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Friday Night Funkin' - V.S. Garcello FULL WEEK - Smoke 'Em Out Struggle [FNF Mods]

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Neue Perspektive. Interessant.

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Scientists do Bizarre Things... Not the Aghori - Sadhguru

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Konzept: gefilmte Bilder, zu einem kurzen Film zusammen geschnitten

Raum: dunkler Raum, mit einer Lichtquelle ( Scheinwerfer) , nicht genauer definiert

Kostüm: weißes Leinentuch, einfaches Leinenkleid (Frau)

Requisite: Styroporköpfe präpariert ( ausgehöhlt, mit Erde befüllt, abgenutzt, bepflanzt), welke Blüte

Szene/Bild 1
Boden, verwelktes Blütenblatt fällt ins Bild , Wassertropfen von oben benetzen das Blatt mit Wasser

Szene /Bild 2
Hand vor Scheinwerfer, unbewegt
Zoom raus: Frau vor Scheinwerfer, ausgestreckte Hand Richtung Licht, unbewegt

Szene/ Bild 3
Nasse Füße auf Zehenspitzen

Szene/ Bild 4
Nasse Haare

Szene/ Bild 5
Nasse Hände

Szene/ Bild 6
Nasses Gesicht im Licht, Zoom auf Auge, halten

Szene/Bild 7
Liegender Körper unter weißem Leinentuch von oben, Kamerafahrt zu liegendem Körper in der Waagerechten, halten
Zoom rein auf den Kopf im Seitenprofil,
Tropfen von oben fallen auf den in das Tuch gehüllten Kopf,
nasses Tuch fällt ein (wird durch Nässe schwer), legt sich um den Kopf->Totenschädel

Szene/ Bild 8
Weißes Leinentuch, das langsam gezogen wird (enthüllend)

Szene/ Bild 9
Schädel wird langsam enthüllt,
ausgehobener Schädel, gefüllt mit Erde

Zeitrafferbilder
Schädel zerfällt ( Haare zerfallen usw.)
Aus der Erde wachsen Blumen

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Wer ist das der durch den Garten schleicht?
Der Schatten mit dem langen Kleid

aus rotem Pelz und dem Duft nach Erde,

die Hufe wirbelnd Staub umher?

Sehe ich recht? Der Pan lässt die Herde,

Bacchus Schar, den wilden Schwarm zurück

aus Angst vorm Ende und des bittren Leer.

Stiehlst Du Pan nun auch schon Äpfel goldend?

Getrieben bist Du wohl von der puren Sucht.
Der Sucht nach Leben und der vitalen Woge Wucht

Gezeichnet stehst Du hier, ich verstehe.

Dennoch frag ich mich wozu ich die Bemühung sehe.

Was treibt der Bocksbeinige Gott des Walds

So weit in der Ferne und von der Heimat abseits?

Atlas. Dein Los verrät Dich. Stehst vor mir Unselig,

an Ort und Stell gebunden auf ewig,

die Last der Welt auf deinen Schultern ruhend.

Was glaubst Du weshalb ich suchend

gereist bin von der Ferne her

hin zum Garten der Unsterblichkeit?

Jugend, durch der Früchte Saft, gewinne ich aus Rechtlichkeit.

Ich, der Sohn des Seelenträgers,

hab schließlich Anspruch auf die Göttlichkeit.

Die Götter pilgern her und beanspruchen ewig Leben doch für sich.

Wirklich kümmern tut sich keiner, um das greise mich.

Grauhaarig, Alt und verstoßen. Dem Tode nahe bin ich,

doch lass ich mir die Frucht nicht verbieten.

Pan wird Leben und am Ende triumphieren.

Sie wollen nicht, dass ich überleb. Verachten mich, weil wir so anders bin.

Nur Bacchus, der Lyaios, erkennt mich und mein schönes Wesen.

Nur diesen Gott, dem Einen, verpflichte ich mich wollend und seinen Thesen.

Aus Liebe wies er mir den Weg, den ich niemals ging, zum Garten der Hesperiden hin.

Überqueren tat ich tiefe Wälder aus Frost und Eis,

ein schwarz genanntes Meer und viele Länder heiß.

Selbst überwand ich Dschungel, Ganga und Himalaya.

Und alles nur für einen weiteren Abschnitt Deiner Lebenssaga?

Verzeih mein Lachen Pan. Ich meins nicht böse.

Mir schmerzt bloß diese Lebenshülse.

Du sagtest selbst, ich trage Last.

Unsterblichkeit ist für Dich Segen, aber für mich grausam Fluch.

Ich rede gewöhnlich für mich allein, drum bitt ich sei mein Gast.

Für den Moment mach, und wenn nur kurz, Rast.

Sag mir, Gehörnter, was Dich an Deinem Leben bindet.

Welcher Genuss ist Dir noch nicht begegnet?

Welche Liebe hat sich Dir erfüllt?

Welches Herz hat Pan berührt?

Was ist Deines Lebens Trank,

Welcher Dich schützt vor Krankheit

und vor leidiger Einsamkeit?

Ich mag nicht, wie Du sprichst.

Klingt als wärst auch Du gegen mich.

Die Fragen richte lieber gegen Dich.
Was ist´s was in Atlas´ Leben sticht?

Ach wie tief die Mächtigen fallen

und in Ketten gelegt für sich in die Leere schallen.

Welches Glück hast denn noch Du?

Der scharfsinnige Pan, hat es erfasst. Ich habe nichts.

Mir bleibt nur die Unsterblichkeit, die Du doch so begehrst.

Sie ist für mich die schwerste Last.

Für immer stehe ich hier, die Erdkugel schulternd, weil Zeus mich hasst.

Für immer und ewig mich auf der Stelle drehend. Und nach Erlösung sehnend.

Ich will nur verstehen warum Du Dich so arg vom Leben nährst.

Wie kommt es dazu, dass Du nicht mit ihm brichst?

Durch den Vater bin ich mit dem Tod vertraut.

Hermes ist ja mit der Führung von Seelen betraut.

Ich weiß was Tod bedeutet für die Menschenart,

aber was ist´s für Götter? Ist es auch für uns ein neuer Start?
Wir Götter sind keine körperlichen Wesen.

Wir sind bloß blanke Seelen.

losgelöst vom Weltgeist Chaos.

Götter-Tod bedeutet Nichtigkeit. Ein Zustand der mich besorgt.

Ich will nicht Nichts sein. Ich will Jemand sein und bleiben an einem Ort.

Ich denk gerade über all meine Wünsche nach und blicke weit zurück.

All der Nymphen Liebe  war doch bedeutungslos. Und meine Liebe ist blasser Kummer,

wenn Syrinx, die Eine, nicht erwidert meines Herzens sehnen

und ihr schöner Sang sich in klagend Seufzern wandelt.

Bricht mir die Schönheit ihrer Stimme nun das Herz? Oder ist es doch mein eigen Hunger?

Geboren im Wald und verlassen von der Mutter.

Von den Göttern nicht als ebenbürtig anerkannt.

Von der Liebsten gemacht zum traurig Bluter.

Von den Menschen zum Sündenbock ernannt.

Meine Abbilder Peitschen Sie, für Dürren und mangelnd Futter.

Ich glaub, nein ich seh, Um mich würd niemand weinen, wenn ich geh.

Wer bloß wird sich an Pan erinnern?

Dein Leid, Atlas, lässt mich so manches überdenken.

Die Frage „wozu das alles“ hallt in mir auf.

Diesen goldenen Apfel wollt ich mir selber schenken,

doch wozu das alles? Überlassen tu ich ihn doch lieber Mutter Erde.

Ich nehm ihn an, den Tod, das Nichts. Nun nimmt das alles seinen Lauf.

Auf dass der Pan zu Chaos werde.

Verzeih mir die Worte, aber „Leb wohl“, Titan Atlas.

Nun gehst Du Pan, Deinen Weg in noch weiterer Ferne.

Du, der eine Gott, der durchs Alter stirbt.

Nur eine Sache sag ich Dir, damit ich Dich belehre, ab jetzt auch ohne Reim:

Wenn Du von uns gehst erinnere ich mich an Dich.

Die Gräser und die Winde verkünden Deinen Tod.

Du wirst es nicht bemerken, doch Syrinx erhebt die Stimme an Deinem Grab,

weil sie dich liebt, wenn auch mit einer andren Art von Feuer.

Und Menschen und Götter werden klagen, denn der Pan ist tot.

Der Pan wird im Tode in unseren Erinnerungen leben, so wie er im Leben für uns tot war.

Am Ende triumphiert er und findet endlich Ruhe im toten Leben.

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Wie in den Bildern und Videos weiter oben zu sehen ist, gehören Maske und Kostüm zum Samhain dazu. Daher könnten wir auch selbst zwischen Puppen und Requisiten in Rollen schlüpfen. Der Brauch des Verkleidens am Samhain geht vermutlich darauf zurück, dass die Iren glaubten, wiederkehrende Tote mischen sich zu Samhain unter die Menschen, um Rache an Lebenden zu nehmen. Um nicht als Mensch aufzufallen, verkleidete man sich also als gruselige Wesen.

