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5. Feminismos comunitarios y de frontera: claves para teorizar una América Latina heterogénea 

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5. Feminismos comunitarios y de frontera: claves para teorizar una América Latina heterogénea 

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5.1. Estudios decoloniales

Pensamientos indígenas: reivindican su propia producción académica.
Feminismos negros: integran la interseccionalidad
Feminismos comunitarios, transfeminismos y feminismos de frontera: piensan alternativas anticapitalistas y neoliberales.

5.2. Feminismo comunitario (Paredes)

i) Combate la oposición entre teoría y práctica
ii) Reivindica el conocimiento situado (Bolivia)
iii)Tiene en cuenta sus raíces históricas sin renunciar a la lucha de otras mujeres en el mundo.
iv) Cuestiona las lecturas romantizadas y míticas de la vida indígena antes de la colonización y denuncia las condiciones actuales.
v) Se opone a visiones binarias.

Feminismos de frontera (Anzaldúa)

i) Posicionalidad
ii) Perspectiva
iii) Contexto

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4. Contribuciones de la práctica teórica feminista y la construcción de altermundos 

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4. Contribuciones de la práctica teórica feminista y la construcción de altermundos 

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4.1. Teoria- praxis

4.2. Conceptos claves (género e interseccionalidad)

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3. Destejer para tejer de nuevo: críticas del feminismo a la ciencia hegemónica 

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3. Destejer para tejer de nuevo: críticas del feminismo a la ciencia hegemónica 

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3.1. La ciencia tiene género, territorio, clase social, valores materiales y culturales

- Crítica visiones naturalistas y esencialistas que explican el mundo desde una lógica categorial, dicotomica y jerarquica :

Pensamiento moderno
Androcentrismo
Mirada frente a América Latina (Teoría de la dependencia académica/ Imperialismo cultural)

- Propone categorias alternativas que respondan a una naturaleza heterogénea, ambivalente y móvil

Sexo-género (Buther)
Cyborg (Haraway)
Mestiza (Anzaldúa)
Sujeto Nomade (Braidotti)

- Reconocimiento de la subjetividad del sujeto que investiga/ El "otro" como sujeto de saber y experiencia.

-Crítica a sí misma. Rasgos racistas de la propia teoría feminista.

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Mapas y esquema corporal que releva los impactos en la salud de las comunidades en distintas regiones sudamericanas como consecuencia de la instalación de proyectos de la industria extractiva.

Realizado a partir de un taller de formación online junto a participantes de Latinoamérica, en el en el marco del Curso "Introducción al análisis de los procesos de salud en contextos de extractivismos". Organizado por INSSA, con el apoyo de la Fundación Rosa Luxemburgo, septiembre-diciembre 2020.

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Mapas y esquema corporal que releva los impactos en la salud de las comunidades en distintas regiones sudamericanas como consecuencia de la instalación de proyectos de la industria extractiva. Realizado a partir de un taller de formación online junto a participantes de Latinoamérica, en el en el marco del Curso "Introducción al análisis de los procesos de salud en contextos de extractivismos".

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Teorías críticas feministas: Transgresoras, creativas: Una contribución a los desafíos de la teoría social en América Latina. Tabares Ochoa, C. M. (2019)

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Teorías críticas feministas: Transgresoras, creativas: Una contribución a los desafíos de la teoría social en América Latina. Tabares Ochoa, C. M. (2019)

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1. Notas introductorias

Norte-Global/ America Latina

🌗 Teoriza- Describimos

🌗 Explicaciones de alcance global- Caracterizamos nuestra realidad inmediata

🌗 Traducen y circulan a escala planetaria su pensamiento- Transitamos por circuitos locales

¿Cómo construir teorías críticas, integradoras, acordes a nuestras complejas realidades latinoamericanas y con alcances globales?

🚧  Crítica a la ciencia moderna (universal, racional, neutra, objetiva/ pensamiento androcéntrico )
🚧  Teoría feminista: combatir el androcentrismo con propuestas alternativas

Imbricación teoría/práctica
Ampliación de la política
El reconocimiento de la subjetividad y la incorporación de la experiencia.

