# data[].attributes.headline
¿Son éticas las relaciones humanas dentro de las lógicas globalizadas de las sociedades de consumo donde impera una noción consumista de felicidad? 

# data[].attributes.subject
¿Son éticas las relaciones humanas dentro de las lógicas globalizadas de las sociedades de consumo donde impera una noción consumista de felicidad? 

# data[].attributes.body
se entiende como aquella que establecemos con las demás personas basadas en comportamientos, actitudes y reglas establecidas que son positivas (respeto, honestidad, responsabilidad, escucha, etc.) que nos conllevan a lograr convivir y solucionar conflictos.

# data[].attributes.body
Es aquella en la que vivimos actualmente, la cual es la constante oferta y demanda de bienes y servicios.

# data[].attributes.headline
Relaciones Humanas Éticas VS Sociedad consumista

# data[].attributes.subject
Relaciones Humanas Éticas VS Sociedad consumista

# data[].attributes.headline
 Conversatorio con economista francés Thomas Piketty-economía y desigualdad

# data[].attributes.subject
 Conversatorio con economista francés Thomas Piketty-economía y desigualdad

# data[].attributes.body
El economista Thomas Piketty  invitado en el evento Hay Festival, donde nos da a conocer su perspectiva sobre la desigualdad de la sociedad capitalista, la pandemia y posibles soluciones.

# data[].attributes.attachment_link.title
Hay Festival | Economista francés Thomas Piketty conversa con Ricardo Ávila

# data[].attributes.headline
La ética de la sociedad de consumo por Antonio Argandoña

# data[].attributes.subject
La ética de la sociedad de consumo por Antonio Argandoña

# data[].attributes.body
Libro basado en las decisiones de una sociedad globalizada y de consumo, y como estas decisiones afectan la relaciones éticas humanas.

# data[].attributes.body
Libro escrito por Serge Latouche, en donde busca varias salidas para abandonar las normas consumistas que nos afectan como sociedad.

# data[].attributes.body
CAROSIO, Alba. (2008). El consumo en la encrucijada ética. Utopìa y Praxis Latinoamericana, 13(41), 13-45. Recuperado en 31 de marzo de 2021, de http://ve.scielo.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1315-52162008000200002&lng=es&tlng=es
Moulian, T. (1998). El consumo me consume. LOM EDICIONES.

# data[].attributes.headline
¿En qué nivel ético se afecta el trabajo y los trabajadores dentro de las dinámicas del mercado?

# data[].attributes.subject
¿En qué nivel ético se afecta el trabajo y los trabajadores dentro de las dinámicas del mercado?

# data[].attributes.headline
¿Cuál es el problema ético que se encubre dentro de las sociedades capitalistas y de consumo? y ¿Cómo se relaciona ese problema con los siguientes fenómenos: capitalismo de vigilancia, los derechos como bienes y servicios y el “mercado” laboral?

# data[].attributes.subject
¿Cuál es el problema ético que se encubre dentro de las sociedades capitalistas y de consumo? y ¿Cómo se relaciona ese problema con los siguientes fenómenos: capitalismo de vigilancia, los derechos como bienes y servicios y el “mercado” laboral?

# data[].attributes.headline
Articulo científico - El infierno del trabajo esclavo:

# data[].attributes.subject
Articulo científico - El infierno del trabajo esclavo:

# data[].attributes.body
Esclavitud en un taller de costura donde adultos y niños mueren en un incendio tras estar encerrados en el taller.

# data[].attributes.headline
Bauman de Zuckerberg: "Se dio cuenta de que nuestra peor pesadilla es ser abandonados" - Salvados

# data[].attributes.subject
Bauman de Zuckerberg: "Se dio cuenta de que nuestra peor pesadilla es ser abandonados" - Salvados

# data[].attributes.attachment_link.title
Bauman de Zuckerberg: "Se dio cuenta de que nuestra peor pesadilla es ser abandonados" - Salvados

# data[].attributes.headline
Problemas éticos en nuestra sociedad de consumo.

# data[].attributes.subject
Problemas éticos en nuestra sociedad de consumo.

# data[].attributes.body
Me gustaría iniciar con una frase que se me ocurrió en clase haciendo referencia al fenómeno del capitalismo de vigilancia, haciendo referencia al texto de Serano (2019) Capitalismo de vigilancia, el nuevo mundo feliz en el que el producto eres tú (y prefieres no saberlo): "El imán de gratuidad termina siendo nuestro hoyo negro"; la gratuidad, un concepto que nos atrae y que termina siendo la mano de obra para muchas compañías.

