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Esquemas para estudiar Nietzsche de acuerdo a la prueba de selectividad de Andalucía

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Textos y fragmentos de Nietzsche, con enlaces a sitios web con textos íntegros de las obras de Nietzsche.

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Guía de películas sobre Nietzsche y su filosofía

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Guía de películas sobre Nietzsche y su filosofía

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Recopilemos algunas películas sobre Nietzsche, el genio alemán del siglo 19. Se trata de explorar filmes que hablen sobre este pensador y nos expresen algo de su forma de ver el mundo.

Película dramática húngara que data del año 2011, dirigida por Bela Tarr y Ágnes Hranitzky. El filme recrea los azotes de un caballo, en Turín, que se rumora causó el colapso mental de Fridrich Nietzsche. La película está en blanco y negro en 30 tomas largas. Recibiría el gran premio del jurado en el Festival de cine de Berlín edición 61. El foco no está en la mortalidad sino en la vida cotidiana. La repetición diaria de las rutinas del caballo permite mostrar que algo está mal con el mundo. No es tanto que Dios haya muerto sino que la responsabilidad por los males del mundo son responsabilidad nuestra como seres humanos y de alguna fuerza superior posiblemente.

Es una película biográfica brasileña del 2001, dirigida por Júlio Bressane. Es un filme sin diálogos, con la narración citada por su escritos originales. Fue allí donde el filósofo escribió libros como Ecce Homo y el Crepúsculo de los ídolos. Fernando Eliras interpreta a Nietzsche. Ganó el premio al mejor director en el Festival de Cine de Venecia 2001.

Es una película dramática italiana de 1977, dirigida por Liliana Cavani y donde se sigue la intensa relación entre Nietzsche (Erland Josephson), Lou Salomé (Dominique Sanda) y Paul Ree (Robert Powell). Hace parte de la llamada trilogía alemana, siendo la segunda de la serie. Se cuenta del triángulo amoroso de los protagonistas, agravada aún por el enamoramiento de Elizabeth de su propio hermano Friedrich. Lou tiene varios amantes haciendo que los celos y la tensión predomine a lo largo de su desarrollo.

Datos actualizados al 31/12/2013; 2017

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Recopilemos algunas películas sobre Nietzsche, el genio alemán del siglo 19. Se trata de explorar filmes que hablen sobre este pensador y nos expresen algo de su forma de ver el mundo. Película dramática húngara que data del año 2011, dirigida por Bela Tarr y Ágnes Hranitzky.

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un modelo de examen de selectividad siguiendo las pautas de Andalucía

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Si quieres tener una guía para responder al examen de Nietzsche, según el modelo de selectividad, pincha aquí

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Ideas para elaborar la pregunta de selectividad

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Aula de Filosofía de Eugenio Sánchez Bravo

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Historia de la filosofía (Canarias-2014)

1. Influencias filosóficas

Los antecedentes indirectos de Nietzsche se remontan a la Grecia presocrática: su filosofía está próxima a Heráclito, principalmente en su afirmación de la inocencia del devenir, de la comprensión del devenir como juego. Enemigo de Heráclito y, por tanto de Nietzsche, es Anaximandro, el primer filósofo que entiende que la simple existencia es una injusticia, una culpa, que debe pagarse con la muerte. En esta misma línea de condena moral de la existencia se sitúan las propuestas de Parménides, Sócrates y Platón. Tanto el Ser de Parménides como el mundo de las Ideas de Sócrates y Platón son para Nietzsche un síntoma de decadencia, de pérdida de fuerza vital, de condena y renuncia a la Vida. La filosofía de Nietzsche estaría más próxima a los planteamientos relativistas de Protágoras ("no hay hechos sólo interpretaciones") y las críticas a la moral de sofistas como Calicles y Trasímaco.

Para Nietzsche, Wagner supuso la irrupción de un espíritu libre, alguien que mediante la poesía y la música aspiraba a una nueva obra de arte para lograr una nueva humanidad: nuevos héroes y nuevos dioses para aplastar al cristianismo clerical y resentido. Por ello cuál no sería la desilusión de Nietzsche cuando descubrió que Wagner ponía su música al servicio de la engañifa cristiana.