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2. América Latina: la salvación está en crear

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2. América Latina: la salvación está en crear

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2.1. Estudios subalternos y decoloniales/ Teorías del Sur Global/ Epistemologías del Sur - Crítica a la hegemonía de los países "centrales" (producción, reproducción y circulación del conocimiento).

2.2. Teorías feministas problematizan:
📝 La relación teoría-práctica
📝 La relación global-local
📝 La idea teoría-centro

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Campa&ntilde;a del 28 de septiembre de 2007 por la despenalizaci&oacute;n del aborto en Colombia frente al Hospital
Universitario de San Vicente Fundaci&oacute;n.
POL&Iacute; TI C A DE L SE NT I R
SUBJETI V I DAD EN NARRATI V A S F E M I NI ST A S
Pol&iacute;tica del Sentir
Subjetividad en Narrativas Feministas
Investigaci&oacute;n y compilaci&oacute;n:
Alejandra Morales Garc&iacute;a
Catalina Tabares Ochoa
Diana Mej&iacute;a Chaverra
Zaira Agudelo Hincapi&eacute;
Instituto de Estudios Pol&iacute;ticos
c
Universidad de Antioquia
Calle 70 No. 52-21, Medell&iacute;n-Colombia
L&iacute;neas de tiempo:
Isabel Echavarr&iacute;a Rodr&iacute;guez
Investigadora principal:
Catalina Tabares Ochoa
Dise&ntilde;o y diagramaci&oacute;n:
Carolina Rivera Alvarez
Portada y contraportada:
Archivo personal Judith Botero Escobar
Colaboraci&oacute;n especial del Museo Universitario Universidad de Antioquia MUUA. Colecci&oacute;n de Historia
Fondo Gracialiano Arcila.
Primera edici&oacute;n, Febrero de 2016
ISBN 978-958-8947-20-4
Impreso por:
Editorial L. Vieco
Este documento es de car&aacute;cter p&uacute;blico. Puede ser reproducido,
copiado, distribuido y divulgado siempre y cuando no se
altere su contenido, se cite la fuente y/o en cualquier caso, se
disponga la autorizaci&oacute;n de las autoras.
Esta publicaci&oacute;n fue posible gracias al apoyo del Fondo Primer
Proyecto del Comit&eacute; para el Desarrollo de La Investigaci&oacute;n -
CODI de la Universidad de Antioquia.
Los contenidos de la cartilla son responsabilidad de las autoras y no
comprometen en ning&uacute;n sentido al Instituto de Estudios Pol&iacute;ticos de la
Universidad de Antioquia.
TABLA DE CONTENIDO
&middot; PRESENTACI&Oacute;N &middot; &iquest;COMO SE HACE UNA FEMINISTA? TERESA Y JUDITH LAS LOBAS DE MIl BATALLAS
&middot; Teresa y Judith. Preludio
&middot; La ni&ntilde;ez y la adolescencia. Las primeras preguntas y acciones pol&iacute;ticas
&middot; La adultez y el feminismo. La maduraci&oacute;n de la acci&oacute;n pol&iacute;tica hoy
&middot; SUBJETIVIDADES POL&Iacute;TICAS: CATEGOR&Iacute;A ANAL&Iacute;TICA PARA LA SUPERACI&Oacute;N DEL PENSAMIENTO DICOT&Oacute;MICO
&middot; BIBLIOGRAF&Iacute;A
1
3
3
5
15
21
24
-1-
POL&Iacute;TICA DEL SENTIR
SUBJETIVIDAD EN NARRATIVAS FEMINISTAS
Presentaci&oacute;n
&iquest;De qu&eacute; est&aacute; hecha la acci&oacute;n pol&iacute;tica? &iquest;El ejercicio de la pol&iacute;tica es eminentemente racional? &iquest;Qu&eacute; nos hace actuar pol&iacute;ticamente? &iquest;Tiene algo que ver la
subjetividad con la acci&oacute;n pol&iacute;tica? Estas son algunas de las preguntas que orientaron esta investigaci&oacute;n1 en la que nos propusimos explorar la relaci&oacute;n
