reprennent chez Aimé Césaire à Fort-de-France - Martinique la 1ère

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Après une nouvelle fermeture en août dernier à cause de la situation sanitaire, la maison d’Aimé Césaire située au 131 route de Redoute à Fort-de-France, rouvre ses portes aux visiteurs en ce mois de

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Que l'on soit étudiant ou jeune actif, la meilleure façon d'apprendre ou d'améliorer son niveau de langue, c'est bien sûr une expérience à l'étranger ! Pour cela, plusieurs options s'offrent à vous. Créée en 1965 et implantée en Martinique depuis deux ans, EF (" Education First ", ou en français, l'éducation d'abord) est une école internationale spécialisée dans la formation linguistique, les voyages éducatifs, les programmes d'études universitaires et les échanges culturels.

Son credo...

France-Antilles Martinique

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Séjours à l'étranger : le meilleur moyen d'apprendre une langue - Toute l'actualité de la Martinique sur Internet - FranceAntilles.fr

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FranceAntilles.fr : toute l'actualité de la Martinique, feuilletez le journal France-Antilles en ligne, lisez les articles du journal et de la rédaction dédiée des 3 derniers jours, les dossiers spéciaux, les diaporama, les avis de remerciements, les bons plans sorties et les services pratiques de Martinique.

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" J'étais la seule petite noire dans la classe. " Au sortir de la guerre, de nombreux Antillais s'exilent à Paris dans l'espoir d'une vie meilleure.

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Pourquoi avez-vous choisi de traiter du thème de l'homosexualité aux Antilles ?

C'est un sujet que j'avais en tête depuis pas mal d'années. Quand j'étais partie faire mes études en métropole*, j'avais reçu un courrier de la part d'un de mes amis. Il m'y révélait son homosexualité alors que nous n'en avions jamais parlé de vive voix. J'ai eu une sorte d'électrochoc. Je me suis rendu compte qu'il y avait tout un groupe de personnes invisibles sur nos territoires qui avaient du mal à...

France-Antilles Martinique

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" Être homosexuel(le) aux Antilles " : " très difficile d'être soi-même sur un territoire où tout le monde vous regarde " - Toute l'actualité de la Martinique sur Internet - FranceAntilles.fr

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Daniel Berte raconte l’histoire du Saint-Esprit sur les réseaux sociaux - Martinique la 1ère

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Daniel Berte, professeur d’histoire à la retraite, raconte sous format vidéo, l’histoire du Saint-Esprit, sa commune. Présent sur les réseaux sociaux, ses créations durent entre 3 et 12 minutes et so

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Journaliste à France Bleu, d'origine martiniquaise par sa mère, Aurélie Bambuck veut mettre en avant notre histoire, mettre en lumière nos origines, transmettre l'histoire et lever les tabous. D'abord à travers un documentaire, puis aujourd'hui à travers une bande dessinée réalisée en collaboration avec Éric Corbeyran et Olivier Berlion. Aurélie Bambuck présente " Pacotille ".
Pacotille est née d'une rencontre entre Aurélie Bambuck et le scénariste Éric Corbeyran. " Je suis journaliste radio à France Bleu Gironde, à Bordeaux. Nous avons eu l'occasion de le recevoir et nous avons sympathisé. Nous habitons d'ailleurs tous les deux à Bordeaux. Je lui ai parlé de mes différents projets liés à l'esclavage, dont le documentaire qui a été diffusé en mai dernier sur Martinique la 1 ere notamment, " Au nom de nos ancêtres, esclaves et négociants ". La...

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Pacotille ou l'histoire de l'esclavage à travers des yeux d'enfant - Toute l'actualité de la Martinique sur Internet - FranceAntilles.fr

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Difficultés à trouver un logement, prix du billet d'avion, écoles au coût élevé... les jeunes Martiniquais qui partent poursuivre leurs études supérieures dans l'Hexagone vivent à quelques jours de la rentrée scolaire des moments de stress.
"Quand tout sera réglé, ça ira tout seul, mais pour l'instant je suis un peu stressée ", confie Elise. Depuis Lyon, où elle est arrivée la veille, la jeune étudiante de 23 ans se prépare à vivre sa première rentrée de l'autre côté de l'Atlantique. Un événement pouvant, rien qu'à lui seul, se révéler angoissant mais qui, en plus, apporte son lot de complications... Notamment quant à la question du logement.

Après plusieurs semaines de recherches depuis la Martinique,...

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La galère des jeunes Martiniquais qui partent étudier dans l'Hexagone - Toute l'actualité de la Martinique sur Internet - FranceAntilles.fr

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Les paquebots reviennent en Martinique après deux saisons blanches pour le tourisme de croisière sur notre île. Quelque 200 escales sont prévues entre le 4 septembre 2022 et le 20 mai 2023. Les professionnels du secteur disent leur satisfaction au lancement d'une saison qui s'annonce prometteuse.
Après deux ans et demi d'absence, les paquebots sont sur le point de signer leur retour dans la rade de Fort-de-France. Quatre jours avant l'arrivée du Celebrity Equinox, qui accostera ce dimanche 4 septembre au terminal de la pointe Simon, le Comité martiniquais du tourisme organisait, hier mercredi, une cérémonie officielle pour mieux marquer le lancement de la saison des croisières 2022-2023. Un événement à haute valeur symbolique pour le secteur touristique martiniquais, durement...

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Croisière : top départ pour une nouvelle saison après 30 mois de disette - Toute l'actualité de la Martinique sur Internet - FranceAntilles.fr

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Le Canada attire les Antillais pour les études supérieures - Toute l’actualité de la Martinique sur Internet - FranceAntilles.fr

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Depuis quelques années, le Canada s’est imposé comme une des destinations phares pour les Antillais partant faire leurs études supérieures. Mais ce choix s’avère-t-il...

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Il était attendu depuis longtemps, le nouveau "Dictionnaire créole martiniquais-français" de Raphaël Confiant. Publié aux Éditions Orphie, il est disponible en librairie. Il s'agit en fait d'une version revue et augmentée de la première publication, datant de 2007.

Épais ouvrage de 855 pages à la jaquette verte et noire, le " Dictionnaire créole martiniquais-français" est la synthèse d'une oeuvre de longue haleine, menée sur trois décennies par l'écrivain et universitaire spécialiste de notre langue. Il s'agit de l'édition revue et augmentée de la première version, datant de 2007.

Son auteur tient à adresser ses remerciements à la trentaine de personnes qui l'ont aidé à réaliser ce monumental travail d'autant plus urgent que la langue créole est menacée de disparition. " D'où la nécessité de la rendre obligatoire à l'école" selon Raphaël Confiant. Pour lui, son enseignement devrait être obligatoire de la maternelle au lycée, à raison de quelques heures par semaine. C'est la seule possibilité réaliste de nature à inverser la déperdition de notre idiome national, selon lui.

Il souligne que le sujet a été résolu dans d'autres territoires sous administration française comme la Bretagne, le Pays basque ou Tahiti. Il revient désormais aux institutions politiques et à leurs élus de poursuivre le long combat mené par les universitaires et les militants culturels pour que le créole soit pérennisé.

D'où l'utilité d'un tel dictionnaire. Son auteur espère que son ouvrage sera mis à disposition du rectorat afin que les professeurs et les élèves disposent d'un outil pédagogique fiable pour parfaire leur connaissance et leur usage de cette langue. La question ne se pose pas dès lors que l'on apprend l'anglais ou l'espagnol. Il devrait en être de même pour le créole.

À quoi sert un dictionnaire ?

Pour ceux qui sont persuadés que notre langue vernaculaire est pauvre, l'équipe de Confiant a révélé plus de 15 000 mots. Leur utilisation est précisée dans une multitude d'exemples tirés de la littérature, d'expressions et de proverbes. Bien entendu, des critiques seront émises quant à l'absence de tel mot ou, au contraire, quant à la présence de tel autre.

L'auteur rassure le lecteur. Il admet que cette œuvre est le fruit de son époque et qu'elle est, de ce fait, teintée de sa culture personnelle. Ce qui est le cas de tous les dictionnaires, dans toutes les langues, du reste. Ce que les ignorants ignorent.

L'essentiel est contenu dans l'intention de Confiant. Il l'explique dans l'avant-propos de la première édition du dictionnaire : " Pour l'heure, notre dictionnaire à visée essentiellement pratique, se veut l'une des pierres d'un édifice qu'il faut souhaiter le plus imposant et le plus résistant possible. Il y va de la survie même de notre identité martiniquaise". Pa plis ki sa !
Dictionnaire créole martiniquais-français de Raphaël Confiant, Edition Orphie, 2022, 855 pages.

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Le créole martiniquais dispose désormais d'un dictionnaire enrichi - Martinique la 1ère

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Il était attendu depuis longtemps, le nouveau "Dictionnaire créole martiniquais-français" de Raphaël Confiant. Publié aux Éditions Orphie, il est disponible en librairie. Il s'agit en fait d'une version revue et augmentée de la première publication, datant de 2007.

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[NOUVEAUTÉ] « Vous avez 1 nouveau message » 📲, votre nouvelle série documentaire sur la littérature des Antilles et de la Guyane, à découvrir à partir de ce mercredi soir sur Martinique la 1ère ! 📽🎞...

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L'équipe de tournage du film " La couleur de l'esclavage " du réalisateur Patrick Baucelin, a posé dernièrement ses caméras dans les ruines du théâtre de Saint-Pierre. Lancé il y a un peu plus d'an, ce projet vise à relater la vie au quotidien sous le système esclavagiste.
La séquence tournée dans les ruines montre une vente aux enchères d'esclaves avec pas moins de 80 participants. Ce long métrage, documentaire, mi-fiction relate la vie de la société au 17e siècle et la condition des esclaves. Patrick Baucelin précise : " Tout a été reconstitué, les objets, les costumes par nos bénévoles. Les membres du staff, les acteurs sont aussi des bénévoles et de professions différentes, mais unis par la même volonté de participer à un travail patrimonial, à une page...

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Un film tourné dans les ruines du théâtre de Saint-Pierre - Toute l'actualité de la Martinique sur Internet - FranceAntilles.fr

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Dès 1884, en pleine crise mondiale du sucre, des planteurs martiniquais décident de baisser les salaires des ouvriers, tout en augmentant leur charge de travail

La généralisation de ces mesures entraîne des grèves. Celle de 1900 -la plus importante- fera au moins dix morts, tous ouvriers agricoles. Elle marque les débuts de la lutte ouvrière en Martinique.

(Re)voir ce reportage avec les images d'Eddy Bellerose.

En 1900, l'espérance de vie d'un ouvrier agricole, employé sur une plantation de canne à sucre, est d'environ 33 ans.

Au cours de sa journée de travail, le coupeur doit désormais abattre entre 700 et 900 pieds de canne pour toucher 1 franc.
La tâche a quasiment triplée depuis 1885 alors que, sur la même période, le montant de la paye a été divisé par deux.

Parallèlement, les conditions de vie et de travail sont rendues encore plus difficiles par certains usages ayant cours sur les habitations.

On y pratique notamment "Le Piquant" : le géreur peut, s'il estime qu'il y a une malfaçon dans le travail d'un employé, enfoncer une barre métallique dans le paquet de canne livré, interdisant ainsi le paiement de l'ouvrier.
Par ailleurs, des bons "Caïdon", sorte de monnaie unique à chaque habitation, obligent les travailleurs à consommer uniquement sur la boutique de l'exploitation sur laquelle ils travaillent.

A la fin de la semaine, ils ne touchent donc que la différence entre leurs dettes et leur salaire, à condition que le solde soit positif.

Une grève "marchante"

C'est dans ce contexte que débute la Grande Grève de 1900, autour d'une revendication principale : la mise en place d'un salaire minimum de 2 francs par jour (soit le salaire d'avant 1884).

Le mouvement prend naissance sur les habitations de Sainte-Marie et du Marigot, avant de s'étendre plus au nord de l'île, au Lorrain et à Basse Pointe, et vers Trinité et le Robert, plus au sud, ainsi que dans la plaine du Lamentin, Ducos, Rivière Salée et les Trois-Ilets.

Aucune organisation syndicale ne conduit ce mouvement, initié par quelques leaders, emmenant les ouvriers mobilisés d'habitation en habitation pour tenter de débaucher d'autres travailleurs.

Les grévistes cherchent notamment à obtenir le soutien des employés d'usines, des ouvriers très qualifiés qui, s'ils le souhaitent, peuvent paralyser la production de sucre en bloquant leur outil de travail d'un simple coup de manivelle.

Face à face tendu entre les ouvriers et les soldats

C'est ainsi que, dès le 7 février 1900, l'usine du Robert est envahie pendant quelques heures avant d'être évacuée sans heurts particuliers.

Le lendemain, environ 400 ouvriers agricoles partent de plusieurs habitations du Robert en direction du François.

Ils empruntent la voie du chemin de fer qui achemine habituellement la canne à sucre jusqu'à l'entrée nord de l'usine.
Ils se retrouvent alors face à 25 soldats dépêchés sur place par le gouverneur Marie Louis Gustave Gabrié, alerté d'une arrivée imminente de manifestants par le directeur de l'usine.

Des ouvriers "exécutés"

Deux versions s'affrontent au sujet de la fusillade qui suit ce face à face : le lieutenant Khan, qui dirigeait les troupes, affirme qu'une bande armée de coutelas s'est avancée vers ses hommes jusqu'à saisir leur baïonnettes, et que les soldats ont donc tiré en état de légitime défense.

De son côté, le maire de la ville, le docteur Homère Clément, affirme qu'il avait réussi à calmer la foule et à convaincre les grévistes de reculer lorsqu'un premier coup de feu est parti, suivi d'une salve de mousqueterie.

La troupe aurait donc ouvert le feu sans sommation, alors que des pourparlers étaient en cours.

Une version que semble confirmer les éléments matériels retrouvés sur les lieux du drame, comme les premières taches de sang, montrant qu'on a tiré "à distance" des grévistes.
À ses proches, Homère Clément parlera de "l'exécution" du 8 février 1900.

Le François assiégé

Officiellement, la fusillade a fait 10 morts et 18 blessés dont 12 grièvement atteints. Mais plusieurs ouvriers touchés avaient regagnés leurs cases et auraient également succombés à leurs blessures.

C'est la stupeur dans la commune. Les grévistes se dispersent immédiatement et regagnent les habitations du Robert tandis que les franciscains se cloîtrent chez eux.

Des dizaines d'autres hommes en arme arrivent afin de maintenir l'ordre. Une présence militaire qui crée une véritable psychose dans la population.

Première victoire ouvrière

La nouvelle se répand et provoque l'émoi dans la population. Le mouvement de grève repart de plus belle et bénéficie désormais du soutien des employés d'usines.

C'est dans ce contexte que s'ouvrent les négociations de Rivière Salée, sur l'habitation La Guillaud, en présence du grand propriétaire Jean Hayot, du sénateur Amédée Knight et d'environ 2000 grévistes.

L'accord signé le 15 février 1900 prévoit des augmentations de salaires pouvant atteindre 50% ainsi que l'assouplissement du Caïdon et du Piquant.

Il s'agit de la 1ère victoire ouvrière en Martinique, après un mouvement qui a révélé une réelle prise de conscience des ouvriers agricoles.

NB : Gilbert Pago, historien, a contribué à cer article en tant que consultant.

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Le massacre de 1900 annonce la lutte ouvrière en Martinique - Martinique la 1ère

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Dès 1884, en pleine crise mondiale du sucre, des planteurs martiniquais décident de baisser les salaires des ouvriers, tout en augmentant leur charge de travail La généralisation de ces mesures entraîne des grèves. Celle de 1900 -la plus importante- fera au moins dix morts, tous ouvriers agricoles.

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La longue grève des salariés de la banane, du 17 janvier au 19 février 1974, a marqué les esprits en même temps qu'elle a permis la modernisation de notre agriculture. La Martinique d'aujourd'hui doit beaucoup à cette mobilisation sociale soldée par la mort de deux ouvriers.

La longue et tragique grève de janvier-février 1974 est considérée par certains analystes comme une étape vers la transformation économique et sociale de notre société. Elle signe le renouveau des mouvements revendicatifs des ouvriers agricoles après une décennie sans lutte d'envergure. Elle est le point de départ de la modernisation accéléré de la production agricole, en signant la prééminence de la banane sur la canne à sucre.

Cette grève a duré plus d'un mois. Elle commence le 14 janvier sur l'habitation Vivé au Lorrain. La cause : des licenciements après la restructuration de l'exploitation. Elle se termine le 19 février par la signature d'un protocole d'accord. Le compromis ne satisfait pas les ouvriers, mécontent que le salaire minimum garanti ne soit pas acté. Elle ne satisfait pas non plus le patronat, réticent à augmenter les salaires, pour ne pas ruiner les habitations, soi-disant.

En parallèle à la mobilisation dans les exploitations de banane, d'ananas et d'aubergines du Nord-Atlantique, une grève générale démarre le 12 février. Elle est préparée par les principales organisations syndicales, CGTM, CFDT, Force ouvrière et Fédération de l'éducation nationale. Le malaise est perceptible dans plusieurs secteurs d'activités.

La grève des ouvriers agricoles rejoint une grève générale

Les revendications sont simples : refus de la cherté de la vie chère et de la baisse du pouvoir d'achat, refus du chômage massif, égalisation des prestations sociales et des salaires. La gigantesque manifestation à Fort-de-France surprend les syndicats. Ouvriers du bâtiment et des usines, dockers, fonctionnaires, enseignants, étudiants et lycéens défilent ensemble.

La convergence entre les deux mobilisations prend corps quand le drame survient le 14 février. Les gendarmes répriment méthodiquement les ouvriers du Nord. Bilan : deux morts et de nombreux blessés. Les négociations, impossibles jusque là, sont précipitamment organisées pour mettre fin à la crise.

Le travail reprend. La psychose qui s'était emparée du pays disparaît. L'agriculture va se restructurer. Les revendications anciennes sur l'égalité sociale commencent d'être satisfaites. La Martinique ouvre une nouvelle phase de modernisation et de progrès. Incontestablement, il y a un avant et un après Février-74. Et cela, grâce au lourd sacrifice de quelques ouvriers dont la mémoire mérite amplement d'être honorée.

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Février-74 : une grève meurtrière à l'origine de la modernisation de la Martinique - Martinique la 1ère

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La longue grève des salariés de la banane, du 17 janvier au 19 février 1974, a marqué les esprits en même temps qu'elle a permis la modernisation de notre agriculture. La Martinique d'aujourd'hui doit beaucoup à cette mobilisation sociale soldée par la mort de deux ouvriers.

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"Des blessures à la guérison", thème d'une série de conférences sur 10 jours qui ont débuté dimanche 29 février 2020, à l'espace Sonate à Fort-de-France. Plusieurs spécialistes interviendront sur les stigmates de l'esclavage, dont le docteur en neuro sciences, Claire-Emmanuelle Laguerre.

Les blessures de l'esclavage ont laissé des traces. Comment se manifestent-elles aujourd'hui en société, dans le couple ou dans l'éducation des enfants ? Autant de questions auxquelles répondront les spécialistes invités à cette série de conférences sur le thème "Des blessures à la guérison" post-esclavage.

Parmi les intervenants, Claire-Emmanuelle Laguerre, docteur en neuro sciences. Elle étudie les répercussions dans l'inconscient. Pour la chercheuse, petits et grands ont une psychologie fortement marquée par l'histoire, même s'ils ne l'ont pas beaucoup étudié.

(Re)voir le reportage de Delphine Bez et d'Eddy Bellerose.

Ces conférences se tiennent à l'Espace Sonate, Zac de l'Etang z'Abricots à Fort-de-France, du dimanche 1er au mardi 10 mars 2020, de 19h00 à 20h30.

La conférence du samedi 07 mars se déroulera à l'hôtel du groupe Karibéa à Sainte-Luce, de 09h30 à 11h30.

Ces conférences seront traitées sous trois angles : psychologique, psychiatrique et spirituel.

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Vivre avec les stigmates de l'esclavage en Martinique - Martinique la 1ère

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"Des blessures à la guérison", thème d'une série de conférences sur 10 jours qui ont débuté dimanche 29 février 2020, à l'espace Sonate à Fort-de-France. Plusieurs spécialistes interviendront sur les stigmates de l'esclavage, dont le docteur en neuro sciences, Claire-Emmanuelle Laguerre. Les blessures de l'esclavage ont laissé des traces.

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Oliwon Lakarayib a été créée pour comprendre les questions historiques et environnementales, ainsi que les enjeux de société dans l'espace caribéen. Chaque mois, des vidéos et des podcasts avec des spécialistes en histoire, géographie, sciences humaines et sociales sont mis en ligne.

Cette plate-forme Oliwon Lakarayib (autour de la Caraïbe) rassemble au sein d'une association, des professeurs qui souhaitent faire connaître l'histoire et la géographie de la région caraïbéenne au grand public. Chaque mois, des fichiers audios, des émissions courtes et des capsules vidéos sont disponibles sur le site.

Ces podcasts abordent des thèmes de société, racontant des événements historiques peu ou mal connus avec des biographies ou encore des thématiques environnementales.

Le constat à l'origine de ce projet, est celui d'une forte demande sociale, visant à mieux connaître son histoire et son territoire. Historien.nes, géographes, chercheurs.ses en sciences humaines et sociales, font un travail remarquable mais sont peu visibles en dehors du monde universitaire. (La présidente, Elsa Juston)

Au total, 11 professeurs d'histoire-géographie contribuent à l'alimentation de cette plate-forme numérique : http://oliwonlakarayib.com/

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Oliwon Lakarayib, une plate-forme numérique pédagogique dédiée à la région Caraïbe - Martinique la 1ère

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Oliwon Lakarayib a été créée pour comprendre les questions historiques et environnementales, ainsi que les enjeux de société dans l'espace caribéen. Chaque mois, des vidéos et des podcasts avec des spécialistes en histoire, géographie, sciences humaines et sociales sont mis en ligne.

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Poème en ce jour de commémoration de l'abolition de la traite et de l'esclavage, tombant à la veille du déconfinement, coïncidence qui m'a inspiré ce texte... Pourtant, rien n'est supportable...

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Solitude, surnommée la Mulâtresse Solitude en raison de ses origines (vers 1772 - 1802 ?), est une figure importante de la résistance des esclaves noirs en Guadeloupe.
Une vie d'esclave

On connait aujourd'hui peu de choses sur l'existence de Solitude. Elle nait en Guadeloupe aux environs de 1772, fruit du viol de sa mère, Bayangumay, par un marin blanc, sur le bateau qui la déporte aux Antilles. Fille d'une mère esclave et malgré son métissage, l'enfant, prénommée Rosalie, devient esclave elle-même. Pendant plus de vingt ans, Solitude connait les affres de l'esclavage, des lourdes punitions, de la privation de liberté et de l'oppression, en Guadeloupe.

Parallèlement à la Révolution françaises, des troubles et des émeutes commencent à agiter la Guadeloupe au début des années 1790. Après l'exécution de Louis XVI, la Terreur se répercute jusqu'aux Antilles et des familles de planteurs, ainsi que des membres du clergé, sont exécutés ou fuient. Des esclaves désertent, formant des communautés de marrons (esclaves en fuite). Le 4 février 1794, la Convention abolit l'esclavage et fait de tous les hommes peuplant les colonies des citoyens français jouissant des mêmes droits. Mais lorsque la nouvelle parvient jusqu'en Guadeloupe, l'île est tombée sous occupation anglaise.

Rétablissement de l'esclavage

Tandis que de nombreux anciens esclaves, ayant à peine accédé à la liberté, s'enrôlent pour lutter contre les Anglais, Solitude rejoint une communauté de marrons avec lesquels elle vit quelques temps. L'euphorie de l'abolition est cependant de courte durée : en 1802, Napoléon Bonaparte rétablit l'esclavage, et charge le général Richepance de mater toute rébellion et de remettre les anciens esclaves aux fers. Le 4 mai 1802, une armée de quatre mille homme débarque à Pointe-à-Pitre. Le colonel d'infanterie Louis Delgrès, un intellectuel d'origine martiniquaise, appelle alors à la résistance, et de nombreux femmes et hommes prennent les armes.

Enceinte de son compagnon qui combat avec elle, Solitude s'arme d'un pistolet et participe à tous les combats, de même que la compagne de Louis Delgrès, Marthe-Rose. Rapidement, les forces françaises acculent les résistants dans une forteresse et mènent un siège violent. En désespoir de cause, Louis Delgrès fait truffer le bâtiment de barils de poudre. Lorsque l'armée y pénètre, le 28 mai 1802, une grande explosion retentit. Parmi les trois cents résistants retranchés, quelques uns survivent à l'explosion, parmi lesquels Solitude. Arrêtée, elle n'est pas exécutée immédiatement, en raison de sa grossesse. Sur l'île, la répression de la révolte est sanglante et fait des milliers de victimes.