Frente al Racionalismo Positivista de finales del s. XIX surgió la corriente filosófica conocida como Vitalismo. Se llama vitalista toda filosofía que entiende como más fundamental la Vida que la Razón. Los conceptos más importantes alrededor de los que gira la filosofía vitalista son: temporalidad, instintos, irracionalidad, corporeidad, perspectiva, valor de lo individual, cambio, muerte, finitud... Tanto Ortega como Nietzsche son considerados filósofos vitalistas aunque es habitual señalar que Nietzsche da más importancia al papel del cuerpo, de los instintos, de lo irracional y la lucha por la supervivencia mientras que Ortega entiende el vitalismo de un modo más histórico o biográfico. En cualquier caso, la filosofía de Nietzsche aspira a hacer de la vida lo Absoluto de manera que le sirva como criterio para medir el valor de la metafísica y la moral presentes en la historia de la filosofía.

Asimismo se incluye a Nietzsche en el grupo de los llamados " maestros de la sospecha": Nietzsche, Freud y Marx. Freud atribuía toda nuestra vida psíquica a la influencia del apetito sexual, Marx atribuía explica cualquier cuestión ideológica a partir de intereses económicos y Nietzsche atribuye el origen de nuestras ideas y nuestra moral al tipo de vida que está tras ellas: poderosa o debilitada. En el primer caso hablamos del superhombre y una moral natural mientras que el en segundo hablamos del cristianismo y de una moral antinatural.

2. Críticas a la metafísica, a la moral y a la religión cristiana.

En su primera obra, El nacimiento de la tragedia, frente al pesimismo de Schopenhauer, Nietzsche cree que los griegos supieron, mediante el arte - la tragedia clásica-, decir sí a la vida incluso en sus aspectos más terribles como la muerte y el dolor. La decadencia de los griegos comenzará, dice Nietzsche, con Sócrates y Platón, quienes, incapaces de enfrentar la vida en sus dolorosos aspectos dionisiacos, buscarán refugio mediante la razón en otro mundo, el "mundo verdadero".

La crítica de Nietzsche a la civilización occidental abarca gran parte de su obra posterior. Nietzsche, mediante el análisis psicológico, detecta el fenómeno del nihilismo detrás de todos los grandes valores de nuestra cultura.

La metafísica occidental es nihilista, está corrupta desde Sócrates y Platón. El primero hizo triunfar la razón frente a la vida y el segundo construyó un "mundo verdadero" frente a este "mundo aparente". La causa de esta "huida del mundo" se debe, según Nietzsche, a que representan un espíritu decadente pleno de odio a la vida, a las pasiones, a los instintos. Todos los "grandes conceptos filosóficos", el ser de Parménides, las Ideas de Platón, la cosa en sí de Kant tienen su origen en esta odio a la vida. El cristianismo, con todas sus prolongaciones tales como los postulados de la razón práctica de Kant, no son más que "platonismo para el pueblo", es decir, huida del mundo por causa de una vida "descendente, debilitada, cansada, condenada". Sólo Heráclito se salva de la crítica de Nietzsche pues fue el único que defendió la realidad del "mundo aparente", del devenir. Asimismo, dentro de su crítica a la metafísica occidental, entiende Nietzsche junto con Ortega y Gasset que no existen las "verdades en sí" sino sólo perspectivas, interpretaciones.

La moral occidental también es objeto de crítica por parte de Nietzsche pues es el producto de la " rebelión de los esclavos", de los débiles. Según Nietzsche, inspirándose en la épica homérica, el sentido originario de "bueno" es noble, poderoso y de "malo" es vulgar o plebeyo. Pero con la expansión de la religión judeocristiana se produjo una inversión de los valores que ha de ser superada con la transmutación de los valores anunciada por Zaratustra.

3. Voluntad de poder y eterno retorno

a) Voluntad de poder

El enigma de la voluntad de poder tiene dos lecturas posibles: una concepción del mundo más allá del bien y del mal como una lucha de fuerzas caóticas y desiguales, y una interpretación del individuo como un eterno conflicto de pasiones.