entre la subjetividad y la pol&iacute;tica, prop&oacute;sito que nos llev&oacute; a sumergirnos en un amplio universo conceptual: las emociones, los sentimientos, las pasiones,
las representaciones, el pensamiento, la acci&oacute;n, la refIexividad, los sentidos, los signif cados y muchas otras palabras que parecen hablarnos de la m&aacute;s
profunda condici&oacute;n humana. Tan complejo objeto nos hizo transitar por la Filosof&iacute;a, la Psicolog&iacute;a, la Sociolog&iacute;a, la Educaci&oacute;n, el Derecho, las Artes y hasta
las Neurociencias, permiti&eacute;ndonos corroborar la importancia de incluir en nuestras b&uacute;squedas terrenos disciplinares y conceptuales ajenos a nuestro campo
de conocimiento.
Para explorar ese amplio universo fue necesaria una generosa noci&oacute;n de la pol&iacute;tica que al decir de Juliana Fl&oacute;rez (2014, p. 22) siguiendo a Chantal Mouffe
(1993), rescate "la doble ra&iacute;z de la palabra: "polis", que alude a vivir conjuntamente y "polemos", que ref ere a lo pol&eacute;mico y, a partir de ah&iacute;, distinguir entre
la pol&iacute;tica entendida como consenso y lo pol&iacute;tico entendido como disenso; un esquema en el que en vez de privilegiar alguno de los polos, se toma como
aspecto central la tensi&oacute;n entre el consenso -de los principios de lucha y el disenso - respecto a su interpretaci&oacute;n". Esta noci&oacute;n de pol&iacute;tica nos permiti&oacute;, de
un lado, acercarnos a la producci&oacute;n te&oacute;rica del campo, y de otro, a experiencias de acci&oacute;n pol&iacute;tica sin las cuales dif&iacute;cilmente hubi&eacute;ramos podido comprender
la esquiva relaci&oacute;n entre subjetividad y pol&iacute;tica.
Exploramos la acci&oacute;n colectiva y su v&iacute;nculo con emociones como la ira, la humillaci&oacute;n, el orgullo y la indignaci&oacute;n; los estudios electorales y su relaci&oacute;n con
la conf anza, el miedo y la esperanza; la formaci&oacute;n ciudadana y su inter&eacute;s de promover el amor, la justicia, la compasi&oacute;n y la solidaridad; adem&aacute;s de la
cultura pol&iacute;tica y su inherente pregunta por el comportamiento y pensamiento pol&iacute;tico.
-2Corrientes interpretativas han tomado una fuerza inusitada. Abundan los estudios que se preguntan por la experiencia pol&iacute;tica de mujeres, ni&ntilde;os, maestros
y maestras de escuela, ind&iacute;genas, negritudes, trabajadores, estudiantes, j&oacute;venes, entre muchos otros actores sociales que han sido reconocidos como sujetos
pol&iacute;ticos, es decir, como sujetos protagonistas en la transformaci&oacute;n de la historia pol&iacute;tica.
Entre este universo de sujetos han sido las mujeres las que han llamado nuestra atenci&oacute;n no solo porque son protagonistas de una hist&oacute;rica dicotom&iacute;a
jer&aacute;rquica: Femenino/masculino sino porque su lucha feminista se ha fundamentado en romper con otro cl&aacute;sico binomio fundante en la Ciencia Pol&iacute;tica:
P&uacute;blico/privado. &iquest;Son las mujeres m&aacute;s proclives a lo &iacute;ntimo, son realmente m&aacute;s emocionales y pac&iacute;f cas mientras que los hombres son p&uacute;blicos, guerreros
y racionales? Pareciera obvio que no, sin embargo proliferan representaciones generalizadas en torno a estas tendencias que esta investigaci&oacute;n se propuso
cuestionar.