Solitude accouche le 28 novembre 1802, d'un petit garçon qui nait esclave. Les sources indiquent qu'elle est " suppliciée " le lendemain, ce qui semble indiquer qu'elle a été exécutée. Il est cependant possible qu'elle ait survécu.

Liens utiles

La Mulâtresse Solitude
La Mulâtresse Solitude - le courage d'une esclave
La fiche Wikipédia de Solitude
La Mulâtresse Solitude (UNESCO - série Femmes dans l'histoire de l'Afrique (pdf))

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Solitude, surnommée la Mulâtresse Solitude en raison de ses origines (vers 1772 - 1802 ?), est une figure importante de la résistance des esclaves noirs en Guadeloupe. On connait aujourd'hui peu de choses sur l'existence de Solitude.

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Un journal, c'est aussi un espace de liberté et d'expression libre. Nous vous proposons, ici, de renouer avec nos " pages Débats ", en nous envoyant vos tribunes, vos prises de position, vos avis à l'adresse mail redaction.fa@agmedias.fr. Retrouvez ici la tribune de Dominique Taffin, directrice de la Fondation pour la mémoire de l'esclavage.
Le 10 mai, journée nationale des mémoires de la traite, de l'esclavage et de leurs abolitions, J-1 de la sortie du confinement profond, et première étape du combat mené en France contre une pandémie qui nous a montré comment, en quelques semaines, les bases du système-monde qu'on admettait comme plus solides que nous, même si on les critiquait, pouvaient être ébranlées. Le 10 mai, journée nationale des mémoires de la traite, de l'esclavage et de leurs abolitions, est le moment idéal pour interroger cette économie mondialisée : car elle n'est pas simplement née de l'essor du capitalisme industriel au XIXe siècle, elle prend ses racines dans l'expansion européenne vers le Nouveau Monde et, surtout, dans la mise en place du XVIe siècle jusqu'au beau mitan du XIXe siècle du premier système-monde, l'esclavage colonial. Comment aujourd'hui ne pas inclure cette donne historique dans la réflexion qui doit nous inviter à " réinventer " la France, alors qu'elle est là, négligée, sauf dans la Caraïbe, en Guyane, à la Réunion ?

Le " monde d'après ", c'est aussi celui qui sait faire face à son passé, qui en lit les traces, et qui questionne ses héritages. Le système colonial esclavagiste, qui a noué le sort de l'Afrique, de l'Europe et des Amériques pendant trois siècles avant d'être aboli définitivement en France en 1848, et d'être suivi par la colonisation européenne généralisée, a sans doute été, bien qu'encore largement ignoré, le premier à donner sa forme à notre monde actuel.
Alors, faisons sortir cette histoire de son confinement, public et académique. Confinée, parce qu'enseignée parcimonieusement à l'école, confinée parce que considérée comme un segment séparé de l'histoire française, confinée, parce que vue par beaucoup comme l'affaire de " communautés ", qu'on s'empresse de stigmatiser pour leur " communautarisme ", confinée parce qu'oblitérée, invisibilisée sur le territoire hexagonal, dans les grandes institutions patrimoniales, dans le paysage.

Pourtant, un changement de regard peut soulever le voile : ce fut le cas en 2019, avec l'exposition " le Modèle noir " au musée d'Orsay : grand succès populaire, restera-t-elle une exception, alors qu'on devrait s'étonner qu'elle n'ait pas eu lieu plus tôt ?
Il est temps de reconnaître pour réparer. La Fondation pour la mémoire de l'esclavage, reconnue d'utilité publique par décret du 12 novembre 2019, que préside Jean-Marc Ayrault, y apportera sa contribution. En portant le projet de faire connaître l'histoire, par la culture, et pour la citoyenneté, elle s'inscrit dans un projet plus vaste, d'une société plus juste et inclusive.
Pour reconnaître, pour réparer, la première étape est de lire les inégalités, les discriminations, dans leur processus de formation historique, en outre-mer comme dans l'Hexagone. Les déconstruire pour comprendre à quel point nos identités sont composites et reconnaître la richesse des cultures issues de la créolisation et de la résistance à l'oppression coloniale. Agir pour une égalité concrète et pour l'émancipation des esprits.
Comprendre l'état économique et social des Antilles, de la Guyane, de la Réunion ou de Mayotte, avec la perspective historique de l'esclavage et du post-esclavage. Comprendre que cet état n'est pas une simple affaire locale, ni le résumer aux effets palliatifs d'une économie de transferts postcoloniale. La recherche en sciences humaines et sociales, en économie, apporte des clés de compréhension. Il faut l'encourager et la développer.

Enseigner l'histoire de l'esclavage à l'école, vraiment, avec de vrais outils pour aborder cette question sensible et permettre aux jeunes de la comprendre avec le sens critique indispensable au double mouvement d'identification et de la mise à distance du passé. Trop souvent, faute de formation, les enseignants peinent à expliquer, en histoire, en éducation morale et civique, des faits, des notions pourtant si essentiels à la jeunesse. L'évitement ne peut pas être une réponse aux réactions des élèves. Des initiatives sont prises pour mieux aborder ces questions (1). Et le succès grandissant du concours scolaire de la Flamme de l'égalité, porté en partenariat entre la Ligue de l'enseignement, la Fondation, la Dilcrah et les ministères de l'Education nationale et des outre-mer, montre qu'il est possible d'agir concrètement.
Et commémorer, car ces commémorations, du 27 avril au 10 juin dans l'Hexagone, aux Antilles et en Guyane, mais aussi en décembre, à la Réunion, sont structurantes, pas seulement pour toutes celles et ceux dont l'histoire familiale, dont le paysage physique et social est évidemment marqué par le passé esclavagiste et ses séquelles. Elles le sont, plus que jamais, pour nous tous, pour la France entière, alors qu'il s'agit de " réparer le monde ", comme Achille Mbembe le rappelait récemment. Parce que ce n'est pas une autre histoire. C'est notre histoire.

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(Débats) Déconfiner la mémoire de l'esclavage - Opinions des lecteurs de France-Antilles, courriers des lecteurs - FranceAntilles.fr

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La chute des deux statues le jour de commémoration de l'abolition de l'esclavage sur l'île a suscité une vague d'indignation.

Plusieurs manifestants ont fait tomber vendredi à Fort-de-France et à Schoelcher, en Martinique, deux statues de Victor Schoelcher, l'homme qui a décrété l'abolition de l'esclavage le 27 avril 1848, le jour même où l'île commémorait son abolition de l'esclavage.

Relayée sur les réseaux sociaux, la vidéo de la chute de ces statues, réalisée par les activistes eux-mêmes, qui se présentent comme anti-béké et anti héritage colonial, a provoqué une vague d'indignation.

"Schœlcher n'est pas notre sauveur"

Une jeune femme soupçonnée d'avoir participé à l'action a été placée en garde à vue, et à l'issue, convoquée au tribunal le 9 juillet, selon son avocat Me Dominique Monotuka.

"Schoelcher n'est pas notre sauveur", ont écrit dans un communiqué les manifestants, qui sont aussi ceux qui ont bloqué pendant plusieurs semaines fin 2019 et début 2020 les hypermarchés chaque week-end, accusant leurs propriétaires, souvent de grandes familles locales (béké), d'être à l'origine de la pollution au chlordécone, un pesticide longtemps utilisé dans les bananeraies et suspecté d'être à l'origine de cancers de la prostate.

Le 22 mai 1848, les esclaves qui s'étaient rebellés contre les colons arrachaient leur liberté en Martinique au terme de plusieurs jours de violentes émeutes. Des faits qui intervenaient moins d'un mois après la signature, à Paris, le 27 avril, du décret d'abolition de l'esclavage, porté notamment par Victor Schoelcher. Après l'abolition, Victor Schoelcher devient député de la Martinique. Son nom est donné à la bibliothèque de Fort-de-France puis, en 1889 à la toute nouvelle ville de Case Navire. Des hommages qui, pour certains, empêchent la reconnaissance des héros locaux de l'abolition, comme l'esclave Romain.

Les manifestants demandent d'ailleurs que la bibliothèque et la ville qui portent le nom de Shoelcher soient renommées au profit d'acteurs locaux de l'abolition de l'esclavage et de l'émancipation des Noirs.

De nombreuses réactions politiques

Dans un communiqué, le maire de Fort-de-France, Didier Laguerre a condamné "avec la plus grande fermeté" la destruction de ces statues et appelé à "ne pas céder à la tentation de réécrire l'histoire".

Pour le député Serge Letchimy, ces "actes de vandalisme (...) portent atteinte au travail de l'homme dont on ne peut nier le rôle et la contribution dans l'abolition de l'esclavage en 1848".

La Fondation pour la Mémoire de l'Esclavage a expliqué samedi dans un communiqué, que "ce combat a réuni les personnes réduites en esclavage, qui n'ont cessé de se révolter contre leur état, et l'ont fait encore le 22 mai 1848 en Martinique, et des militants abolitionnistes comme Victor Schoelcher".

Sur Twitter, l'écrivain martiniquais Patrick Chamoiseau a dénoncé la récupération politique du travail de Victor Schoelcher mais appelé à respecter l'homme.

La ministre des Outre-mer, Annick Girardin, a estimé, sur Twitter également, que s'il est "permis à tous de questionner l'histoire, cela nécessite un travail méthodique et rigoureux. En aucun cas cela ne doit se faire à travers la destruction de monuments qui incarnent notre mémoire collective".

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Deux statues de l'abolitionniste Victor Schœlcher détruites en Martinique

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La chute des deux statues le jour de commémoration de l'abolition de l'esclavage sur l'île a suscité une vague d'indignation. Plusieurs manifestants ont fait tomber vendredi à Fort-de-France et à Schoelcher, en Martinique, deux statues de Victor Schoelcher, l'homme qui a décrété l'abolition de l'esclavage le 27 avril 1848, le jour même où l'île commémorait son abolition de l'esclavage.

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La destruction des deux statues de Victor Schoelcher que compte la Martinique, ce 22 mai 2020, a suscité d'innombrables commentaires et réactions, locales ou extérieures. Cet acte pose la question du nécessaire débat sur les grandes figures de notre histoire.

Le bris des deux statues de l'abolitionniste républicain français, à Fort-de-France et dans la ville portant le nom de Victor Schoelcher, est diversement apprécié. La destruction de ces monuments constitue un crime de lèse-majesté pour certains, un acte de vandalisme pour d'autres, un signe de méconnaissance de pans entiers de notre histoire tourmentée pour d'autres encore.

La plupart des responsables politiques qui ont réagi à ce geste inédit le condamne fermement. Le président de la République s'est mêlé à ce concert de protestations. Il dénonce " les actes qui salissent la mémoire de Schoelcher et celle de la République". La ministre des Outre-mer ne dit pas autre chose.

C'est dire si le traumatisme est important. L'acte revendiqué par deux jeunes femmes s'exprimant dans une vidéo postée sur des réseaux sociaux est de la même veine qu'un communiqué signé " Lanmounité". Cet acte est considéré comme politique et symbolique.

Une place trop importante pour Schoelcher ?

Ces militants protestent contre la trop grande place conférée, selon eux, à Victor Schoelcher dans la destruction du système esclavagiste, par rapport aux luttes menées par nos ancêtres insurgés. Par exemple, ils déplorent qu'aucun statue ne soit édifiée en hommage à Romain.

L'arrestation de cet ouvrier de l'Habitation Duchamp, à Sainte-Philomène, le 20 mai 1848, a provoqué une insurrection à Saint-Pierre et au Prêcheur. Ces incidents ont amené le gouverneur Rostoland, trois jours plus tard, à signer un arrêté interdisant l'esclavage dans la colonie. Le communiqué de Lanmounité est explicite. " Non, Schoelcher n'est pas notre sauveur" y est-il écrit.

Ce groupe estime que notre mémoire collective doit retenir le geste de désobéissance de Romain à son maître, à l'origine directe du soulèvement victorieux des esclaves. Ce qui n'est pas le cas, près de deux siècles plus tard. Hormis la Savane des esclaves, aux Trois-Ilets, Romain n'est guère statufié.

Qui connaît vraiment Romain ?

Un argument permettant de s'interroger sur le niveau réel de compréhension des principaux événements jalonnant notre histoire tourmentée. Ceux qui condamnent un geste leur paraissant inutilement violent se sont-ils préoccupés de savoir si nos compatriotes disposent tous du même degré d'information sur notre héritage commun ? Qui osera dire que tous les Martiniquais connaissent l'histoire de leur pays ? Quand et où l'auraient-ils apprise ?

Qui peut prétendre que nous sommes, chacun de nous, au clair sur les grandes figures de notre passé ? Quelles sont les institutions publiques de préservation de notre mémoire collective ? Les esclaves insurgés et les nèg mawon ont-ils la même importance dans notre inconscient collectif que les abolitionnistes français comme Schoelcher ? Qui nous l'a expliqué et démontré ?

Condamner est sûrement légitime, pour qui s'estime offusqué par un geste d'une rare détermination. Pourtant, n'est-il pas tout autant légitime, ce cri de colère poussé par une fraction de la population ? Qu'avons-nous à perdre à engager un débat sincère et nécessairement fécond sur notre héritage commun et les mille et une manières de le valoriser ?

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La démolition des statues de Victor Schoelcher exprime un malaise méconnu - Martinique la 1ère

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La destruction des deux statues de Victor Schoelcher que compte la Martinique, ce 22 mai 2020, a suscité d'innombrables commentaires et réactions, locales ou extérieures. Cet acte pose la question du nécessaire débat sur les grandes figures de notre histoire.

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Le film de Barbara Olivier-Zandronis, Vianney Sotès et Dimitri Zandronis est tout simplement saisissant d'urgence. L'heure est grave ! Nos personnes âgées "sont abandonnées" témoigne un médecin d'un Ehpad. Immersion dans une réalité qu'on ne veut pas voir.

Les images s'enchaînent avec délicatesse et poésie pour montrer l'intimité d'une maternité. Puis survient le commentaire.

À la fois précis et touchant, il nous emmène à la découverte de personnages comme Laeticia, l'infirmière libérale, Hector, le diabétique retraité qui veut mourir dans son lit ou encore Liliane, la résidente d'un Ehpad privé (Établissement d'Hébergement pour Personnes Âgées Dépendantes).

Mais les histoires sont tristes car le sujet est grave. Et la poésie des images et du commentaire permettent d'aborder avec justesse une réalité inquiétante.

Les personnes âgées sont abandonnées ici.
(Un médecin coordinateur d'un Ehpad public du Saint-Esprit).

L'indiscrète caméra de Vianney Sotès saisit l'intimité de la dépendance sans pour autant être voyeuse. Appuyée par le commentaire, elle dépeint une vérité bien triste. 95% de nos aînés vivent avec moins que le SMIC, un quart vit avec le minimum vieillesse (868 euros par mois en 2019).

Cette phrase du fils de Josiane, veuve, enseignante à la retraite, résume à elle seule le souhait de bien des aînés.

Le jour où tu auras une perte d'autonomie, tu viendras avec moi !

Mais dans la Martinique d'aujourd'hui, rares sont les enfants qui prennent en charge leurs aînés.

C'est la sagesse de Jules, résident d'un Ehpad privé qui va dédramatiser la vie dans ce type de structure tout en nous emmenant à la découverte du personnel soignant qui l'entoure quotidiennement.

Elsy la jeune infirmière en Ehpad qui prouve, s'il en était besoin, la tendresse et l'affection qui peuvent entourer sa relation avec les résidents.

Karly, l'aide-soignante fait figure de modèle pour ce qui est de la proximité. Mais nous sommes dans un Ehpad privé.

Le problème est migratoire !
(Nadia Chonville, sociologue)

La solitude est bien plus souvent présente dans le quotidien de nos aînés. 64% d'entre eux vivent seuls. Et pendant ce temps les jeunes s'en vont !

La sociologue Nadia Chonville, explique alors comment parler de "vieillissement" de la société martiniquaise. " Le problème est migratoire !" dit-elle.

Images d'archive à l'appui nous voilà partis sur le BUMIDOM (BUreau pour le développement des MIgrations dans les Départements d'Outre-Mer), puis L'ADOM (l'Agence De l'Outre-mer pour la Mobilité). Le constat est cinglant. C'est une "saignée démographique chez les moins de 25 ans".

Tout y est... sauf peut-être le politique. Un choix du diffuseur qui n'enlève rien à l'importance du propos. Car ce film est un cri d'alarme poussé par ses auteurs.

Pour la réalisatrice, Barbara Olivier ce documentaire est bien plus qu'une série de témoignages.

Avec ce film, nous nous sommes rapidement rendu compte que la Martinique fait d'ores et déjà face à un bouleversement sociétal. Le devoir filial (fait qu'un enfant prend en charge l'accompagnement de son parent âgé), faisait partie intégrante de l'organisation de notre culture.

Depuis quelques années, il est mis à mal par la modernisation de notre société. Avec ce film nous avons voulu alerter la population martiniquaise sur l'urgence à s'occuper de nos aînés. Toute la question est de savoir : que fait-on maintenant ?

Le film de Barbara Olivier-Zandronis, Vianney Sotès et Dimitri Zandronis sera rediffusé sur Martinique la 1ère TV, ce dimanche 7 juin à 08h10.

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"La Martinique l'île des aînés" : avons-nous abandonné nos parents ? - Martinique la 1ère

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Le film de Barbara Olivier-Zandronis, Vianney Sotès et Dimitri Zandronis est tout simplement saisissant d'urgence. L'heure est grave ! Nos personnes âgées "sont abandonnées" témoigne un médecin d'un Ehpad. Immersion dans une réalité qu'on ne veut pas voir. Les images s'enchaînent avec délicatesse et poésie pour montrer l'intimité d'une maternité.

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Aviez-vous déjà remarqué que la figure conquérante et optimiste qui surplombe le légendaire tableau du Radeau de la Méduse, et qui tranche avec les autres naufragés prostrés et capitulards, était un Noir ? Nous non plus... et alors que le Musée d'Orsay propose jusqu'au 21 juillet une exposition sur le modèle noir, nous avons voulu en savoir plus long sur celui qui a posé sous l'œil de Géricault pour incarner cette victorieuse figure de proue : il s'agit du "Nègre Joseph" (tel qu'on le baptisait à l'époque), venu de Saint-Domingue, et dont la petite histoire s'inscrit dans la grande sur fond de prémices abolitionnistes découragés par Napoléon, et de révolution haïtienne. Nous avons donc rencontré l'écrivain Bona Mangangu qui, en 2016, a publié chez le Tiers Livre un texte poétique inspiré de la vie de Joseph, sur laquelle il s'était largement documenté. Entretien.
Qui était " Joseph le Maure ", auquel vous avez consacré un texte littéraire ? D'où venait-il, quel a été son parcours de vie, et qu'est-ce qui l'a conduit à Paris, puis dans l'atelier des peintres romantiques du XIXe siècle, à commencer par celui de Géricault ?
Bona Mangangu. Que sait-on vraiment de lui ? Pas grand-chose. Peu d'indices biographiques nous sont parvenus. Nous savons par Emile de la Bédollierre, dans son livre Les Français peints par eux-mêmes, encyclopédie morale du dix-neuvième siècle paru en 1840, qu'au début de la Restauration, il débarque à Marseille, après la libération d'Haïti en janvier 1804. De Marseille, il gagne Paris où il vit de petits boulots et d'expédients. Il se fait engager dans la troupe acrobate de Madame Saqui, née Marguerite-Antoinette Lalanne, danseuse de corde, pour jouer les Africains. Son succès au sein de cette troupe le conduit au petit cénacle des artistes de la rue des Martyrs. Par quelle voie a-t-il rencontré et trouvé les faveurs de Géricault ? Je l'ignore. En tout cas, grâce à ce dernier, il fréquente de nombreux ateliers de peintres de l'époque romantique. A quel âge est-il arrivé en France ? Est-il resté en France ? Quels genre de petits boulots faisait-il ? La peinture avait-elle beaucoup d'importance dans sa vie ? Où vivait-il ? De quelle manière est-il mort ? A ma connaissance, on l'ignore.
Pour quels autres peintres a-t-il posé, et pour quels sujets ?
Il a servi de modèle au peintre Adolphe Brune, élève de David, pour une toile intitulée Joseph, le nègre, visible au musée de Cahors. Une Etude de Nègre peinte en 1838, huile sur toile commandée au jeune Théodore Chassériau par Ingres, se trouve au musée Ingres à Montauban. Ingres forma le projet de réaliser une oeuvre à partir de cette étude mais ce projet ne vit jamais le jour. Il existe quelques dessins préparatoires au musée. Il rencontra Delacroix chez Géricault. Je me demande si la tête du Nègre vu en buste, la tête coiffée d'un turban rouge de Delacroix, qui date de 1826, ne serait pas celle de Joseph.
Pourquoi connut-il un tel succès, en tant que modèle ?
Son physique est proche de statues antiques. Mais ce n'est pas pour cela qu'il a les faveurs du peintre du Radeau. Dans le volume VI du livre de La Bédollierre (Émile de La Bédollière, écrivain et journaliste, NDR) l'auteur affirme que Joseph s'attire les préférences par son charisme. Il est vrai qu'il est très beau, possède des épaules larges, des dents très blanches et un torse effilé, et qu'il sait séduire n'importe qui par son bagout, son charme et son sens de la répartie. Ce qui amène un tel succès à Joseph ? C'est plutôt le Naufrage de la Méduse. C'est une toile immense. Aucun amateur de peinture, aucun peintre n'échappe à ce corps, cette "éminence" noire au sommet d'une pyramide humaine. À partir de-là, les propositions se multiplient.

- Dans Le Modèle, en 1840, Émile de La Bédollière écrit : "Pensez-vous que l'Haïtien, brûlé par le soleil des tropiques, va demeurer tranquille dans sa pose comme Napoléon sur la Colonne ? Non : vous voyez tout à coup sa figure s'épanouir, ses grosses lèvres s'ouvrir, ses dents blanches étinceler ; il se parle à lui-même, il se conte des histoires, il rit à gorge déployée ; il songe à son pays natal ; réchauffé par la chaleur du poêle, il rêve le climat des Antilles ; au milieu des émanations de la tôle rougie et de la couleur à l'huile, il respire le parfum des orangers. O illusions !" Qu'est-ce que cette vision de l'homme noir reflète de l'époque ?

Il y a une donnée simple, à peu près partagée par le commun des mortels de l'époque : le Noir est de race inférieure, c'est un esclave. S'il est toutefois parmi nous, il n'est pas des nôtres, il ne se comporte pas comme nous. Comme vous le notez, certains clichés et stéréotypes perdurent. De la Bédollière ne fait que mettre en relief certains préjugés. Joseph est renvoyé à sa singularité nègre, telle que perçue par l'homme occidental. On dirait un extrait du Traité de physiognomonie, une science antique méconnue où l'individu est soumis à un examen sur son apparence physique, ses mœurs et ses origines. De grands esprits, comme Buffon, quelques années plus tôt, avaient rapproché l'intelligence du Noir à celle des animaux. Le Noir est d'intelligence inférieure, il est cannibale. On pointe du doigt sa "différence" pour mieux nier son altérité et son appartenance à la communauté des hommes. En 1848, les députés, à leur tête Victor Schoelcher, finiront par abolir cette cruauté rétablie par Napoléon en 1804.
Justement, que dit ce succès de Joseph (et plus largement celui des modèles noirs) des réflexions de l'époque sur l'esclavage?
Il est vrai qu'on note une certaine présence des Noirs, venus des Antilles, à Paris au début du XIXe siècle, dans la rue et dans l'iconographie de l'époque. Sont-ils admis auprès des cercles d'artistes à cause de la récente abolition de l'esclavage - que Napoléon rétablit aussitôt après - et de la libération de Haïti ? Suscitent-ils de la sympathie, ou une forme de reconnaissance, en tant qu'individus et figures de l'autre ? Je ne pourrais établir un lien de cause à effet. Modèles, "héros muets", ils ne font que coopérer à la mise en forme des tableaux et des sculptures. Ils font cela pour survivre.