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Die beiden Abbildungen zeigen erste Ideen und Entwürfe davon, wie eine Samhain-Ecke auf dem Veranstaltungsort aussehen könnte, und welche Elemente diese beinhalten könnte.
Auf der zweiten Abbildung ist mittig ein Samhain-Altar gezeigt, der traditionell geschmückt ist (Bilder von Ahnen, Briefe und Botschaften, Objekte der Vergänglichkeit, Kräuter, Feuerschalen, Andenken und Symbole, Kerzen, ...). Dieser kann interaktiv gestaltet werden, sodass Besucher*innen eigene Gaben für ihre Ahnen mitbringen, oder Vorort Botschaften schreiben können, die nach Möglichkeit dann zusammen in einer Feuerschale verbrannt werden. Die über dem Altar aufgehangenen dargestellten Figuren repräsentieren die Anwesenheit der Geister der Ahnen und andere Kreaturen der Anderswelt.
Auf dem Tisch rechts vom Altar liegen Masken aus, die den Besucher*innen in dieser Ecke des Festes zur Verfügung gestellt werden können. So tauchen sie selber noch mehr in die Feierlichkeiten ein.
Der Tisch links vom Altar ist gedeckt mit diversen Speisen, die für Erntefeste und zum Einbruch des Winters, sowie zu Samhain üblich sind (z.B. Totenbrote/ Allerseelenbrote).
Die gesamte Szenerie könnte auch musikalisch akzentuiert werden.
- Luan

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Zum Abschied Jazz - eine Beerdigung in New Orleans

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Die Sendung mit der Maus - Lach- und Sachgeschichten zum Hören. Heute: mit geschmückten Friedhöfen in Mexiko, einer Gefahr aus dem Weltraum, mit André und natürlich mit der Maus und dem Elefanten.

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"When The Saints Go Marching In"  New Orleans style jazz funeral procession

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Wo genau mich dieses Thema hinführt, weiß ich noch nicht. Ich versuche mich aber weiter, in dem Thema "Musik und Tod" einzufinden. Dabei bin ich auf einen interessanten Brauch in New Orleans, Louisiana (USA) getroffen. Vielleicht kennt ihn bereits der eine oder die andere: Jazz-Beerdigungen. Dabei wird musikalisch sowohl das Leben als auch der Tod eines Verstorbenen gefeiert.

"Ein typisches Jazz-Begräbnis beginnt in einer Kirche oder einem Bestattungsinstitut und führt den Weg zum Friedhof. Zu den Trauernden gesellt sich eine Blaskapelle, die zunächst schwere und traurige Musik spielt, auf dem Weg aber immer fröhlicher wird. Die Trauernden tanzen zur Musik.

In dem Buch „The Music of Black American“ beschreibt Eileen Southern die Zeremonie: “Auf dem Weg zum Friedhof war es üblich, sehr langsam und traurig ein Klagelied zu spielen, oder ein altes spirituelles Lied wie ‚Nearer my God to Thee‘. Doch auf dem Rückweg, spielte die Band mitreißende Songs wie “When the Saints Go Marching In” oder „Didn’t He Ramble“.

Wenn der Verstorbene zur Ruhe gelegt wird – oder den Körper verlässt – „trennen“ sich auch die Trauernden von dem Verstorbenen. Obwohl die meisten Jazz-Beerdigungen für Musiker gedacht sind, kann für jeden eine abgehalten werden. Und solange sie respektvoll sind, werden Passanten ermutigt mitzumachen und zu feiern."

Ursprung:
Die Tradition des musikalischen Feierns auf Beerdigungen in New Orleans hat seinen Ursprung in Afrika.
"The Dahomeans of Benin and the Youruba of Nigeria as well as some Gana tribes already used to celebrate death in an effusive and happy fashion four centuries before."
So war der Tod für Sklaven eine Rückkehr nach Afrika. Der Brauch, die Verstorbenen musikalisch zu feiern, solle es ihnen erleichtern, in eine andere Welt überzugehen.

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Rejoice, for I am thy Death and salvation

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WRIGHT ist right / richtig.
WRIGHT ist write / schreiben.
WRIGHT ist unsere Festivalmarke.

Das Urban Art Festival WRIGHT nutzt den öffentlichen Raum der Stadt als Ausstellungsfläche und etabliert auf diese Weise ein urbanes Kunstfestival in Bochum.
Neben verschiedenen Veranstaltungsorten, wie dem existierenden Einzelhandel und Kunstgalerien, fokussieren wir das Interesse sowohl auf Leerstände, die punktuell eine Tristesse in der ansonsten pulsierenden Stadt verbreiten, als auch auf zentrale Anlaufpunkte, deren Bedeutung wir hervorheben möchten.
An diesen Orten entstehen einige großflächige Werke. Bochum wird hiermit zur Plattform internationaler Top Artists, und die kreative lokale Szene der Stadt bekommt gleichermaßen eine internationale Bühne geboten.
Geplant werden dabei jeweils begleitende Veranstaltungen, die einen Ausschnitt aus der Vielfalt von Urban Art zeigen wie Ausstellungen, Film- und Theatervorführungen, Konzerte, HipHop-Battle und Stenzil-Workshops.

Das Festival 2017 findet vom 11. bis zum 28.Oktober gemeinsam mit dem erstmalig 6 Städte umfassenden TRANSURBAN-Festival statt. TRANSURBAN startet im Juni in Dortmund und verläuft im mehrwöchigen Rhythmus an Rhein und Ruhr über die Städte Essen, Düsseldorf, Köln, Hagen bis zu seinem Schlussakkord in Bochum. Die beiden Festivals werden sich in Bochum zu einem herausragenden Spektakel ergänzen.

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WRIGHT ist right / richtig. WRIGHT ist write / schreiben. WRIGHT ist unsere Festivalmarke. Das Urban Art Festival WRIGHT nutzt den öffentlichen Raum der Stadt als Ausstellungsfläche und etabliert auf diese Weise ein urbanes Kunstfestival in Bochum.

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https://content-select.com/media/moz_viewer/5990233e-e45c-4285-ba87-0ba2b0dd2d03/language:de
https://www.klett-cotta.de/media/14/9783608939491.pdf

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Felix The Reaper - Official Launch Trailer - OUT NOW!

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https://www.gedenkseiten.de/magazin/bestattung/leichentuch/

Performancedenkanstöße
-im Tod sind alles gleich, irdische Güter verlieren ihren Wert
-Verhüllung der Vergänglichkeit, Zerfall
-was steckt darunter?(Geistermythos), wie ist der Tod?
-Tod als leichtes Tuch aber auch erstickende "Last" des Menschseins

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"Diese Zustände heutzutage! ___ würde sich im Grabe umdrehen!" Oder etwa doch nicht...?

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"Diese Zustände heutzutage! ___ würde sich im Grabe umdrehen!" Oder etwa doch nicht...?

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"Ich freue mich. Ich freue mich so sehr, wenn ich heute sehe, was für kreative Ideen die Menschen heute haben. Früher brauche man für Animationsfilme eine teure Kamera, viel Material und noch mehr Geduld. Heute ist alles viel zugänglicher. Jeder kann heute mit seinem Handy einen Trickfilm oder Stummfilm in der Qualität der 30er drehen. Ob es zu einfach ist? Nein, das denke ich nicht. Auch heute muss man zum Beispiel bei Zeichentrickfilmen ein Bild nach dem anderen zeichnen, und auch das Verwenden der verschiedenen Werkzeuge will gelernt sein. Und außerdem: Ist es nicht schön genug, eigene Welten zu erschaffen, die der eigenen Fantasie entsprungen sind, und dabei anderen und sich selbst eine Freude zu bereiten?" - Lotte Reiniger

"Ich bin mir nicht sicher, wie ich zu der heutigen Zeit stehe, aber eine Erfindung finde ich großartig: Die Erfindung des Internets. Wo man früher mühsam in Katalogen wälzen musste, wo man ein Exemplar eines bestimmten Buches findet, kann man heute den Titel in eine Suchmaschine eingeben und man erhält in Windeseile die Information, nach der man verlangt. Oder wenn man etwas Neues lernen will, kann man über einen Videodienst wie Youtube nach Videos suchen und findet tausende Videos, in denen gezeigt wird, wie etwas funktioniert. Wissen, für das man früher Unsummen an Geld ausgeben musste, bekommt man heute fast umsonst! Es ist unglaublich, wie schnell sich die Welt entwickelt. Aber am faszinierendsten finde ich E-Mails. Sie sind wie Briefe, nur schneller und... besser. So etwas hätte ich mir zu meiner Zeit gewünscht. Man bekommt die Nachricht sofort und kann sofort auf sie antworten. Nur das Gefühl, mit meiner Feder Worte aufs Papier zu zaubern, würde mir wohl etwas fehlen. Die Technik entwickelt sich immer schneller und schneller, so schnell, dass es mir schon Angst bereitet. Aber ich erkenne auch, dass sie der Menschheit auch gute Dienste geleistet hat, und das, finde ich, ist, worauf es ankommt." - H.P. Lovecraft

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Das Leben ist ein Fest Der Tod auch Konzeptskizze

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Wiedergänger tragen Lebenskraft in sich, die sie dazu fähig machen, zu den Lebenden zurückzukehren. Um ihre Rückkehr zu vermeiden, werden Körperteile beeinträchtigt oder vom Körper abgetrennt. Dem Aberglauben nach, kann der Körper den Tod überwinden (vgl. der kopflose Reiter). Der menschliche Körper wird mit Leben verbunden, auch wenn kein Leben mehr in ihm steckt.
Skizzen: Der menschliche Körper am Beispiel einer Gliederfigur
Frage: Wie lebendig ist der leblose Körper?