En el primer caso, frente a la ciencia que ve el mundo como un cosmos, un todo ordenado y equilibrado de fuerzas Nietzsche afirma que la totalidad del universo es un caos de fuerzas en perpetua lucha. ¿Este caos es bueno o malo? Para Schopenhauer y el cristianismo es malo por lo que condenan al ser humano a la autonegación. Sin embargo, Nietzsche cree que la voluntad de poder no es objeto de valoración, sino sujeto: no se la juzga, es ella quien juzga, no se la elige, sino que es ella la que elige...

Respecto al individuo tomado como voluntad de poder Nietzsche afirma claramente " Vosotros también sois voluntad de poder": el individuo es un microcaos en el que se refleja el caos de fuerzas que es el mundo. Es razonable el parecido con la teoría del inconsciente de Freud.

Frente a Spinoza y Schopenhauer, autores que han concebido al hombre como voluntad, Nietzsche marca sus diferencias. Nietzsche siempre señala, en primer término, el hecho de que la voluntad en modo alguno se contenta tan sólo con querer existir o conservarse (esta es la teoría spinozista), sino que aspira a dominar, a intensificarse, a crecer; en segundo lugar, aquí sólo contra Schopenhauer, que la voluntad de poder no busca sólo la simple suspensión del dolor sino que quiere también el dolor, que extrae su júbilo de algo que está más allá de la contraposición placer-dolor.

b) Eterno retorno

Antes, en el apogeo del cristianismo, se creía que de Dios manaba el tiempo y a Él volvía: el tiempo era vigilado por la eternidad. Lo inmanente, lo sensible, perecedero y caduco, sólo era una estación de paso hacia la verdadera realidad: la eternidad. La crítica ilustrada de la Divinidad no acabó con esta dualidad, sino que la continuó a otro nivel. Se entiende que el presente no existe sino en función de un futuro radiante de paz y armonía. Es el mito del progreso que obliga a sacrificar el presente en función de lo porvenir. Así se entiende la historia en Kant, Hegel, Marx, Comte... Schopenhauer llevó un paso más allá la muerte de Dios al denunciar que la voluntad que mueve al mundo no es más que destrucción y dolor y que el individuo no puede aspirar a nada más alto que a renunciar a ser: la esperanza kantiana en un final feliz de la historia no le mereció más que sarcasmos. En definitiva, cristianismo, ilustrados y Schopenhauer, cada uno a su modo, no son más que ejemplos de nihilismo, de condena de la vida.

4. Política

En cuestiones políticas la filosofía de Nietzsche se mantiene próxima al elitismo aristocrático de la épica homérica al afirmar que un pathos de la distancia, una división de la sociedad en clases,es necesario para que el hombre se supere a sí mismo. También puede comprobarse una clara toma de partido por Hobbes frente a Rousseau o Kant. Nietzsche entiende que en estado de naturaleza la única ley es la del más fuerte y que la función del Estado es proteger a los débiles de los fuertes.

Los planteamientos políticos de Nietzsche son, en general, extrañamente afines al conservadurismo platónico: críticas frecuentes a la democracia que no hace otra cosa que empeorar a la humanidad al intentar igualarla, convicción de que cualquier tiempo pasado fue mejor y preferencia por un sistema político aristocrático donde el poder esté en manos de "nuevos filósofos" que reinventen los conceptos del bien y del mal.

Bibliografía

1. Deleuze, G.: Nietzsche. Barcelona: Anagrama, 1996

2. Echegoyen Olleta, J.:Historia de la filosofía. Vocabulario y ejercicios. Madrid: Editorial Edinumen, 1996.

3. Kundera, M.: La insoportable levedad del ser. Valenzuela, F. (trad.) Barcelona: Tusquets Editores, 1992.

4. Nietzsche, F.:

Así habló Zaratustra. Sánchez Pascual, A. (trad.) Madrid: Alianza Editorial, 1992.

Crepúsculo de los ídolos. Sánchez Pascual, A. (trad.) Madrid: Alianza Editorial, 2002.