Une chose est certaine : le succès de Joseph n'est qu'auprès des peintres ou des sculpteurs, surtout les proches de son ami Géricault, et auprès des amateurs d'art. Les uns le choisissent comme modèle par nécessité intérieure, connue d'eux seuls. Les autres parce qu'il ressemble à un dieu grec par sa corpulence - l'époque est sans doute à une résurgence des modèles antiques, musculeux, puissants, divinement beaux. Son visage est extraordinaire. Géricault l'a pris en affection. C'est son ami. Les raisons de toute amitié sont inexprimables. Le grand public l'ignore, ignore son identité, tout comme il ignore celle d'autres modèles africains, italiens ou juifs. " Vil métier", diront certains, car le modèle est payé trois francs par séance, une misère. Ça ne nourrit pas correctement son homme. Docile, il pose. Sans bruit. Il ne réclamera à l'artiste aucune part de sa gloire.
- La représentation de modèles noirs dans la peinture, a-t-elle eu une incidence sur la perception des Noirs par la société française ?
Sur le plan iconographique, c'est vrai que l'époque romantique vient de se débarrasser du grotesque que le style Rococo a exalté. Les têtes de nègre grotesque, en vogue dans la décoration de l'époque, ont disparu. Ignacy Sachs souligne dans son essai que l'" on accorde au nègre individuel des traits humains voire sympathiques". Les artistes qui épousent la cause abolitionniste veulent rendre aux Noirs leur dignité. Par militantisme, ils dénoncent la traite négrière et luttent, pinceaux en main, pour réhabiliter leur condition humaine. Je pense à Géricault et son Radeau. Le bouleversant portrait de Jean-Baptiste Belley, esclave affranchi, devenu député noir de Saint Dominique à la convention par Anne Louis Girodet Trioson (1797), frappe également les esprits. Quant au peintre Marie-Guillemine Benoist, elle a peint magistralement sa Négresse (1800) comme une madone nourricière. " Sa peau rendue avec un soin particulier" nourrit, si je puis dire, l'imaginaire du spectateur. Selon Luce-Marie Albigès, " assise dans un fauteuil à médaillon drapé d'un riche tissu, elle occupe la place traditionnelle d'une femme blanche."
Ce succès des modèles noirs témoignent-ils des débuts d'une affirmation de l'identité noire ?
C'est aller vite en besogne. Le monde noir est vaste. Les royaumes africains seront peu à peu réduits au silence par la ruse et la brutalité des puissances occidentales. Les seuls qui se soulèvent, jusqu'ici, ce sont les Haïtiens. Toussaint Louverture chasse les Anglais de Saint-Domingue en 1795 puis les Espagnols en 1798. Mais la Révolution française conserve sa colonie. En Guadeloupe, les officiers Delgrès et Ignace tentent une résistance, ils sont écrasés par les troupes de Napoléon qui rétablit l'esclavage en 1802. Il faut attendre 1804 pour parler de débuts de la vraie affirmation de l'identité noire aux Antilles. En effet, Toussaint Louverture ayant réussi à écarter ses rivaux blancs et mulâtres, s'empare du pouvoir et proclame l'indépendance en janvier 1804. La première république noire est née : Haïti. On connaît la suite... la cellule du Fort de Joux dans le Jura etc.
Dans votre texte, vous semblez dire que pour Géricault, peindre Joseph au centre de son Radeau de la Méduse était un acte d'émancipation... Pouvez-vous revenir sur cette représentation, et sa force symbolique ? Pour le peintre, était-ce réellement un choix politique ?
Je crois que c'est un choix politique. J'ai appris qu'il aimait se faire conter les exploits héroïques d'insurgés haïtiens. Le rétablissement de l'esclavage par Napoléon aux Antilles françaises l'avait sans doute révulsé.

C'est la fin de l'Empire. Nul, au sein de son entourage proche ( le colonel Bro, Dedreux-Dorcy, Horace Vernet, Jamar...) n'ignore ses sympathies pour la cause abolitionniste. Ils aspirent tous à des changements politiques, surtout artistiques. Géricault peint Le Radeau en six mois. Entre 1818 et 1819. Vu sa dimension, on ne peut que s'émerveiller devant une telle force, une telle rapidité d'autant qu'il n'use pas de brosses. Pour les rôles héroïques, dans ses tableaux, il choisit plutôt les Africains. Le personnage de Joseph est bien placé, au centre du Radeau. Son corps, c'est la matière première mise en oeuvre par le peintre, la figure de proue "élue" par celui-ci pour envoyer des signaux au bateau l'Argus venu à la rescousse. C'est un corps noir, puissant, en bonne santé, qui s'élève au-dessus des corps blancs, survivants du radeau affaiblis par la maladie et la fatigue. Le symbole est très fort.
Que peut-on trouver comme documents biographiques sur Joseph, aujourd'hui ? Pourquoi l'histoire n'a-t-elle retenu que son prénom ?
Pas grand-chose. Emile de La Bédollière fournit quelques indices dans son livre. Ils sont malheureusement maigres. Adrien Goetz dans son roman La Dormeuse de Naples lui donne un rôle assez prépondérant. Il le fait admettre dans un cercle philosophico-artistique appelé "la société Antonine" dont font partie de nombreux peintres célèbres de l'époque. Il le fait invraisemblablement voyager à Rome et Naples en compagnie de Géricault et Ingres.
Mais sinon... une biographie uniquement pour celui qui exerce un "vil métier", que le grand public ignore ? Allons donc ! Il n'est ni soldat de l'Empire, ni général aux cotés de Delgrès, de Dessalines ou de Toussaint. On ne passe pas du jour au lendemain de la troupe acrobate, de l'atelier de la rue des Martyrs au Fort de Joux dans le Jura. Non. Il demeure tranquille dans sa pose pour trois francs la séance, le jour, et amuseur le soir au troquet. Pourquoi l'histoire n'a-t-elle retenu que son prénom ? Qui connaît Cadamour, le roi des modèles, ? Qui connaît Brzozomvsky, le doyen des modèles, et Dubose, modèle de formes irréprochables, et Céveau le beau dentelé, le favori d'Ingres ? Que sait-on de la Femme noire du célèbre tableau de Marie-Guillemine Benoist au Louvre? Et le nom de la servante aux fleurs dans l' Olympia de Manet, qui le connaît ? On prétend que la mode est à l'anonymat pour les modèles...
- Peut-on citer d'autres modèles noirs, dont le parcours a été similaire à celui de Joseph ?
D'obscurs modèles aux traits particuliers ont fréquenté académies, ateliers de peintres ou de sculpteurs à Paris. Il me semble que le parcours de Joseph demeure singulier, pour le moins atypique. Je n'en trouve pas d'autres à l'époque romantique.

Pourquoi avez-vous choisi de lui consacrer un texte poétique ?

Par nécessité intérieure ! Et par amour pour le travail de Théodore Géricault dans son ensemble. Il a consacré de nombreuses études et dessins à la figure de Joseph. Je le considère comme un penseur libéral, disons un progressiste. Je suis peintre moi-même. C'est pour sa série sur les Monomanes que j'éprouve une prédilection particulière. Je mentirais si je disais que la cause et l'émancipation noires me laissent indifférent. Elles me touchent, au plus profond, en tant qu'Africain. L'ami Théodore, comme je l'appelle dans mon texte, est mort très jeune, presque ignoré. Il n'est pas allé au bout de sa lutte pour l'émancipation et la reconnaissance de l'identité singulière des Noirs. On affirme qu'à la veille de sa mort, il forma le projet de réaliser une oeuvre sur la traite des Noirs. Il avait déjà touché au plus juste, avec Joseph, la figure de l'Autre radical, en montrant les contours et les berges du fleuve Diversité dont parle Victor Segalen.

Des modèles noirs, italiens, juifs ou polonais méconnus, sont morts dans l'oubli. Ainsi que Joseph. Lui, au moins, nous a laissé un prénom. Je n'ai pas voulu restaurer quoi que ce soit en écrivant ce texte. La société des amis des Noirs, Condorcet, l'Abbé Sieyès et certains libéraux et progressistes du milieu du XIXe siècle m'avaient montré le chemin en défendant la cause des Noirs et leur identité. Je n'ai fait que suivre les courbes et les berges du fleuve Diversité, jusqu'à l'embouchure... enfin, je l'espère !

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Qui était Joseph, modèle noir du Radeau de la Méduse ?

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Il surplombe le légendaire tableau de Géricault, mais qui a déjà remarqué la couleur de sa peau ? L'homme qui a permis à Géricault d'incarner ce personnage s'appelait Joseph, et était Haïtien. C'est l'un des rares modèles noirs de cette époque dont subsistent quelques traces biographiques.

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Les Ministres de la Culture et des Outremer ont lancé un appel à candidature pour la conception d'une œuvre qui devrait se situer au Jardin des Tuileries.

Un mémorial en hommage aux victimes de l'esclavage devrait voir le jour à Paris. Il devrait se situer au Jardin des Tuileries. Ce monument a pour vocation d'être un lieu commémoratif et de transmission, avec une dimension pédagogique. Le choix du lieu est emblématique car c'est là que la Convention Nationale a voté la première abolition de 1794. Un lieu où a aussi été préparée l'abolition de 1848. Annick Girardin, ministre des Outremers et Franck Riester, ministre de la culture, ont lancé un appel à candidature, pour la conception, la réalisation et l'installation de cette œuvre.

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Un mémorial en hommage aux victimes de l'esclavage à Paris

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Les Ministres de la Culture et des Outremer ont lancé un appel à candidature pour la conception d'une œuvre qui devrait se situer au Jardin des Tuileries. Un mémorial en hommage aux victimes de l'esclavage devrait voir le jour à Paris. Il devrait se situer au Jardin des Tuileries.

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À Trinidad et Tobago, les descendants des amérindiens veulent déboulonner les statues de Christophe Colomb. À Barbade, les activistes veulent faire disparaître la statue de Lord Nelson, érigé devant le parlement. C'est le contraire à la Jamaïque où les statues des héros locaux sont nombreuses.

Les manifestants du mouvement Black Lives Matter (les vies des noirs comptent) ont déboulonné plusieurs statues d'esclavagistes et de l'époque coloniale en Angleterre, en Europe et aux États-Unis.

Démantèlement des monuments esclavagistes

À Trinidad et Tobago, les descendants des Amérindiens ont manifesté à la Place Columbus, baptisé en honneur du navigateur Christophe Colomb. Son arrivée aux Antilles a marqué le début du génocide des premiers habitants de la Caraïbe. Les survivants veulent faire disparaître ces statues de Colomb.

À Barbade, 5.000 signatures ont été recueillies pour déboulonner la statue de Lord Horatio Nelson, amiral britannique et défenseur de l'esclavage, érigée devant la place du parlement depuis 400 ans. En 2017, la statue a été défigurée. Mais elle garde encore sa place d'honneur dans la capitale, Bridgetown.

Les intellectuels soutiennent le mouvement

Hilary Beckles, doyen de l'Université des West Indies et président de la Commission de la CARICOM en faveur des réparations a demandé le démantèlement des monuments des personnes qui avaient commis des crimes contre l'humanité.

L'historienne d'art Veerle Poupeye, basée à la Jamaïque, affirme que les monuments publics ont une valeur symbolique et une nature propagandiste. Ils sont associés au pouvoir. "Dans la Caraïbe, il y a beaucoup trop de représentations des idées obsolètes et oppressives", souligne-t-elle.

Des centaines de statues des héros locaux à la Jamaïque

Dès l'indépendance en 1962, la Jamaïque érige des statues en hommage aux héros locaux. La Reine Victoria est déboulonnée et déplacée. Sa statue est remplacée par celle de Sir Alexander Bustamante, syndicaliste et le père de l'indépendance.
À la Jamaïque, on préfère contempler la statue de Marcus Mosiah Garvey, activiste du 20e siècle, ou celle de la maroone Nanny, l'unique femme héroïne nationale, qui a mené son peuple en guerre contre les forces britanniques dans les Blue Mountains. Les statues en hommage à la star du reggae Bob Marley se retrouvent aux quatre coins du pays. Quant aux grands sportifs de la Jamaïque, les statues d'Usain Bolt, Shelly-Ann Fraser-Pryce, Merlene Ottey et des dizaines d'autres, entourent le stade national de Kingston. Les jamaïcains sont exigeants. Si les répliques des statues ne sont pas suffisamment fidèles aux vraies personnalités, elles sont parfois, à leur tour, deboulonnées.

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La Caraïbe s'interroge sur ses monuments datant de l'époque coloniale - Martinique la 1ère

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À Trinidad et Tobago, les descendants des amérindiens veulent déboulonner les statues de Christophe Colomb. À Barbade, les activistes veulent faire disparaître la statue de Lord Nelson, érigé devant le parlement. C'est le contraire à la Jamaïque où les statues des héros locaux sont nombreuses.

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Le problème avec Frantz Fanon ce sont les multiples mythes qui surgissent à son évocation : le psychanalyste, qu'il n'était pas, l'élève d'Aimé Césaire, pas plus, le virulent défenseur d'une violence politique vengeresse, pas tout à fait. Alors commençons par le début : Fanon est français, originaire de la Martinique avant de se revendiquer algérien. Sur cette île des vieilles colonies françaises, il engouffre des bibliothèques, écrase ses adversaires du dimanche sur les terrains de foot avec ses frères, quand il ne trépigne pas d'impatience dans les classes du lycée Schoelcher.

La Martinique, un territoire devenu lointain mais resté si proche dans son analyse du monde colonial. C'est là, son premier terrain d'observation pour comprendre les ressorts psychologiques de la domination coloniale et pour parvenir à la renverser. Frantz Fanon a fait du pays de son enfance, son premier champ d'exploration de l'aliénation des sociétés coloniales. S'il est oublié après son départ, les premiers mouvements nationalistes le convoquent pour mettre en question la place des Antilles, toujours françaises, dans leurs relations avec la métropole, et ce, jusqu'à nos jours.

Avec : Gilbert Pago, France Lyne Fanon, André Lucrèce, Elisabeth Landy, Camille Maudueche, Myriam Cottias, Alex Ferdinand, Victor Permal, Daniel Boukman, Mireille Fanon Mendès-France, Victor Permal,

Merci à : Laurence de Cock, Guillaume Robillard, Pascale Iltis, Yves Juston, , Stéphanie Juston, Gwa gwa, Philippe Pierre Charles, Aimé Charles Nicolas, Ary Gordien et Natacha de la Simone.

Lectures : Gaël Faye, Daniel Kenigsberg

Prise de son : Alexandre Abergel, Bernard Laniel
Archives Ina

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Frantz Fanon et les Antilles, la matrice d'un regard sur les sociétés coloniales

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Frantz Fanon a fait de son pays natal, la Martinique, son premier champ d'exploration de l'aliénation des peuples colonisés et des colonisateurs. S'il est oublié après son départ, les premiers mouvements nationalistes convoquent ses écrits pour penser la place des Antilles français[...]

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Gaston Kelman est écrivain. Il a notamment publié La France, pays de race blanche... vraiment? (éd. L'Archipel, 2016).

S'il est dans la littérature et la pensée françaises, un auteur qui a été mal aimé, mal compris, c'est bien Frantz Fanon. En 1952, le jeune psychiatre martiniquais publie son essai culte Peau noire masques blancs, certainement le premier essai d'un colonisé français. L'accueil est glacial de tous les côtés. Pour la droite, un nègre doit suivre les leçons de Senghor: "l'émotion est nègre et la raison hellène". Si on lui concède le droit d'exprimer son émotion à travers la poésie ou le roman, il doit laisser la pensée au Blanc. Pour la gauche, il met le problème de race là où il n'y a qu'un problème de classe. On se demande s'ils sont sérieux puisqu'à l'époque - et nous n'en sommes toujours pas sortis - tout est justement dans la race. On se demande s'ils ont lu le livre, puisque, si Fanon parle de race, c'est pour l'évacuer comme fondement de l'identité. L'incompréhension se situe sur trois thèmes: la race, l'histoire et la violence.
Fanon et la notion de race
"Qu'est-ce que c'est que cette histoire de peuple noir, de nationalité nègre? Je suis français. Je suis intéressé à la culture française, à la civilisation française, au peuple français... Je suis intéressé personnellement... à la nation française. Qu'ai-je à faire d'un empire noir?". Difficile d'imaginer que c'est ce penseur français qui tient de tels propos et à cette époque. Surtout quand on sait à quel point cet homme a été mal compris, à quel point sa pensée a été mal interprétée, de la part de ceux-là mêmes qui disaient le soutenir ou qui se réclament aujourd'hui encore de son école. Difficile de trouver dans l'intelligentsia française, un penseur qui ait autant laissé peu de place à la notion de race comme indicateur d'une identité, d'une culture.

Fanon est un obsédé de la fraternité et à ses yeux, la nation est l'espace d'expression de ce lien à travers la culture et de l'identité. "Je veux vraiment amener mon frère, Noir ou Blanc, à secouer le plus énergiquement la lamentable livrée édifiée par des siècles d'incompréhension". En 1952, on compte bien peu ou pas de personnes réunissant Noirs et Blancs dans une fraternité nationale. Et il le martèle et le martèle encore. "Le Nègre n'est pas. Pas plus que le Blanc". C'est cette affirmation que j'ai voulu poursuivre dans mon essai intitulé Au-delà du Noir et du Blanc . Et comme Fanon, je pense que "tous deux ont à s'écarter des voies inhumaines qui furent celles de leurs ancêtres respectifs, afin que naisse une authentique communication".
Fanon est un obsédé de la fraternité.
L'obsession du raciste, c'est la négation de l'humanité à l'autre. Fanon saura faire reconnaître son humanité. "Si le Blanc me conteste mon humanité, je lui montrerai, en faisant peser sur sa vie tout mon poids d'homme, que je ne suis pas ce y a bon banania qu'il persiste à imaginer". Une autre obsession du raciste et du dominé, c'est la peur de la mixité conjugale. "Je n'ai pas l'impression d'abdiquer ma personnalité en épousant une Européenne quelconque". Le Blanc et le Noir étant donc frères, Fanon se donne une mission claire: "rendre possible pour le Noir et le Blanc une saine rencontre".
Fanon et la violence
L'auteur revient encore et encore sur le but qui est le sien. "Je me suis engagé envers moi-même et envers mon prochain à combattre de toute mon existence, de toute ma force pour que plus jamais il y ait sur la terre, de peuples asservis". Combattre la violence et l'asservissement de l'homme par l'homme, ce n'est pas user des mêmes armes. Pourquoi a-t-il fallu que les plus éminents enferment Fanon dans la violence.

Nous pouvons schématiser et dire que, des deux livres majeurs de Fanon, Peau noire, masques blancs est le manifeste de la fraternité et Les damnés de la terre celui de la décolonisation. Dans aucun de ces livres, il ne professe la violence. Il ne la théorise pas. Il la dénonce quand elle se manifeste. On sent le malaise de Césaire dans un texte écrit en 1961 à la mort de Fanon, repris par le journal Jeune Afrique le 6 décembre 2011. Dans ce texte intitulé la révolte de Fanon, le père de la négritude cède à la doxa et pense que "Fanon s'institua théoricien de la violence, la seule arme, pensait-il, du colonisé contre la barbarie colonialiste." Facile à dire, mais difficile à illustrer. Alors, nous apprenons encore du maître que "sa violence était, sans paradoxe, celle du non violent, je veux dire la violence de la justice, de la pureté, de l'intransigeance". Comme celle de Gandhi ou de Martin Luther King ou Mandela en somme.

Et quand le journal puise un extrait qu'il intitule: De la violence: extrait des Damnés de la terre, quelle violence on y trouve! Fanon dénonce "le langage du colon, [qui] quand il parle du colonisé, est un langage zoologique. On fait allusion aux mouvements de reptation du jaune, aux émanations de la ville indigène, aux hordes, à la puanteur, au pullulement, au grouillement, aux gesticulations". Violence!
Cette obsession à trouver la violence dans le discours de Fanon a une source : Jean-Paul Sartre.
Ce discours incisif qui fustige le langage du Blanc, n'épargne pas le Noir. Lisons donc ce portrait de l'intellectuel noir de retour d'Occident. "Lorsque parvenu à l'apogée du rut avec son peuple, l'intellectuel (noir) décide de retrouver le chemin de la quotidienneté, il ne ramène de son aventure que des formules terriblement infécondes. Il privilégie les coutumes, les traditions et les modes d'apparaître et sa quête forcée, douloureuse ne fait qu'évoquer une banale recherche d'exotisme. C'est la période où les intellectuels chantent les moindres déterminations du panorama indigène. Le boubou se trouve sacralisé, les chaussures ... italiennes délaissées au profit des babouches... Retrouver son peuple c'est quelquefois dans cette période vouloir être nègre... Un chien de nègre, tel que le veut le Blanc". Fanon interpelle donc aussi le Noir. Car une fois libéré, il devra construire son univers et pas en simagrées ni en formules infécondes d'aliéné.

Cette obsession à trouver la violence dans le discours de Fanon a une source: Jean-Paul Sartre. Si pour certains, Fanon n'avait pas voix au chapitre de la pensée, si pour les autres il pensait mal, pour le grand philosophe, et c'est l'essentiel que l'on retiendra de Fanon, il fait l'éloge de la violence. Fanon prôner la violence, on croit rêver. Cette position de Sartre, il s'en écarte déjà dans Peau noire, masques blancs. Pourtant, Sartre va récidiver avec Les damnés de la terre qui paraît neuf ans après.

Sartre écrit: "Qu'est-ce que donc que vous espériez quand vous ôtiez le bâillon qui fermait les bouches noires? Qu'elles allaient entonner vos louanges? Ces têtes que vos pères avaient courbées jusqu'à terre par la force, pensiez-vous, quand elles se relèveraient, lire l'admiration dans leurs yeux?". Jean-Paul Sartre va peut-être un peu vite en besogne ou pour le moins, est dans l'anticipation. En effet, en 1948 quand il rédige Orphée noir, dont Fanon reprend ce passage pour s'en désolidariser, les bâillons sont toujours bien solides sur les bouches nègres et les têtes encore courbées jusqu'à terre. Fanon n'appréhende pas la suite des relations entre Noir et Blanc de cette façon. Il s'étonne de cette entame. "Je ne sais pas" ce qu'il faut faire. Fanon ne pense pas à la violence et le dit. "Celui qui cherchera dans mes yeux autre chose qu'une interrogation perpétuelle devra perdre la vue, ni reconnaissance ni haine".

La seule perspective de Fanon toute sa vie, aura été de se poser des questions dont celle de la violence de l'homme sur l'homme. Il s'interrogera sur la violence des Allemands " des hommes, non pas fondamentalement mauvais, mais mystifiés, (qui) ont envahi la France pour l'asservir". On connaît peu de penseurs qui ont été aussi charitables envers ces hommes mystifiés. Son humanisme n'accepte aucune forme d'asservissement et poussera l'enfant de dix-huit ans qu'il est alors, à échapper à la vigilance de ses parents, pour s'embarquer clandestinement dans les Antilles britanniques et aller se battre pour libérer son pays. Le même humanisme le poussera à défendre l'Algérie contre son pays qui hier au bord de l'asservissement, s'autorise à aller dominer un autre peuple sur sa terre. On ne trouve toujours pas la violence dans les propos du jeune psychiatre. Et on trouve encore moins dans sa réponse à Sartre. "Si je pousse un cri, il ne sera point nègre". Il n'y a pas de cri de couleur. Il y a le cri de douleur, celui de l'homme qui souffre. Et il faut se battre pour que personne ne pousse jamais ce cri.

La stigmatisation ou pour le moins la mauvaise interprétation de la pensée de Fanon trouve son apogée dans la préface sartrienne des Damnés de la terre. Décrivant encore les rapports entre dominant et dominé, Sartre assène cette phrase qui fera très mal à l'image de Fanon. "Le premier temps de la révolte, il faut tuer: abattre un Européen c'est faire d'une pierre deux coups, supprimer en même temps un oppresseur et un opprimé: restent un homme mort et un homme libre". "Je n'ai jamais dit cela" se serait écrié Fanon à la lecture de la préface. Il confiera à ses amis qu'il allait en discuter avec le philosophe à son retour des USA où il allait soigner sa leucémie. Il ne reviendra jamais.
Fanon et l'histoire
Frantz Fanon restera longtemps dans l'ombre en France. Il y est toujours. Personne ne l'a lu comme il fallait. Personne n'a compris cet homme qui remet l'histoire à sa place dans un florilège de références inimaginable pour son temps dominé par l'impérialisme. Il voudrait dépasser "la donnée historique, instrumentale" pour introduire "le cycle de (sa) liberté", car "la densité de l'histoire ne détermine aucun de mes actes". Il dit aussi: "je ne suis pas prisonnier de l'histoire. Je ne dois pas y chercher le sens de ma destinée".
Le passé est un rétroviseur qui peut permettre d'avoir les yeux derrière la tête, et pas un miroir qui empêcherait de voir l'essentiel.
Fanon ne veut pas être "prisonnier de l'histoire". Il ne veut pas demander "à l'homme blanc d'aujourd'hui d'être responsable des négriers du XVIIème siècle", il ne souhaite pas "la cristallisation chez le Blanc d'une culpabilité envers le passé de ma race" ; ne se reconnaît " ni le droit ni le devoir d'exiger réparation pour (ses) ancêtres domestiqués".