“La mano de obra ya no está configurada por empleados que reciben un salario a cambio de su trabajo, sino por usuarios de aplicaciones y servicios gratuitos, satisfechos de adquirirlos a cambio de ceder sin consentimiento a múltiples empresas un registro de sus experiencias vitales.” (Serrano, 2019)

“Tenemos un abanico infinito de aplicaciones y servicios gratis diseñados específicamente para convertirnos en felices adictos y en los auténticos recursos que surten la acumulación de riqueza en el nuevo capitalismo que ordena el mundo.”, una frase con la que Serrano (2019) inicia un espectacular y atrayente texto con el que se expresa de manera clara una disminución de nuestra libertad, donde, todo lo que consideramos esta al servicio de nosotros los seres humanos termina siendo “nuestra perdición”, esta frase se relaciona mucho con una de las ideas propuestas por Bauman (2007):

“El impulso de exponer en público el “yo interior” y la necesidad de satisfacer ese impulso son manifestaciones de un impulso/adicción pura y estrictamente generacional de los adolescentes, entusiastas como suelen serlo a la hora de poner un pie en la “red”… y permanecer allí.” (Bauman, 2007)

Somos unos “felices adictos” de nuestra vida virtual, en la que, la cosificación de nuestra realidad y por ende de nuestra dignidad termina siendo nuestro pan de cada día, somos controlados y ese control termina convirtiéndose en “una espada de doble filo” con la que terminamos convertidos en materia prima y prisioneros de nuestro consumo “Las redes de internet, las tecnologías informáticas y las propias vidas humanas son los medios de producción imprescindibles para proveer datos personales, la auténtica materia prima del sistema.” (Serrano, 2019), un sistema en el que consumir es nuestro pan de cada día y una necesidad y concepción hedonista de alcanzar la felicidad, una idea completamente errada, como menciona (Moulian, 1998) “Es pues un ser sin interior, totalmente poseído por los objetos (bienes o personas) en quienes encuentra la satisfacción”.

La cosificación humana y de su dignidad, termina convirtiendo todo lo que tenemos y lo que poseemos y debemos poseer, incluyendo nuestros derechos, en bienes y servicios con los cuales se comercia en nuestro diario vivir, incluso nuestra fuerza vital y nuestra mano de obra termina incluyéndose en la materia prima necesaria para trabajar y finalmente gastar, un círculo de consumo total.

Como se puede resaltar del texto Vida de consumo de Bauman (2007) la sociedad consumista y capitalista resulta de la “transformación del capital y del trabajo en mercancía, en bienes de cambio” donde somos la moneda de cambio para lograr obtener riquezas, y así el trabajo también termina convirtiéndose en un mercado que conocemos como mercado laboral.

# data[].attributes.headline
Ética en el consumismo. Una reflexión desde Z. Bauman

# data[].attributes.subject
Ética en el consumismo. Una reflexión desde Z. Bauman

# data[].attributes.body
Interesante artículo de Grimaldi, S. (s.f.) que ayuda a profundizar y hondar un poco más en el pensamiento de Bauman sobre la sociedad consumista en la que vivimos.

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
Democresía - Revista de actualidad, cultura y pensamiento

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
¿Tiene la ética una oportunidad en un mundo de consumidores? Así titula Zygmunt Bauman en su versión original uno de sus ensayos más significativos. Para construir el escenario, cita al intelectual checo Václav Havel que declaraba que "la esperanza no es la ciencia del pronóstico". Y siguiéndole, Bauman vuelve a subrayar que la esperanza no se preocupa de las estadísticas ni de las opiniones mayoritarias inconstantes. Esta Esperanza será más que necesaria para llegar hasta el final del libro que describe un panorama desolador de nuestra sociedad post-moderna. La vida de consumo no consiste en adquirir y poseer: consiste sobre todo en estar en movimiento. No es la creación de nuevas necesidades lo que constituye su mayor preocupación sino el hecho de minimizar, atacar y ridiculizar las necesidades de ayer.