Ecce homo. Sánchez Pascual, A. (trad.) Madrid: Alianza Editorial, 1988.

El Anticristo. Maldición sobre el cristianismo. Cano G. (trad.) Madrid: Biblioteca Nueva, 2000.

El nacimiento de la tragedia. Sánchez Pascual, A. (trad.) Madrid: Alianza Editorial. 1994.

El paseante y su sombra. Arántegui, J. L. (trad.) Madrid: Siruela, 2003

La ciencia jovial [La gaya scienza]. Cano, G. (trad.) Madrid: Biblioteca nueva, 2001.

La filosofía en la época trágica de los griegos. Moreno Claros, L. F. (trad.)Madrid: Valdemar, 2001

La genealogía de la moral. Sánchez Pascual, A. (trad.) Madrid: Alianza Editorial, 1986.

Más allá del bien y del mal.Sánchez Pascual, A. (trad.) Madrid: Alianza Editorial, 1988.

Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. Luis Ml. Villanueva (trad.) Madrid: Editorial Tecnos, 1986

La voluntad de poder. Froufé, A. (trad.) Madrid: Edaf, 2001.

1. Safransky, R.: ¿Cuánta verdad necesita el hombre? Ugarte, V. (trad.) Madrid: Lengua de trapo, 2004

2. Savater, F.: Idea de Nietzsche. 3ª edición. Barcelona: Editorial Ariel, 2001

3. Tejedor Campomanes, C.: Historia de la filosofía, 2 Bachillerato. Madrid, Ediciones SM, 2001

Categorías: Historia de la filosofía (Canarias-2014), Materiales PAU Nietzsche

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Ideas para relacionar la filosofía de Nietzsche con la de otros autores

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1. Influencias filosóficas Los antecedentes indirectos de Nietzsche se remontan a la Grecia presocrática: su filosofía está próxima a Heráclito, principalmente en su afirmación de la inocencia del devenir, de la comprensión del devenir como juego. Enemigo de Heráclito y, por tanto de Nietzsche, es Anaximandro, el primer filósofo que entiende que la simple existencia...

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Aula de Filosofía de Eugenio Sánchez Bravo

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Historia de la filosofía (Canarias-2014)

1. Dionisiaco.

Según Nietzsche en el espíritu griego existieron dos tendencias contrarias:
- apolínea, del dios Apolo, favorable a la luz, la razón, la medida, la simetría, la música, la armonía, la belleza... Cuando nos dejamos llevar por el punto de vista apolíneo atribuimos al mundo un orden y un sentido.
- d ionisiaca, del dios Dionisos, asociado a la oscuridad, los instintos, el éxtasis, la borrachera... Cuando domina en nosotros lo dionisiaco vemos que el mundo no es más que caos y azar.

Para Nietzsche y Schopenhauer el arte era algo más que mero entretenimiento, era una forma de descifrar la verdadera realidad del mundo, lo que el mundo verdaderamente es. Una de las formas artísticas más admirables para Nietzsche era la tragedia griega: género que mezclaba teatro, música, danza, sabiduría...

En El nacimiento de la tragedia Nietzsche afirma que en la tragedia (especialmente en Esquilo) el espíritu griego supo equilibrar las tendencias apolínea y dionisiaca. Es decir, partiendo del hecho de que el Universo es un caos dionisiaco en el que el destino del hombre depende del azar y carece de sentido, los griegos, mediante la tragedia, supieron crear belleza, armonía y destino.

La decadencia del espíritu y del pensamiento griego llegó cuando Platón negó la realidad del mundo sensible, el dionisiaco, (sombras en el fondo de una caverna) y se inventó uno aparte, el mundo inteligible, el verdaderamente real, donde todo respondía a los ideales apolíneos de perfección, inmutabilidad, orden, medida, eternidad... (las características propias del ser de Parménides).

Según Nietzsche, fue la debilidad y la cobardía ante el "mundo aparente", el temor a la enfermedad, la vejez y la muerte, lo que hizo que Platón inventase ese otro mundo donde somos almas inmortales rodeadas de perfección. A esta tendencia del espíritu se le denomina nihilismo.