Le passé est un rétroviseur qui peut permettre d'avoir les yeux derrière la tête, et pas un miroir qui empêcherait de voir l'essentiel, le présent et l'avenir. Il ne reste pas dans la seule perspective noire. "Les Vietnamiens qui meurent devant le peloton d'exécution, n'espèrent pas que leur sacrifice permettra la réapparition d'un passé. C'est au nom du présent et de l'avenir qu'ils acceptent de mourir". Et pour le Noir qui penserait que la gloire de ses ancêtres le grandirait, il rappelle que celui qui vous domine ne le fait pas parce que vous n'avez pas d'histoire, mais parce qu'il se sent supérieur à vous dans le présent. Et s'il peut être "très heureux de savoir qu'il exista une correspondance entre tel philosophe nègre et Platon", il ne voit pas ce que "ce fait pourrait changer dans la situation des petits gamins de huit ans qui travaillent dans les champs de canne en Martinique ou en Guadeloupe".

J'ai découvert Fanon l'inconnu de France dans les années 1970, quand jeune étudiant en Angleterre, j'étais sympathisant des Blacks Panthers et des mouvements de libération d'Afrique australe. J'entendais mes camarades anglo-saxons associer son nom, pas tant à la violence comme on a voulu le dire - eux-mêmes ne la professaient pas à l'état brut -, mais à la nécessité d'opposer la violence noire à la seule chose que connaîtraient leurs oppresseurs blancs. Plus tard j'ai voulu suivre ce maître pour qui "seront désaliénés Nègres et Blancs qui auront refusé de se laisser enfermer dans la Tour substantialisée du passé".

En ces temps français de crispation identitaire attisée par ceux-là qui disent lutter contre la notion de race, il serait tellement salutaire de relire Fanon et de l'enseigner à nos enfants. Ils comprennent qu'en 1952, un homme professa qu'il n'y a ni Noir ni Blanc et que nous ne devrions pas enfermer les gamins noirs dans l'idée qu'ils ont besoin d'un modèle noir à l'assemblée ou à la télévision pour viser ces espaces. L'humain doit être leur seul modèle.

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FIGAROVOX/TRIBUNE - Gaston Kelman voit en Frantz Fanon un auteur mal compris et trop peu aimé. Il se demande même si ses détraqueurs ont réellement lu l'œuvre de cet auteur, un "obsédé de la fraternité" selon lui, qui a toujours refusé d'enfermer les hommes dans des cases de couleur.

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Militant de la lutte contre le sida au sein de l'association AIDES, Stanislas Mommessin-Mollot a passé un an et demi en Martinique. L'occasion d'observer la façon dont la société antillaise aborde la question de l'homosexualité.

Ce samedi après-midi, sur la plage de la Petite Anse des Salines, j'organisais mon pot de départ avec une trentaine d'ami(e)s. Une manière de boucler la boucle, en somme, puisque c'est sur cette même plage que j'avais entamé ma nouvelle vie sociale en Martinique dix-huit mois auparavant. Pourquoi sur cette petite plage, un peu isolée, jolie mais pas plus belle qu'une autre ? Parce que c'est la seule plage gay de l'île ! Localement, la Petite Anse des Salines catalyse à elle seule toutes les projections sur ce continent méconnu qu'est l'homosexualité masculine aux Antilles. Et le moins que l'on puisse dire, c'est que l'homosexualité est aussi mal connue des Antillais que l'homosexualité aux Antilles ne l'est de tous. Une petite explication de texte est donc nécessaire...

Un contexte insulaire et social particulier

En créole, " pédé" se dit " makoumé" (qui vient du français " ma commère"). C'est une insulte, mais une minorité d'hommes homosexuels se définissent en tant que tels. Pour ces derniers, l'homosexualité est non seulement une sexualité, mais correspond également à une forme de socialité et à un sentiment d'appartenance à une communauté. De l'autre côté de la barrière se tient une majorité d'" an ba fey" (littéralement " sous les feuilles", " camouflés "...) pour qui l'homosexualité n'est qu'une sexualité. Le terme recoupe tout un panel de situations allant du mec discret ou hors-milieu à la figure de l'homo refoulé, marié et père de quatre enfants. C'est en tout cas une personne qui adopte dans les sphères publique et privée les codes hétérosexuels, tout en ayant des rapports sexuels avec d'autres hommes, le plus souvent clandestinement et anonymement, par crainte de la stigmatisation.

Une peur alimentée par le contexte insulaire, qui laisse penser que, sur une île de soixante kilomètres de long, tout le monde se connait. De plus, la société martiniquaise repose pour beaucoup sur le concept de "familles élargies". Dans un contexte de précarité plus important qu'en métropole, la famille a l'avantage de constituer une vraie sécurité sociale grâce à la solidarité mutuelle de ses membres, par exemple lorsqu'il s'agit trouver un job. Ainsi, il n'est pas rare que des trentenaires vivent encore chez leurs parents. Or, ceux-ci exercent alors sur leurs enfants un véritable contrôle social qui s'apparente à une injonction au respect des normes, notamment de l'hétérosexualité. Rendre publique son homosexualité, voire la revendiquer, c'est donc prendre le risque de rompre ce filet de sécurité et de se retrouver seul.

Homosexualité et identité créole

En métropole, la figure de l'Antillais se limite généralement à la Compagnie créole ou à Francky Vincent, parachevant l'idée selon laquelle aux Antilles, on fait la fête en portant des vêtements colorés rigolos, on boit des punchs et on baise ( straight ...).

Or, on oublie qu'à l'instar des autres pays américains, la Martinique est une société métissée et extrêmement cosmopolite, qui a l'habitude de composer avec ses différences. Du fait de son rattachement à la France, elle est peut-être plus européenne que les autres îles de la Caraïbe, tout en partageant avec ces dernières une histoire commune, des racines africaines et européennes, des apports indiens et une influence grandissante des États-Unis, qui lui fournissent des modèles positifs de personnalités noires connues internationalement, qui font tant défaut à la France. Il est d'ailleurs troublant de constater à quel point les écrits d'Aimé Césaire sur la négritude, relatifs à l'affirmation de soi en tant que noir ou à la fierté retrouvée, pourraient être calqués sur les questions LGBT.

Le mariage, une institution en déshérence

Or, cette identité créole récente et cosmopolite se teinte parfois d'une dimension religieuse rétrograde, qui évoque l'ordre naturel des choses, quitte à réinscrire, dans le champ de la sexualité, le discours dominant qui justifiait autrefois l'esclavage. Paradoxalement, la famille traditionnelle (un père, une mère et des enfants) est une réalité minoritaire de la société martiniquaise, dans laquelle les familles monoparentales sont légion. Ainsi, en juin 2012, lors du débat public consacré à l'homophobie organisé dans le cadre du festival de Fort-de-France, une participante demandait : " qu'est-ce qu'on va faire du mariage gay quand on n'arrive même pas à reproduire le modèle traditionnel du mariage hétérosexuel ? ".

Une intervention modeste dans laquelle, finalement, tout était dit : la Martinique est une société métissée à laquelle, au travers d'une histoire coloniale et esclavagiste violente, on a cherché à imposer des normes culturelles et sociales européennes qu'elle est parfois tentée d'invoquer comme un modèle idéal à reproduire. L'homosexualité est donc un prisme à travers lequel la société martiniquaise questionne sa propre identité.

Photos © Stanislas Mommessin-Mollot :
1 : la plage de la Petite Anse des Salines en Martinique
2 et 3 : manifestation contre l'homophobie à Fort-de-France (Martinique) en mai 2012

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Homosexualité en Martinique, entre "makoumé" et "an ba fey"

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Ce samedi après-midi, sur la plage de la Petite Anse des Salines, j'organisais mon pot de départ avec une trentaine d'ami(e)s. Une manière de boucler la boucle, en somme, puisque c'est sur cette même plage que j'avais entamé ma nouvelle vie sociale en Martinique dix-huit mois auparavant.

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Dans les années 1930, la Martinique est largement dominée par la culture de la canne à sucre. Une 10aine de grandes familles békées se partagent l'économie du pays. Dans ce contexte, André Aliker, jeune journaliste et militant communiste, dérange. Il sera assassiné.

Fond Bourlet, Case Pilote, le 12 janvier 1934. Les premières lueurs du jour laissent apparaître une masse sombre s'échouant sur la plage de galets. Un jeune garçon de 14 ans découvre le corps sans vie d'un homme, ligoté et manifestement torturé. Un homme qui a payé de sa vie le combat qu'il menait contre l'injustice en Martinique. Il s'agit d'André Aliker, il allait avoir 40 ans.

Une enfance déterminante

Né le 10 février 1894, au Lamentin, dans une famille d'ouvriers agricoles, André est le 2ème fils de Louise Anne Aliker, dite " Fanfanm ". Une femme au caractère bien trempé qui vit en couple avec un Monsieur Monconduit, le comptable (blanc) de l'habitation sur laquelle elle travaille. Le couple aura 14 enfants dont 7 atteindront l'âge adulte.

A 20 ans, le jeune André a l'occasion de démontrer son courage dans les tranchées de la 1ère guerre mondiale. Sa hiérarchie soulignera qu'il est " toujours volontaire pour les missions les plus périlleuses ".

Début de son engagement militant

De retour en Martinique, en 1918, il travaille dans une épicerie avant de monter son propre commerce de gros et semi-gros. Parallèlement, il se passionne pour le journalisme, y voyant un moyen de dénoncer la situation sociale des ouvriers agricoles... Il devient donc rédacteur en chef du journal Justice, l'organe de presse du Parti Communiste Martiniquais, dans lequel il publie des articles au vitriol dans un style bien à lui, toujours très court et efficace...

Des articles signés de ses pseudonymes " Zoupa " ou " l'œil de Moscou " dans lesquels il dénonce les injustices, les dysfonctionnements de l'administration ou les abus de certains grands patrons.

Un jour de 1933, il apprend par une source très bien placée qu'Eugène Aubéry est au cœur d'un vaste scandale financier, mêlant fraude fiscale et corruption de magistrat. Quelques années plus tôt, Aubéry est devenu l'une des figures les plus puissantes de l'île, à la faveur d'un " bon mariage " avec une héritière Hayot. Il est désormais directeur de la très lucrative usine à sucre de Lareinty.
Aliker dévoile l'affaire, à la Une du journal, et entame la rédaction d'une série d'articles, découpant l'histoire en plusieurs " épisodes ".

L'intimidation commence

Le gendre d'Aubéry lui rend alors visite, dans son magasin du bord de mer de Fort de France, pour lui proposer un " arrangement ", affirmant que son beau-père pouvait se montrer " très large et reconnaissant ". André Aliker refuse et relate cette entrevue dans les colonnes de Justice.
Les banques coupent ses crédits, l'imprimeur arrête les rotatives et les premières menaces sont proférées. Mais Aliker et le journal résistent, grâce à leur entourage qui s'est mobilisé.

Puisque rien n'y fait, le 3 novembre 1933, Aliker l'incorruptible est passé à tabac en sortant d'une représentation du cirque Dumbar, à laquelle il assistait avec sa femme et ses deux enfants, sur la place de la Savane... Deux mois plus tard (1er janvier 1934) il est enlevé, ligoté et jeté à la mer à FDF... Il s'en sort grâce à une condition physique exceptionnelle et à ses talents de nageur, avant de prévenir ses proches... Il confie notamment à son frère cadet Pierre Aliker " Je suis convaincu qu'Aubéry a mis ma tête à prix ".

Assassinat et procès colonial

Le port d'arme qu'il réclame pour se protéger lui est refusé... Et quelques jours plus tard, la seconde tentative d'assassinat sera la bonne. Le corps mutilé d'André Aliker est retrouvé à Fond Bourlet le 12 janvier. La nouvelle de sa mort se répand et soulève une immense émotion. Une foule très importante assistera à ses obsèques, au cimetière de la Croix Mission, à FDF.

Après deux ans d'enquête, le procès de l'assassinat d'Aliker a lieu à Bordeaux le 23 janvier 1936. Y comparaissent le Ste-Lucien Darcy Moffat et le Dominicais Herbert Mellon, accusé de " complicité d'assassinat ". Ils sont relaxés, faute de preuve, tandis qu'Eugène Aubéry, convoqué en tant que témoin, ne se présente pas et écope de 100 francs d'amende.

La décision est vécue comme une injustice insupportable par son jeune frère Marcel Aliker. Il tente alors de venger André et, à l'occasion d'un enterrement au Lamentin, il ouvre le feu sur Aubéry... mais son arme s'enraille.
Il est arrêté et rapidement jugé aux assises. Des centaines de personnes se rassemblent autour du tribunal et Marcel est acquitté, sous la pression populaire.

Le nom d'André Aliker est déjà entré dans l'histoire.

(Re)voir le reportage de Cyriaque Sommier et Olivier Nicolas-dit-Duclos

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L'Affaire Aliker : symbole historique d'une justice coloniale - Martinique la 1ère

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Dans les années 1930, la Martinique est largement dominée par la culture de la canne à sucre. Une 10aine de grandes familles békées se partagent l'économie du pays. Dans ce contexte, André Aliker, jeune journaliste et militant communiste, dérange. Il sera assassiné. Fond Bourlet, Case Pilote, le 12 janvier 1934.

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Le créole à l'école est-il menacé de disparition ? Le sénateur Maurice Antiste a interpellé le ministre de l'Éducation nationale lors de la séance des questions d'actualité au gouvernement, mardi 5 février 2020.

Les langues régionales sont les grandes oubliées du Bac nouvelle formule. La formule choc est du sénateur (apparenté socialiste) de Martinique Maurice Antiste. Il a vivement interpellé le ministre de l'Éducation nationale à propos des conséquences de la réforme du lycée sur l'enseignement des langues régionales.

Le parlementaire reprend à son compte les préoccupations des enseignants spécialisés. Désormais, le coefficient attribué à l'option langue régionale atteindra à peine 1% de la note finale au Bac, dit-il. L'option ne présente plus grand intérêt pour le lycéen qui pouvait espérer une mention ou une augmentation de sa moyenne s'il suivait les cours dédiés.

Dans toute la France, 92 000 élèves sont inscrits en classes de langue régionale : alsacien, basque, breton, catalan corse, occitan, langues kanak, tahitien, créole. Le ministre, Jean-Michel Blanquer, déclare que les langues régionales sont encouragées à l'école. Elles sont parlées plus souvent à l'école que dans les familles, selon lui, alors qu'il y a quelques années, elles étaient plus souvent parlées dans les familles qu'à l'école.

21 langues régionales de France en danger

Il prétend que leur enseignement n'est pas menacé par la réforme du Bac. Tous les élèves, quelle que soit leur filière, peuvent suivre 4 heures par semaine en Première et 6 heures en Terminale de ces enseignements. Auparavant, il fallait être en filière Lettres pour en bénéficier pleinement. Un progrès, selon le ministre.

Le sénateur Antiste n'est pas convaincu. Il a rappelé la déclaration du chef de l'Etat selon lequel les langues régionales jouent un rôle dans l'enracinement dans la France des régions. Il souligne que 21 langues sont en danger dans la France du 21e siècle. Et qu'il convient d'être vigilant quant à leur sauvegarde.

Un combat de tous les instants, comme le prouve le ministre qui conclut son intervention par ces mots : " le français est la langue de la République". Comme s'il est impossible de concevoir que la République est riche de plusieurs langues, donc de plusieurs cultures, de plusieurs identités.

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Les langues régionales ont du mal à résister à l'hégémonie du français - Martinique la 1ère

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Le créole à l'école est-il menacé de disparition ? Le sénateur Maurice Antiste a interpellé le ministre de l'Éducation nationale lors de la séance des questions d'actualité au gouvernement, mardi 5 février 2020. Les langues régionales sont les grandes oubliées du Bac nouvelle formule. La formule choc est du sénateur (apparenté socialiste) de Martinique Maurice Antiste.

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La culture américaine et la culture française sont différentes à bien des égards et la découverte d'un pays que l'on ne connaît pas encore peut parfois s'avérer être une expérience très étonnante. Pour beaucoup de Français qui ne connaissent pas le quotidien sur le sol américain, il y a plusieurs choses qui peuvent sembler vraiment bizarres.

1 - Les pourboires à l'américaine, un véritable casse-tête

Si vous n'êtes jamais sorti de l'hexagone, vous n'avez peut-être aucune idée du véritable casse-tête que peuvent représenter les pourboires. Dans les pays anglo-saxons, il convient de laisser une petite somme à la personne qui s'est occupée du service et ce fait est particulièrement vrai pour les USA. Généralement, on considère qu'un pourboire doit se situer entre 10% et 20% de la note. Si vous ne laissez rien, vous faites comprendre que le service a été totalement déplorable.

2 - L'amabilité des serveurs dans les restaurants

On profite d'avoir évoqué les pourboires pour enchaîner sur l' amabilité des serveurs. Ne soyez pas étonné que l'on vous demande souvent si tout va bien pendant votre repas et que les personnes qui s'occupent de vous soient particulièrement aimables et souriantes. Le pourboire est une des raisons de cette amabilité mais pas seulement Vus remarquerez vite que le sourire et la politesse sont des qualités très caractéristiques des Américains.

3 - Les pharmacies qui vendent également des cigarettes et des bières

Crédit photo : Thomas Hawk via flickr
En France, les pharmacies sont des endroits où tout est blanc et impeccable et où il est impossible de trouver de l'alcool et du tabac. Et bien, aux USA, c'est une toute autre histoire. Au même titre que n'importe quel autre commerce, les pharmacies américaines peuvent vendre bien d'autres produits et les bières et les cigarettes ne font pas exception à cette règle.

4 - La taille des plats que vous commandez au restaurant

Si vous avez un petit estomac, sachez que même le plus petit menu au fast-food sera certainement trop grand pour vous. En effet, aux USA, les portions servies dans les restaurants sont très généreuses et il est vrai qu'en comparaison aux habitudes françaises, cela peut faire un choc.

5 - Devoir présenter sa pièce d'identité alors que l'on fait bien plus que 21 ans

Si vous voulez boire de l'alcool, sachez que l'on vous demandera votre pièce d'identité et ce même si vous avez plus de 30 ans. Les règles au niveau de la majorité sont particulièrement strictes. Concrètement, si vous voulez aller passer une soirée en boîte de nuit, mieux vaut ne pas oublier votre carte d'identité ou votre passeport.

6 - Les gens qui s'habillent comme ils veulent, où ils veulent

Aux États-Unis, vous pouvez sortir dehors en tong sans avoir à vous justifier d'aller à la plage ou bien encore déambuler dans le centre-ville en survêtement sans que personne ne vous demande si vous allez faire du sport. Il n'est pas non plus rare de croiser des personnes qui choisissent d'aller faire leurs courses en pyjama. Aux USA, vous pouvez vous habiller comme vous voulez et personne ne vous regardera de travers. Même si d'un premier abord, cela peut sembler étrange, vous remarquerez vite que cette mentalité est vraiment sympa au quotidien.

7 - La télévision et ses innombrables publicités

Si vous vous hasardez à regarder la télévision lors de votre passage aux USA, vous allez vite être surpris de voir le nombre de publicités qui peuvent passer. Alors qu'en France, on râle déjà pour deux pages de pub pendant une série TV, sachez qu'aux États-Unis, il n'est pas rare d'en voir plus de 5.

8 - Les prix uniquement affichés " hors taxes "

Cela peut vite être déroutant pour un Français qui a l'habitude des toutes taxes comprises mais c'est la règle aux USA. Peu importe ce que vous achetez, vous devez être conscient que le prix qui est affiché ne sera pas celui qui vous sera demandé à la caisse.

9 - Les commerces ouverts à n'importe quelle heure du jour et de la nuit

Si vous avez une petite faim en plein milieu de la nuit et que vous ne vous trouvez pas dans un village au fond de la campagne américaine, vous avez certainement un restaurant ou un magasin ouvert non loin de chez vous.

10 - Utiliser sa carte bancaire et ne pas faire de code

Si vous avez tendance à oublier votre code de carte bancaire, vous allez être ravi du système américain. Dans différents magasins, une simple signature vous sera demandée lorsque vous réglez vos achats.

Il ne vous plus qu'à réserver votre billet d'avion pour venir voir de vos propres yeux ce qu'il se passe aux USA !

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10 choses qu’un français trouve étranges lorsqu’il met les pieds aux usa

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voyager aux usa: 10 choses qu’un français trouve étranges lorsqu’il met les pieds aux usa

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Voyager aux USA: 10 choses qu'un Français trouve étranges lorsqu'il met les pieds aux USA

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La culture américaine et la culture française sont différentes à bien des égards et la découverte d'un pays que l'on ne connaît pas encore peut parfois s'avérer être une expérience très étonnante. Pour beaucoup de Français qui ne connaissent pas le quotidien sur le sol américain, il y a plusieurs choses qui peuvent sembler vraiment bizarres.

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Comme dans l'hexagone, le premier fast-food de Martinique passe à l'heure du numérique en installant des bornes automatiques de commandes, censées rendre le service plus rapide et éviter la file d'attente.

Après les caisses automatiques qui gagnent progressivement de l'espace dans plusieurs hypermarchés de l'île, la restauration rapide s'y met à son tour. La chaîne de fast-food est en train d'installer des bornes automatiques dans ses restaurants, l'objectif étant d'éviter les files d'attente. C'est déjà le cas à Schoelcher et à Fort-de-France.

Être servis en un minimum de temps

La borne dont le coût oscille entre 18 et 20 000 euros, permet aux clients munis d'une carte bancaire, de choisir leurs menus et de régler. Aussitôt la commande passée, la machine imprime un ticket de caisse, qui servira de preuve d'achat pour l'agent de comptoir.
Ces bornes automatiques sont donc censées fluidifier la vente des plateaux-repas, dans une chaîne de restaurants où la rapidité est l'un des arguments commerciaux.

Mais cette numérisation du service risque d'impacter l'emploi, en supprimant des caisses "traditionnelles" (en dehors de celles où le paiement en espèces est accepté), d'autant que la commande électronique offre la possibilité aux consommateurs d'être servis à table.

Le développement numérique de l'enseigne multinationale passe aussi par les commandes via Internet, un service déployé depuis 2013 en France métropolitaine, lequel pourrait être la prochaine étape de cette stratégie digitale.

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Des bornes automatiques de commandes dans le plus grand restaurant rapide de Martinique - Martinique la 1ère

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Comme dans l'hexagone, le premier fast-food de Martinique passe à l'heure du numérique en installant des bornes automatiques de commandes, censées rendre le service plus rapide et éviter la file d'attente. Après les caisses automatiques qui gagnent progressivement de l'espace dans plusieurs hypermarchés de l'île, la restauration rapide s'y met à son tour.

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Crédit photo : Page Facebook Festival Écritures des Amériques
Cap sur les Antilles pour le festival Écritures des Amériques, un événement incontournable de neuf jours pour découvrir la littérature des Caraïbes, de la Guadeloupe à la Martinique en passant par Saint-Barthélemy, du 14 au 23 novembre 2019.

Festival Écritures des Amériques

Initialement appelé " Prix des Amériques Insulaires ", l'événement naît il y a près de 20 ans de la rencontre de l'écrivaine Maryse Condé et de l'industriel Amédée Huyghues-Despointes. Devenu officiellement le festival " Écritures des Amériques " en 2015, le festival célèbre une littérature ouverte et favorise les échanges entre les auteurs caribéens et du monde.

En mouvance, le festival navigue entre la Guadeloupe et la Martinique pour diffuser plus largement la création littéraire et promouvoir les auteurs des Caraïbes.

" Toutes les Amériques sont ainsi arpentées : celle, septentrionale, d'une nature sauvage et indomptée, l'Amérique caribéenne de l'interpellation poétique, l'Amérique du Sud de la violence et du rêve ; mais aussi l'Amérique abstraite, comme l'autre nom du désir de liberté, de fuite, de recommencement et d'aventure. "

Une 19e édition pleine de promesses

De nombreuses innovations sont prévues pour l'édition 2019. Le festival durera plus longtemps et étendra son rayonnement plus loin encore que les territoires habituels. Tout d'abord, du 14 au 17 novembre à la Martinique, l'écrivaine Viktor Lazlo, ambassadrice du festival, animera une caravelle d'auteurs lors d'une avant-première. Plusieurs rendez-vous et rencontres avec les auteurs seront organisés du Nord au Sud de la Martinique.