Este análisis de Bauman ahonda en lo que él llama la crono-sociología, es decir, un postulado basado en que los seres humanos son "crónicos". Solo viven en el presente sin prestar ninguna atención ni a las experiencias del pasado ni a las consecuencias futuras de sus acciones. Este estilo de vida se traduce en una ausencia de lazos con los demás, en una cultura del presente absoluto en la cual sólo importa la velocidad y la eficacia sin favorecer nunca ni la paciencia ni la perseverancia.

Todos rivales

Bauman cita al filósofo alemán Max Scheler, quien propone la teoría de que el resentimiento tiene más oportunidades de manifestarse donde reina la igualdad entre los miembros de la clase media. Estos se pelean por las mismas posesiones y están empujados socialmente a promoverse en detrimento de todos los demás. Para Scheler, a partir del mismo estatuto social y las dificultades comparables, cada miembro de la clase media, supuestamente libre de afirmarse y definirse, se esfuerza para elevarse rebajando a los demás.

En este sentido, el consumo ostentoso descrito por el sociólogo americano, Thorstein Veblen tiene como propósito humillar a cualquiera que posea un nivel de recursos inferiores y generar así resentimiento. Frank Mort, profesor de la Universidad de Manchester, anota que según los estudios trimestrales del Henley Centre for Forecasting, los primeros puestos en la lista de ocio de los británicos son los mismos desde hace 20 años y se basan en el aprovisionamiento: shopping o salida al restaurante entre otros...

Todo se consume

Así, Bauman también hace la crítica de una serie de programas televisivos del tipo de Gran Hermano: su éxito se debería a la repetición en público de la posibilidad de desechar a los hombres. El mensaje que vehicula este entretenimiento es el de que nadie es indispensable ni tiene derecho absoluto a pesar de los esfuerzos individuales que haya hecho en favor del colectivo.

Precisamente, Colin Campbell estima, por su parte, que el consumo es un tipo de modelo que los ciudadanos occidentales utilizan en todas las facetas de su vida. Cada vez hay más sectores de la sociedad actual que han sido asimilados a un modelo de consumo, y la filosofía subyacente de este consumo se infiltra en toda la vida social.

Un ejemplo claro de ello es el exceso de información que describe así el periodista y escritor Ignacio Ramonet: "un solo ejemplar de la edición dominical del New York Times contiene más informaciones que las que podía adquirir en toda su vida una persona culta del siglo XVIII". Bauman cita al pensador Eriksen que indica como ejemplo que más de la mitad de los artículos de ciencias humanas nunca serán citados y que, en definitiva, es esencial saber protegerse del 99,99% de las informaciones que realmente no queremos. Es más, parece ser que cuanto más rápidamente se distribuyen los flujos de información más cuesta elaborar discursos lógicos. Bauman advierte de que la cultura de "los fragmentos" amenaza con volverse hegemónica e impactar de lleno en nuestras relaciones con el saber, el trabajo y nuestro modo de vida en sentido amplio.

Pincha o toca la imagen para suscribirte a nuestra newsletter

La sociedad de lo desechable

Bauman observa que vivimos hoy en una sociedad global de consumidores, y los modelos de comportamiento del consumidor afectan a todos los aspectos de la vida personal y profesional. Se nos empuja a consumir más, lo que incluso termina por t ransformarnos a nosotros mismos en productos de consumo dentro del mercado laboral.

En este sentido, los responsables de las empresas tienen tendencia a negarse a emplear individuos que están ligados a otros por compromisos personales, en particular si esos compromisos son firmes y a largo plazo. Las exigencias de la supervivencia profesional obligan muchas veces a las personas a elegir entre lo que necesita su carrera y lo que necesitan sus relaciones personales. Los jefes prefieren hoy "individuos" que estén dispuestos a romper cualquier lazo y que no tengan problemas a la hora de sacrificar las exigencias éticas respecto de las del trabajo.