La invención del mundo inteligible se prolongó a lo largo de la historia de la filosofía en las ideas del cristianismo, las ideas innatas de Descartes o en el noúmeno o cosa en sí de Kant, por ejemplo.

2. Inocencia del devenir

La inocencia del devenir es una concepción del mundo opuesta a toda interpretación moral, platónica o cristiana. El mundo en su devenir es inocente y se sitúa más allá del bien y del mal.

Podemos rastrear los orígenes de esta idea incluso en textos muy tempranos de Nietzsche como La filosofía en la época trágica de los griegos. Allí Nietzsche compara las cosmovisiones de Anaximandro y Heráclito. Anaximandro entiende que la simple existencia, separarnos del apeiron, es una injusticia, una culpa, que debe pagarse con la muerte. Heráclito, al contrario, entiende que la injusticia, el dolor y la culpa existen en el mundo pero sólo para el hombre común y no para el sabio. Este contempla el Universo como un juego: un juego del Logos, el Fuego, consigo mismo. "Del mismo modo que juega el artista y juega el niño, lo hace el fuego, siempre vivo y eterno; también él construye y destruye inocentemente... lo mismo que un niño construye castillos de arena junto al mar".

En la misma línea que los eléatas, Platón culpabiliza al mundo. Por miedo a la muerte, el cambio, la vejez y la procreación, crea un " mundo verdadero", eterno e inmutable, que le sirve de consuelo. El mundo visible del devenir es algo a lo que es necesario renunciar, "podando" las pasiones y los instintos, renunciando al cuerpo. El cristianismo no hizo sino continuar esta metafísica nihilista y decadente de Platón.

Tanto Homero como el cristianismo juzgaron la existencia como culpable. La diferencia estriba en que para Homero la responsabilidad es de los dioses mientras que para el cristianismo es de los hombres. Recuérdese que Homero cuenta cómo los dioses toman sobre sí la responsabilidad de la locura que inspira a los hombres y recuérdese la expulsión del Paraíso en el Antiguo Testamento y la crucifixión de Jesúcristo en el Nuevo. Ambas soluciones son nihilistas pero la solución griega al menos exculpa al hombre. Realmente, el problema no está en quién sea el responsable del caos y el sinsentido de esta existencia sino en comprender si la existencia ¿es culpable o inocente?. Para Nietzsche está clara la inocencia de la pluralidad y del devenir.

3. Nihilismo

De "nihil" nada. Actitud vital y filosófica que niega todo valor a la existencia, o que hace girar la existencia alrededor de algo inexistente. La idea nietzscheana del nihilismo es compleja:

1. Nihilismo como decadencia vital: Toda la cultura occidental, es nihilista pues dirige toda su pasión y esperanzas a algo inexistente (el Dios cristiano, el Mundo Ideal y Racional de los filósofos), despreciando de modo indirecto la única realidad existente, la realidad del mundo que se ofrece a los sentidos, la realidad de la vida. En Así habló Zaratustra representa Nietzsche este modo de mostrarse el espíritu con la figura del camello, símbolo de la aceptación resignada de las mayores cargas.

2. Nihilismo activo: es también nihilista la filosofía que intenta mostrar cómo los valores dominantes son una pura nada, una invención; la filosofía nietzscheana es nihilista en este sentido pues propone la destrucción completa de todos los valores vigentes y su sustitución por otros radicalmente nuevos (propone la "transmutación de todos los valores"). Este nihilismo es una fase necesaria para la aparición de un nuevo momento en la historia de la cultura, para el reencuentro con el "sentido de la tierra", la aparición de una nueva moral y de un nuevo hombre, el superhombre. En Así habló Zaratustra representa esta figura del espíritu con la metáfora del león (por su agresividad, su capacidad destructiva).