De una pregunta te&oacute;rica pasamos entonces a largas conversaciones con dos feministas en las cuales ya hab&iacute;amos identif cado una s&oacute;lida trayectoria
pol&iacute;tica: Teresa Aristiz&aacute;bal S&aacute;nchez y Judith Botero Escobar. Ellas no solo son fundadoras de dos organizaciones muy importantes para la ciudad de
Medell&iacute;n y para el pa&iacute;s: La Ruta Pac&iacute;f ca de las Mujeres y la Red de Derechos Sexuales y Reproductivos, sino que tambi&eacute;n condensan la historia de muchas
mujeres, de sus padecimientos, luchas y convicciones; de modo que a trav&eacute;s de relatos autobiogr&aacute;f cos, delineamos "un territorio bien reconocible, una
cartograf&iacute;a de la trayectoria -individual- siempre en b&uacute;squeda de sus acentos colectivos" (Arfuch, 2010, p. 17).
Fue entonces la conversaci&oacute;n la puerta a la evocaci&oacute;n, al recuerdo, al hablar sobre la vida. Es esa larga conversaci&oacute;n la protagonista de esta cartilla. Nuestro
grupo de investigaci&oacute;n pas&oacute; d&iacute;as y noches leyendo sus historias, al tiempo que sal&iacute;an las propias, y tambi&eacute;n las relaciones te&oacute;ricas y las ideas para nuestro
futuro programa de investigaci&oacute;n. Pronto nos dimos cuenta que en sus relatos ten&iacute;amos entre manos una parte importante de la historia del feminismo
en la ciudad de Medell&iacute;n, pero adem&aacute;s el insumo para comprender c&oacute;mo se materializa la subjetividad que subyace a la acci&oacute;n pol&iacute;tica, pregunta que nos
ha acompa&ntilde;ado desde que imaginamos la investigaci&oacute;n.
Aunque nuestro objeto de estudio puede ser considerado marginal, encontramos m&aacute;s de 300 referencias bibliogr&aacute;f cas que, entre los a&ntilde;os 1974 y 2015, han
abordado de forma te&oacute;rica y emp&iacute;rica aspectos relacionados con la subjetividad pol&iacute;tica. Un creciente inter&eacute;s en la perspectiva interna de los sujetos se nota
en la producci&oacute;n acad&eacute;mica del a&ntilde;o 2012, lo que evidencia un fruct&iacute;fero camino para estos temas en las Ciencias Sociales y particularmente en la Ciencia
Pol&iacute;tica, ya no solo desde una perspectiva conductista.
Pensamos entonces que val&iacute;a la pena que esta historia fuera conocida, que los art&iacute;culos acad&eacute;micos, dados sus c&aacute;nones y formatos, no nos permitir&iacute;an
contar o, m&aacute;s bien, que Teresa y Judith contaran de su vida y de c&oacute;mo se hace una feminista, as&iacute; que decidimos publicar esta cartilla. M&aacute;s de 100 p&aacute;ginas de
conversaci&oacute;n fueron condensadas en estas cuantas hojas que presentamos a continuaci&oacute;n. All&iacute; encontrar&aacute;n tambi&eacute;n lo que denominamos p&iacute;ldoras te&oacute;ricas,
precisiones contextuales y preguntas que acompa&ntilde;an el relato, no con &aacute;nimo de validar te&oacute;ricamente lo contado, pero si como alertas interpretativas que
para nosotras hablan de un horizonte investigativo promisorio.
Esta cartilla es uno de los resultados del proyecto "La dimensi&oacute;n subjetiva de la Ciencia Pol&iacute;tica contempor&aacute;nea. Tras las huellas de una exclusi&oacute;n fundacional mediante narrativas
femeninas" f nanciado por el Fondo Primer proyecto del Comit&eacute; para el Desarrollo de la Investigaci&oacute;n -CODI-. Las investigadoras agradecen al Instituto de Estudios Pol&iacute;ticos su
administraci&oacute;n.