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Unabhängig von den Riten und Bräuchen, die sich mit dem Tod an sich und dem Todesvorgang (und Begräbnis) beschäftigen, finde ich die Frage danach, was nach dem Tod geschieht, und den unterschiedlichen Vorstellungen darüber interessant. Beispielsweise gibt es ja die Vorstellung davon, dass man nach dem Tod in Himmel oder Hölle eintritt (oder in manchen Religionen eben erstmal ins Fegefeuer). Wenn ich darüber nachdenke, welche Vorstellungen mir bekannt sind, gleichen sich die meisten Bilder des Himmels auf eine Art. Der Himmel wird sich angenehm, paradiesisch, voller Reichtum und eventuell in Gesellschaft von bereits Verflossenen vorgestellt. Was die Hölle angeht, gibt es die unterschiedlichsten Vorstellungen und Höllenbilder. Eines, an das ich dabei besonders gerne denke, ist das in "huis clos" von Jean-Paul Sartre beschriebene Höllenbild. Mit diesem würde ich mich im Folgenden gerne sowohl textlich als auch kreativ ein wenig auseinandersetzen.

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Philosophische Auseinandersetzung zum Thema Tod

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So könnte ein Kostüm/eine Darstellung der Figur des Todes im Puppentheater aussehen...

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Außerdem würden wir gerne ein bisschen mit der kontrastreichen Licht-Dunkel Symbolik arbeiten. Hier ein Beispiel aus einer unserer vergangenen Arbeiten:

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Wir sind zu der Halde Haniel in Bottrop gefahren, da die dort stehenden Totempfähle uns sehr an die „burial poles“ der Pukamini Beerdigung der australischen Ureinwohner erinnern (siehe den Beitrag "Pukamini Beerdigung der Tiwi People"). Dort haben wir versucht, einen Totentanz auf der Grundlage von Goethes Ballade „Totentanz“ (1815) umzusetzen. Diese diente uns als Inspiration für unsere Bewegungen. Wir erachten die Ballade als eine gute Grundlage für weitere Arbeitsschritte.

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Falls ihr Lust habt, würde ich gerne "schräge" Gedanken sammeln die ihr zu dem Tod habt. Die man sonst eher nicht sagt, aus welchen Gründen auch immer.
Zum Beispiel: Mein Opa war ein sehr großer Mann und auf seiner Beerdigung habe ich gedacht, der Sarg ist viel zu klein für ihn, nie im Leben hätte er da ausgestreckt reingepasst, die müssen ihm die Beine zusammengefaltet haben.
Ich würde die dann sammeln und ein Zine machen oder etwas in der Art. Gerne auch Anonym. Wenn jetzt keiner so komische Sachen denkt, steh ich ziemlich blöd dar:-)

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Night of Samhain | Dublin Halloween Parade 2016

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Es wird sich traditionell zu Samhain verkleidet, vielleicht kann man das Thema  mit Maskenbildnerei verknüpfen um Verkleidungen zu entwickeln, die während eines Samhain- Festivals verwendet werden.

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Du liegst so ruhig da
Als würdest du schlafen und gleich die Augen aufschlagen. Aber du atmest nicht. Mehr. Dein Nichtatmen hallt unendlich laut durch den Raum.
Ich bin so aufgeregt dich noch ein letztes mal zu sehen. Dich ein letztes Mal zu fühlen.
Mein lautes Herz pumpt mir durch die Ohren, kaum kann es sich beruhigen. Es fühlt sich an als würde es laut gegen den Himmel schreien, strampeln und heulen wie ein kleines Kind.
Kannst du dich noch an den ersten Schlag meines Herzens erinnern, Mama? Meine erste Berührung, von innen gegen deinen Bauch?
Und jetzt. Gleich. Meine letzte Berührung.
Noch einmal dein Haar aus dem Gesicht streichen. Dich einmal anlächeln. Deine Haut zärtlich küssen. Mich um dich kümmern. Ganz vorsichtig. Das sagtest du zu Papa als er mich das erste Mal gehalten hat. Du warst immer in Sorge. Aber Mama, du sollst dich nicht mehr sorgen. Du sollst keine Angst mehr haben. Keine Schmerzen. Keine Zweifel. Du sollst nichts mit dir nehmen, außer seiner Seele.
Ich wünschte du könntest mich noch einmal berühren. Meine Hand halten. Mich in die Luft werfen, bis ich glucksend lache. Mit mir tanzen. Oder mir die tonnenschweren Tränen von den Augen wischen.
Alles gut.
Weißt du noch als ich fünf war und einen Alptraum hatte. Du nahmst mich in deinen Arm, hast mich gehalten, mir den Schweiß von der Stirn gewischt und eine alte Melodie gesummt, die Oma dir vorgesummt hatte als du dich in schlimmen Träumen verlaufen hattest.
Alles gut.
Danach schlief ich ruhig. Ich träumte wie wir beide auf seichten Wellen gegen die Sonne schauten und dabei glücklich waren.
Ohne dich zitter ich in dieser Welt. Bis zu dem Tag an dem wir uns wiedersehen. Uns halten können. Bis du mich wieder in deinen Armen wiegst, mir die Angst von der Stirn küsst und in mein Ohr singst... Das Leben war nur ein fiebriger, staubiger Traum, mein Kind.

T.K

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Graffiti Künstler könnten Interessierten den Umgang mit ihrer Kunst näher bringen und Werke zum Thema "Tag der Toten" ausstellen.

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Da ich gerne die Totenrituale des alltäglichen Lebens der Toraja weiter vertiefen würde, habe ich mir Gedanken dazu gemacht, wie man diese theatralisch inszenieren könnte. Hierzu Habe ich zwei verschiedene Ansätze: Der erste wäre, dass man zunächst eine Alltagssituation, einen Tagesablauf o.ä. nur mit Menschen spielt, welche im Tod des/der einen resultiert und endet. Danach wird der selbe bzw. ähnliche Tagesablauf mit einer Puppe, welche die/den Verstorbene/n repräsentiert, gespielt, so dass dem Publikum die Lebensweise und die Kultur des "normalen" Zusammenlebens zwischen Lebenden und Toten vorgespielt und erzählt werden kann. Die zweite Alternative wäre, den gleichen Tagesablauf parallel zueinander zu spielen, einmal nur mit Menschen, einmal mit Menschen und Figuren/Puppen. So könnte eine direkte Perspektive auf die Gemeinsamkeiten und Differenzen der gleichen Handlung sowohl im Leben als auch im Tod umgeben von Leben gespielt werden. Zudem würden dem Publikum mehrere Eindrücke zugleich vermittelt, die die Thematik greifbarer und interpretativ darbieten.

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Verarbeitung eines Aspekts der Recherche

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Verarbeitung eines Aspekts der Recherche

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Thema: Lebensweg als Faden

In meiner weiteren Recherche bin ich auf das Märchen von Frau Holle gestoßen. In einer Interpretation wird das „Holle-Reich“ als Totenreich verstanden. Hier gilt Frau Holle als göttliche Spinnerin des Schicksals. Sie spinnt die Lebensfäden aller Geschöpfe und auch das Garn, aus dem das Gewebe unserer Wirklichkeit gewoben wird. Letztendlich schneidet auch sie den Faden ab. In dem Märchen geht die Spindel des spinnenden Mädchens im Brunnen verloren, rollt sich auf. Sie springt in den Brunnen, um die Spindel wiederzuholen und landet auf dem Totenweg, der zum Totenreich von Frau Holle führt. Am Ende ihrer Zeit an diesem Ort, nachdem sie die Arbeit verrichtet hat, gibt Frau Holle ihr die aufgerollte Spindel wieder zurück, und das Mädchen kann zurück auf die Erde gelangen.

Auch in der griechischen und römischen Mythologie findet man die Idee des Lebensfaden als Symbol für das menschliche Leben. Die drei Moiren (Gruppe von Schicksalsgöttinnen aus der griechischen Mythologie) bzw. Parzen (entsprechen den Moiren in der römischen Mythologie) spinnen den Faden, bestimmen seine Länge und Beschaffenheit.

Die Idee, den Lebensfaden nach dem Tod der verstorbenen Person wieder aufzurollen, zu sortieren, sich also mit dem Leben und den Taten der verstorbenen Person auseinanderzusetzen, findet man auch in meinem Versuch eines szenischen Konzeptansatzes wieder:

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Wiedergänger können in Form von Verkleidungen, Masken usw. auftreten und mit den Menschen agieren.
Wie man mit der Konfrontation umgeht, ist jedem Besucher selbst überlassen.
Steckbriefe und Warnhinweise können über die verschiedenen Arten von Wiedergängern aufklären.