Y Bauman cita a J. Livingstone, profesor de la Harvard Business School, que advertía de que la forma de la mercancía penetra y remodela las dimensiones de la vida social hasta el punto de que la subjetividad misma se vuelve un objeto de consumo que uno compra y vende al mejor postor: belleza, sinceridad o autonomía.

No hay red

Si la fraternidad implicaba una estructura pre-existente que predeterminaba las reglas de conducta, las redes mal nombradas "sociales", según Bauman, no tienen historia: nacen mientras se interactúa a través de ellas, y son mantenidas gracias a los actos de comunicación sucesivos hasta el momento en que los "contactos" ya no resulten útiles. Las redes son flexibles por la fácil modificación de su composición, añadiendo o quitando a personas. La pertenencia virtual es fácilmente rompible, fluida... Es un sedimento totalmente maleable. Las redes ofrecen a su "manager" el sentimiento de ejercer un control total sobre sus lealtades solo dándole a un botón.

Bauman, en un dialogo ficticio, imagina a los jóvenes levantando sus hombros si se les pedía que fijarán su destino: "¿Qué sé yo lo que el año o el mes que viene me van a aportar? Sólo puedo estar seguro de una cosa, que el mes que viene y los años que vienen no se parecerán a lo que vivo en este momento". Y esta realidad cambiante invalidará la mayoría de los conocimientos que tienen hoy en día; tendrán que olvidar buena parte de lo que han aprendido. Y así concluye este desalentador diálogo: "Resulta que el único talento que tengo que adquirir y ejercer es el de la flexibilidad". Justamente, practicar el arte de vivir en este mundo moderno-líquido es equivalente a estar en un estado de transformación eterna.

En su novela, "La lenteur", Milan Kundera revela el lazo que existe entre velocidad y olvido, el grado de velocidad es directamente proporcional a la intensidad del olvido: la vida de consumo es una vida de aprendizaje rápido y de olvido vertiginoso. En este sentido, es tan importante, si no más, olvidar que aprender.

Bienvenido al mundo feliz

Si la libertad de elección es concedida en teoría pero inaccesible en la práctica, las personas se desesperan porque la capacidad de hacer frente a los desafíos de la vida edifica la confianza que tienen en sí mismas. Bauman apunta que el valor supremo de la sociedad de consumo es el de la vida feliz. Esta sociedad es la única en toda la Historia de la humanidad en prometer la felicidad en la vida terrestre, es una felicidad del aquí y ahora. Es la única sociedad que presenta la desdicha como una abominación que exige siempre compensación. Slawomir Mrozek, escritor polaco, decía que nuestro mundo se parece a "un escaparate de disfraces ante el cual se agrupan las masas en búsqueda de su yo".

Se podría decir que la sociedad actual representa, como la libertad individual, esta capacidad de desechar fácilmente las identidades individuales y las relaciones humanas. Y justamente por ello, sólo existe una elección que esta libertad se negaría a reconocer: la decisión de conservar una identidad en el tiempo.

Como afirma el sociólogo francés, Alain Ehrenberg la mayoría de los sufrimientos humanos corrientes tienen tendencia a provenir de un exceso de posibilidades más que de una profusión de prohibiciones. El filósofo, Georg Simmel define la melancolía como el tener la conciencia de la infinidad de posibilidades de elección y no aferrarse a ninguna. Es decir, que la melancolía sería "una forma desprovista de contenido, una perturbación resultado del encuentro entre la obligación de elegir, la adicción a la elección y la incapacidad de decidir." No es casualidad que el gran mal de nuestra época sea la acedia...

¿Quién nos salvará?