Sur l'île de Saint-Barthélemy, des dialogues littéraires seront organisés entre écrivains et festivaliers. En Guadeloupe, deux après-midis littéraires ponctueront le programme dans un espace de lecture publique. Pour en savoir plus, cliquez ici.

Connaissez-vous les classiques de la Guadeloupe et de la Martinique?

Le catalogue numérique de la Bibliothèque des Amériques offre une collection riche et diversifiée de la littérature antillaise. Découvrez quelques auteurs qui ont marqué l'histoire littéraire de cette région.

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La littérature francophone voyage dans les Antilles

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Crédit photo : Page Facebook Festival Écritures des Amériques Cap sur les Antilles pour le festival Écritures des Amériques, un événement incontournable de neuf jours pour découvrir la littérature des Caraïbes, de la Guadeloupe à la Martinique en passant par Saint-Barthélemy, du 14 au 23 novembre 2019.

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Le dispositif expérimental "Parcours Anglais Plus" lancé en 2018 par l'académie de Martinique se concrétise. Il s'agit d'enseigner la langue de Shakespeare, de la maternelle à la terminale. Il concerne tous les niveaux, dans l'enseignement général et professionnel.

Lancée en 2018 par l'académie de Martinique, cette expérimentation a vocation à améliorer le niveau d'anglais des élèves. Il s'agit d'enseigner la langue (" avec la langue" précise le rectorat), de la maternelle à la terminale, afin de doter les élèves d'un niveau de compétence et de qualification indispensables dans la recherche d'un emploi au sein d'un environnement régional anglophone.

Ce dispositif expérimental repose sur l'organisation suivante : 3 heures massées par semaine ou 45 minutes quotidiennement. L'expérience axée sur la maîtrise orale de l'anglais est menée dans chacun des trois bassins aux Antilles-Guyane. Elle concerne tous les niveaux de l'enseignement général et professionnel.

Des immersions en milieu anglophone ont été organisées depuis, et un premier retour d'expérience a eu lieu ce jeudi 21 novembre 2019 au lycée Montgérald du Marin, à la suite d'un séjour à la Barbade auquel ont participé plusieurs enseignants de cet établissement.

(Re)voir le reportage de Dominique Legros et Jean-Marc Kennenga.

Le recteur Pascal Jan a également visité l'école mixte A du Marin dans le cadre de ce dispositif "Parcours Anglais Plus".

👨🏾‍🏫 Visite de l'école mixte A du Marin par le recteur de l'académie @PascalJanTweets et l'IA-DAASEN @corinne_gau 👉 axée sur les projets académiques Fondamentaux +, EOL, C2M et Parcours Anglais + dans la circonscription. #acmartinique pic.twitter.com/r4mhANjPbC
- Académie de Martinique (@acmartinique) November 21, 2019

L'anglais, une plus-value dans le monde du travail

En effet, dans un environnement caribéen majoritairement composé d'anglophones, une maîtrise même partielle, de la troisième langue la plus parlée au monde s'avère indispensable pour l'épanouissement personnel des élèves d'aujourd'hui et acteurs économiques de demain. La langue anglaise permet d'intégrer beaucoup de secteurs d'activités, à commencer par le tourisme, une filière vitale pour l'économie locale.

Bien d'autres secteurs d'activités exigent de plus en plus une maîtrise parfaite de l'anglais, tels que les métiers liés au numérique, au commerce, aux télécommunications, à l'ingénierie, à la biologie, aux langues bien sûr...car l'anglais est devenu la langue officielle des affaires dans de nombreux pays au monde.

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L'anglais désormais enseigné dès la maternelle en Martinique - Martinique la 1ère

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Le dispositif expérimental "Parcours Anglais Plus" lancé en 2018 par l'académie de Martinique se concrétise. Il s'agit d'enseigner la langue de Shakespeare, de la maternelle à la terminale. Il concerne tous les niveaux, dans l'enseignement général et professionnel. Lancée en 2018 par l'académie de Martinique, cette expérimentation a vocation à améliorer le niveau d'anglais des élèves.

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Le déclin démographique s'accélère en Martinique. Au 1er janvier 2017, l'INSEE recense 372 594 personnes soit 15 770 de moins qu'en 2012. La Martinique est le territoire français qui perd le plus d'habitants devant la Guadeloupe et la Franche-Comté, selon l'organisme.

372 594 habitants en Martinique au 1er janvier 2017, selon les derniers chiffres du recensement publiés par l' INSEE. C'est 15 770 personnes de moins qu'en 2012.
Populations légales en 2017
Avec une baisse annuelle de 0,8% (contre + 0,4% en France), au cours des cinq dernières années, la Martinique est le territoire de France qui perd le plus d'habitants devant la Guadeloupe et la Franche-Comté.

Fort-de-France perd 5 630 habitants

" Cette situation s'explique par des départs de Martinique plus nombreux que les arrivées, malgré un *solde naturel positif", indiquent les spécialistes de l'INSEE. Les jeunes sont de plus en plus nombreux à partir pour poursuivre leurs études ou chercher un emploi.
Les détails
Les communes du nord du territoire sont les plus touchées par ce déclin démographique en Martinique. " Le caractère rural du territoire, sa faible accessibilité et le vieillissement de la population sont des éléments explicatifs de cette baisse démographique", remarque l'INSEE.

Dans le sud, la baisse de la population est particulièrement marquée au François et à Rivière-Pilote (avec respectivement - 1,7 % et - 1,2 % en moyenne chaque année). Seule la plus grande commune, Ducos (17 370 habitants), et Le Marin gagnent des habitants.

Quant à la ville de Fort-de-France, c'est celle qui perd le plus d'habitants. -5 630 habitants entre 2012 et 2017.*Le solde naturel (ou accroissement naturel ou excédent naturel de population) est la différence entre le nombre de naissances et le nombre de décès enregistrés au cours d'une période.

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La Martinique est le territoire français qui perd le plus d'habitants - Martinique la 1ère

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Le déclin démographique s'accélère en Martinique. Au 1er janvier 2017, l'INSEE recense 372 594 personnes soit 15 770 de moins qu'en 2012. La Martinique est le territoire français qui perd le plus d'habitants devant la Guadeloupe et la Franche-Comté, selon l'organisme.

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Cette classification n'est pas passée inaperçue chez le député guyanais, Gabriel Serville. Il a interpellé via un tweet, l'enseigne spécialisée notamment dans la distribution de livres.

Thierry Belmont & Guy Etienne *

Le tweet de Gabriel Serville a été suivi d'une photo prouvant ses dires, et de plusieurs émoticônes désapprobateurs ou de colère. Le député guyanais a depuis, reçu beaucoup de commentaires sur sa page, où il rappelle que les Outre-mer sont aussi la France.

De son côté, la FNAC parle de simplification pour faciliter la recherche des clients. Idéalement, il faudrait une sous-catégorie selon une porte-parole de l'enseigne. Mais apparemment cette option se heurterait au manque de place dans certains magasins. Gabriel Serville n'est pas convaincu.

Le parlementaire devrait interpeller par courrier la direction de la chaîne de magasins, afin de lui soumettre des propositions de classement " pour dissiper toute maladresse dans le classement des livres de nos Outre-mer dans les rayons des magasins".

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Les auteurs antillais classés au rayon roman étranger à la FNAC : le député guyanais Gabriel Serville proteste - Martinique la 1ère

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Cette classification n'est pas passée inaperçue chez le député guyanais, Gabriel Serville. Il a interpellé via un tweet, l'enseigne spécialisée notamment dans la distribution de livres. Thierry Belmont & Guy Etienne * Le tweet de Gabriel Serville a été suivi d'une photo prouvant ses dires, et de plusieurs émoticônes désapprobateurs ou de colère.

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The Colonial School

Paris used to have a school that trained the administrators who oversaw France's colonies.  I talk about it on my private, guided walk on Black History in and around the...

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TÉLÉVISION - Ce lundi 26 août sur TF1, Mimie Mathy s'est glissée dans le rôle de son fameux personnage de Joséphine Ange Gardien pour sauver des esclaves de Martinique en 1830 dans une suite de deux épisodes intitulés "Enfin Libres!".

Un portrait d'un passé délicat, pourtant adoubé par le Conseil représentatif des associations noires de France (CRAN), qui n'a pas été apprécié par certains téléspectateurs: ils y ont vu une narration de mauvais goût dans laquelle le mythe du "white savior", ou "sauveur blanc", est mis en avant tout en montrant un esclavage non réaliste et censuré.

Tout en finesse

"Bah je suis où moi? Ah ça, c'est un champ de blé, non plutôt de cannes à sucre. C'est génial je suis dans les îles, ça veut dire que c'est les vacances? Yes ″, commence ainsi l'épisode de "Enfin Libres!" traitant de l'esclavage et annonçant donc un manque de tact qui suivra tout au long de l'épisode.

Quelques instants après, l'héroïne aperçoit par exemple deux esclaves poursuivis par des chiens et s'exclame: "C'est Koh-Lanta ou quoi?".

Si la série se veut en général légère et comique traitant des sujets de société, il semblerait que les internautes n'aient pas partagé l'humour de la production. Ils n'ont pas hésité à dénoncer ce manque de finesse en pointant du doigt le fait que ce portrait de l'esclavage adoucissait la réalité de l'Histoire.

D'autres ont aussi dénoncé le fait qu'une personne blanche ne devrait pas être représentée comme "sauveuse d'esclaves" en faisant référence au complexe du sauveur blanc.

Joséphine qui sort un " Ça va s'arranger tqt pas " à une esclave en 1832. #JosephineAngeGardien pic.twitter.com/lnFbjagzFv
- Mute (@ceciliavanga) August 26, 2019

Les esclaves auraient pu parler leur langue. Le créole. Des sous titres en français pour les gens qui ne comprennent pas voilà.
C'est ce genre de détails qui rendent réaliste une série, sur un sujet qui a belle et bien existé. #JosephineAngeGardien
- Promises (@Yasmina_Martiin) August 27, 2019

L'homme blanc n'accordait aucun droit à un esclave, aucun avocat, ne le laissait pas se reposer par la maladie, ne faisait pas que fouetter, le maître terroriser.#JosephineAngeGardien n'aurait pas dû faire ce film qui traite d'un sujet à ne pas minimiser...
Très maladroit
- 🎭DEMMS (@weeknnd_) August 27, 2019

Avant la diffusion de ces épisodes, la chef cuisnière Babette de Rozières avait aussi exprimé son opinion sur le plateau de pour la rentrée de "Morandini Live", ce lundi 26 août.

"Attention, l'esclavage c'est un sujet brûlant. Il faut savoir où l'on met les pieds, surtout lorsqu'il s'agit des Outre-mer. Nous, on a eu un volet de l'esclavage assez dur. Est-ce que cette série est appropriée pour parler de l'esclavage? Je ne pense pas. À moins que je me trompe. Mais si c'est claquer dans les doigts pour régler le problème de l'esclavage, je crois qu'il va y avoir un gros problème!", avait-elle commenté sans avoir vu les épisodes.

"Je refuse de penser que l'on peut traiter un sujet aussi important avec de l'humour. Je suis pour la liberté d'expression (...) Là, elle va transmettre un flambeau aux enfants. Je ne peux pas une seconde imaginer que l'on va traiter un sujet aussi grave par ce biais-là", rajoutait la chef sur le plateau de CNews.

"On n'a pas toujours été libres"

Mimie Mathy s'était exprimée sur ces épisodes dans le journal belge le mardi 20 août. Elle assurait que les épisodes avaient pour but de construire un portrait de l'esclavage à travers les yeux d'une enfant (Louison, fille des maîtres dont Joséphine est la gouvernante) afin de montrer à son public, qui est souvent jeune, que ses ancêtres n'ont pas "toujours été libres".

"Il fallait qu'on arrive à donner un ton de comédie à un sujet qui n'est pas drôle du tout. D'ailleurs, TF1 avait peur que ce soit trop grave, trop sérieux. C'est pour cela qu'on a décidé d'aborder la thématique à travers le regard d'un enfant. J'ai trouvé cette histoire très touchante et agréable à jouer", s'était confié l'interprète de Joséphine.

"C'est une façon détournée d'apprendre l'histoire à une génération qui est plus sur son smartphone que dans les livres. Le message est que cette vie-là a bien existé. Des enfants ont été esclaves. Ils n'étaient donc pas libres. L'esclavage a été aboli à la moitié du XIXe siècle, c'est encore proche de nous"; avait conclu l'actrice de 62 ans.

Mauvais départ

Mais l'actrice n'avait pas mis les chances de son côté face à cette polémique. Mimie Mathy avait relayé sur son compte Twitter le 7 août dernier un communiqué dans lequel TF1 écrivait que l'histoire se déroulait en Guadeloupe alors que les images montraient la Martinique. Un "détail" qui avait interpellé les internautes, rappelant que les deux îles n'étaient pas "interchangeables" et avaient chacune "leur histoire".

#INEDIT - #JoséphineAngeGardien se transporte dans la #Guadeloupe des années 1830, pour la mission inédite "Enfin Libres !" à découvrir sur @TF1 le Lundi 26/08 dès 21h ! pic.twitter.com/VdOJQ0msAK
- Mimie Mathy Officiel (@MimieMathyOff) August 7, 2019

Donc en plus le truc est tourné en Martinique mais ça se passera dans la Guadeloupe des années 30 ? Pourquoi ?! C'est si interchangeable ? Tsss
- Joe (@JoeMacGuffin) August 7, 2019

Ce qui m'embête c'est que l'épisode n'est pas vraiment logique😅 car ces 2 îles ont certes connues l'esclavage,mais elles ont leurs propres histoires qd mm.
Le guadeloupéen verras tt de suite que ce n'est pas son ile ,et le martiniquais si.
Mais bn,pr eux c'est pt être pareil🤷🏾
- Raphii972 (@raphii972) August 7, 2019

Le porte-parole de TF1 s'était donc expliqué au HuffPost, avouant avoir fait "une erreur sur leur résumé", corrigée par la suite pour confirmer que l'histoire se passait bien en Martinique.

La chaîne a cependant reçu le soutien du CRAN, le Conseil représentatif des associations noires de France, interrogé par La Première après avoir pu visionner ces épisodes. "Il y a un vrai effort pour montrer que les esclaves sont les premiers à participer à leur libération. On voit des rebelles, des nègres marrons", commentait Louis Georges Tin, son président d'honneur.
À voir également sur Le HuffPost:

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Ces épisodes de "Joséphine Ange Gardien" sur l'esclavage dérangent

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TÉLÉVISION - Ce lundi 26 août sur TF1, Mimie Mathy s'est glissée dans le rôle de son fameux personnage de Joséphine Ange Gardien pour sauver des esclaves de Martinique en 1830 dans une suite de deux épisodes intitulés "Enfin Libres!".

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Les Antilles ont joué un rôle majeur mais souvent oublié lors de la Seconde Guerre mondiale

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Le chlordécone, le pesticide qui empoisonne les Antilles

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Dans deux départements français, la Guadeloupe et la Martinique, 90 % de la population est contaminée par un pesticide qui s'appelle le chlordécone, qui a été utilisé sur les bananiers jusqu'en 1993, alors que l'on connaissait sa toxicité pour les humains.

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Lundi-livre

Tewfik Hakem s'entretient avec l'écrivain Daniel Picouly pour la parution de son roman Quatre-vingt dix secondes, aux éditions Albin Michel. Un roman qui nous plonge dans une terre qu'il connaît bien et qu'il convoque, la Martinique, où il a ses racines, et nous raconte cette terrible tragédie de 1902, où le plus grand volcan de l'île, le plus dangereux des Antilles, la Montagne Pelée - qui domine Saint-Pierre et sa baie - a, en l'espace de quatre-vingt dix secondes, transformé la ville en décor d'apocalypse et fait près de trente-mille morts.

Aujourd'hui, lorsqu'on voit des animaux monter sur les hauteurs, on pense à les photographier, on ne se demande pas pourquoi ils sont sur ces hauteurs. Une ville rasée en quatre-vingt dix secondes : c'est la Montagne Pelée qui a craché son feu.

Les jeunes amoureux, Louise et Othello, incarnent une espèce de miracle, ces miracles que toutes les catastrophes fabriquent. Je veux les sauver, les faire vivre, leur faire traverser tout Saint-Pierre, et leur donner une vie à la hauteur de cette montagne.

La Montagne Pelée a un plan, elle croit qu'elle va tout maîtriser, on a le sentiment que si on ne s'inscrit pas dans la nature en toute humilité, elle se venge. J'ai voulu donner la parole à cette montagne, j'ai juste eu à l'écouter, parfois vengeresse et aussi respectueuse, baroque, poétique, empreinte de tendresse qui dit à tous : " Sauvez-vous ! "

Aujourd'hui, à Saint-Pierre, il en reste une sorte de malaise, je veux leur dire : " Faites revivre de façon belle tout cela, ce serait dommage d'ensevelir une seconde fois Saint-Pierre, au contraire, faites-la revivre !"

Programmation musicale :

Valérie Louri, Konfyans (2017)

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Daniel Picouly donne voix à la Montagne Pelée qui tua en 1902 à la Martinique trente mille personnes en quatre-vingt dix secondes

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Tewfik Hakem s'entretient avec l'écrivain Daniel Picouly pour la parution de son roman Quatre-vingt dix secondes , aux éditions Albin Michel.

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Les investissements du gouvernement de Sainte-Lucie en matière de tourisme connaissent des retombées sur de nombreux fronts. Dernier exemple en date, Hopper, un site web de réservation de vols et de chambres d'hôtels vient de publier une liste de 10 destinations mondiales promises à une forte popularité en 2019, et Sainte-Lucie y occupe une place de choix.

Hopper a calculé que l'intérêt pour Sainte-Lucie avait augmenté de 12% par rapport à l'année dernière, ce qui est suffisant pour lui donner la septième place mondiale. L'île de Bora Bora occupe la première place, suivie de Saint-Martin.

À part Sainte-Lucie et Saint-Martin, aucune autre île des Caraïbes ne figure dans la liste

Autre signe prouvant l'attractivité de Sainte-Lucie : les compagnies aériennes Liat et Condor viennent de créer un centre d'échanges pour inciter les touristes de Francfort, en Allemagne, à venir à Sainte-Lucie.

De surcroît, trois autres compagnies, American Airline, United Airline ainsi que Caribbean Airlines ont décidé de baisser le prix du billet sur cette destination. Cela donnera aux voyageurs la possibilité de visiter Sainte-Lucie à tarif réduit.

Mobilisation générale à Sainte-Lucie pour maintenir et faire encore progresser ce succès mondial

Le ministère du tourisme ainsi que l'Association hôtelière et touristique de Sainte-Lucie veulent agir ensemble pour l'amélioration de la qualité et des normes de la structure hôtelière. Pour Dominic Fedee, le ministre du tourisme, " l'objectif est maintenant de montrer que nos acteurs du secteur comprennent que leurs produits doivent être à la pointe de la technologie".

À Sainte-Lucie, le tourisme fait vivre directement ou indirectement 40 500 personnes

Le ministre ne veut pas relâcher la vigilance face aux bons résultats enregistrés. Bien au contraire. "C 'est un moment qui exige une innovation de la part de chaque employé du tourisme. Chaque chauffeur de taxi, chaque tour opérateur et chaque excursionniste.

Tous doivent être bien meilleurs que ceux des îles voisines. Nous travaillons donc actuellement sur ce projet passionnant. Nous avons dépensé environ 40 millions de dollars avec la Banque Royale pour renforcer la capacité de notre secteur privé afin qu'il puisse tirer parti de toute la croissance à laquelle nous assistons".

Le ministre a également souligné le projet de tourisme villageois. Un projet qui vise à tirer profit de la créativité du monde rural. À Sainte-Lucie, le tourisme fait vivre directement ou indirectement 40 500 personnes et représente plus de la moitié du marché du travail.

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Tourisme à Sainte-Lucie : comment le sérieux a fini par payer - Martinique la 1ère

# data[].attributes.attachment_link.description
À Sainte-Lucie, le tourisme a le vent en poupe. Depuis que l'île voisine a pris l'option de l'industrie du tourisme, par abandon contraint de la production de banane, les chiffres ne cessent de progresser. Et le secteur affiche une insolente bonne santé.

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L'immigration est-elle une parade à notre angoissant déclin démographique ? La question est d'autant plus brutale que ce scénario est réaliste. Le nombre annuel de naissances, environ 4 000, sera bientôt égal à celui des décès, environ 3 300. Le départ de jeunes est stable, environ 4 500 par an.
Ce phénomène aggrave la dénatalité, puisque ce sont les jeunes qui font des enfants. Résultat : la population vieillit, car nous avons moins de bébés et parce que nos personnes âgées sont de plus en plus nombreuses, en bonne santé et vivent de plus en plus longtemps.
Repeupler le pays par le retour des natifs est-il envisageable ? Pourquoi pas ? Mais à quelles conditions ? Un immigré revient au pays s'il a un travail, un logement, une couverture sanitaire, des écoles pour ses enfants, des loisirs. Est-ce toujours le cas ?

Comment repeupler le pays ?

Relancer les naissances ? Oui, mais ce qui ne marche pas ailleurs ne marchera pas ici non plus. Les jeunes ne font pas autant d'enfants que leurs parents parce qu'ils ont des aspirations les éloignant de la procréation multiple. Combien se hasarderaient à fonder une famille nombreuse contre de l'argent ou des congés supplémentaires ?
En revanche, accueillir des étrangers pourrait convaincre nos dirigeants. Nos élus sont rares à s'exprimer sur le sujet. Pourtant, il faudra bien qu'ils proposent des solutions au gouvernement. L'Allemagne, l'Espagne, l'Italie, le Portugal et une quinzaine de pays d'Europe centrale ainsi que la Russie sont obligés de revoir leur politique migratoire. Sans oublier le Japon. Ce sont soit des pays riches, avec une population exigeante, soit des pays trop pauvres pour retenir leurs natifs.
Le risque politique et culturel de l'immigration est élevé, convenons-en. Il suffit de constater les accès de xénophobie envers nos voisins Sainte-Luciens et Haïtiens pour s'en convaincre. Il n'empêche : enrayer notre déclin démographique suppose de revoir nos habituels modes de pensée afin d'envisager autrement le peuplement de notre belle île.

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L'immigration, solution pour enrayer le déclin démographique des Antilles ? - Martinique la 1ère

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L'immigration est-elle une parade à notre angoissant déclin démographique ? La question est d'autant plus brutale que ce scénario est réaliste. Le nombre annuel de naissances, environ 4 000, sera bientôt égal à celui des décès, environ 3 300.

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Looking for a destination with beautiful beaches, rich culture, lush jungles filled with exotic flowers and plenty of Instagrammable moments for you and your girls? Look no further than the gorgeous affordable Caribbean island of Martinique. North of St. Lucia and south of Dominica, Martinique is the sister island to Guadalupe and a distant cousin of France in the Caribbean Sea.

There's so much appeal and charm in the undiscovered island that made it the perfect destination for planning an epic getaway for me and my girls. Here's how to plan your own girlfriends getaway on the island proudly dubbed "Martinique Magnifique."

How To Get There

Martinique is more accessible than ever thanks to Norwegian Air's discounted and direct flights from the east coast. The flight, which is less than three hours from cities such as New York, Fort Lauderdale and Montreal runs seasonally for the winter season, from November through the end of March. Those flights complement existing six-times-weekly service from Miami to Martinique on American Airlines along with recently-launched flights from Atlanta to Fort-de-France.

The "Low Fare" fare type by Norwegian doesn't permit an advance seat assignment or include checked baggage, but is totally worth it for the quick flight that is less than approximately $300 roundtrip (just make sure you're equipped with water and snacks if you don't want to pay for them on board).

Where To Stay

Anyone can stay in a hotel when they travel abroad, but for a true, authentic experience, you'll want to stay in a HomeAway villa when you visit Martinique. The company, which is a vacation rental marketplace with more than two million properties in 190 countries, offers a variety of options when visiting the island. We searched endlessly for a space that could fit our group of seven until we found the perfect beach escape. Located on the water, and equipped with its own butler and concierge service, we couldn't have asked for more beautiful or comfortable accommodations.

What To Do

Did someone say rum? At La Mauny Distillery, you'll get a taste of some of the best rum that the island has to offer. Started in 1749, this is the largest distillery in the French West Indies and the largest distiller of rum in the Caribbean.

Habitation Clément is not only a rum house but also one of the most important heritage estates in Martinique. During your tour, you'll not only indulge in the estate's complimentary rum tasting (try the rum cream!), but also take a tour around the estate's aging cellars and botanical garden, which are all open to visitors.