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Collage zum Übergang in den Himmel oder die Hölle

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Collage zum Übergang in den Himmel oder die Hölle

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Beispiel: "Headless man Prank"  von Julien Magic
- Ein Experiment: Mensch und Wiedergänger in sozialer Interaktion.

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die Frage ist , wie sieht der Todesgott aus ?

Er/Sie ? läuft durch den Park und fragt die Menschen VIELLEICHT nach ihren Träumen und Wünschen.

Die Leute können/ sollen ihre Wünsche auf ein Stück Papier schreiben und sie auf ihre/seiner Kleidung kleben .

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Obwohl wir bei den Themen Tod, Trauer und auch der Beisetzung ein gesellschaftliches Tabu sehen, dass das Gespräch über diese Themen erschwert, sind es doch Themen, die uns begleiten und die uns schon immer dazu angehalten haben, ihnen Ausdruck zu verleihen.

Die Menschheit hat sich immer schon künstlerisch mit diesen Themen auseinandergesetzt und die verschiedensten Ausdrucksformen verwendet. Poesie spricht ebenso sehr vom Tod und der eigenen Sterblichkeit wie die bildhafte Darstellung von Tod und Sterblichkeit.

Beispielhaft hierfür sei die aus dem 18. Jahrhundert stammende „Vanitas-Kunst". Auch im Musical spielt der Tod eine Rolle, oftmals sogar figürlich - bisweilen sogar als Hauptcharakter wie in Elisabeth.

Doch manchmal werden diese Themen und die damit einhergehende Symbolik metaphorisch, das heißt stellvertretend für andere Themen verwendet. Als Bild für das Ende eines Lebensabschnitts oder als motivierendes Sprachbild zur Änderung eines Verhaltens - wir haben einige Beispiele gesammelt.

Sie haben Lieblingsmusik?

Dann legen Sie jetzt in einer kostenfreien Vorsorge fest, welche Lieblingslieder bei Ihrer Trauerfeier gespielt werden sollen!
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Obwohl wir bei den Themen Tod, Trauer und auch der Beisetzung ein gesellschaftliches Tabu sehen, dass das Gespräch über diese Themen erschwert, sind es doch Themen, die uns begleiten und die uns schon immer dazu angehalten haben, ihnen Ausdruck zu verleihen. Die Menschheit hat sich immer schon künstlerisch mit diesen Themen auseinandergesetzt und die verschiedensten Ausdrucksformen verwendet.

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Darstellung von Wiedergängern in Film und Fernsehen

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Darstellung von Wiedergängern in Film und Fernsehen

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Beispiel: Game of Thrones
- Wie sieht ein Wiedergänger aus?
- Wie können wir gegen ihn vorgehen?

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Game of Thrones - The Hound shows the Wight to Cersei Lannister

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-Existenz von Verstorbenen als Geist

-Es ist möglich mit Verstorbenen Kontakt aufzunehmen durch ein Medium, Hilfsmittel (Ouija Board, Kameras, Aufnahmen, Pendel, Gläserrücken)

-Seance als gemeinsame Geisteranrufung

-Wiedererweckung der Toten (Nekromantie,Vodoo)

-Bewegt sich zwischen Religion, Wissenschaft und Unterhaltung

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Ein Deutungsansatz auf den ich gestoßen bin, der im Prinzip
mehrere Vorstellungen verschiedener Religionen vom Leben, dem Tod und dem "Danach" in einer Theorie aufgreift.

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Laut dem Hong Konger Start-up iVeneration nehmen die Gräber der Verstorbenen mittlerweile fast mehr Raum ein als die Lebenden.

Um dem Platzmangel in Hongkong und der dadurch entstehenden finanziellen Belastung für Angehörige entgegenzuwirken, stellt das Unternehmen eine Virtual Reality Landschaft bereit, in der Verstorbene virtuell "bestattet" werden können. Die Gedenkstätte kann an einem beliebigen Ort in der virtuellen Stadt platziert werden, die die Angehörigen des Verstorbenen besuchen können.

Ob man das Grab auch selber herrichten und nach seinen Wünschen gestalten kann, wird auf der offiziellen Webseite des Unternehmens nicht verraten.

Quelle: https://vr-room.ch/2017/12/28/verstorbene-in-virtual-reality-begraben/

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„Die Menschen leben den Großteil ihres Soziallebens in der digitalen Welt aus, dann kann auch im Netz getrauert werden." Diese Aussage des iVeneration-Gründers Anthony Yuen scheint weit hergeholt, doch tatsächlich sind Online-Friedhöfe und digitale Trauerportale schon lange keine Seltenheit mehr und haben sich in vielen Ländern zu einem wichtigen Anlaufpunkt für Hinterbliebene entwickelt.

Virtuelles Grab auf Online-Friedhof

Nun möchte das Hongkonger Start-up iVeneration sogar die gesamte Bestattungskultur ins World Wide Web verlegen und präsentiert einen Online-Friedhof, auf dem Angehörige ein virtuelles Grab erstellen können. Der Gestaltung sind dabei - wie bei einem realen Grab - keine Grenzen gesetzt und können ganz nach Belieben mit diversem Blumenschmuck, Fotos, virtuellen Kerzen und einer individuellen Inschrift personalisiert werden.

Was für viele zunächst befremdlich klingen mag, birgt viele Vorteile, denn so kann das Grab jederzeit und an jedem Ort besucht werden. Mithilfe einer Virtual Reality-Brille wirkt ein Besuch auf dem digitalen Friedhof sogar noch authentischer. Doch wohin mit den Toten? Wenn es nach Yuen geht, könne die Asche der Verstorbenen einfach in der Natur verstreut werden, schließlich gilt vor Ort (anders als in Deutschland) keine Friedhofspflicht - vielleicht auch, weil kaum noch genügend Grabflächen innerhalb der Megametropole gibt.

Alternative zu immer höher werdenden Bestattungskosten

Hongkong platzt aus allen Nähten, Hochhäuser dominieren das Stadtbild und Friedhöfe kosten wichtige Grundstücksfläche. Und die Zahl der Einwohner wächst weiter rasant an - genau wie die der Toten. Mittlerweile kann die Stadt sogar den jährlich 44.000 Verstorbenen soagr nur noch 10.000 Urnennischen pro Jahr anbieten, was zu Wartezeiten von bis zu sechs Jahren und immensen Kosten führt. So kostet die Lagerung einer Urne allein schon umgerechnet mehrere Tausend Euro pro Jahr und eine Erdbestattung sogar bis zu 125.000 €.

„Tote nehmen mehr Platz weg als die Lebenden", betitelt Anthony Yuen das Dilemma. Auf seinem Online-Friedhof müssen sich die Angehörigen nicht um einen Grabplatz bangen, hier ist genügend Platz für jeden. Das virtuelle Grab kann dabei nicht nur auf Friedhöfen platziert werden, sondern auch in Park, Wäldern und vor bekannten Bauwerken. Da mit einem Todesfall auch persönliche Trauer einhergeht, bietet die Plattform den Hinterbliebenen zudem ein Trauerportal. Hier können sich Angehörige untereinander oder mit anderen Trauernden austauschen.

Fraglich bleibt, ob sich eine digitale Bestattungskultur in diesem Ausmaße im Hinblick auf Glauben, Bräuche und Traditionen überhaupt durchsetzten kann, doch auch darin sieht iVeneration kein Problem. Das Grab sei „schließlich nur ein Symbol für ihren Wohnsitz" und das sei virtuell erfüllt.

QR-Codes für Grabsteine

Auch Japan geht Schritt für Schritt auf eine digitale Bestattungskultur zu. Denn auch hier liegen die Kosten für eine Bestattung bei spektakulären 17.000 € - ohne Grabplatz wohlgemerkt. Da einzelne Grabsteine für die meisten gar nicht erst finanzierbar sind, weichen sie auf Familiengrabsteine aus, unter denen mehrere Verstorbene beigesetzt werden können, jedoch lediglich der Familienname eingraviert wird. Um dennoch genauere Informationen über die dort beerdigten Verstorbenen zu bekommen, wurden seit 2008 vermehrt Plaketten mit QR-Codes an die Grabsteine angebracht. Diese können mit dem Handy eingescannt werden und führen, abhängig vom Anbieter, zu einer Gedenkseite im Internet oder einem virtuellen Friedhof.

Auch das Webportal Yahoo trägt seinen Teil zur digitalen Bestattungskultur bei und präsentierte „Yahoo Ending", ein ganzes Set letzter Dienste, über das direkt nach dem Ableben automatisch Todesanzeigen geschaltet werden können oder Videobotschaften an die Hinterbliebenen versendet werden. Zudem arbeitet der Onlineanbieter mit Bestattungsunternehmen zusammen, sodass auch reale Abdankungen mit im Angebot enthalten sind.

Virtuelle Gedenkseiten und Trauerportale im Internet

In Deutschland ist eine digitale Bestattung wie in Hongkong zwar (noch) nicht möglich, doch auch hier gewinnen virtuelle Gedenkseiten und Trauerportale an immer größerem Zuspruch. Viele Zeitungen bieten ihren Lesern außerdem die Möglichkeit, die klassischen Traueranzeigen digital zu veröffentlichen und bieten den Hinterbliebenen zeitgleich eine Plattform, virtuell Kerzen anzuzünden oder sich in Kommentarbereichen mit Anderen auszutauschen. Zudem bieten sie den Vorteil, jederzeit und an jedem Ort abgerufen zu werden. Ebenso kann die Planung einer Bestattung mühelos und ohne Weiteres bequem von Zuhause online durchgeführt werden.