Zygmunt Bauman parte de una constatación: las preocupaciones actuales de los intelectuales no coinciden con las necesidades reales de la gente. Pero la crisis general hará que la fractura entre esos centros de interés y los del resto del mundo acabe reabsorbiéndose y que el diálogo se reanude. Y ahí formula esta frase, sorprendente en boca de un intelectual no creyente: "Amarás a tu prójimo constituye el acto de nacimiento de la humanidad". En otro pasaje del libro, Bauman cita a Hegel y, sin quizás ser totalmente consciente de ello, nos da una pista de un posible renacer: "Hegel decía que la lechuza de Minerva, diosa de la sabiduría, solo despliega sus alas en el crepúsculo, al final del día".

Así que... a filosofar ¡que no es poco!

¡Toca aquí para hacerte del Club Democresiano! Hay cosas bonicas

Este artículo ha sido publicado anteriormente en la página web del Instituto John Henry Newman, y es reproducido aquí con permiso de la autora y del medio.

# data[].attributes.attachment_link.title
Ética en el consumismo. Una reflexión desde Z. Bauman | Democresía - Revista de actualidad, cultura y pensamiento

# data[].attributes.attachment_link.description
¿Tiene la ética una oportunidad en un mundo de consumidores? Así titula Zygmunt Bauman en su versión original uno de sus ensayos más significativos. Para construir el escenario, cita al intelectual checo Václav Havel que declaraba que "la esperanza no es la ciencia del pronóstico".

# data[].attributes.attachment_link.title
DEBIDO A LA ESTRECHA RELACION ENTRE ECONOMIA Y DERECHO LABORAL , SE RECONOCE QUE LA EXISTENCIA DE PUESTOS DE TRABAJO DECENTE DEPENDE EN GRAN MEDIDA DE CONSEGUIR UN INCREMENTO EN LA ECONOMIA . SI NO FUESE ASI , EL TRA-2

# data[].attributes.body
Relación entre la esclavitud en ciertos puestos de trabajo, reflejado en las cientos de openings en el programa de los Simpsons.

# data[].attributes.body
Ese espectacular, interesante y atrayente texto que nos ayuda a comprender la sociedad de consumo en la cual vivimos y en la que somos vigilados por todo lo que usamos.

# data[].attributes.headline
Consumismo ético: el mercado de la moral

# data[].attributes.subject
Consumismo ético: el mercado de la moral

# data[].attributes.body
Un artículo de Martín S., A.(2018) en el cual se pone en evidencia la ética como parte del mercado y de la sociedad consumista en la cual vivimos.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Los mercados lanzan su propuesta para afrontar la degradación medioambiental, la deslocalización industrial, el bienestar animal o la explotación de los trabajadores: eliges el mundo que quieres al comprar.

Lidl es la primera cadena de supermercados que ya no comercializa huevos de gallinas criadas en jaulas y Mercadona y El Corte Inglés van a adoptar esta misma medida próximamente. La publicidad de Iberdrola ofrece energía renovable del siguiente modo: "Cada vez que uses el secador un prado se llenará de flores. Cada vez que enciendas la luz, que veas la televisión, que te duches, estarás cuidando del medio ambiente". La propaganda de las tiendas de Humana dice así: "Comprando en Humana colaboras con el desarrollo de los países del Sur". La compañía de cosméticos Lush, vende una de sus cremas con el siguiente mensaje: "se trata de una crema rica y generosa que no sólo hace que tu piel luzca como nunca, sino que también es un rayo de esperanza para las pequeñas ONG locales con las que trabajamos, puesto que todas las ganancias van para ellas. Una piel suave por un mundo mejor". Adidas ha fundado una entidad para publicitar su línea de productos hechos a partir de plástico reciclado de los océanos como si fuese una revolución. La compañía francesa Bic impulsa una campaña llamada ECOlutions cuyo lema es "Podemos ser parte de la solución". Endesa financia proyectos de reforestación y creación de bosques corporativos como la iniciativa "Bosque- Endesa". Los camiones de distribución de Carrefour anuncian que "están con el medio ambiente y funcionan con gas natural ecológico".

Estos ejemplos muestran cómo las multinacionales despliegan su voluntad de adiestrar las tendencias de consumo ético. Este interés por integrar aspectos éticos en campañas publicitarias es inédito.