Finalmente, consideramos importante mencionar que el texto trata de conservar el estilo directo usado por las participantes de la investigaci&oacute;n. Nuestro
m&aacute;s sincero agradecimiento a ellas que son las due&ntilde;as de las palabras aqu&iacute; presentadas.
1
Solo en la
&uacute;ltima d&eacute;cad
a empieza a
una tendenc
emerger
ia reflexiva
que aborda
jetividad pol&iacute;t
la
ica, pero a&uacute;
subn en ella, e
presenta sin
sta se
cuerpo; no
porque se d
sino porque
esconozca
se minimiza,
&iquest;C&Oacute;MO SE HACE UNA FEMINISTA?
o
existencia."
se da por h
echo su
(Diaz&amp;Alvar
TERESA Y JUDITH, LAS LOBAS DE MIL BATALLAS
ado,2012)
Salen a la calle, protestan, gritan, gestionan, agitan, generan cambios, participan, se declaran feministas,
lo viven y lo sienten. &iquest;C&oacute;mo llegan a nombrarse como tal?, &iquest;qu&eacute; las impulsa a actuar?, &iquest;qu&eacute; hay en sus
historias de vida, en sus emociones, en sus interpretaciones de las experiencias que las conducen a la acci&oacute;n
pol&iacute;tica?, &iquest;qu&eacute; hay en esa subjetividad que las transforma y transforman sus entornos? Estas son las
preguntas que nos llevan a indagar en Teresa Aristiz&aacute;bal S&aacute;nchez y Judith Botero Escobar, y son las que
pretendemos responder en estas escasas p&aacute;ginas que podr&iacute;an ser docenas m&aacute;s. Adelante: as&iacute; se hicieron dos
feministas en Medell&iacute;n.
-3-
(Contin&uacute;a en
ina)
la siguiente p&aacute;g
Teresa y Judith
Preludio
&igrave;(&Ouml;) la acci&Ucirc;n mantiene la m&middot;s estrecha
relaci&Ucirc;n con la condici&Ucirc;n humana
de la natalidad; el nuevo comienzo
inherente al
nacimiento se deja sentir en el mundo
s&Ucirc;lo porque el reci&Egrave;n
llegado posee la capacidad de
empezar algo nuevo, es decir, de
actuar.&icirc; (Arendt, 2009, p.23).
Es posible que usted las haya visto alguna vez. Tal vez en televisi&oacute;n, dando alguna l&uacute;cida declaraci&oacute;n; o
montadas en una tarima agitando masas, o disfrazadas y vociferando consignas el 8 de marzo, el 25 de
noviembre y tantos d&iacute;as m&aacute;s.
O puede ser que se las haya cruzado simplemente caminando presurosas por el centro de Medell&iacute;n, cargadas
de derechos de petici&oacute;n, tutelas, sentencias, apelaciones, fallos, mientras escuchan por tel&eacute;fono las historias
de Mar&iacute;a, de Flora, de Reinalda, de Alba Luc&iacute;a, de todas esas mujeres plurales que al f nal son todas una,
que somos todas una.
Puede que usted haya visto a Teresa, con sus muchos anillos en las manos -de bruja, de bruja que sabe
mucho- dir&iacute;a su madre. Con sus pantalones sesenteros que le recuerdan que ella es hija de la revoluci&oacute;n, del
peace and love. Con sus velos y sus trapos, de esa herencia ind&iacute;gena, negra y hippie que la enorgullecen
tanto. Con un cigarrillo y un tinto siempre en la mano que la ayudan a soportar jornadas diarias de mucho
m&aacute;s de 8 horas. Con una sonrisa amplia y generosa, con una voz ronca que se ha arreciado con los a&ntilde;os a
punta de meg&aacute;fono, de gritar NO, de nunca callar. Pero tambi&eacute;n de re&iacute;r y de llorar, todo sin mesura, como
la pasionaria p&uacute;blica que es.
Es posible que haya visto a Judith, con su pelo ceniciento, y un cuerpo menudito que tan pronto empieza a
hablar crece y llena todo el espacio. Con esa voz dulce y a&ntilde;osa, pero precisa y sin miedo que dice sin reservas