Die klassische Friedhofsform wird sich in den kommenden Jahren und Jahrzehnten zunehmend auflösen. Schon jetzt geht der Trend weg von der traditionellen Erdbestattung auf dem Friedhofsgelände und hin zu Alternativbestattungen in Bestattungswäldern, auf hoher See oder in den europäischen Nachbarländern. Als Folge werden die auf Friedhöfen entstehenden Freiflächen bereits anderweitig genutzt und beispielsweise nach und nach in Parkanlagen umgewandelt. Eine weitere neue Form der Friedhofsgestaltung in Deutschland sind die sogenannten Memoriam-Gärten. Ganz frei von starren Grabbegrenzung werden im Memoriam-Garten die Urnen in einem offen gestalteten Grabfeld beigesetzt. In diesem kleinen, blühenden Garten bilden die Gräber eine Einheit mit der Bepflanzung und den Grabmalen. Für die Hinterbliebenen entfällt die Grabpflege - die aufwendige Pflege des gesamten Gartens übernimmt die Friedhofsgärtnerei. Der Memoriam-Garten wird so nicht nur zu einem Ort der Trauer und der Erinnerung, sondern bietet zugleich Entspannung und lädt zur Kommunikation mit anderen Trauernden oder Friedhofsbesuchern ein.

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Friedhof der Zukunft: Die Bestattungskultur im Wandel

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„Die Menschen leben den Großteil ihres Soziallebens in der digitalen Welt aus, dann kann auch im Netz getrauert werden." Diese Aussage des iVeneration-Gründers Anthony Yuen scheint weit hergeholt, doch tatsächlich sind Online-Friedhöfe und digitale Trauerportale schon lange keine Seltenheit mehr und haben sich in vielen Ländern zu einem wichtigen Anlaufpunkt für Hinterbliebene entwickelt.

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Schnittstelle zwischen Leben und Tod

Nahtod-Erlebnisse und außerkörperliche Erfahrungen
Die Berichte von Nahtoderfahrung (NDE) und außerkörperlichen Erlebnissen (OOB) ziehen sich durch die Geschichte der Menschheit. Doch was sind NDE und OOB eigentlich?

Der Tod ist in der Gesellschaft zwar ein Tabuthema, doch dies war nicht immer so. Ausgeprägte Riten und Zeremonien um die Thematik der Bestattung zeigen dies ebenso sehr wie die Vielzahl an Theorien zum Thema Leben nach dem Tod. Zwar behandeln wir die Auseinandersetzung mit dem Verlust und der Trauer als kommunikatives „No-Go" oder „darüber spricht man nicht", doch Themen wie eben das Leben nach dem Tod kehren bisweilen auch in das Interesse der Gesellschaft zurück - dies ist auch beim Thema der „Nahtoderfahrung" (oder „NDE" - Near-Death-Experience) der Fall, das immer wieder mal „hochkocht", nicht zuletzt durch Filme wie Flatliners. Laut L. J. Griffith's Artikel aus dem Jahre 2009 berichtet beispielsweise bereits Platon von Nahtoderlebnissen.

Wichtig an der Begrifflichkeit ist das Verständnis, dass der Mensch zwar „Wiederbelebt" wurde, sich also auf dem Weg in den Tod befand, es sich aber um eine Nahtoderfahrung handelt - der Tod ist medizinisch als „unwiderruflicher Verlust der Gehirnaktivität" definiert, sodass der Mensch im eigentlichen Sinne nicht tot war. Die Begriffe sind zum Teil also verwirrend und irreführend, gerade was den Begriff „Wiederbeleben" anbelangt, der ja im eigentlichen Sinne, da kein irreversibler Verlust der Gehirnaktivität eingetreten war, unzutreffend ist. Doch im Allgemeinen ist relativ einleuchtend, was jeweils mit Wiederbeleben, Nahtoderfahrung und außerkörperliches Ereignis gemeint ist.

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Beim Phänomen der sogenannten Nahtod-Erlebnisse (oder „Nahtoderfahrungen", beides abgekürzt als NTE) handelt es sich um Berichte von Menschen an der Schnittstelle von Leben und Tod - Menschen, die klinisch tot waren und bei denen es Ärzten und Ersthelfern gelang, erfolgreich wiederzubeleben. Rund ein Fünftel von Menschen, die dies erlebt haben, berichten hinterher davon, dass sie das Chaos rund um sich herum wahrgenommen haben, das bei derartigen Wiederbelebungsversuchen entsteht. Sehr häufig gehen diese Erfahrungen zunächst mit außerkörperliche Erfahrungen (Out-of-Body-Experiences, OBE, deutsche Abkürzung AKE) einher. Dabei sollte man nicht vergessen, dass erst seit wenigen Jahrzehnten überhaupt die Möglichkeit besteht, Menschen wiederzubeleben. Herz-Lungen_massgae und erste Wiederbelebungsmethoden wurden erst in den späten 1950er Jahren entdeckt. Seitdem erst ist der Tod kein "binärer Zustand", kein "Ein-Aus-Schalter", sondern wir verstehen das Sterben als Prozess.

Die Details von Berichten dieser Erfahrungen ähneln sich sehr: Das Durchschreiten eines Tunnels, das Licht am Ende desselben oder das „über dem eigenen Körper schweben". Gerade bei den letztgenannten Erfahrungen hören wir immer wieder davon, dass Eingriffe und Operationen wahrgenommen werden konnten oder dass sich Betroffenen nach erfolgter Wiederbelebung gar an Details der Gespräche der behandelnden Ärzte erinnern konnten, die sie eigentlich nicht hätten hören können. Die Momente dieser Erfahrungen sind zumeist begleitet von Gefühlen tiefer Ruhe, unerklärlichem Glücksgefühl und von Euphorie, manchmal auch einem unvergesslichen Gefühl von Frieden und das Spüren einer „bedingungslosen Liebe".

In diesen Momenten haben sich diejenigen, die sich an der Schnittstelle des Todes befanden, oftmals - so ihren Erzählungen nach - nicht gegen das Sterben gewehrt, da sich der Weg, den sie eingeschlagen hatten, richtig anfühlte. Vielmehr haben sie sich sogar gegen das Zurückkehren gewehrt, da der Moment geprägt war vom schönsten Gefühl, dass sie je erlebt haben. Die Rückkehr ins Leben wird damit fast zu einem "traumatischen Erlebnis", denn das, was i nder Nähe des todes erlebt wird ist in den Darstellungen von nahezu andersweltlicher Wschönheit und Ruhe.

Oft geht dieses Erlebnis damit einher, dass die Angst vor dem Tod auch langfristig genommen wurde. Dabei geht es nicht nur um die Angst vor dem eigenen Tod, auch der Blickwinkel auf den Tod anderer Menschen verändert sich. Weg von einem „traurig für den Gestorbenen sein" und hin zu einer deutlicheren Wahrnehmung der "egoistischen Gründe der Trauer". Der Fokus darauf, dass „ich diesen Menschen vermissen werde" wird deutlicher und damit auch gewahrer, sodass der Umgang mit der Trauer leichter fällt.

Natürlich lassen sich derlei Veränderungen in der Wahrnehmung oder Lebensphilosophie nicht verallgemeinern, insbesondere da die Dunkelziffer des Erlebens einer Nahtoderfahrung aufgrund des damit einhergehenden Tabus sehr hoch ist.

Nahtoderlebnisse und die moderne Wissenschaft

Phänomene, die die Gesellschaft beschäftigen und bisweilen vor Rätsel und Mysterien stellen, sind häufig auch interessant für die Wissenschaft, insbesondere wenn Bereiche betroffen sind, die kaum bis wenig erforscht sind oder die in der anekdotischen Erzählung dem „Wissen" der Wissenschaft widersprechen. Dies ist auch bei den Nahtoderlebnissen der Fall.

Erste Nagetierstudien zeigen zum Beispiel, dass zumindest theoretisch die Möglichkeit dieser Erfahrungen besteht: Werden Ratten künstlich in einen Nahtod-Zustand versetzt, indem ihnen eine sofort wirksame, letale Lösung aus Kaliumchlorid gespritzt wird, die zu sofortigem Herzversagen führt, so setzt nach einigen Sekunden ein überraschender Anstieg von Oszillation - also Schwingung - im Gehirn im sogenannten Gammawellen-Bereich ein, der für ca. 20 Sekunden anhält. Zar können die Forscher nun nicht genau sagen, was die Ratten in diesem Zustand erleben, doch zumindest weiß man, dass diese Schwingungen - auch beim Menschen - im Wachzustand nur beim Ablauf kognitiver Prozesse eines hochaktiven Gehirns vorkommen. Sie sind also eigentlich Zeichen eines wachen, arbeitenden Gehirns, das mit bewusster Verarbeitung von Prozessen beschäftigt ist. Und das, nachdem der klinische Tod bereits eingesetzt hatte.