Gilbert Lacrose wanted a way to etch Martinican history in the spirits of islanders forever. He did so by creating La Savane des Esclaves, a typical Maroon village that replicates the years immediately post slavery on the island. His work is not only beautiful, it's an honorable contribution to commemorating the history of all of the slaves, who otherwise would go unrecognized (like many slaves across the globe). It's also a true reflection of the enduring and suffering that occurred for people of African descent - and a reminder of how they never sat in their sorrows. La Savane des Enclaves is a beautiful tour that everyone should experience to get a better understanding of the island's culture and history.
The Slave Memorial
High on a hill in southwest Martinique are 20 white stone effigies, silently facing Diamond Beach and the Caribbean Sea. Perhaps one of the most chilling experiences you may have on the island, you'll truly feel close to the ancestors when learning about the 1830 catastrophe where a slave ship failed to properly anchor in Anse Cafard and careened into Martinique's Diamond Rock Mountain, killing many of the passengers and sailors as well as the slaves who were chained to the cargo hold. This experience is emboldened in the history of Martinique and necessary to visit. The monument is also a stark reminder that history for Blacks across the Caribbean and Americas is not much different anywhere you go, and it's an enlightening and eye-opening journey you'll want to experience with your girlfriends.
Cap Est Lagoon Resort & Spa
A spa day is necessary on every girlfriends getaway. And you and your girls will get your life at Cap Est Lagoon Resort and Spa. Offering a variety of treatments such as facials, massages and makeup applications, you can plan to spend the day here at the spa's outdoor pool, jacuzzi and outdoor saunas. It's the relaxation that you'll need on any island getaway, and the service/staff does not disappoint in catering to your every need.

Where To Eat
Le Zanzibar restaurant
Quite possibly the best thing about being on an island, is the fresh seafood and local fare. Le Zanzibar, which is owned by a Black woman, serves up a menu that features French and Caribbean specialties that will delight all of your taste buds. The famous accra (battered fish bites) is a delicious must-order dish here and at every restaurant you visit on the island. Have a cocktail on the main level and then head upstairs for the beautiful ambiance.

Ti Sable in Martinique would be the equivalent of Nikki Beach in Barbados. If you're looking for an opportunity to dine, dance and enjoy the beach all in one place, this is your spot. Location is everything, and this beachfront restaurant is a must-add to any visit. It also serves up some of the best food on the island.

For more information on traveling to Martinique, visit us.martinique.org.

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The Girlfriends Getaway Guide To The Magical Island Of Martinique

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Looking for a destination with beautiful beaches, rich culture, lush jungles filled with exotic flowers and plenty of Instagrammable moments for you and your girls? Look no further than the gorgeous affordable Caribbean island of Martinique. North of St. Lucia and south of Dominica, Martinique is the sister island to Guadalupe and a distant cousin of France in the Caribbean Sea.

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The Largest Travel Trade and Consumer Show in North America

Thank you to our 2019 participating organizations. The New York Times Travel Show reached a record 35,568 participants -the highest attendance in our history. Save the Date - The New York Times Travel Show 2020 will be held from January 24-26 at the Jacob K. Javits Convention Center,

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La ballade de Leïla Khane
par Alfred Alexandre
poésie
parution chez Mémoire d'encrier
aujourd'hui le 27 février 2019 au Québec
(parution le 13 mai 2019 en France/Belgique/Suisse)...

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-> Lire la version française de cet article

During a walk in Fort-de-France, I went to observe the iguanas that can be seen near the port and Fort Saint-Louis; this was the occasion to remind me that Martinique was once also known as Ioünacaera: the iguana island. Did you know that? And it's not his only nickname! Today, I am speaking to you about iguanas, flowers, women and sweet names worn by our island.
From Matininό to Martinique
During his fourth voyage, in 1502, to the Americas, Columbus explored the island which became Martinique in French cartography and literature. I'm not going to repeat in detail the hypotheses about the origin of the name, because there is a very nice (French) work by Didier Lampin who does this by tracing the evolution of Martininό to Martinique with all its versions on the 16th century maps, which I invite you to read. But in short, it has nothing to do with Saint Martin. It would be better to see a derivative of Martes Spanish word for Tuesday or, if we look at the blog Vous voyez le topo, it would be the derivative of the name given to it by the Tainos of the Greater Antilles.
Martinique ou Matininό, the women island.
Contemporaries of C. Colombus report that the Tainos, Amerindians of the Greater Antilles, have told the explorer about an island inhabited only by women and having many metals: Matininό! I will not give you the developments on the mythical stories about the Amazons in this case; what is important to remember is that it may not be completely disconnected from a certain historical reality. Indeed, the Lesser Antilles experienced several waves of Native American migration and occupation. At the time of contact with Europeans, the Kalinagos were then the Amerindians occupying Martinique. As long as a good part of the men had gone on expeditions when Columbus and his men arrived on the island, you can imagine that it did not take long to see in their absence the " obvious " link with the Matininό evoked by the Tainos. But that is my personal interpretation.
Martinique or Ioünacaéra : the iguana island.

For more than 4000 years, our small land has been known and occupied more or less regularly by different tribes of Amerindians; also, before becoming Martinique, our island bore another name. For the Kalinagos living on the island at the time of the European conquest, it was called Ioünacaera: the island of iguanas! " Ioüana " or its derivatives meant iguana and " caera" , the island. In an article devoted to the indigenous toponymy of the West Indies, anthropologist Thierry L' Étang lists different versions of Ioünacaera in the European sources of the 16th century and the following centuries: Iguanaqueya for Geraldini, Yguanaquera for Alonso de Chaves, Guanaquira for the chef Pedro Caribe and others...

Rediscovered little by little by the Martinique, Ioünacaera, the island of iguanas is still little mentioned today; it is Madinina, the island of flowers that I hear most often.

Martinique or Madinina : the flowers island.
I thought the terms Madinina or Madiana were relatively recent, so it was with surprise that I discovered Madinina " Reine des Antilles " [Madinina " Queen of the Antilles "] a work published in 1931. In the foreword, author William Dufougeré, a former doctor of colonial troops, evokes Martinique, " ce joyau de l'Atlantique que les Caraïbes avaient baptisé du gracieux nom de Madinina, l'île aux fleurs " . [" this jewel of the Atlantic that the Caribbean had christened with the graceful name of Madinina, the island of flowers ".]

After reading Didier Lampin's article I mentioned earlier, the origin of Madinina can be understood. " Some lexicographers have pointed out that it could be a simple confusion of writing between the letters " rt " which would have merged into a single " d "... or vice versa. The recopy error hypothesis is certainly not unrealistic... " This was the explanation already put forward by Sidney Daney de Marcillac in his Histoire de la Martinique published in 1846. Speaking of C. Columbus and the islands, S. Daney said that he " had stopped for three days in one of them that the naturals or Caribbean called Madanina, Madiana or Mantinino " and S. Daney remarked in a note: " It is probable that the wild joints of the Caribbean, which pronounced this name to the first Spaniards, struck their ears in a different way, and each of them repeated it in its own way. " Error of transcription therefore, which can still happen nowadays; the official page of the French Overseas Ministry cannot deny it...

" Madidina "? 😉 But no more joking. Martinica, Madiana, Madinina... Okay with the changing script.
But where does the island of flowers come from?!
In trying to trace the path of this appellation, I found the expression in Les Colonies françaises d'Amérique... a work published in 1924, but also, and this is the oldest mention on Gallica, in Geographies départementales de la France... published in 1892! It says, " The natives used to call it Madiana the island of flowers. " Where did the article writer read this information? I haven't been able to get past it yet. For me, the mystery of the Flower Island remains a mystery. I can understand that the expression is more than welcome for the tourist sector and explains its great success, but for the moment I have not found its origin in historical sources.

Have you ever encountered the expression Flower Island [île aux fleurs) for Martinique in the 19th century and before?

Webography
Lampin, Didier, Les cartes du XVIe siècle : la Martinique, l'île du Mardi ?
Blog Vous voyez le topo, La Martinique, l'île aux femmes

Celma Bibliography
, Cécile (coord.), Les civilisations amérindiennes des Petites Antilles, 2008.
A lire notamment pour les articles de Benoît Bérard et Thierry L'Étang.
1492, la double découverte, Bureau du Patrimoine, 1993.

Daney de Marcillac, Sidney, Histoire de la Martinique..., E. Ruelle, 1846, tome 1, pp. 1-2.
Dufougeré, William, Madinina " Reine des Antilles "..., Paris, Berger-Levrault, 1931.
Moreau de Jonnès, Alexandre, Histoire physique des Antilles Françaises..., Migneret, 1822, tome 1. p 10 et suivantes.
Les Colonies françaises d'Amérique... 1924. p. 38.
Géographies départementales de la France..., 1892. p. 3.

Iconography on Manioc.org
Les Caraïbes. Description du Monde, 1683. Extrait de Voyages aux Isles de l'Amérique (Antilles) 1693-1705, tome 1.

Finally, thank you very much to Milo for his picture of the common iguana. If you want to know more about iguanas in Martinique, visit the (French) Iguanes-Antilles website. There are 2 iguanas: the endemic species " delicatissima ", endangered, and the common iguana which can easily be observed on the outskirts of Fort Saint-Louis.

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Martinica, Women Island , Iguanas Island or flowers Island ?

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Lire la version française de cet article During a walk in Fort-de-France, I went to observe the iguanas that can be seen near the port and Fort Saint-Louis; this was the occasion to remind me that Martinique was once also known as Ioünacaera: the iguana island. Did you know that?

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It's hardly the standard Caribbean destination for travelers from the United States. And it offers few all-inclusive resort options. But that is part of this French-speaking island's appeal.

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Children play in the sand of the Grand Anse d'Arlet beach in Martinique. The rugged island is a formal part of France. Credit Credit Frederic Rejaudry for The New York Times

The GPS told us to go inland to cross Martinique's mountains if we wanted to reach the northern coast town of St. Pierre and its black sand beaches by noon. So off we went, heading out from our rented villa with beach chairs and a cooler in the trunk and the children strapped into the car seats in the back.

About an hour later, the road narrowed, the tree cover grew super thick and we had to slow our SUV down to ford three separate streams that spilled precariously across the mountain road. Then, finally we came to a full stop. We had hit a dead end at a place the sign told us is called the Forêt de Rabuchon. The road had turned into a hiking trail.

Before us stood a riot of nature: century old mahogany trees, towering ferns, bamboo and a crazy array of wildflowers - ixora, heliconia and porcelain rose. So we left behind our beach chairs, and headed out for an unplanned hike, first crossing a small river on a kid-friendly rope and wire suspension footbridge and heading out toward the five volcanic peaks called Pitons du Carbet.

This was not the black sand beach the family had expected. But I found myself introducing a new word to our elementary-school-age daughters. "Serendipity," I said, repeating the word a few times slowly. "It means a surprise, but one that turns out really well."

Martinique, the rugged French island at the southern end of the Caribbean, is just that kind of place. Again and again, during the week we spent there in February, we were struck by such sweet surprises.

These included the pristine Caravelle Peninsula, on the island's east coast, which sticks seven miles out into the Atlantic Ocean and features not only a series of a laid-back beaches with oceanside snack shacks and tasty lunch spots, but miles worth of rolling sugar cane fields and tall grass prairies as well as a place called Château Dubuc, an 18th century sugar and coffee plantation, before you finally hit a hipster surfing school, Bliss.

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Traditional costume is worn during the Mardi Gras parade in the capital city of Fort-de-France. Credit Frederic Rejaudry for The New York Times

There is also Les Trois-Îlets, on the other side of the island, a collection of chic, but more crowded towns on the Caribbean coast, where the waters are somewhat calmer. Les Trois-Îlets also offers enough wine bars, high-end restaurants and boulangeries for any Francophile.

We were also impressed by the capital city of Fort de France, which has a bustling Grand Marché, a covered market that dates back to 1885 where you can buy a dizzying array of fruits and vegetables, as well as Creole spices, locally produced rum and other island products, as well as a few people-watching spots, like the street-front bar at the Hotel L'Imperatrice, which faces the city's central park. It is also where the island hosts its annual carnival celebration, which depending on the year is in February or March.

Martinique, like nearby Guadeloupe, is an overseas "department" of France, meaning it is a formal part of the country, a status that helps create a higher standard of living here than in many other area islands. Martinique also has a big enough population that you find yourself feeling at times like you are in mainland France - nudged on by the Carrefour supermarkets, Renault and Citroen dealerships and even a Galleries Lafayette department store in downtown Fort de France.

More on France in the Tropics

Fort de France is a very unusual place for the Caribbean. There sitting in the middle of the city is the stunning Bibliothèque Schoelcher, a 19th century wrought iron, wood and glass library built originally in Paris for the 1889 World's Fair. It was then broken down into pieces and sent to Martinique where it was reopened across from the city's central park, called La Savane.

The streets are jammed during the day (it gets pretty quiet at night) with a mixture of islanders and day trippers who offload from the cruise ships. The city, with a population of about 100,000, is large enough that it has a professional class that can support (with help from the French government) a place like Tropiques Atrium, a music, dance and visual arts center.

But Martinique, which is 50 miles long and 22 miles across at its widest point (about the size of New York City), is also an island where nearly 40 percent of the landmass is forest. The island is also almost entirely free of all-inclusive resorts (there is just one, Club Med Buccaneer's Creek) meaning you really need to get out and see Martinique on your own when you visit.

And while Martinique is very much a part of France - most of the tourists are French, meaning you can go days without running into any Americans - it also has its own rich history and culture. These traditions actually are becoming more prominent on the island in recent years, as younger islanders look for ways to try to reconnect with their culture. That includes Renaud Bonard, a one-time highway surveyor who after a motorcycle injury decided to open up a small dance center he calls Lakou A in Gros Morne, the sparsely populated, rural section of the island.

The "White River" runs through the dense Forêt de Rabuchon. Credit Frederic Rejaudry for The New York Times

We drove up to visit the center one afternoon, as Mr. Bonard was hosting a group of high school students visiting Martinique from upstate New York, and he offered a demonstration of Bèlè, the Afro-Creole dance and drum routine dating back to the 18th century, when it was performed while the soil was plowed by slaves, and which is still popular today in certain social clubs on the island.

"This is what defines me as a person - the connection to this land," Mr. Bonard explained, as he walked through a field where he is also growing oranges and passion fruit. "This is the heritage of Martinique."

Traveling to Martinique is not without complications.

Norwegian Air, the discount airline, recently announced that four years after it first started flying to the island from the United States, it is discontinuing as of the end of March its super-affordable direct flights from New York, Montreal and Fort Lauderdale to Martinique as it works to stabilize its finances after taking on too much debt. That means the only way to get to the island nonstop from the United States (unless new flights are added) is from Miami on American Airlines.

The island also is not fully prepared for all of the visitors it now gets every winter, as it has seen a surge in visitors in recent years: there were 540,000 overnight travelers to the island last year, just 3 percent from the United States. Daily traffic jams are common in the island center near Fort de France and there are other small but annoying inconveniences, like long waits at the tiny airport rental car offices.

This all means a key decision when visiting Martinique is picking the right base to use as your launching spot for day trips around the island. Les Trois-Îlets, a collection of small towns that sit on a bay directly across the harbor from Fort de France, is probably the most convenient choice, as you can take a quick ferry across the bay to visit Fort de France - where most of the top attractions are within walking distance of the port. There are also a lot of vacation homes that can be rented in this area.

Les Trois-Îlets features some of our favorite beach spots. Anse d'Arlet, a tiny fishing village, has a promenade along the Grand Anse d'Arlet beach with a cluster of locally owned shops and seafood restaurants. At L'Amandier des Îles, we had an outstanding Mahi-mahi with capers, lemon and onions. We also tried the Fricassée de Lambis, which is a kind of conch with lemon juice salt and garlic along with chili paste and tomatoes, a Creole specialty, and a couple of daiquiris with locally produced rum. The Caribbean Sea is just a few feet from the restaurant, so we sat eating a lazy lunch while our girls played in the sand and gentle waves, along with other families from nearby Fort de France who come to this beach on the weekends.

This small house is a part of the Chateau Dubuc, an 18th century sugar and coffee plantation that is now a museum. Credit Frederic Rejaudry for The New York Times

At night, visit the cafes in Les Trois-Îlets, like La Pause, which is set up in a large courtyard under a giant umbrella. At Le Bistrot d'en Face, with club music playing low, dozens of conversations almost exclusively in French unfolded across the crowd, as waiters sprinted around with dishes like calamari and moules gratinee. The food at Le Pause was not particularly good - generally we preferred the local Creole restaurants than the French-styled bistros. But again, what was most striking the evening we visited was how much it felt like we were in mainland France itself.

"It is a piece of France, right here on this island," said Alain Vallaud, from Normandy, who was traveling across Martinique on a rented motorcycle with his girlfriend, Isabelle Patry. "But if you dig down, it is a very distinct place that really captures you."

Jump across the island to La Caravelle and you leave behind the bistro scene, as this peninsula itself is a nature reserve. As you enter the peninsula, you pass through a few miles of sugar cane fields, and then rolling green countryside, with trees and grass as far as you can see, until your eyes hit the Atlantic. La Caravelle is perhaps best defined by the surfer crowd that has adopted its outermost point, as this is the rougher ocean side of the island, where there are fewer hotels, and people, but still a lot of beautiful spots to admire and idly pass a few days. There are at least two hiking trails on the peninsula, with some tremendous views of the ocean and island landscape.

We met Fabian Engel, a fit surfer there. He was visiting from Portugal with his wife and whose only complaint was that the wind was blowing in a fashion that day that was knocking down the waves. Like many others, his own summary of the place: "The Caribbean, with a taste of Europe."

We stopped that day to visit Chateau Dubuc, which was once home to a sprawling sugar and coffee plantation. Today the ruins of the estate's manor house, as well as a carousel cattle mill and sugar house, former slave dwellings and other structures, have been restored (or at least the ruins have been stabilized) with funding from the European Union. You can walk down from the ruins of the chateau to a mangrove swamp and continue into the nearly empty hillsides on a hiking path that offers tremendous views of the vast landscape and choppy waters of the Atlantic.

We ended up at a quiet beach on the Caravelle peninsula called L'Anse L'Etang, where there are few picnic benches, and a couple of beachside restaurants and a few villas that can be rented. The Caravelle peninsula is also home to a new high-end boutique hotel called French Coco, which reminded me of the exclusive small hotels you more often find in St. Barts.

In Les Trois-Îlets, another luxury boutique hotel, La Suite Villa, has a French-trained chef, Florent Boucher. We had an outstanding meal there, including seared bluefin tuna, with eggplant caviar, grilled onions and passion fruit.

But it was the simple foods on the island - the grilled fish, the chicken rotisserie and other Creole specialties that really stood out. There is nothing pretentious about Martinique. And that is just what I liked about it.

We did ultimately make it into Saint Pierre, the small, sleepy seaside town in the north of Martinique, that was destroyed in 1902 when the Mount Pelée volcano erupted. Today, the black sand beaches are an unmistakable reminder of that violent day, which took an estimated 30,000 lives.

We ignored the GPS on the way home and stuck to the coastal road.
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Eric Lipton is a Washington-based investigative reporter. A three-time winner of the Pulitzer Prize, he previously worked at The Washington Post and The Hartford Courant. @EricLiptonNYT

A version of this article appears in print on , Section TR, Page 1 of the New York edition with the headline: Serendipity Blooms Daily In Martinique. Order Reprints | Today's Paper | Subscribe

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Martinique: A Slice of France, Tropical Forests and,Yes, Beaches Too

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It's hardly the standard Caribbean destination for travelers from the United States. And it offers few all-inclusive resort options. But that is part of this French-speaking island's appeal. The GPS told us to go inland to cross Martinique's mountains if we wanted to reach the northern coast town of St.

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La Martinique, quel petit point minuscule sur la carte du monde et pourtant tellement de richesses au cm2. De l'Afrique à l'Inde en passant par la Grande Bretagne et bien sûr par la France, bien des influences ont chacune à leur tour laissées des traces encore indélébiles aujourd'hui dans notre patrimoine. Cet héritage très métissé vient définir les codes de notre patrimoine culinaire.

LES EPICES - LE SUCRE DE CANNE - LE RHUM - LES PIMENTS - LE CITRON VERT - L'OIGNON PEYI - AIL - LES LEGUMES PéYI - LES BANANES - LA NOIX DE COCO - LES FRUITS DE MER

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La Martinique, quel petit point minuscule sur la carte du monde et pourtant tellement de richesses au cm2. De l'Afrique à l'Inde en passant par la Grande Bretagne et bien sûr par la France, bien des influences ont chacune à leur tour laissées des traces encore indélébiles aujourd'hui dans notre patrimoine.

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ONPC - "Je n'ai pas su trouver les mots. Je le regrette". Après ses propos polémiques sur l'esclavage sur le plateau de "On n'est pas couché", Christine Angot a présenté ses excuses ce mardi 4 juin.

Face à l'écrivain Franz-Olivier Giesbert venu présenter son livre qui a pour décor l'Allemagne nazie, la chroniqueuse de Laurent Ruquier a estimé que les souffrances infligées aux peuples n'étaient pas les mêmes, prenant pour exemple la Shoah et l'esclavage: "L'idée (avec l'esclavage, ndlr) c'était qu'ils soient en pleine forme, en bonne santé pour pouvoir les vendre et pour qu'ils soient commercialisables", a-t-elle lâché, provoquant rapidement une multitude de réactions indignées d'anonymes et de personnalités sur les réseaux sociaux.

Défendue dès le lendemain par l'animateur Laurent Ruquier, Christine Angot s'est exprimée deux jours après l'émission, reconnaissant que l'utilisation du terme "en bonne santé" pour évoquer les esclaves était "absurde". "Je regrette de ne pas avoir réussi à me faire comprendre et d'avoir blessé par mes propos. Mon intention était à l'opposé", écrit la chroniqueuse dans un communiqué de presse.

"J'ai voulu rapprocher les deux crimes contre l'humanité que sont l'esclavage et la Shoah, tout en prenant soin de spécifier la différence fondamentale de méthode dans la déshumanisation, d'un côté exterminer les personnes, de l'autre, leur retirer leur humanité pour en faire des objets de commerce qu'on achète et qu'on vend. L'expression 'en bonne santé' était cependant absurde. Je suis bien consciente que de nombreux esclaves ont été tués et que le propriétaire exerçait sur eux un droit de vie et de mort. Indifférencier les souffrances infligées par ces crimes me parait dangereux. L'indifférenciation pouvant conduire à l'indifférence. Je n'ai pas su trouver les mots. Je le regrette. Mon travail est de me faire comprendre. Je m'excuse d'y avoir échoué. Il me tenait à cœur d'éloigner la concurrence victimaire dont certains jouent.".

Outre Laurent Ruquier, la chroniqueuse avait également pu compter sur le soutien de Franz-Olivier Giesbert, qui avait dénoncé une "polémique lamentable" qui déformait les propos de l'intéressée.

La Shoah fut une abomination . L'esclavage en Afrique et le commerce des esclaves fût une abomination. Aucun doute.
Ceux qui tentent de nous faire dire ou penser le contraire, à Christine Angot ou à moi cherchent à créer une polémique inutile .
- Laurent Ruquier (@ruquierofficiel) June 3, 2019

Lamentable polémique. Christine Angot n'a jamais dit que l'esclavage n'était pas une ignominie, un crime contre l'humanité. Il le fut tout au long de l'Histoire! Mais de toute évidence, il n'était de même nature que la Shoah, basée sur l'extermination. @ONPCofficiel
- F-O Giesbert (@fogiesbert) June 4, 2019

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"Je n'ai pas su trouver les mots": Angot réagit après ses propos polémiques sur l'esclavage

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ONPC - "Je n'ai pas su trouver les mots. Je le regrette". Après ses propos polémiques sur l'esclavage sur le plateau de "On n'est pas couché", Christine Angot a présenté ses excuses ce mardi 4 juin.

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Les musulmans de Martinique célèbrent la fin du ramadan

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In celebration of Hollywood's commitment to diversity and inclusion, the 30th anniversary of the release of A Dry White Season and the 35th anniversary of the release of Sugar Cane Alley, the Caribbean Heritage Organization (CHO) is pleased to pay a special tribute during the 2019 CaribbeanLens International Film Festival-Where Hollywood Celebrates the Caribbean™ and the Salute to Hollywood & Excellence awards gala to Martinique's Euzhan Palcy, the director of these two ground-breaking films.

Visit the 2019 Schedule for the details our screenings and we look forward to you joining us as we celebrate Caribbean films and filmmakers and this trailblazing icon.