&iexcl;hijueputa!, que no teme se&ntilde;alar con nombre propio a los infames del mundo, de Medell&iacute;n y tambi&eacute;n de su
vida.
Una Judith que a sus 69 a&ntilde;os se desnuda, se pinta el cuerpo, se disfraza y sale en su bicicleta a recorrer las
calles de esta Medell&iacute;n mojigata donde el cuerpo de las mujeres es moneda de cambio; pero no el suyo. El
suyo es un cuerpo de denuncia, un cuerpo femenino vivido, parido, sufrido pero tambi&eacute;n gozado, un cuerpo
que no tiene precio, un cuerpo muy suyo con el que hace lo que le da la gana.
"(...) la conciencia hist&oacute;rica, que
tiene que ver con el sujeto, pero
que nosotros lo relacionamos con
la subjetividad pol&iacute;tica, con la
reflexividad que se constituye
hist&oacute;ricamente en devenir y que
es por lo tanto una conciencia
clara del sujeto, de su g&eacute;nesis, su
configuraci&oacute;n, su biograf&iacute;a. (D&iacute;az,
2009, p. 136)
-4-
Se reconoce aqu
&Igrave; el feminismo en
funci&Ucirc;n
de dos dimensi
ones interrelaci
on
adas, una
como movimient
o social que ha
re
unido la
lucha en contra
de las opresion
es de las
mujeres en casi
todos los pa&Igrave;ses
Si usted nunca las ha visto o no las recuerda, a partir de ahora no las olvidar&aacute; jam&aacute;s. Ellas pisan duro, y
d
el
y dos, en su dim
ensi&Ucirc;n te&Ucirc;rica en mundo;
aunque no son suyas las pretensiones de permanencia ni de fama, tocan y transforman vidas. Poseedoras
tanto
ha construido
&igrave;un conjunto de
de una fuerza interior inescrutable; de una lucidez cr&iacute;tica y una sensibilidad a fIor de piel; se han echado sobre la su
saberes
bordinaci&Ucirc;n d
e las mujeres
al hombro, junto con otras -porque no conciben su vida sino en colectivo, porque el feminismo solo tiene a partir d
el an&middot;lisis del
p
atriarcado
sentido en lo colectivo-, la no f&aacute;cil tarea de trastocar el statu quo, especialmente el de las mujeres.
como sistema d
e dominaci&Ucirc;n co
n diversas
estructuras de
pensamiento, te
sis e
Y lo han logrado. Es verdad, como dice Teresa, hay una loba que las habita; una loba sin miedo, sin fatiga, hip&Ucirc;tesis in
terrelacionada
s
qu
e
sin resignaci&oacute;n. Una loba poderosa que ha librado muchas batallas.
han sido
contrastadas y
tiempo que ha pr
corroboradas,
opuesto] nuevas
(&Ouml;) [al
metodolog&Igrave;as y ep
para analizar es
istemolog&Igrave;as
ta opresi&Ucirc;n en d
iversos contextos
(Curiel O., 2006,
hist&Ucirc;ricos&icirc;.
p.36).
-6-
-5-
&iquest;En d&oacute;nde na
pueblo, vereda o cocierrron? &iquest;En un barrio,
egim
a la escuela? &iquest;Iniegrnteso?&iquest;Fueron
aron a la
Universidad? Pues bi
en
,
el
co
ncepto de
socializaci&oacute;n pol&iacute;tica
se
refiere a las
herencias culturales
o
la
s
di
sociales provenientes sposiciones
escuela, el barrio, la de la familia, la
grupos de pares, o m Universidad, los
&aacute;s recien
los medios de comteunmicente, de
aci&oacute;n.
La pregunta por el ser mujer
es central no solo dentro del
feminismo sino dentro de los
estudios de genero. No hay
respuesta y la disputa es amplia.
"La teoria feminista a menudo ha
criticado las explicaciones naturalistas
del sexo y la sexualidad que
asumen que el significado social
de las mujeres puede derivarse
de algun hecho de su fisiologia."
(Bluter&amp;Lourties, p.1998).