Naturgemäß sind die Wissenschaftler, die solche Experimente durchführen, mit den Interpretationen der Ergebnisse zurückhaltend und wollen diese Ergebnisse keineswegs als Beweis für Nahtoderlebnisse verstanden wissen, zumindest theoretisch möglich sind Sie aber. Wie meistens in der Forschung ist also „weitere Forschung nötig".

Was auch immer nun die längerfristigen Ergebnisse der Forschung zum Thema sein werden, eins haben die Menschen gemein, die von derlei Erfahrungen berichten: Laut Sam Parnia, seines Zeichens Kardiologe am Weill Cornell Medical College in New York, durchleben Sie alle einen Persönlichkeitswandel zu selbstloseren und positiveren Menschen, die sich dadurch auszeichnen, bereitwilliger anderen zu helfen.

Zumindest für die ausserkörperliche Erfahrung bei diesen Nahtoderfahrungen, bei denen der Mensch über seinem Körper schwebt und dort die Operation beachten kann, gibt zumindest die Quantenphysik einen ersten Erklärungsansatz: „es gibt sozusagen Zustände, bei denen möglicherweise der Beginn des Lebens nach dem Tod mit dem außerkörperlichen Erlebnis anfängt (...) (Michael Schröter-Kunhardt)

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Die Berichte von Nahtoderfahrung (NDE) und außerkörperlichen Erlebnissen (OOB) ziehen sich durch die Geschichte der Menschheit. Doch was sind NDE und OOB eigentlich? Der Tod ist in der Gesellschaft zwar ein Tabuthema, doch dies war nicht immer so. Ausgeprägte Riten und Zeremonien um die Thematik der Bestattung zeigen dies ebenso sehr wie die Vielzahl an Theorien zum Thema Leben nach dem Tod.

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Stimmungen/Farben: düster, dunkel, schwarz, grau, trist, traurig, leer, endgültig

Material mit tödlicher Konnotation: Leichen, Knochen, Erde, Feuer, Asche, Eisen, Blut, Münzen (Augen), Totenmaske, Sarg, Schaufel, Grabstein, Blumen, Kerzen, Glöckchen, Kreuz, Altar, Trauermusik, schwarze Kleidung Todbringendes: Gift, Waffen, Krankheiten, Zeit, Sauerstoff

Figuren:
Der Tod/Sensemann/Reaper (Sense), Hades (Hadeskappe), Horror: Zombie, Serienkiller mit Maske (Scream, Texas Chainsaw Massacre, Halloween, ….), Vampir, Dämon, Geist, Jesus, Teufel, Gott, Engel, belebtes Skelett, Roboter/Maschine

Ängste:
Global: Verlustängste, Angst vor dem Danach (Nichts? Hölle? Himmel? Energie verfällt nicht?) Angst lebendig begraben zu werden (Glöckchen am Grabstein), Angst vor Wiedergängern

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Interessante Aspekte aus der Rechercheaufgabe:

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Interessante Aspekte aus der Rechercheaufgabe:

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1. Arbeit mit Bewegung durch Elektromotoren und Material → unbelebtes Material vitalisieren
→ Fragen: Welches Material, welche Bewegung ?

2. Arbeit mit der Angstlust (thrill) durch das Unheimliche (Steckt schon im Begriff Totentanz)
Was den meisten Menschen am unheimlichsten erscheint ist alles, „[...] was mit dem Tod, mit Leichen und mit der Wiederkehr der Toten, mit Geistern und Gespenstern zusammenhängt.” Freud (s.u.)

3. Arbeit mit Opposition zwischen Tanz und Tod/Fest und Tod: Kann man den Tod zum Fest machen? Können Trauer und Freude gleichzeitig auf die Bühne treten?

4. Verbindung von Bewegung (+ Sound) mit Licht bzw. Schatten → Volumen der Installation vervielfältigen, Bewegungen betonen und ausreizen

Zitat: Freud, Sigmund (1919): Das Unheimliche, in: Freud, Sigmund (Hrsg.) Imago, Zeitschrift für Anwendung der Psychoanalyse auf die Geisteswissenschaften, Band 5, Wien: Internationaler Psychoanalytischer Verlag, S. 315.

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Das Ruhrgebiet ist die am dichtesten besiedelte Region in Deutschland, deren Bevölkerung im Zuge des Strukturwandels von der Montanindustrie zur Dienstleistungsgesellschaft übergegangen ist. Deshalb gibt es hier sehr viele "Lost Places", also leerstehende Gebäude und Orte, ihre ursprüngliche Funktion verloren haben. Ihr Schicksal ist es, dem Vergessen anheimzufallen, und mit ihnen verschwinden auch die Akteur:innen dieser Orte. Durch die Pandemie wurden vorübergehend Orte, die eigentlich sehr belebt sind, vorübergehend zu "Lost Places", wie etwa Schwimmbäder, Kinos und - Theater. Die Idee ist es, eben solche Orte aufzuspüren und sie neu und anders wieder sichtbar zu machen, um ihnen eine neue Rolle im Stadtbild zu geben. So könnte man etwa als Lichtinstallation die Projektionen tanzender Performer:innen darauf werfen.Denkbar wäre auch eine Fotoreihe solcher Orte oder Situationen, in denen uns Menschen fehlen, an denen Performer:innen fotografiert werden, die diesen Orten wieder Leben einhauchen, indem sie etwa eine Symbiose mit den Materialien eingehen.

Der Kopf des Soldaten vom Kriegerdenkmal in Bochum-Langendreer

Interview-Fragen für ein Oral-History-Projekt um das Kriegerdenkmal in Bochum Langendreer

Was halten Sie von diesem Denkmal?

Haben Sie einen persönlichen Bezug dazu?

Was halten sie von dem nachträglich angebrachten Schriftzug?

Was halten Sie davon, dass der Kopf entwendet wurde?

Wie empfinden Sie die Leerstelle, die der Kopf hinterlässt?

Könnten, Sie sich vorstellen, dass an dieser Stelle etwas anderes stehen würde - und wenn ja: was?

Hintergrund: Das Kriegerdenkmal in Bochum Langendreer wurde 1929 zu Ehren der gefallenen Soldaten im Ersten Weltkrieg errichtet.
Das Denkmal war und ist bis heute nicht unumstritten, weil es in den Augen vieler die Ideologien des 'Deutschen Reichs' und der Nazi-Herrschaft repräsentiert.  Es kann auch als Ausdruck der Verherrlichung von Kriegen gesehen werden. Und so kam es vielleicht aus politischer Motivation heraus dazu, dass dem Soldaten rund 60 Jahre nach seiner Errichtung, nämlich 1987, von unbekannten Täter:innen der Kopf abgeschlagen wurde. Zwar wurde dem 2,85 m  großen Soldaten zwischenzeitlich ein neuer Kopf aufgesetzt, jedoch wurde er 2010 noch ein weiteres Mal enthauptet und steht seit dem wieder kopflos da, den Helm in der rechten Hand haltend, das Gewehr bei Fuß in der linken.
Der Original-Kopf von 1929 wurde vor nicht allzu langer Zeit in einem Gartenteich gefunden. Der Besitzer des Gartens äußert sich rückblickend zu der Aktion, möchte aber unerkannt bleiben.

Überlegungen, den Kopf erneut zu ersetzen, wurden verworfen, weil man davon ausgeht, dass auch ein dritter Kopf nicht lange an seinem Platz bleiben würde, und so stellt die metallene Stange auf dem Rumpf des Soldaten nichts als eine interessante und vielsagende Leerstelle aus, die auf verschiedene Arten produktiv gemacht werden könnte.
Ideen hierzu könnten sein:

Im Sinne der Oral History:
Interviews darüber, was den Menschen in der Umgebung das Denkmal bedeutet und was sie sich an dieser Leerstelle wünschen
darauf aufbauend:
- Projektionen auf der Steele
- verschiedene andere Köpfe um das Denkmal arrangieren
- das Anspielen des Soldaten mit anderen (Gegen-) Figuren,

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Islamische Totenwaschung

-Die rituelle Totenwaschung, die nach dem Tod und vor der Beisetzung des Verstorbenen verrichtet wird, ist eine verpflichtende Aufgabe der muslimischen Gemeinschaft.

-Es darf nur eine Muslima / ein Muslim aus der Gemeinde (stellvertretend für diese) den Körper waschen. Dabei werden verstorbene Frauen von Frauen gewaschen und Männern von Männern. Meistens von einem Familienangehörigen oder einer nahestehenden Person.

-Der verstorbene Mensch soll von irdischen Unreinheiten, die das vergangene Leben auf dem Körper zurückgelassen hat, befreit werden, damit er Allah rein und makellos gegenübertreten - und das Leben im Diesseits hinter sich lassen kann.

-Die Waschung soll Angehörigen auch Trost spenden: nach dem Tod steht nicht das Nichts bzw. der Mensch verliert nicht das Sein, sondern wird auf ein anderes/neues Leben danach vorbereitet.
-der Mensch kann nichts aus dem alten Leben mit sich nehmen und geht so wie er gekommen ist. Verglichen wird die Totenwaschung deswegen oft mit der Waschung eines Neugeborenen.