3. Nihilismo pasivo . El "nihilista pasivo" no cree en ningún valor, puesto que considera que todo valor es posible sólo si Dios existe, y Dios no existe; termina en la desesperación, la inacción, la renuncia al deseo, el suicidio. Aquél que dijese que si Dios no existe todo está permitido, aquél que desesperase de la vida y se levantase en contra de ella por considerar que ésta solo puede tener su fundamento en algo ajeno de ella y que dicho fundamento no existe, ese sería también nihilista. Es el "último hombre" de Así habló Zaratustra

4. Mundo aparente

Nietzsche llama platonismo a toda teoría para la que la realidad está escindida en dos mundos: un mundo verdadero, dado a la razón, inmutable y objetivo, y un mundo aparente, dado a los sentidos, cambiante y subjetivo. Al mundo verdadero en Platón le corresponde la eternidad y se relaciona con el bien y el alma mientras que al mundo aparente le corresponden el nacimiento y la muerte y se relaciona con el mal y el cuerpo. El platonismo es una filosofía producto de una nefasta influencia del lenguaje, que busca siempre sustancias donde sólo hay devenir y una enfermedad de la vida misma: sólo individuos con un tono vital bajo pueden creer en la fantasmagoría de un mundo trascendente: la cultura occidental se inventa un mundo verdadero (objetivado en Dios gracias al cristianismo) para encontrar consuelo ante lo terrible del único mundo existente, el mundo dionisíaco.

El hecho de que el artista ame más la apariencia que el mundo real no significa que se coloque del lado de la metafísica y del cristianismo. El artista trágico ama la apariencia en el sentido en que dice sí a lo terrible de la vida, es dionisíaco. En la apariencia del arte, la vida misma se transfigura. El artista es el que intenta abrir nuevas posibilidades en el mundo, el que intenta hacer de la vida una obra de arte.

Nietzsche también afirma en su breve historia de la metafísica del capítulo "¿Cómo el mundo verdadero acabó convirtiéndose en una fábula?" que una vez que hemos perdido el mundo verdadero tampoco nos queda el mundo aparente. Hay que empezar de cero.

5. Transmutación de los valores

En La genealogía de la moral aborda Nietzsche la crítica de la moral cristiana a partir del estudio del origen de los valores. Para ello, emplea el método genealógico, consistente en una investigación etimológica e histórica de la evolución de los conceptos morales, del bien y del mal:

1. En la Grecia heroica de Homero el bueno era el fuerte, el apasionado, el poderoso, el guerrero, el creador de valores. A partir de Sócrates y Platón, el pesimismo nihilista comienza a ganar a los griegos. El bueno es aquel que renuncia a la vida, a las pasiones y al cuerpo en favor de un mundo de las Ideas inexistente.

2. Judaísmo y cristianismo, apoyados en el platonismo, son el origen de una nueva moral cuya característica fundamental es el resentimiento. Este consiste en condenar la vida porque se es impotente para vivirla. Judaísmo y cristianismo llevan a cabo una inversión de los valores de la Grecia heroica: A partir de ahora los buenos son los obedientes, los mansos, los sumisos, los débiles, los impotentes, los abstinentes, los enfermos, los pobres, los miserables, los deformes. Por el contrario, ahora pasan a ser malos los superiores, los orgullosos, los fuertes, los poderosos, los héroes. Frente a la moral heroica de los antiguos griegos la moral cristiana es una moral de esclavos.

3. Nietzsche propone una nueva inversión de los valores, una transmutación de los valores. La moral cristiana del resentimiento, de condena de la vida, sería sustituida por una moral sana que se guía por valores que dicen "sí" a la vida, a las pasiones y a los instintos. El abanderado de esta nueva moral sería el superhombre, aquel capaz de asumir la muerte de Dios, la "pesada carga" del eterno retorno y de "espiritualizar las pasiones". La transmutación de los valores ha recibido varias interpretaciones a lo largo del s. XX:

Es posible, por ejemplo, aproximar la nueva moral que Nietzsche propone a la teoría de la evolución de Darwin y, más concretamente, al darwinismo social. Así, frente a la moral cristiana que defiende como valores supremos el amor al prójimo, la compasión y el pacifismo, Nietzsche elegiría los valores que imperan en la Naturaleza, la ley del más fuerte y la lucha por la supervivencia. Además, acusaría a los valores judeo-cristianos de envenenar a la raza humana pues favorecen la propagación de los más débiles. Es evidente que esta interpretación beneficia la lectura que los "nazis" hicieron de Nietzsche y probablemente fuese la preferida por su hermana Elizabeth al mutilar los escritos póstumos de Nietzsche dándoles una orientación belicista y antisemita. En mi opinión, esta es una simplificación burda e insostenible del pensamiento de Nietzsche. Nietzsche no fue el profeta del totalitarismo del III Reich pues desde un individualismo agresivo advierte contra los peligros de la maquinaria del Estado, del Leviatán, capaz de convertir a los hombres en borregos. Tampoco es partidario Nietzsche del antisemitismo. Asimismo cuando rompe en alabanzas hacia los bárbaros y los "animales de presa" que han de conquistar a las "razas débiles" hay, en mi opinión, mucho más de mística homérica y lucha interior que de apología del belicismo germánico. "Donde el Estado acaba, allí comienza el hombre que no es superfluo: allí comienza la canción de quienes son necesarios, la melodía única e insustituible." Así habló Zaratustra, Del nuevo ídolo

También puede interpretarse la transmutación de los valores como la justificación de todas aquellas conductas a las que se atreviesen los seres superiores. Una visión semejante puede encontrarse en la película La Soga de Alfred Hitchcock, inspirada a su vez en la obra de Thomas de Quincey: Del asesinato como una de las bellas artes. Otras fuentes de este punto de vista serían las teorías morales de los sofistas Trasímaco y Calicles. Desde este punto de vista el asesinato es algo permitido a los seres superiores, que no tienen por qué respetar las leyes vigentes hechas para favorecer a los débiles y los inferiores. El propio Nietzsche advierte en el capítulo El árbol de la montaña de Así habló Zaratustra de los peligros que acechan tras la destrucción de los viejos valores: el libertino, el decadente, el nihilista - pesadumbre y horror. Una versión más positiva de esta interpretación es la que está presente en la película El club de la lucha donde el protagonista se atreve a proponer un conjunto de valores anti-burgueses y transformar el mundo.

La interpretación que aquí se prefiere es aquella que aproxima los valores del superhombre al espíritu griego presente en los héroes de Homero: Aquiles, Héctor, Pátroclo, Odiseo son símbolo de superabundancia de valentía, fuerza, virilidad, afirmación, orgullo, amor, agresividad, competitividad, desafío al destino y a los dioses, afán de superación... Existe también cierta afinidad, del mismo modo que en Platón, por el modo de vida espartano.

6. Moral contranatural

La moral tradicional (la moral cristiana) es " antinatural" pues presenta leyes que van en contra de las tendencias primordiales de la vida, es una moral de resentimiento contra los instintos y el mundo biológico y natural. Esto se ve claramente en la obsesión de la moral occidental por limitar el papel del cuerpo y la sexualidad, que está presente en la filosofía socrático-platónica y, principalmente, en el cristianismo. Éste ha inventado las ideas de pecado y libertad. La idea de pecado es una de las ideas más enfermizas inventadas por la cultura occidental: con ella el sujeto sufre y se aniquila a partir, sin embargo, de algo ficticio; no existe ningún Dios al que tengamos que rendir cuentas por nuestra conducta, sin embargo el cristiano se siente culpable ante los ojos de Dios, se siente observado, cuestionado, valorado por un Dios inexistente, del que incluso espera un castigo. El cristianismo (y todo el moralismo occidental) tiene necesidad de la noción de libertad: para poder hacer culpables a las personas es necesario antes hacerlas responsables de sus acciones. El cristianismo cree en la libertad de las personas para poder castigarlas.

Otro de los grandes errores de la moral heredada de la moral socrática es el dogmatismo moral, la consideración de los valores morales como valores objetivos. Pero la moral tradicional, dice Nietzsche, se equivoca totalmente: los valores morales no tienen una existencia objetiva. Los valores los crean las personas, son proyecciones de nuestra subjetividad, de nuestras pasiones, sentimientos e intereses, del tipo de vida que somos (ascendente o descendente).