Naomi Klein retrataba en No Logo las tendencias publicitarias de las multinacionales en las últimas décadas del siglo XX. En el libro se analiza cómo la publicidad invadió los espacios públicos generando un mundo de ciudades publicitarias y fantasías comerciales donde el poder de las marcas se expandía para asociarse a estilos de vida prestigiosos y atractivos. Las multinacionales vendían experiencias vinculadas al éxito, a la familia, al amor, a la felicidad o al sexo, pero no había contenido ético en la publicidad. La ética estaba fuera de los mercados dominantes. Como cuenta Gilles Lipovetsky, en La felicidad paradójica, ahora hay un nuevo marketing naciendo y los modos de consumo atraviesan una transición sin precedentes.

En los tiempos del consumismo sencillo, la sensibilidad de los consumidores más críticos se revolvía al ser conscientes del despilfarro del modelo y de sus impactos ambientales y sociales. El consumismo producía culpa. Para poder vivir éticamente había que contrarrestar las consecuencias negativas del consumo. Había que resolver los problemas éticos de la participación como consumidor en un mundo injusto y medioambientalmente degradado. Ahora, la nueva estrategia publicitaria de las multinacionales nos muestra el camino para ser consumista sin mala conciencia, dado que los productos éticos incluyen supuestamente las medidas compensatorias de los efectos del propio consumismo.

El marketing ético es, en parte, una respuesta al individualismo hedonista del viejo consumismo sencillo. Las supuestas cualidades éticas en los productos pretenden satisfacer, a través del mercado, la demanda de actitudes moralmente buenas de los consumidores. Este comercio ético permite consumir con la sensación de estar resolviendo problemas medioambientales o sociales. Con ello, ahora no hace falta dejar de ser consumidor para sentir el calor de ser altruista con la sociedad. El consumo ético se presenta como herramienta para solucionar problemas que hasta ahora se abordaban mayoritariamente desde fuera de los mercados La ética ha sido mercantilizada.

La compra de un producto ya no se guía sólo por criterios racionales (que definen si el producto satisface mis necesidades), criterios económicos (que definen si el producto ofrece buena relación calidad/precio), o criterios simbólicos (que definen si el producto me hace feliz), sino también por supuestos criterios éticos (que nos hacen percibir que el producto es bueno para el mundo). Así, el referente moral del mundo occidental se desplaza hacia los mercados. El marketing ofrece profecías verdes deseoso de tener fieles consumidores que creamos salvar el mundo. La mercancía se ha convertido en un fetiche capaz de resolver los problemas de conciencia del consumidor. La exigencia del consumo ético hace que se materialice en los propios productos una cualidad moral redentora. Los profesionales del marketing tradicional siempre defendieron que a los productos se les pueden asociar valores semejantes a los de los individuos, pero difícilmente llegaron a imaginar que se les podía asignar moralidad.

Y es que el consumo ético genera incluso un sentimiento de pertenencia a un colectivo global que tiene poder para cambiar el mundo. "Cada vez que gastas tu dinero estás votando por el tipo de mundo que quieres" dice Anna Lappe. Los productos luchan por no ser denostados y por tener una apariencia ética, natural y socialmente responsable, a la vez que el consumidor percibe que cada vez es menos necesario salir de los mercados para luchar por un mundo mejor porque un mundo mejor se puede comprar.

El capitalismo tiende a mercantilizar cualquier ámbito de la vida y absolutamente todo acaba siendo susceptible de ser comprado y vendido. Los mercados han conseguido que la ética, la conciencia, la moral, la crítica, la justicia e incluso la transformación social se compre y se venda.

# data[].attributes.attachment_link.title
Consumismo ético: el mercado de la moral

# data[].attributes.attachment_link.description
Cada vez hay más empresas que se suman a un tipo de comercio que se nombra con diferentes apellidos: ético, sostenible, crítico, natural, responsable... Estos conceptos, cargados de valores positivos para amplios sectores de la población, se han adherido a los bienes de consumo en un proceso influido por el marketing y su capacidad para orientar las tendencias de los consumidores.