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CaribbeanLens International Film & Art Festival| Where Hollywood Celebrates the Caribbean

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In celebration of Hollywood's commitment to diversity and inclusion, the 30th anniversary of the release of A Dry White Season and the 35th anniversary of the release of Sugar Cane Alley, the Caribbean Heritage Organization (CHO) is pleased to pay a special tribute during the 2019 CaribbeanLens International Film Festival-Where

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June 19 is recognized as the announcement of the end of slavery in the US.#DYK that the #French abolitionist Victor Schoelcher’s visit to the American south influenced his desire to end slavery in France and its colonies? His efforts helped to officially end slavery in France in 1848 and led the way for American abolitionists. 🎨: Sonia Lynn Sadler

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« Cela rend modeste de voyager, on voit quelle petite place on occupe dans le monde.» Gustave Flaubert

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Selon l'universitaire Maboula Soumahoro, l'écrivaine américaine disparue et sa consœur guadeloupéenne " partagent le même continent, la même diaspora, le même imaginaire ".

A gauche, Toni Morrison au musée du Louvre, à Paris, en 2006. A droite, Maryse Condé au Victoria and Albert Museum, à Londres, en 2015. THOMAS COEX / ADRIAN DENNIS / AFP

Tribune. A l'heure de la disparition de la grande Toni Morrison, il paraît aisé d'évoquer le parcours à la fois extraordinaire et singulier de celle qui fut la première Afro-Américaine à obtenir le prix Nobel de littérature, en 1993. Et pour cause, Toni Morrison a tout fait, elle a tout gagné : une multitude de prix littéraires nationaux et internationaux, distinctions et doctorats honorifiques. Ceux-là attribués sur la base d'une production se déclinant sur plusieurs genres (romans, nouvelles, essais, articles, musique, littérature pour enfants).

Lire aussi Toni Morrison, mort d'une écrivaine libre et révoltée

Toni Morrison doit également être reconnue pour sa pensée et son engagement féministes et politiques. En cela, sa vie et son œuvre rappellent celles, tout aussi extraordinaires et singulières, de la Guadeloupéenne Maryse Condé. En effet, les voix et les écrits de Toni Morrison et de Maryse Condé émanent de l'Atlantique noir et se sont adressés au monde entier. Et toutes deux sont liées par le prix Nobel, l'officiel ou celui décerné exceptionnellement par l'éphémère " New Academy " en 2018.

Intériorité et universalisme

Entre 1970 et 2015, Toni Morrison a publié onze romans. Son écriture a été décrite comme dense, déroutante, mais surtout unique et incomparable. Chaque fois, il s'est agi d'accorder à l'expérience noire états-unienne une intériorité, une intimité, une réalité et un universalisme ancré dans la vérité de sa spécificité. Il ne faut y voir nul oxymore, mais plutôt un effort inlassable d'humanisation. Celle d'une population dont l'existence même est si intimement liée à l'histoire moderne et à la déshumanisation qu'elle a mise en œuvre.

Coïncidence du calendrier, l'année 2019 marque le 400 e anniversaire de l'arrivée des premiers Africains sur le territoire qui se destinait à devenir les Etats-Unis d'Amérique en 1776. Que cette histoire soit britannique ou proprement états-unienne, elle pointe vers celle de la traite négrière transatlantique, de l'esclavage, de la guerre de Sécession, de la ségrégation et des lynchages, des luttes de résistance et de libération menées de tous temps par la communauté afro-américaine. C'est donc également dans cette histoire et ces traditions que l'écriture, la carrière et les activités de Toni Morrison s'inscrivent.

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Car Morrison fut d'abord une étudiante de ces histoires et traditions, comme en atteste son cursus universitaire débuté à l'université noire Howard. Elle fut ensuite une éditrice au flair imparable, qui s'est appliquée à encourager et faire reconnaître la narration afro-américaine de qualité en publiant notamment les autobiographies d'Angela Davis ou de Mohammed Ali. Elle fut enfin professeure et critique littéraire, formant ainsi des générations d'étudiants en littérature, tout en produisant plusieurs articles et essais majeurs sur le sujet. Les honneurs et hommages rendus presque unanimement à travers les Etats-Unis et le reste du monde sont justifiés. Toni Morrison est incontestablement un monument de la littérature des XX e et XXI e siècles.

Peau noire, yeux bleus

C'est en 1970 qu'elle a fait une entrée fracassante sur la scène littéraire, avec la publication de son premier roman, L'Œil le plus bleu, dans lequel la petite Pecola Breedlove, victime d'un inceste paternel, prie chaque soir pour obtenir des yeux bleus. Ceux-ci la rendraient belle et mettraient un terme à toutes ses souffrances. L'impossible réalisation de ce désir mènera Pecola Breedlove à la folie. Ce premier ouvrage de Morrison, du fait de son exploration de la symbolique des yeux bleus associés aux corps construits comme noirs, nous permet de bifurquer vers l'un des autres points d'ancrage de l'Atlantique noir : la Guadeloupe française.

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Ainsi, l'écrivaine Maryse Condé évoque Morrison et la littérature afro-américaine dans Le Cœur à rire et à pleurer, sa première autobiographie, parue en 1999. Plus tard, Condé a également évoqué les yeux bleus de personnages noirs dans son roman En attendant la montée des eaux (2010). Suivant les pérégrinations d'un Traoré de Ségou, ville du Mali et titre de l' opus magnum de Condé, naviguant dans le triangle Atlantique en ce début de XXI e siècle, le récit sillonne la diaspora africaine.

Comme chez Morrison, les yeux bleus sont les marqueurs d'une souffrance originelle et éternelle. Cependant, si chez Morrison le désir des yeux bleus constitue la source de la souffrance, chez Condé, le fait de les posséder est la cause de bien des ennuis, car ils expriment le chagrin causé par la perte des siens et l'arrachement violent à la terre d'origine.

Les voix du " nouveau monde "

Née elle aussi dans les années 1930, Maryse Condé se distingue par son œuvre littéraire et scientifique foisonnante et maintes fois primée. Condé a également fait preuve d'un engagement politique conséquent, notamment pour l'indépendance de la Guadeloupe. En tant que professeure de littérature au sein de plusieurs universités françaises, mais surtout états-uniennes, elle a formé plusieurs générations d'enseignants et de chercheurs reconnus. Enfin, elle a passé de nombreuses années sur le continent africain, qui apparaît directement ou indirectement dans une large partie de ses romans.

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L'écriture de Morrison est profondément ancrée dans sa communauté afro-américaine, tandis que Condé, depuis la Guadeloupe, sonde tant la diaspora africaine que le continent africain. Morrison et Condé donnent à entendre les voix du passé et de l'avenir. Les voix du " nouveau monde ". Celles de ce que l'histoire a nommé " l'ère moderne ". Il est regrettable que la France hexagonale rechigne tant à pleinement s'inscrire dans cette histoire. En faisant cela, elle garde les yeux rivés sur cette Amérique du Nord visible et puissante, alors qu'elle néglige les fruits et trésors de sa propre part d'Amériques.

Toni Morrison et Maryse Condé partagent le même continent, la même diaspora, le même imaginaire. Elles se rejoignent dans la narration d'expériences façonnées par l'histoire. Elles sont sœurs dans le talent. La tristesse et la perte immense légitimement ressenties à la disparition de l'aînée ne peuvent que nous rappeler l'urgence et la nécessité de chérir et célébrer la cadette.

Maboula Soumahoro est maîtresse de conférences en langue et littérature anglaise et anglo-saxonne à l'université de Tours et présidente du Black History Month.

Maboula Soumahoro

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" Toni Morrison et Maryse Condé, encres de l'Atlantique noir "

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Selon l'universitaire Maboula Soumahoro, l'écrivaine américaine disparue et sa consœur guadeloupéenne " partagent le même continent, la même diaspora, le même imaginaire ". Tribune. A l'heure de la disparition de la grande Toni Morrison, il paraît aisé d'évoquer le parcours à la fois extraordinaire et singulier de celle qui fut la première Afro-Américaine à obtenir le prix Nobel de littérature, en 1993.

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Images de scènes de la vie quotidienne en Martinique, de 1961.

Vues de Fort de France (caniveaux à ciel ouvert, circulation dans les rues ) ruines de la ville de Saint Pierre, détruite lors de...

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Histoires d'anonymes (3/4) : Paroles d'esclaves

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Nous poursuivons notre semaine consacrée aux histoires d'anonymes, ce matin, la parole des esclaves, anonymes et oubliés

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L'insurrection de septembre 1870, déclenchée à Rivière-Pilote, est une révolte ayant embrasé le sud de la Martinique à partir d'un incident ordinaire. Le fait déclencheur : une altercation et une bagarre entre un fonctionnaire français, aide commissaire de la Marine, Augier de Maintenon, et un commerçant noir, Léopold Lubin.

En ce 19 février 1870, les deux hommes se croisent sur la route menant de Rivière-Pilote au Marin. Le fonctionnaire ordonne au commerçant de le laisser passer. Lubin refuse, Augier le cravache. Lubin porte plainte mais est débouté. Il jure de se venger. Ce qu'il accomplit le 25 avril suivant, au Marin. Arrêté, il est condamné à 5 ans de bagne. La population refuse ce jugement qu'elle considère inique.

Le gouverneur proclame la République, 20 jours après la chute du Second Empire de Napoléon-III, le 2 septembre. A Rivière-Pilote, la foule réclame le désarmement des Blancs et la libération de Lubin. Au silence des autorités répond la colère du peuple. Le 22 au soir, l'habitation Mauny, propriété du béké Codé, est incendiée. Son propriétaire se vantait d'avoir été l'artisan de la condamnation de Lubin.

En trois jours, 25 habitations sont incendiées. Un camp d'insurgés est installé à Régale, sur les hauteurs de la ville. Leurs chefs sont Louis Telgard, Eugène Lacaille, Daniel Bolivard. Et une certaine Lumina Sophie, qui s'illustre dans les affrontements avec les forces de l'ordre.

Car la contre-offensive de l'armée est sanglante. Au bout d'une année de combats, un bilan de 100 morts est établi. Il semble trop faible aux yeux des historiens. Un an plus tard, en décembre 1871, le tribunal prononce 8 condamnations à mort et 90 au bagne en Nouvelle-Calédonie.

Il est regrettable que l'école n'enseigne pas l'histoire populaire, pourtant riche et pleine d'enseignements. Autrement, nous ne serions pas aujourd'hui aussi ignorants des combats victorieux pour l'égalité des droits et contre l'injustice menés par nos ancêtres.
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L'insurrection du Sud de 1870 en Martinique : une séquence historique majeure - Martinique la 1ère

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L'insurrection de septembre 1870, déclenchée à Rivière-Pilote, est une révolte ayant embrasé le sud de la Martinique à partir d'un incident ordinaire. Le fait déclencheur : une altercation et une bagarre entre un fonctionnaire français, aide commissaire de la Marine, Augier de Maintenon, et un commerçant noir, Léopold Lubin.

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Alfred Marie-Jeanne nous présente quelques projets portés par la CTM Collectivité Territoriale de Martinique

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La Martinique pays sale ? Selon certains touristes, c'est le cas. Dernier exemple en date : un charter de tour opérateur canadiens invités par notre ministère du Tourisme. Passant par la route de la Trace, l'un des itinéraires les plus fréquentés, ils sont tombés à la renverse face au nombre impressionnant de carcasses de voitures.

Et nous voilà partis pour une nouvelle campagne de dénigrement promotion !

L'île aux fleurs, comme l'appelaient nos ancêtres, à ce qu'il paraît, est devenue l'île aux déchets. Des détritus de toutes sortes s'amoncellent sur le bord des routes, dans les ravines, sur les trottoirs, dans les ronds-points. Branchages, ferrailles, morceaux de ciment, ordures ménagères matelas usagés : on trouve de tout partout.

En ce début de période de haute tension touristique, les professionnels du secteur s'alarment de la pollution visuelle infligée à nos visiteurs. L'image de notre version absurdement ratée du paradis est sérieusement écornée à l'étranger. Elle est mise à mal du seul fait de notre inconscience collective et de notre laisser-aller coutumier.

En réalité, nous vivons un gigantesque malentendu

Les carcasses de voitures sont des bradjak, ces véhicules customisés pour le Carnaval. Les herbes folles sur le bord des routes ? Nos écologistes demandent aux agents municipaux de les laisser pousser afin de préserver les espèces y ayant trouvé refuge, des serpents aux rats, en passant par les fourmis rouges. Les pelures de mangots et les restes de repas ? En vrai, des engrais biologiques pour régénérer les sols ou embellir les plages.

Mais enfin, de quoi se plaint-on ? Le droit à l'autodestruction figure parmi les droits imprescriptibles de la souveraineté des peuples. Au nom de quoi nous n'aurions pas le droit de salir notre pays ? Pour rappel : " Matinik, sé ta nou, Matinik sé pa ta yo !".

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Tourisme : la Martinique est-elle vraiment un pays sale ? - Martinique la 1ère

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La Martinique pays sale ? Selon certains touristes, c'est le cas. Dernier exemple en date : un charter de tour opérateur canadiens invités par notre ministère du Tourisme. Passant par la route de la Trace, l'un des itinéraires les plus fréquentés, ils sont tombés à la renverse face au nombre impressionnant de carcasses de voitures.

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"Coastal Landscape From Martinique (The Bay of St.-Pierre, Martinique), 1887" is among 17 paintings Paul Gauguin completed while on the island for four months that year. Credit Credit Ny Carlsberg Glyptotek, Copenhagen, via Van Gogh Museum, Amsterdam

AMSTERDAM - In the spring of 1887, the painter Paul Gauguin wrote a letter to his wife, Mette-Sophie, who was living in Denmark with four of their children, to ask her to come pick up their fifth child, Clovis, from Paris, because Gauguin wanted to leave the stifling city and find a "free and fertile" island.

"I will take my paint and my brushes," he wrote, and "live like a native."

In April of that year, he and his friend and fellow painter Charles Laval left Paris to go to Panama, but found it inhospitable, then detoured to the Caribbean island of Martinique, a French colony at the time. They spent the next four months together living in a hut on a sugar plantation there, near the Bay of St.-Pierre, painting images of the tropical landscape; mango, papaya and palm trees; and the local women.

That brief period of Gauguin's career has mostly been forgotten, in part because that first tropical sojourn has been overshadowed by the decade that Gauguin spent on the French Polynesian island of Tahiti, where he created some of his most famous paintings.

But a new exhibition at the Van Gogh Museum in Amsterdam, " Gauguin & Laval in Martinique," which opened on Friday and runs through Jan. 13, seeks to illuminate that short but transformative moment by bringing together most of the works the two painters created during that time.

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"The Mango Trees, Martinique" by Gauguin, also from that period. Credit Van Gogh Museum, Amsterdam (Vincent van Gogh Foundation)

"For whatever reason, the Martinique period does seem to be a period that seems to have been neglected in Gauguin studies," Belinda Thomson, an art historian and curator of a Gauguin exhibition in 2010 at Tate Modern, said in a telephone interview.

"It's very important to open up this earlier aspect of his work and also to see him in relation to Laval, because for a long time their works were confused," she continued. "Laval himself was a very talented artist who we know very little about, and so that will be a revelation."

The Van Gogh Museum already had three paintings from the Martinique period - two by Gauguin and one by Laval - and two Gauguin drawings in its collection. That, in part, is why Maite van Dijk, senior curator of paintings at the museum, and the junior curator Joost van der Hoeven decided to try to mount an exhibition focused on the period. In addition, it seems to have been a pivotal moment in Gauguin's career.

"These were the paintings that got him his first real recognition," Ms. van Dijk said in an interview at the museum. "So it was a pretty important moment."

Gauguin told the French art critic Charles Morice in 1890: "I had a decisive experience in Martinique. It was only there that I felt like my real self, and one must look for me in the works I brought back from there, rather than those from Brittany, if one wants to know who I am."

"Two Women Carrying Baskets on Martinique" is by Charles Laval, the artist with whom Gauguin lived in a hut on a sugar plantation. Credit Van Gogh Museum, Amsterdam

When Gauguin returned to Paris, the art dealer Theo van Gogh and his brother, Vincent van Gogh, acquired one of Gauguin's paintings, " The Mango Trees, Martinique " for their personal collection. It hung above the sofa in Theo's home until he died, Ms. van Djik said. Theo began dealing in Gauguin's art. These paintings also caught the attention of a prominent French art critic, Félix Fénéon, who started to write about his work, and "that really started things going for Gauguin," Ms. van Dijk said.

Gauguin had grown up in Peru and traveled extensively as a sailor, but he came of age as a painter in Paris, during the era of the Impressionists and under the tutelage of Camille Pissarro. Like other painters of his era, he believed that he could find a more idyllic, "primitive" environment in an island setting, and he searched for the perfect locale. In 1891, he traveled to Tahiti, and stayed there for two years. He returned in 1895 and remained until his death in 1903. During the final eight years of his life, he painted many works that evoked a colorful, tropical paradise, featuring nearly nude images of local women at work, on beaches and in palm groves.

The Martinique period was never extensively studied before, said Ms. van Dijk, except in an unpublished 1981 dissertation by Karen Rechnitzer Pope, who became a professor of 19th-century European art at Baylor University in Texas.

"The significance of the Martinique period comes with hindsight," Professor Pope said in a telephone interview. "The 'Mango Trees' picture is a kind of breakthrough. It's not just lyrical and delicate and hazy and scenic; it's a powerful large figure composition and that became the direction of his work from then on."

The five Martinique works the Van Gogh Museum already owned formed the basis of the exhibition, and the museum subsequently purchased two more Martinique drawings by Laval. It also secured loans from museums such as the Art Institute of Chicago, the Getty Research Institute in Los Angeles, the National Galleries of Scotland and the Musée d'Orsay in Paris, as well as private collections.

Laval's "Landscape on Martinique." When Laval married a woman Gauguin also loved, the men's friendship dissolved.

Credit Van Gogh Museum, Amsterdam (Vincent van Gogh Foundation)

Ultimately, the museum was able to secure nine out of 17 paintings that Gauguin completed in the four months and all of Laval's known paintings from the period, as well as painted fans, ceramics, sculptures and letters that Gauguin wrote about his time there.

"We really wanted to focus on the relationship between the two painters," Ms. van Dijk said. "It's really about this artistic collaboration. Laval was often considered a follower of Gauguin, but when you look at these works together, it's not possible to say that Gauguin was necessarily the greater painter of the two."

Gauguin and Laval's friendship dissolved when Laval married Madeleine Bernard, the sister of a mutual friend, the painter Émile Bernard. Gauguin was also in love with Madeleine, and he not only broke with Laval but also disparaged him publicly, as did Bernard, Ms. van Dijk said.

Laval died a few years later of complications from tuberculosis, just after turning 33, and his body of work was very small.

"What he learned on Martinique was also something about himself," Ms. van Dijk said. "He was really looking for his own identity, and who he wanted to be as an artist, what he wanted to paint or present. I think that being in France, because he had grown up abroad and traveled a lot, he always felt like an outsider. In Martinique, he realized that he had to go somewhere else to find his subject."

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Illuminating Gauguin's 'Decisive Experience' in Martinique

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AMSTERDAM - In the spring of 1887, the painter Paul Gauguin wrote a letter to his wife, Mette-Sophie, who was living in Denmark with four of their children, to ask her to come pick up their fifth child, Clovis, from Paris, because Gauguin wanted to leave the stifling city and find a "free and fertile" island.

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"Maryse Condé, prix Nobel alternatif, a accompli 'son travail de passeur d'expérience et de mémoire' " Falila Gbadamassi, FranceInfo:Afrique...

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Le musée du Père Pinchon dévoile gratuitement ses trésors - Martinique la 1ère

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Immersion dans la faune et de la flore martiniquaise glaner par le Père Pinchon dans le musée qui porte son nom. Ouvert au public depuis cinq semaines (19 juillet), le musée situé sur la route de Didier à Fort-de-France a déjà accueilli près de 5000 personnes.

L'entrée est gratuite pour tous, jusqu'à nouvel ordre, le temps d'installer la grande exposition permanente.

Dans le cadre de l'opération "grandes vacances au musée" qui s'achevait ce mercredi (22 août) avec des animations, les visiteurs du jour découvrir de quoi les inciter à la protection de la nature
(Re)voir le reportage de Delphine Bez et Olivier Nicolas-dit-Duclos.

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Le musée du Père Pinchon dévoile gratuitement ses trésors - Martinique la 1ère

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L'opération "grandes vacances au musée" s'achevait ce mercredi (22 août) avec des animations au tout nouveau musée du Père Pinchon à Fort-de-France. Son inventaire de la faune et de la flore martiniquaises est le meilleur outil pédagogique, pour inciter à la protection de la nature.

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Le peuple martiniquais est-il en voie de disparition ? La même question vaut pour le peuple guadeloupéen. Le député de Martinique Serge Letchimy a récemment attiré l'attention du gouvernement sur un...

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Post by 214677765215991.

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Comment les descendants d'esclaves africains peuvent-ils être chrétiens ou musulmans ? Quel mécanisme psychologique explique que l'opprimé adhère aux valeurs de son oppresseur ? Pourquoi les héritiers des victimes ne peuvent-ils s'affranchir de vérités dérangeantes ?

En islam comme en chrétienté, la traite négrière et l'esclavage ont été tolérés, encouragés, autorisés. Ce qui n'a pas empêché l'islamisation de l'Afrique noire, ni l'évangélisation de l'Amérique des plantations. L'âme humaine a des mystères que la raison ignore.

Autre point commun entre les traites musulmane et chrétienne, l'occultation réussie de ces exactions. Évoquer de nos jours la responsabilité des dignitaires religieux musulmans et chrétiens dans la justification du trafic d'êtres humains provoque des crispations. Surtout chez les Arabes d'aujourd'hui. Ils peinent encore à assumer ce passé.

Chez les chrétiens, le débat est devenu moins passionnel depuis la spectaculaire déclaration du pape Jean-Paul II. En voyage à Gorée en février 1992, il accomplit le geste tant espéré depuis des siècles. Le chef de l'Église catholique, l'un des plus éclairés de la période récente, demande pardon aux descendants des victimes de la traite.
Un geste fort, quand plusieurs de ses prédécesseurs ont permis l'innommable. Ainsi du pape Eugène IV, en 1435. Il condamne l'esclavage des habitants des îles Canaries, mais ne dit rien de celui pratiqué en Afrique par les Portugais. Ainsi de Nicolas V, en 1454. Il autorise la traite des Nègres de Guinée, amenés de force à Lisbonne.
Ainsi de Sixte IV, en 1481. Il ouvre l'Afrique au Portugal. Ainsi d'Alexandre VI, en 1494. Il partage le soi-disant Nouveau monde entre l'Espagne et le Portugal en signant le traité de Tordesillas.

Histoire ancienne ? Le droit à l'oubli ne doit pas nous faire oublier que les religieux, musulmans et chrétiens, ont souvent oublié les principes et les valeurs qu'ils étaient supposés incarner.

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Comment les descendants d'esclaves peuvent-ils être chrétiens ? - Martinique la 1ère

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Comment les descendants d'esclaves africains peuvent-ils être chrétiens ou musulmans ? Quel mécanisme psychologique explique que l'opprimé adhère aux valeurs de son oppresseur ? Pourquoi les héritiers des victimes ne peuvent-ils s'affranchir de vérités dérangeantes ? En islam comme en chrétienté, la traite négrière et l'esclavage ont été tolérés, encouragés, autorisés.

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Check out Travels with Darley's new season on Amazon Prime Video. From Wyoming to France, join Emmy Award-nominated TV host, Darley Newman and local chefs, entrepreneurs and experts who reveal bucket list adventures and hidden gems.

Watch a preview to see what's coming in the new season.
Travelers can binge on Season One now on Amazon Prime, which includes episodes filmed in the Guadeloupe Islands, England, Wales, Belgium, South Carolina, Hong Kong, Arkansas, Maryland, Michigan, Kentucky and Virginia.
The new season invites viewers to follow Darley through 11 episodes featuring Martinique, France, Tokyo, Missouri, West Virginia, Illinois, Wyoming and Hong Kong, and provides authentic insights into destinations and global cultures, as well as ideas for how to travel in a deeper, more meaningful way.

Much like the team's original series Equitrekking, also hosted by Darley, Travels with Darley continues the theme of immersive storytelling, helping viewers to learn more about the world and its amazing diversity. Viewers can also gain further inspiration for their next vacation through the Travels with Darley and Equitrekking websites, which offer detailed trip itineraries, local recipes and 360videos to help travelers and travel professionals recreate the experiences they watch in the series.