-Der Leichnam wird entkleidet und auf einen Waschtisch gelegt.
-Die Genitalien werden mit einem undurchsichtigen Stoff bedeckt, um die Würde des Toten zu wahren. (Seele des/der Verstorbenen ist noch anwesend)

-nachdem der Bereich unter dem Tuch gewaschen wurde, beginnt die rituelle Gebetswaschung
Reihenfolge: Hände(erst rechts, dann links), Mund und Nase innen, Gesicht, Unterarm(rechts, links), Kopf, Füße, Körper(erst die rechte Seite, dann die linke)

-der Körper wird dreimal gewaschen, jeweils mit neuem Wasser
-das Wasser ist rituell gereinigt, bei der zweiten und dritten Waschung wird oft ein Duft(Rosen, Lotus) hinzugegeben

-nach der Waschung wird der Körper in ein weißes Baumwolltuch gewickelt, das beim Zusammenlegen mit Düften versehen wird

https://www.miracbestattungen.de/deutsch/mehr-information/islamische-totenwaschung-ghusl-cenaze/

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Lebende Tote: Auf der Jagd nach "Untoten" - ZDFheute

Praktiken aus dem Mittelalter, der frühen Neuzeit: Glaube an Untote und seltsame Bestattungsrituale

Leichen werden mit Steinen beschwert, damit sie nicht als Wiedergänger zu den Lebenden zurückkehren.
Um zu verhindern, dass der Tote seine Hinterbliebenen als Nachzehrer durch das Zehren an seinem Leichnam die Lebenskraft entzieht, wird ihm ein Stein in den Mund gelegt.
Im 18. Jahrhundert werden Mitglieder von Adelsfamilien im Sarg verschnürt.
Leichen werden zerstückelt, um ihnen die Lebenskraft zu rauben, die noch in ihnen stecken könnte.
Der Strigoi wird mit einem Pfahl durchbohrt, damit er nicht zurückkehrt und Schaden anrichtet. Der Glaube an die Strigoi ist noch heute in Rumänien, vor allem in ländlichen Gegenden, als Volksglaube gegenwärtig.

Wiedergänger:
- Der Vampir/ Strigoi
- Der kopflose Reiter
- Der Aufhocker, der Nachzehrer

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Archäologen stoßen auf unheimliche Grabfunde. Sie zeugen von der Angst vor "Wiedergängern". Fürchtet man die "Untoten" auch heute noch?

Ein Friedhof bei Vollmond: Archäologen glauben, dass die Angst vor lebenden Toten die Menschen seit jeher beherrschte.
Quelle: colourbox.de

Eine Leiche, die mit einem großen Steinbrocken "beschwert" wurde. Tote, die man posthum zerstückelte oder umgedreht ins Grab legte - mit dem Gesicht nach unten. Sind das bloße Zufälle oder steckt hinter den seltsamen Bestattungsmethoden mehr? Archäologe Daniel Nösler hat sich auf die Suche nach "Wiedergängern" spezialisiert. Er ist sich sicher: Diese Toten wollte man im Grab "bannen".

Untote, Dämonen, Geister - übernatürliche Kreaturen faszinieren Menschen seit Jahrtausenden. Bücher, Filme und Fernsehserien sind voll von unheimlichen Gestalten. Doch während wir uns heute meist nur wohlig gruseln, glaubten viele unserer Vorfahren fest an die Mächte des Bösen - und versuchten sich davor zu schützen. Um zu verhindern, dass ein Toter wiederkehrte und den Lebenden Schaden zufügte, wurden Leichname mal unter schweren Steinen begraben, mal mit Fesseln in den Sarg gelegt oder sogar angekettet, glauben Archäologen wie Daniel Nösler.

Archäologe der Untoten: Daniel Nösler untersucht ein Skelett aus dem ehemaligen Benediktinerkloster Harsefeld.
Quelle: Kathrin Beck, ZDF Digital

Die "Archäologie der Untoten" ist diesen unheimlichen Relikten des Aberglaubens auf der Spur. "Früher wurden wir dafür in Expertenkreisen belächelt", meint Daniel Nösler. Inzwischen nimmt man ihn und seine Kolleginnen und Kollegen ernst. Die Archäologen sind überzeugt davon, dass die Angst vor Untoten so alt ist wie die Menschheit selbst und in ganz Europa verbreitet war. Die Forscher haben dafür viele Hinweise gefunden, auch in Norddeutschland, im Landkreis Stade.

Heidnische Bräuche im Benediktinerkloster?

Dort, im ehemaligen Benediktinerkloster Harsefeld, wurden schon in den 1980er Jahren Gräber entdeckt, die Rätsel aufgaben. Rund 30 Jahre später hat sich Daniel Nösler die Skelette, die man damals barg, noch einmal genauer angeschaut - darunter die Überreste eines Leichnams aus dem Kreuzgang: "Die Unterschenkel wurden am Kopf deponiert, auch der Schädel ist zerstört. Der Tote sollte wohl nicht mehr laufen können", erklärt der Archäologe. "Der Brustkorb ist ebenfalls aufgebrochen, möglicherweise wollte man das Herz entnehmen, um den Sitz der Lebenskraft zu vernichten."

Auch im Altarbereich der Klosterkirche stieß Daniel Nösler auf Hinweise, die seine Theorie stützen: In den 60er Jahren war das Skelett eines ehemaligen Abtes gefunden worden, dessen Beine mit einem Vorhängeschloss im Grab gefesselt worden waren. Der Archäologe ist überzeugt, dass solche abergläubischen Handlungen damals nur mit Billigung der Mönche und Äbte stattgefunden haben können. Die Angst vor "Untoten" war besonders groß, wenn Seuchen wie die Pest das Land heimsuchten. Dann wandten sich viele Menschen in ihrer Furcht auch heidnischen Bräuchen zu.

Dabei war die Vorstellung von "lebenden Toten" damals noch eine völlig andere als unsere heutige: "Wiedergänger" oder "Nachzehrer" haben nichts mit den bleichen Vampirgestalten unserer Zeit zu tun, die - meist in schwarze Capes gehüllt - nachts schöne Jungfrauen heimsuchen. In Europa weit verbreitet hingegen waren Erzählungen vom "kopflosen Reiter": Etwa Selbstmörder oder Verbrecher, die zur Strafe enthauptet worden waren, konnten demnach zu jenen unheimlichen Kreaturen werden, die meist nachts ihren Opfern auf einem Pferd erscheinen, sie erschrecken oder ihnen gar die Lebenskraft rauben.

Auch die sogenannten "Aufhocker" konnten Untote sein. Der Legende nach sollen sie ihren Opfern auf den Rücken springen und so lange plagen, bis sie unter ihrem Gewicht oder vor Erschöpfung - manchmal tot - zusammenbrechen.

Vampirglaube in Südosteuropa

Der Vampir - oder "Strigoi", wie man ihn im südosteuropäischen Raum nennt, ist der wohl prominenteste aller "Untoten". Auch er ist eine Form der sogenannten "Wiedergänger". Er besitzt im Volksglauben zwar weder spitze Zähne, noch saugt er seine Opfer aus. Doch trinkt er in manchen Erzählungen Blut und entzieht seinen Opfern die Lebensenergie mit magischen Kräften.

Dr. Peter Mario Kreuter in einem Dorf in der Walachei spricht mit Leichenwäscherin Stela Barbu und ihrer Schwiegertochter über Vampirglauben.
Quelle: Kathrin Beck, ZDF Digital

Vampirforscher und Historiker Dr. Peter Mario Kreuter hat sich auf diese besondere Form des Volksglaubens spezialisiert. In der rumänischen Walachei geht er auf Spurensuche. Werden dort auch heute noch Rituale zur Abwehr von "Untoten" praktiziert?

2004 hat ein besonders unheimlicher Fall für Aufsehen gesorgt: Im walachischen Dorf Marotinu de Sus wurde ein Verstorbener aus seinem Grab geholt, weil man ihn für einen "Strigoi" hielt. Dorfbewohner entnahmen ihm sein Herz, um daraus ein Gebräu zur Schadensabwehr herzustellen.

Im Dorf Moldoveni spricht Peter Mario Kreuter mit der Leichenwäscherin Stela Barbu. Sie bestätigt, dass es bestimmte Maßnahmen gibt, falls der Verdacht entsteht, ein Verstorbener könnte ein "Strigoi" sein: "Man sticht den Toten in den Bauchnabel", erklärt die 80-jährige dem Vampirforscher. Auch Leichenwäscher Ochia Tudose bestätigt: "Wenn einer ein Strigoi ist, muss man ihn durchbohren. Ich steche ihn direkt in den Bauchnabel, aber noch besser ist es, ins Herz zu stechen."

Der Volksglaube an Wiedergänger hat sich bis heute vor allem in ländlichen Regionen Rumäniens mancherorts halten können. Doch auch unsere Vorfahren hielten Untote für reale Gefahren, das zeigen die unheimlichen Funde der Archäologen.

Noch mehr über Untote, Dämonen und Geister gibt es in der ZDF-History-Doku "Angst vor Tod und Teufel. Die Geschichte des Aberglaubens":

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Zombies, Dämonen, Geister - übernatürliche Kreaturen faszinieren Menschen seit Jahrtausenden. "ZDF-History" geht auf Spurensuche, untersucht vergangene und aktuelle unheimliche Phänomene.