# data[].attributes.body
Trabajar sin importar más.
Un cortometraje donde se muestra de manera clara que nuestras fuerzas vitales solo pueden ser usadas para lograr el beneficio y/o la satisfacción de otros (el utilitarismo presente en nuestro diario vivir).

# data[].attributes.body
Como las empresas utilizan nuestros datos por medio de nuestro celular.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
LO MÁS importante son los metadatos. No el mensaje que mandas, sino a quién se lo mandas, desde dónde y con quién. Sobre todo, desde dónde. Aquel que sabe dónde estás en todo momento te conoce mejor que tú mismo. Aquel que sabe dónde has estado durante los últimos tres meses puede predecir dónde estarás de ahora en adelante con una precisión del 93%. Y tú se lo dices a mucha gente. Tu móvil tiene una cámara por delante, otra por detrás, un micrófono, una media de 14 sensores y al menos 3 sistemas independientes de geoposicionamiento. Tu tarjeta SIM manda señales a las antenas más cercanas para recibir cobertura. Tu receptor de GPS se comunica con satélites para calcular su propia posición. Tu wifi busca constantemente redes a las que conectarse, gritando el nombre de todas a las que se ha conectado antes. Tu bluetooth busca objetos con los que hacer una red. Y tus aplicaciones registran cada uno de tus movimientos, incluso cuando has apagado esa función.

No necesitas sacar el móvil, pero lo haces unas 150 veces al día. Si te parecen muchas es porque la mayoría de las personas que tienen un smartphone piensan que lo utilizan menos de la mitad de tiempo que lo usan en realidad. Probablemente lo desbloqueas para ver si te ha llegado un mensaje por Messenger o WhatsApp, si ha pasado algo en Twitter, si a alguien le ha gustado tu foto de Instagram o en Facebook, o si has recibido un correo importante. Una vez dentro, es difícil soltarse. Las aplicaciones más populares del mundo están diseñadas para que, cada vez que las usas, recibas una microdosis de dopamina, en un circuito llamado cámara de condicionamiento operante o, más popularmente, caja de Skinner, por el psicólogo que la creó. Por eso desbloqueas el móvil tantas veces sin darte cuenta. Las mejores mentes de tu generación trabajan para las grandes empresas tecnológicas, buscando maneras de que estés el máximo tiempo posible tocando el móvil de manera inconsciente. Cuanto más tiempo pasas, más datos generas. Y esas empresas viven de convertir tus datos en alimento para sus algoritmos predictivos de inteligencia artificial.

Los algoritmos necesitan una gran cantidad de datos para mejorar sus predicciones. Google los saca del correo, los mapas, el buscador, YouTube y el sistema operativo Android, entre otros. Amazon, de la tienda, el Kindle, los altavoces inteligentes y AWS. Facebook, de la red social, Instagram, WhatsApp y Oculus. Netflix, de las series. Uber, de los coches. Spotify, de las listas. Airbnb, de las vacaciones. Tinder, del sexo. Match, del amor.

Pero también necesitan una dieta variada, por eso trabajan con los data brokers, empresas que rastrean el resto de los datos que hay desperdigados y los ponen en un solo lugar. Manejan otras fuentes: tarjetas de puntos, seguros, marketing directo, hackers, inmobiliarias, bibliotecas, operadoras, laboratorios de análisis, bancos, farmacias, Administraciones. Las plataformas digitales saben lo que haces cuando estás conectado. Los data brokers eran los únicos que sabían lo que haces cuando no lo estás. Ahora hay cámaras conectadas a sistemas de identificación facial que te siguen sin que lo sepas, lectores automáticos de matrícula, satélites capaces de leer tu marca de reloj. Los algoritmos predictivos digieren los datos para saber anticiparse a tus deseos, pero no siempre para satisfacerlos. También para cambiarlos.