The new season of Travels with Darley will launch on Amazon Prime Video May 11th with the episodes available to viewers in the USA, United Kingdom, Japan, Germany, Austria, and shortly in Canada, Australia, New Zealand, Spain, France, Italy, Mexico and Latin America.
Preview the 11 new episodes on Amazon Prime, below.
Martinique Adventures

Explore the French Caribbean on the island of Martinique, combining beautiful beaches with lush rainforests and quiet fishing villages with vibrant cultural sites. Host Darley Newman meets local guides to take a deeper dive into the top places to sun, sail, snorkel, eat, drink and enjoy eco-friendly nature and fascinating Creole culture.

Hong Kong Urban Adventures

Discover hip neighborhoods, art galleries and nightlife in Hong Kong. Host Darley Newman meets local experts to enjoy the best urban adventures in this bustling Asian city. From authentic cuisine on a foodies' tour of Sham Shui Po to dim sum at the world's cheapest Michelin-star restaurant, food, markets, culture and temples take center stage on this city tour.

Wyoming National Forests

From the Bridger-Teton National Forest in iconic Jackson Hole to the Snowy Range Scenic Byway in the Medicine Bow National Forest, host Darley Newman and local guides go off the grid to reconnect and discover national forest adventures. Go mountain biking, horseback riding, fishing, and hiking, before enjoying craft beer and culture in great towns outdoor lovers.

Illinois: Route 66 & Midewin

Travel to the top diners and historic sites along all-American Route 66, including modern nature escapes that may surprise you. This is an Illinois road trip you won't forget, as host Darley Newman drives old Route 66 in a classic car to observe bison at Midewin National Tallgrass Prairie, step inside an old vaudeville movie palace in Joliet and explore the best of "the Mother Road."

Illinois: Ottawa & Beyond

Hiking, biking, beer tasting and boating are just some of the adventures host Darley Newman enjoys with local guides not far from Chicago in Ottawa, Illinois. From a Himalayan salt cave to a Cajun chef amid the cornfields to the historic I&M Canal, this Illinois adventure is filled with interesting things to learn and experience.

West Virginia Adventures

Experience the best of The Mountain State with locals as the guides, including top outdoor adventures and history. Take a scenic train ride in a rare steam locomotive and walk through history at Harpers Ferry National Historical Park. Go fly-fishing, downhill mountain biking and off-roading in the mountains. Enjoy extreme whitewater rafting during Gauley Season on "Travels with Darley: West Virginia Adventures."

France's Western Front Part I

Experience World War I history in an active way on a journey along the Western Front in Northeastern France. Local experts guide Darley by bicycle and foot through the cities of Verdun and Metz to sample famous foods like Quiche Lorraine and visit battlefields, American cemeteries and memorials, combining rich cuisine with history related to The Great War.

France's Western Front Part II

Travel along the historic Western Front in France to explore the history of one of the most devastating wars on earth, World War I. Learn how The Great War affected communities in France in the past and present day, delving into remembrance sites and modern pleasures, including great Champagne and local cuisine. Visit Belleau Wood, the Chemin des Dames, Reims, Taittinger, Château de Blérancourt and beyond.

Missouri's Route 66 & St. Louis
Darley explores St Louis and old Route 66 in Springfield, mixing classic American history with modern diversions. Viewers travel along to dine on downhome BBQ with a spicy pitmaster, meet a James Beard Award-winning chef and explore city neighborhood breweries. Darley enlists local guides for an outdoor hike at Castlewood State Park, and a visit to quirky City Museum, the St. Louis Art Museum and Forest Park.

Tokyo, Japan
Mixing the ultra-modern with Edo-period traditions, locals guide Darley to the best food, culture and adventures in Japan's capital city of Tokyo. Explore top neighborhoods, markets, temples, and surprising areas of natural beauty, including a behind-the-scenes tour of a Tokyo saké brewery, sushi at the world's largest fish market, a hike on a sacred mountain and more.

Martinique Caribbean Culture

Darley travels with locals to learn about Martinique's unique culture and history, which includes famous figures like Empress Josephine and modern poets, artists and politicians. She travels through the capital city of Fort-de-France, to the Anse Cafard Slave Memorial, through urban markets and to an ancient Créole sugarcane plantation to learn about rhum agricole and enjoy a deeper dive into this French Caribbean Island.
Check out "Travels with Darley" on Amazon Prime. Watch the series on your local PBS TV station, Create TV and as video shorts on AOL, MSN and over 2000 partner sites.

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New Season on Amazon Prime - Travels with Darley

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Check out Travels with Darley's new season on Amazon Prime Video. From Wyoming to France, join Emmy Award-nominated TV host, Darley Newman and local chefs, entrepreneurs and experts who reveal bucket list adventures and hidden gems. Watch a preview to see what's coming in the new season.

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La statue de Victor Schœlcher à l'entrée du bourg de la commune de Schoelcher, celle de Pierre Belain d'Esnambuc à côté de la savane à Fort-de-France ou encore les abords de l'Archevêché, plusieurs sites ont été vandalisés dans la nuit du 21 au 22 mai.

Un liquide rouge comparable à du sang a été versé sur les deux statues avec des inscriptions "Île à vendre" apposées sur l'ensemble des sites.

Le maire de la ville de Schoelcher s'est très rapidement exprimé par voie de communiqué. "J e condamne fermement cet acte de vandalisme sur un monument patrimonial de notre commune. Une plainte pour dégradation de bien public a été déposée ce jour à la gendarmerie" affirme le maire Luc Clémenté.

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Plusieurs sites et statues vandalisés à Schoelcher et à Fort-de-France - Martinique la 1ère

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Plusieurs sites publics et privés ainsi que des statues ont été vandalisés avec un liquide rouge et des inscriptions "Île à vendre" dans la nuit du 21 au 22 mai. Le maire de Schoelcher a déposé une plainte pour dégradation de bien public.

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Elu représentant du peuple lors des premières élections législatives tenues après l'abolition de l'esclavage dans les colonies, Victor Petit-Frère Mazulime (1789-1854) a été le premier député martiniquais noir. Esclave affranchi, sa vie extraordinaire reste peu connue. Retour sur son parcours, occulté de nos livres d'histoire.

A mesure qu'il sentait monter son dernier souffle, alité dans la chambre de son hôtel particulier parisien, en cet hivernal samedi 28 janvier 1854, le cœur meurtri de n'avoir pas revu sa Martinique, Victor Petit-Frère Mazulime devait se remémorer ses premiers pas de représentant du peuple dans la salle des Quatre colonnes du Palais Bourbon après son élection en Martinique le 9 août 1848. Un souvenir chassant l'autre, au moment de passer de l'autre côté du monde, il devait aussi se rappeler son départ de son Fort-Royal natal, qu'il ne pouvait pas savoir définitif, sur ce navire qui l'emmenait vers les Etats-Unis, âgé d'à peine 13 ans, au service de son maître, le maréchal des logis Mottet, chef de la gendarmerie.Muté à Paris, Mottet affranchit son esclave domestique. Il est engagé par le général Pernéty qui en fait son cocher et son homme de confiance. Le jeune homme se marie avec la femme de chambre de la fille du général. Le couple aura deux filles, dont l'une meurt jeune. La survivante, Uranie, ouvrira un pensionnat colonial pour jeunes filles au pays natal de son père.

Qu'a donc pu ressentir le représentant Mazulime en traversant la place de la Concorde avant de pénétrer en ce lieu du pouvoir ? De la fierté, certainement, d'avoir été choisi par les électeurs de sa terre natale. La sensation d'être écrasé sous le poids des responsabilités aussi. Et un immense soulagement, lui qui n'a pas ménagé sa peine pour que ses frères et soeurs esclaves soient enfin affranchis. Son entrée au palais abritant l'Assemblée nationale constituante bruisse de mille discussions et de cent discours depuis de longues semaines. Les représentants du peuple élus les 23 et 24 avril ont un programme chargé : la rédaction de la Constitution de la Deuxième République.

Le décret du 27 avril 1848 © esabolitions.culture.fr

Deux mois auparavant, la royauté est chassée. Du 22 au 24 février, les barricades fleurissent à Paris. Le peuple se révolte contre le roi Louis-Philippe et la Monarchie de Juillet, instaurée en 1830. Ce régime a remplacé celui de la Restauration mis en place en 1814 et 1815. Le dernier gouvernement de François Guizot est empêtré dans une crise économique et politique durable. Il choisit d'amplifier la répression des manifestations de l'opposition organisées dans toute la France sous la forme de banquets. En dépit de leurs désaccords, républicains et libéraux s'unissent pour mettre fin au régime de la monarchie constitutionnelle.

L'abdication de Louis-Philippe en faveur de son gendre, le duc Philippe d'Orléans, trop tardive, est vaine. L'un des porte-parole de la rébellion, le célèbre poète Alphonse de Lamartine, proclame la Deuxième République le 24 février à l'hôtel de ville aux côtés de Ledru-Rollin. L'heure du retour des libertés publiques a sonné, dans les colonies aussi. C'est l'effervescence chez les républicains.

Les partisans de l'abolition, natifs des colonies réfugiés ou en exil à Paris exultent. Mazulime est au centre de la bataille pour l'émancipation. Lui qui milite depuis tant de temps en faveur de la libération de ses frères de couleur est sur tous les fronts. Il se tient aux côtés de Cyrille Auguste Charles Bissette, le grand abolitionniste martiniquais condamné au bagne, puis réhabilité, qui tient la victoire de toute une vie.

La monarchie définitivement abolie

Le nouveau régime s'installe. Un gouvernement collégial provisoire de 11 membres signe plusieurs décrets instaurant le suffrage universel, l'interdiction de la peine de mort, le rétablissement de la liberté de réunion et de la liberté de la presse. Sans oublier la suppression de l'esclavage. Les élections législatives se tiendront tout le long de l'année 1848 à des dates différentes dans chacune des colonies. Le calendrier dépend de la prise d'effet du décret d'abolition et transformant les esclaves en citoyens. Ce sera le 9 août en Martinique, le 22 août en Guadeloupe, le 30 octobre en Guyane et au Sénégal. La Réunion et les comptoirs de Madagascar (Nosy-Bé et Sainte-Marie), ne sont pas représentés à l'Assemblée nationale constituante.

Ce n'est pas la première fois que les colonies disposent de délégués à l'Assemblée nationale. Sous la Révolution, la Martinique a été représentée par Janvier Littée, homme de libre couleur, ou mulâtre. Les Noirs ne pouvaient pas être électeurs ni éligibles. Littée a siégé à la Convention nationale avec Jean Crassous de Medeuil et Michel Fourniols d'octobre 1793 à octobre 1795, puis au Conseil des Cinq-Cents avec ce dernier jusqu'en mai 1797. Arrivé au pouvoir en 1799, Napoléon Bonaparte supprime la représentation parlementaire des colonies. Les protestations des colons, les békés, et de leurs relais parisiens n'y changeront rien. Cette éviction sera prolongée durant trente ans sous la Restauration (1814-1830) et la Monarchie de Juillet (1830-1848).

Désormais, les habitants des colonies ont à nouveau le droit de choisir leurs députés. Il convient au préalable de refondre l'administration coloniale. Le ministre de la Marine François Arago, républicain, astronome et physicien renommé, nomme auprès de lui un sous-secrétaire d'Etat aux Colonies. C'est Victor Schoelcher, républicain, franc-maçon, précipitamment rentré de Saint-Louis du Sénégal où il était en campagne pour l'abolition.

Le lendemain de son arrivée à Paris, le 4 mars, Schoelcher met en place une commission, dont il est le président. Elle est chargée de " préparer, sous le plus bref délai, l'acte d'émancipation immédiate dans toutes les colonies de la République ". Ce qui implique d'accorder le droit de vote aux anciens esclaves et d'attribuer un patronyme à ceux qui n'en ont pas. La commission de 7 personnalités connues pour leur engagement abolitionniste siège sans désemparer dès le 6 mars.

© RMN-Grand Palais/Château de Versailles © © RMN-Grand Palais/Château de Versailles

Schoelcher écarte Bissette de la commission pour l'abolition

Hormis son président Schoelcher, le plus connu des membres de la commission pour l'abolition est le Martiniquais François-Auguste Perrinon, commandant dans l'artillerie de marine, premier homme de couleur natif des Antilles admis à l'Ecole Polytechnique, en 1842. En congé de l'armée, il se consacre à la production de sel dans sa propriété de Saint-Martin. Il a pu y démontrer que le salariat devait se substituer au travail gratuit. Il est l'un des plus influents des membres de la commission. Comme le haut fonctionnaire Henri-Joseph Mestro, en poste depuis
plusieurs années à la direction des Colonies du ministère de la Marine.

L'avocat parisien Adolphe Gatine en est aussi. Il a défendu les mulâtres martiniquais Cyrille Bissette, Jean-Baptiste Volny et Louis Fabien fils, accusés d'avoir distribué en 1823 une brochure réclamant l'égalité des droits entre Blancs et hommes de couleur. Autre membre important de la commission, Charles Gaumont, ouvrier horloger parisien, militant du mouvement prolétarien. Rédacteur à "L'Union ", il avait publié en 1844 la pétition des ouvriers de Paris en faveur de l'abolition de l'esclavage. Deux secrétaires sont chargés de la rédaction des travaux : l'historien Henri Wallon, spécialiste de l'esclavage dans l'Antiquité, et Louis Percin, avocat martiniquais.

Au grand dam de ses amis, Bissette est écarté par Schoelcher, son rival. Les deux hommes poursuivent le même but mais ne s'entendent pas sur les voies et moyens pour y parvenir. Entre autres griefs, Bissette reproche à Schoelcher d'avoir voulu une émancipation progressive des esclaves. Durant une quinzaine d'années, ils échangent invectives et attaques. Rancunier, l'abolitionniste parisien reste insensible à une pétition des amis de l'abolitionniste martiniquais réclamant son insertion au sein de la commission.

Plusieurs membres de ce groupe de travail hésitent à accorder le droit de vote immédiatement aux esclaves d'hier. Selon l'historienne Nelly Schmidt, " la représentation des colonies à l'Assemblée par élection au suffrage universel avait provoqué la réticence de nombreux membres de la commission. Mestro, fonctionnaire responsable du Bureau des Colonies au ministère, mais aussi Perrinon et Gatine jugèrent l'octroi de droits politiques aux "nouveaux libres" dangereux, inapplicable dans des colonies où les antagonismes sociaux étaient encore si profonds. "

" les nègres sont de grands enfants, aussi peu capables de connaître leurs droits que leurs devoirs ".
Froidefonds Desfarges

Il faut ajouter à ces tergiversations le mépris ouvertement affiché par les délégués des colons. "Applicable aux hommes âgés de plus de 21 ans, le suffrage dit universel fit l'objet des tentatives de réduction les plus fantaisistes. Les délégués des planteurs de Guadeloupe, Jabrun et Reizet, souhaitèrent par exemple que seuls " les libres avant l'émancipation générale " fussent admis à l'exercice de ce droit civique. Froidefonds Desfarges, délégué des colons de Martinique qui venait de remplacer Jollivet, récemment décédé, avait estimé que " les nègres sont de grands enfants, aussi peu capables de connaître leurs droits que leurs devoirs " nous dit Nelly Schmidt.

Ces réserves trouvent écho au sein de la commission. Mestro plaide la prudence et la patience. Perrinon craint que les futurs citoyens ne soient pas mûrs pour exercer le droit de vote. Il propose de prendre exemple sur l'expérience des colonies anglaises. L'esclavage y a été aboli en 1833 et le droit de vote appliqué progressivement. Si les anciens esclaves peuvent désormais choisir leurs représentants, ceci ne signifie pas ipso facto que ceux-ci défendront leurs intérêts. Elire des colons nostalgiques de l'esclavage n'est pas exclu.

Voter oui, mais pour quel représentants ?

C'est la crainte exprimée par Mazulime. Venu présenter une" adresse des nègres et d'hommes de couleur " à la commission lors de sa séance du 11 mars, il expose sa crainte que les futurs affranchis, analphabètes et mal informés, soient influencés par les colons. Schoelcher lui rétorque qu'il y a des Blancs et des mulâtres capables de défendre la cause des Noirs. Mazulime est à moitié convaincu. Quelques semaines plus tard, sur les conseils de ses amis, il se porte candidat suppléant à la députation sur la liste républicaine aux côtés de Cyrille Bissette, Pierre-Marie Pory-Papy, le maire de Saint-Pierre, et Victor Schoelcher.

Le rapport final de la commission est adopté par le gouvernement provisoire. Le décret abolissant définitivement l'esclavage est publié au Journal officiel le 27 avril 1848. Il prend effet en Guadeloupe, Guyane, Martinique, Réunion et dans les comptoirs du Sénégal et de Madagascar. L'interdiction de l'esclavage actée, les travailleurs serviles deviendront, du jour au lendemain, des citoyens libres, électeurs et éligibles.

Mazulime se prépare à la bataille, sans pour autant mener campagne dans sa circonscription. Vivant à Paris depuis de longues années, il s'est nourri de l'activisme déployé aussi bien par Bissette que par Schoelcher. Il se reconnaît aisément dans ce courant républicain, réclamant l'égalité des droits et un changement de régime dans les colonies.

D'après l'historien Marc Séfil, le courant républicain des années 1840
" revendiquait une assimilation complète des colonies à la métropole. Les personnalités marquantes de ce courant étaient des membres de l'élite des gens de couleur comme François-Auguste Perrinon ou des notables comme Pierre Pory-Papy, qui s'étaient déjà illustrés sur le front de l'abolition. Mais on y trouve aussi des hommes de couleur de conditions plus modestes, comme Louisy Mathieu en Guadeloupe ou Victor Mazulime en Martinique. "

Un militant abolitionniste de longue date

Sans être un chef politique, Mazulime milite activement pour l'abolition. Il est trésorier général d'une association, " Les Enfants de l'Afrique ", regroupant les partisans de l'émancipation des esclaves. Il participe aux réunions du comité de rédaction de La Revue des colonies, le journal mensuel fondé par Bissette pour propager ses idées. Il fait signer des pétitions aux côtés de Louis Fabien fils, compagnon de lutte de Cyrille Bissette et de Jean-Baptiste Volny. Des activistes efficaces.

Outre le décret d'abolition, un autre texte instaure le suffrage universel, réservé aux hommes de plus de 21 ans. Nelly Schmidt nous apprend que, tant en Guadeloupe qu'en Martinique, "des campagnes électorales particulièrement vives, auxquelles les loges maçonniques prennent une part déterminante, s'ouvrent dès le lendemain de l'abolition. Des clubs politiques, de nouveaux journaux sont créés, la participation électorale dépassant parfois le taux de 70% lors des premiers scrutins des années 1848-1850. (...) Les élections législatives ont lieu dès août 1848 en Guadeloupe et en Martinique, organisées en fonction du décret instaurant le suffrage universel masculin du 5 mars 1848 et des instructions accompagnant le décret d'abolition de
l'esclavage ".

La participation est forte. Faute de disposer du nombre précis des électeurs inscrits, Nelly Schmidt la situe entre 52 et 58 %. Cyrille Bissette l'emporte avec 96 % des voix. Pierre Pory-Papy est second avec 93 %. Il est suivi par Schœlcher qui obtient 92 % des suffrages des 33.743 votants. Ce dernier totalise 47% en Guadeloupe, quand François-Auguste Perrinon obtient 48 % et Louisy Mathieu, né esclave comme Mazuline, 34 %.

Elu en Guadeloupe et en Martinique, Schœlcher choisit de représenter la Martinique. Il laisse son siège de Guadeloupe à son suppléant, Louisy Mathieu. L'élection de Bissette est annulée, en raison de son ancienne condamnation au bagne. Il est contraint de laisser son siège au suivant de liste, Mazulime. Vivant à Paris, celui-ci se rend au Palais Bourbon dès qu'il apprend son élection, plusieurs semaines après ce fameux 9 août gravé à jamais dans sa mémoire, ce jour où la Martinique a choisi librement ses députés.

Devenu coutumier des arcanes parlementaires, le citoyen Victor Petit-Frère Mazulime ne cesse de batailler ferme pour défendre la nouvelle Constitution. Le texte adopté le 4 mai consacre, entre autres libertés fondamentales, l'abolition de l'esclavage. Vraisemblablement lassé des joutes politiques incessantes, mais ô combien rassuré quant à la solidité des nouvelles institutions coloniales, il se retire peu à peu de la vie publique.

Rentier, propriétaire d'un hôtel particulier dans le 6 ème arrondissement de Paris, rue Duguay-Trouin, il ne se présente pas aux élections de 1849 destinées à mettre en place l'Assemblée nationale législative. Il rendra hommage au régime en ces termes : "Honneur et reconnaissance à la République française qui a rendu la liberté aux noirs. Je fus nommé en août 1848 le premier de la race noire représentant du peuple par 18 492 nouveaux citoyens à l'Assemblée constituante. Je dois cette reconnaissance à la République seule. Aussi je dis : vivons et mourons pour elle ". C'est ainsi qu'en ce 28 janvier 1854, Mazuline, venu au monde esclave, peut s'en aller la conscience tranquille, la paix intérieure gagnée, la dignité obtenue, la liberté conquise. Né enchaîné, il s'en va en homme libre.

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Victor Mazuline, député né esclave - Martinique la 1ère

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Elu représentant du peuple lors des premières élections législatives tenues après l'abolition de l'esclavage dans les colonies, Victor Petit-Frère Mazulime (1789-1854) a été le premier député martiniquais noir. Esclave affranchi, sa vie extraordinaire reste peu connue. Retour sur son parcours, occulté de nos livres d'histoire.

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La chlordécone a contaminé près de la moitié des terres martiniquaises. Lors de la manifestation du premier mai 2013, à Fort-de-France, les slogans étaient " Qui doit vivre? Banane ou Martinique ? 1500 cas de cancer par an. Pollueurs = payeurs " ou encore " Non à l'épandage aérien et à l'empoisonnement des Martiniquais ".

à réécouter Les fruits du capitalisme : le régime industriel de la banane

"La chlordécone, pas plus toxique que de la farine"

Ce produit, Paul Alcindor l'a toujours manipulé à main nue. Les employeurs n'ont jamais cherché à sensibiliser leurs ouvriers agricoles.

Les salariés à main nue épandaient la chlordécone autour du bananier. On leur disait que ce n'était pas plus toxique que de la farine. Il n'y avait pas d'étiquette sur le sac indiquant la dangerosité du produit. Ca a fait des ravages chez nos camarades. La plupart des hommes ont eu des cancers de la prostate.

Le chlordécone est un perturbateur endocrinien reconnu comme neurotoxique, reprotoxique (pouvant altérer la fertilité) et classé cancérogène possible dès 1979 par l'Organisation mondiale de la santé (OMS). Pourtant, même dans les années 80, les ouvriers sur les exploitations ne se prémunissaient guère contre les effets extrêmement toxiques de cette molécule. Les employeurs ne les incitaient pas à se protéger.

Dans les années 60, 80, les ouvriers agricoles travaillent pieds nus, torse nu. Il aurait fallu que des études soient menées pour savoir quelles protections adopter. Boire de l'eau sur une exploitation agricole, c'est s'empoisonner. Les chercheurs n'ont rien trouvé pour dépolluer les terres.

En contrepoint, Paul Alcindor et Emilien Saban, deux vétérans des luttes agricoles, décrivent leurs combats pour l'amélioration des conditions de travail, l'application de la Sécurité sociale, les congés payés, la médecine du travail etc. A la maison des syndicats de Fort-de-France, ouvriers agricoles et responsables syndicaux évoquent ce qu'il en est aujourd'hui de la pénibilité du travail.
Paul Alcindor
Emilien Saban

Marie Hélène Marthe-dite-Surelly

Luciana Laurencé

Bernabé Gros-Désormaux

Jean-Jacques Magy

Laurent Centaure

Laurent Prudent propriétaire d'une exploitation bananière du Lamentin .

Merci à Edmond Mondésir pour ses arrangements musicaux, et aux maîtres tambouyé de la maison du Bèlè de Sainte M arie.

Production : Sophie Haluk

Réalisation : Guillaume Baldy

Prise de son et mixage : Djaisan Taouss
"Les derniers maîtres de la Martinique" - Documentaire de Canal + sur la communauté békée, où est abordé la grève des ouvriers de la banane de 2005, et le problème du chlordécone :

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Luttes agricoles en Martinique : "Qui doit vivre? Banane ou Martinique ?"

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La banane est le fruit le plus consommé et le plus exporté au monde, mais sa culture entraîne de sévères effets secondaires. Victimes du scandale sanitaire de la chlordécone, les ouvriers agricoles ont été les premiers à être exposés à ce pesticide hautement toxique et cancérigène[...]