Teresa Aristiz&aacute;bal S&aacute;nchez con 53 a&ntilde;os, es coordinadora y cofundadora regional de la Ruta Pac&iacute;f ca de las
Mujeres; y Judith Botero Escobar, de 69, es cofundadora de la Red Colombiana de Mujeres por los Derechos
Sexuales y Reproductivos. Pero esos t&iacute;tulos son incluso un resumen injusto de sus luchas, que son tantas y
tan dif&iacute;ciles.
&iquest;Qu&eacute; ha pasado en sus vidas para que hoy sean dos de las feministas m&aacute;s importantes no solo de Medell&iacute;n
sino del pa&iacute;s?, &iquest;qu&eacute; ha sucedido para que sean l&iacute;deres-fundadoras de dos de las organizaciones de mujeres
m&aacute;s importantes del pa&iacute;s?, &iquest;cu&aacute;l es el camino que han tenido que recorrer para toda una vida de acciones
pol&iacute;ticas tan contestatarias, f&eacute;rtiles e inusitadas en esta Medell&iacute;n herm&eacute;tica, camandulera y conservadora?
La ni&ntilde;ez y la adolescencia.
Las primeras preguntas y acciones pol&iacute;ticas
Es necesario rastrear esa ni&ntilde;ez. Esas primeras experiencias de socializaci&oacute;n que van gestando el car&aacute;cter,
las primeras preguntas, las primeras emociones, fuente de las primeras experiencias. Ambas de clase media.
Teresa, la quinta y &uacute;ltima hija de un matrimonio debilitado emocional y econ&oacute;micamente. Una madre que
pasaba de los 40 a&ntilde;os, con toda esa sabidur&iacute;a, pero tambi&eacute;n ese agotamiento f&iacute;sico. Teresa nunca entendi&oacute;
por qu&eacute; su madre debi&oacute; parir a esa edad. Esa ser&iacute;a una de esas primeras preguntas por el ser mujer, por la
feminidad, por la maternidad.
Judith naci&oacute; f nalizando la d&eacute;cada del 40. La sexta hija de 11; lo cual considera un privilegio, el privilegio de
pasar un poco desapercibida. Reconoce que su crianza estuvo marcada por un amplio sentido de la libertad
y la dignidad, esos valores fundantes en su vida que sigue defendiendo hoy. Ella no se iba a la cama a las
7 p.m. como otras ni&ntilde;as; ella mont&oacute; bicicleta -aunque era cosa de hombres-, ella iba a paseos, iba a cine
hasta tarde. Ella no fue criada para el matrimonio.
rita
o casar con una se&ntilde;o
ier
qu
me
he
lec
n
co
Arroz
har....
coser, que sepa planc
de la capital, que sepa
He ah&iacute; una primera coincidencia. Las madres de Teresa y Judith, adelantadas a sus &eacute;pocas, se encargaron de
decirles a sus hijas que hab&iacute;a otra opci&oacute;n distinta a ser esposas y madres. Que no se dejaran de nadie. Que
si de todos modos se casaban, no ten&iacute;a que ser para toda la vida. Que estudiaran.
Aqu&iacute; los caminos se bifurcan. Teresa sigue al pie de la letra el consejo: no se casa, no tiene hijos. Judith, quien
hab&iacute;a ingresado a la Universidad de Antioquia a Medicina (un logro enorme para una mujer clase media en
los 60), se retira en segundo a&ntilde;o para casarse y tiene 4 hijos. En casa lo aceptan, es que la libertad es esa, la
libertad de decidir. Y el matrimonio tambi&eacute;n era una opci&oacute;n, pero una opci&oacute;n por decisi&oacute;n y no por obligaci&oacute;n.
Teresa, en los 70, es la primera de su casa que ingresa a la escuela p&uacute;blica Ana Frank, escuela de corte
jud&iacute;o y liberal, que le permite hoy refIexionar sobre el sentido de lo p&uacute;blico. Rechaza ingresar a la Legi&oacute;n de
Mar&iacute;a, contrario al deseo de su madre que, como la de Judith, se debat&iacute;an entre un arraigado cristianismo