A la moral contranatural se opone la moral sana. Moral sana es la que se guía por valores que dicen "sí" a la vida, las pasiones, lo corporal, lo instintivo. Es lo opuesto a la moral platónica y cristiana que han declarado la guerra a las pasiones. La moral sana no busca la aniquilación de las pasiones como la moral contranatural sino la espiritualización de las mismas. Frente a la moral contranatural cuyo ideal es el castrado ideal en la moral sana el ideal es la afirmación de la vida.

Bibliografía

1. Deleuze, G.: Nietzsche. Barcelona: Anagrama, 1996

2. Echegoyen Olleta, J.:Historia de la filosofía. Vocabulario y ejercicios. Madrid: Editorial Edinumen, 1996.

3. Kundera, M.: La insoportable levedad del ser. Valenzuela, F. (trad.) Barcelona: Tusquets Editores, 1992.

4. Nietzsche, F.:

Así habló Zaratustra. Sánchez Pascual, A. (trad.) Madrid: Alianza Editorial, 1992.

Crepúsculo de los ídolos. Sánchez Pascual, A. (trad.) Madrid: Alianza Editorial, 2002.

Ecce homo. Sánchez Pascual, A. (trad.) Madrid: Alianza Editorial, 1988.

El Anticristo. Maldición sobre el cristianismo. Cano G. (trad.) Madrid: Biblioteca Nueva, 2000.

El nacimiento de la tragedia. Sánchez Pascual, A. (trad.) Madrid: Alianza Editorial. 1994.

El paseante y su sombra. Arántegui, J. L. (trad.) Madrid: Siruela, 2003

La ciencia jovial [La gaya scienza]. Cano, G. (trad.) Madrid: Biblioteca nueva, 2001.

La filosofía en la época trágica de los griegos. Moreno Claros, L. F. (trad.)Madrid: Valdemar, 2001

La genealogía de la moral. Sánchez Pascual, A. (trad.) Madrid: Alianza Editorial, 1986.

Más allá del bien y del mal. Sánchez Pascual, A. (trad.) Madrid: Alianza Editorial, 1988.

Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. Luis Ml. Villanueva (trad.) Madrid: Editorial Tecnos, 1986

La voluntad de poder. Froufé, A. (trad.) Madrid: Edaf, 2001.

1. Safransky, R.: ¿Cuánta verdad necesita el hombre? Ugarte, V. (trad.) Madrid: Lengua de trapo, 2004

2. Savater, F.: Idea de Nietzsche. 3ª edición. Barcelona: Editorial Ariel, 2001

3. Tejedor Campomanes, C.: Historia de la filosofía, 2 Bachillerato. Madrid, Ediciones SM, 2001

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1. Dionisiaco. Según Nietzsche en el espíritu griego existieron dos tendencias contrarias: - apolínea, del dios Apolo, favorable a la luz, la razón, la medida, la simetría, la música, la armonía, la belleza... Cuando nos dejamos llevar por el punto de vista apolíneo atribuimos al mundo un orden y un sentido.

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Ejercicio: Test sobre la biografía de Nietzsche

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Test sobre la biografía de Nietzsche. Pon a prueba tus conocimientos y evalúa los resultados de tu aprendizaje con los test y otros ejercicios que te proponemos en la sección Ejercicios diversos.

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NIETZSCHE - Ejercicios imprimible tipo test Opción Múltiples

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Ejercicios interactivos Historia de la Filosofía

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Ejercicios para practicar lo aprendido en clase

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Documental sobre Nietzsche de la BBC

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Fernando Savater explica a Nietzsche

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Nietzsche por Fernando Savater - La Aventura del pensamiento

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ADVERTENCIA: Este es un test encaminado a medir vuestro nivel de conocimientos sobre la biografía de Friedrich Nietzsche (1844-1900). El test consta de 100 preguntas; ahora bien, hay que responder correctamente a todas ellas de un modo consecutivo.Un solo error anula todas las respuestas precedentes.Por lo tanto,reflexionar antes de responder.

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Esquemas para exponer el tema sobre Nietzsche elaborado por M! José Collado

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Aquí aparecen explicados los principales conceptos que hay que conocer para la prueba de selectividad

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Estos son los apuntes que vamos a seguir en clase