Cuando tus datos vuelven a ti, han transformado el mundo. Han elegido los anuncios que ves y el precio que pagas por los billetes de avión, por alquilar un coche, por el seguro dental. Han cambiado tus posibilidades de conseguir un crédito, de acceder a un puesto de trabajo, de recibir un pulmón. También eligen las noticias que aparecen en tu timeline, los Pokémon que aparecen en tu mapa, los cinco mejores restaurantes, la mejor manera de llegar de A a B. Porque te has convertido en el microobjetivo de cientos de campañas. No todas son comerciales.

La campaña pro-Brexit convenció a millones de británicos de que los turcos estaban a punto de invadir Europa. La campaña pro-Trump convenció a millones de americanos de que había bandas de centroamericanos "infestando" EE UU. La agencia de desinformación rusa convenció a medio millón de activistas afroamericanos de que no votaran, porque votar a Clinton era peor que votar a Trump. Cuando vuelven a ti, tus datos ya no son datos, son una visión del mundo. Y no sabes quién la financia, ni con qué fin.

# data[].attributes.attachment_link.title
Análisis | Así te vigila (y te controla) tu móvil

# data[].attributes.attachment_link.description
Sacamos el móvil del bolsillo unas 150 veces al día, aunque creemos que lo usamos en la mitad de ocasiones. Lo cierto es que nuestro 'smartphone' genera un volumen brutal de datos que nos localizan, nos vigilan y nos transforman. Puro petróleo para las grandes empresas tecnológicas

# data[].attributes.body
1. Bauman, Z. (2007). Vida de consumo. Recuperado el 30 de Marzo de 2021, de https://savio.utb.edu.co/pluginfile.php/1335997/mod_resource/content/0/Vida%20de%20consumo.%20INTRODUCCI%C3%93N.pdf
2. Moulian, T. (1998). El consumo me consume. LOM Ediciones. Recuperado el 31 de Marzo de 2021, de http://www.secst.cl/upfiles/documentos/04042016_854pm_570328d731ed4.pdf
3. Serrano, P. C. (08 de Junio de 2019). Capitalismo de vigilancia, el nuevo mundo feliz en el que el producto eres tú (y prefieres no saberlo). Recuperado el 31 de Marzo de 2021, de Eleconomista.es: https://www.eleconomista.es/economia/noticias/9924888/06/19/Capitalismo-de-vigilancia-el-nuevo-mundo-feliz-en-el-que-el-producto-eres-tu-y-no-lo-sabes.html

# data[].attributes.body
Una producción de Steve Cutts en donde resalta a una sociedad que no es consciente de como una sociedad capitalista los manipula en diferentes hábitos primordiales del hombre en su día a día, consumiendo productos que no necesitan para seguir alimentando al mercado.

# data[].attributes.headline
 ¿Qué repercusiones traen todas estas dinámicas a la hora de conjugar justicia y felicidad? 

# data[].attributes.subject
 ¿Qué repercusiones traen todas estas dinámicas a la hora de conjugar justicia y felicidad? 

# data[].attributes.headline
Alineación y cosificación del individuo en la sociedad de consumo

# data[].attributes.subject
Alineación y cosificación del individuo en la sociedad de consumo

# data[].attributes.body
el ethos consumista instaurado en la sociedad de consumo representa un problema al momento de conjugar justicia y felicidad.

# data[].attributes.headline
Repercusiones de la sociedad de consuma en la relación entre justicia y felicidad

# data[].attributes.subject
Repercusiones de la sociedad de consuma en la relación entre justicia y felicidad

# data[].attributes.body
el video cuestiona las relaciones del ser humano con su entorno cuando el consumismo se posiciona como el centro de su proyecto de vida.

# data[].attributes.attachment_link.title
"Man of Steve Cutts"  Consumismo Ser Humano

# data[].attributes.body
Muchas veces nos dejamos convencer de nuestros instintos compulsivos al comprar artículos innecesarios que son promocionados por las grandes compañías cibernéticas para dominarnos como animales.

# data[].attributes.body
Compositor : Alvaro Jose Arroyo - 1986

# data[].attributes.headline
Desigualdad laboral en el mercado y sociedad 

# data[].attributes.subject
Desigualdad laboral en el mercado y sociedad 

# data[].attributes.body
Consumismo