Aktuelle Nachrichten

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Lebende Tote: Auf der Jagd nach "Untoten"

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Archäologen stoßen auf unheimliche Grabfunde. Sie zeugen von der Angst vor "Wiedergängern". Fürchtet man die "Untoten" auch heute noch? Eine Leiche, die mit einem großen Steinbrocken "beschwert" wurde. Tote, die man posthum zerstückelte oder umgedreht ins Grab legte - mit dem Gesicht nach unten. Sind das bloße Zufälle oder steckt hinter den seltsamen Bestattungsmethoden mehr?

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Die übrigen Skulpturen tragen die Titel: Der Rammbock, des Rammbocks Fee, die Sonne, die Mutter, der Krebs, der Skarabäus, die Spinne, Targa-Florio alias die Gottesanbeterin, zur Mondscheinsonate, die Aggression, die Schaukel und La Plume Furieuse. (Vgl. Weyandt 2002, S. 56)

Im Kollektiv ergeben die 14 Maschinen eine monumentale Installation, die als eine einzige große hochkomplexe Maschine funktioniert.

Literaturangaben:
Van Els, Claire/Til, Barbara (2016) Tod und Vergänglichkeit, in: Museum Kunstpalast, Düsselforf/Stedelijk Museum, Amsterdam/Schavenmaker, Margriet/Til, Barbara/Wismer, Beat (Hrsg.), Jean Tinguely – Super Meta Maxi, Köln: Verlag der Buchhandlung Walther König, S. 193-210.

Müller, Dominik (2016) Der Tanzende Tod in Basel, in: Museum Kunstpalast, Düsselforf/Stedelijk Museum, Amsterdam/Schavenmaker, Margriet/Til, Barbara/Wismer, Beat (Hrsg.), Jean Tinguely – Super Meta Maxi, Köln: Verlag der Buchhandlung Walther König, S. 211-216.

Weyandt, Barbara (2002): Maschinerie des Todes – Der Mengele-Totentanz von Jean Tinguely: Eine moderne Danse macabre und ihr Beitrag zur Erinnerungskultur, St. Ingbert: Röhri Universitätsverlag.

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[...] Die größte Skulptur Transmission de la Mort ist ein hoch aufragendes, ramponiertes Strohballentransportband, das auf vier mit Rädern versehenen Metallbeinen ruht und verschiedene Schädel in einer sisyphosartigen Kreisbewegung auf und ab befördert [Vgl. Abb. 3].“ (Müller 2016, S. 214)

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Die Maschinen, bestehend unter anderem aus verbranntem Holz, Elementen von Maschinen aus dem Bereich der Landwirtschaft, Schädeln und Motoren, ziehen die BetrachterInnen durch die rhythmische Bewegung regelrecht in den Bann. Die lockeren Verbindungen der Elemente, die dennoch präzise zusammengreifen, erzeugen eine düstere Dynamik. Diese wird am deutlichsten, wenn man die zahlreich verbauten Schädel betrachtet – sie wackeln leicht und ungelenkt, sodass die Maschinenwesen eine gewisse Vitalität erhalten.

Gerahmt und zugleich vervielfältigt werden die kinetischen Figuren von ihren Schatten, welche sich hinter diesen auf den Wänden abzeichnen, indem sie mit Scheinwerfern, die auf dem Boden angebracht sind, beleuchtet werden.
Der Sound ist eine schrille Komposition: An einigen Stellen entstehen kreischende Töne, die körperliche Reaktionen wie Gänsehaut provozieren, während sich eine Art rhythmisches Knarren durch die Rotation der Maschinen im Raum ausbreitet. Der Ton, mit dem sich die Installation ca. alle 15 Minuten für circa 5 Minuten in Bewegung setzt, ebenso wie die Licht- und Schattenspiele „verleihen dem Gesamtensemble aus 13 Objekten mit zentralem Hochaltar eine Aura des Fantastischen und geben ihm zugleich einen sakralen wie auch makabren Anstrich.“ (Van Els/Til 2016, S. 194)

Im Rahmen der Retrospektive in Düsseldorf wurde von Dominik Müller eine Beschreibung der Installation publiziert, die die Komplexität der herausstechenden Figuren in wenigen Sätzen wie folgt auf den Punkt bringt: „Das zentrale Ensemble des Mengele-Totentanzes ist der von vier Seitenfiguren, den Ministranten, umgebene Hochaltar Mengele. Er ist ein Ungeheuer, an dem zunächst zwei karbonisierte und zusammengeflickte Metallplatten auffallen, Teile einer alten Maispressmaschine der Firma Mengele [...], und zu dem ein senkrecht stehender, verkohlter Holzbalken sowie ein mächtiger Nilpferdschädel mit angesetzten schwarzen Stoffstoßzähnen gehören. [...] Die vier Ministranten tragen die Titel Bischof, Gemütlichkeit, Schnappsflasche und Television. [...] Links und rechts des zum Altar führenden Gangs stehen weitere Figuren Spalier und vollführen im Halbdunkeln ihre gespensterhaften Bewegungen [Vgl. Abb. 2].

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praktische Arbeit von Lenna Stapperfenne

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Zum Thema Todesrituale des Toraja- Volkes

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Das Leben ist ein Fest der Tod auch Hausaufgabe

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Ich habe versucht eine Seebestattung nach den Richtlinien der U.S. Navy nachzustellen, in Audio-Form.

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Osiris - der wichtigste ägyptische Totengott

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Osiris - der wichtigste ägyptische Totengott

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eine Skizze

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eine Skizze

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Anubis - der ägyptische Gott des Totenkults und der Mumifizierung

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Anubis - der ägyptische Gott des Totenkults und der Mumifizierung

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Eine Skizze

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Seebestattung Ablauf: S. 17-20
Gebete etc. versch. Religionen:
Protestantismus: S. 24, 25
Katholizismus: S. 26, 27
Judentum: S. 28, 29
East Orthodox: S. 30, 31
Islam: S.32, 33
Buddhismus: S. 34, 35

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Alle drei Jahre versammelt sich die ganze Familie zum großen Wiedersehen mit den Toten. Der Kontakt zu den Toten ist für die Toraja selbstverständlich. Sie werden gesäubert, mit frischer Kleidung ausgestattet und es wird mit ihnen gesprochen. Auch die Kinder werden ganz früh mit dem Tod konfrontiert. Sie lernen mit dem Tod und den Toten umzugehen.

https://www.youtube.com/watch?v=BQfEAn9C1RA

Vielleicht gäbe es eine Möglichkeit dieses Ritual zu inszenieren. Für die Toten könnte man Puppen verwenden oder richtige Schauspieler, die Masken tragen. Man könnte das Ritual ähnlich wie im Video nachstellen. Vom öffnen der Särge bis hin zum  säubern und einkleiden der Leichen und sie dann an den Festlichkeiten teilhaben lassen.

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Makeup Entwurf: zwei Seiten des Todes-  Skelett und La Catrina

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Makeup Entwurf: zwei Seiten des Todes-  Skelett und La Catrina

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Praktische Arbeit von Lydia Marel.

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Praktische Arbeit von Lydia Marel.

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"Traditionell werden zum Leichenschmaus eher kleine Speisen angeboten. Abhängig von der Tageszeit sind kalte Platten, eine Suppe oder auch Blechkuchen üblich. Das Essen selbst steht bei dieser Mahlzeit weniger im Mittelpunkt, wichtiger ist das Beisammensein sowie der Trost, den die Hinterbliebenen daraus ziehen.

Immer häufiger wird heutzutage auch das Lieblingsessen des Verstorbenen serviert. Dabei werden das Essen und das Erinnern auf sehr persönliche Weise miteinander verbunden."

"Darüber hinaus gehört aber der Leichenschmaus zu den sogenannten sozialen Ritualen. Die trugen dazu bei, dass der trauernde Mensch wieder in die Gemeinschaft der Lebenden hineinfinden konnte. Das gelingt beim Essen und Trinken eben ganz gut, denn man sagt ja auch, dass dies Leib und Seele zusammenhält.

Dazu gehört ein stückweit auch der Alkohol bzw. das Gläschen Schnaps, mit dessen Hilfe die Spannung abfällt und man wieder den ersten Schritt ins Leben hinein tun kann."

"Dabei entsteht oft eine leichte Heiterkeit, die dabei helfen kann, negative Emotionen abzubauen."

"trockener Streuselkuchen als typischer Leichenschmaus"

"Mettbrötchen im Pott: rohes Fleisch wird gegessen, nachdem totes Fleisch beerdigt wurde?"

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Ich habe mich jetzt nochmal mit Essen und Emotionen auseinander gesetzt und geschaut, welche Emotionen, sich wie auf das Essverhalten auswirken. Ganz runtergebrochen: Trauer führt eigentlich zu Appetitlosigkeit. Ich habe dann mal in meinen Bildern rumgewühlt und geschaut mit welcher Situation (die mit Essen verknüpft ist), ich was gefühlt habe und welche Stichworte ich damit verbinde. Wo genau mich das hinführt weiß ich noch nicht...