conservador, y unas ideas libertarias con respecto al ser mujer y su papel en la sociedad.
Judith tambi&eacute;n rechaza la legi&oacute;n de Mar&iacute;a a corta edad -unas se&ntilde;oras muy cansonas que dec&iacute;an que todo
era pecado- cuenta. Ah&iacute; hay un primer cuestionamiento sobre la religi&oacute;n y su lugar en el mundo. Asiste a un
colegio privado de monjas, un trasegar que nunca fue c&oacute;modo ni resignado, y all&iacute; entendi&oacute; r&aacute;pidamente la
diferencia de clases, la discriminaci&oacute;n y el racismo gracias a un episodio que recuerda con f delidad.
Al colegio lleg&oacute; una ni&ntilde;a negra -hermosa- recuerda Judith. Lleg&oacute; con todo el esfuerzo que implicaba para
una familia de escasos recursos acceder a la educaci&oacute;n en esa &eacute;poca. La ni&ntilde;a era virtuosa en todo lo que
deb&iacute;a serlo y por lo tanto mereci&oacute; izar bandera. En aquella ocasi&oacute;n la directora la hizo salir al frente y dijo:
"M&iacute;renle el porte y m&iacute;renle el color para que vean que las hermanas no preferimos".
Archivo fotogr&aacute;fi co Museo
Universitario - Universidad
de Antioquia MUUA. Colecci&oacute;n de Historia
, donaci&oacute;n Luz Posada de
Greiff.
mo una
Lo p˙blico co
ortante en
categor&Igrave;a imp
tigaci&Ucirc;n, lo
nuestra inves
objeto de
p˙blico como
lico como
lucha&Ouml; lo p˙b
ante de la
eje estructur
pol&Igrave;tica.
En 1933, la Asamblea de An
tioquia reglament&oacute; el acceso
de las mujeres a la educaci&oacute;n
superior. La primera unidad
acad&eacute;mica de la Universidad
en aceptar su ingreso fue la
Escuela Dental. (Universidad
de Antioquia, Historia y Prese
ncia, 1998)
"Fue Arist&oacute;teles uno de los m&aacute;ximos prestigiadores y avaladores cl&aacute;sicos de la indignaci&oacute;n.
Su influencia en el destino del concepto ha sido enorme, interviniendo grandemente en tal
reputaci&oacute;n el hecho de haberlo
vinculado con el talante benigno
Entendi&oacute; entonces qu&eacute; era la humillaci&oacute;n y la indignaci&oacute;n que produce. Ella, siempre rebelde y protestona,
y honesto y de haberlo atado a
recuerda haber portado una banda negra de letras doradas para las "malas alumnas" que dec&iacute;a "Soy del
un fundamento sagrado, divino,
como es el de la n&eacute;mesis, esto
diablo". Ella, como alumna clase media sin infIuencias era frecuentemente cuestionada, contrario a las
es: la capacidad de los dioses
estudiantes cuyos padres hac&iacute;an "generosas ofrendas" al colegio.
para impartir justicia, la venganza
divina que castiga los pecados de
M&aacute;s tarde, a todas las estudiantes reunidas en el patio, una monja les dir&iacute;a a prop&oacute;sito de la menstruaci&oacute;n
los hombres, sobre cuyas espaldas
descarga toda su furia. (Rodr&iacute;guez, (una palabra innombrable) que "Dios hab&iacute;a hecho a las mujeres podridas, cochinas y que ten&iacute;an que trabajar
2004, p. 5)
mucho para limpiar el pecado". Dice Judith: &iquest;A qui&eacute;n no le cambia la vida con esas palabras?, &iquest;C&oacute;mo puede
go
uno permanecer imp&aacute;vido? &iquest;C&oacute;mo no va uno a preguntarse por la desigualdad de clases y por el ser mujer?
El corte de cabello no es un casti
do
otipa
&iquest;C&oacute;mo?
cualquiera. El cabello se ha estere
como una caracter&Igrave;stica constructora
de lo femenino y, en esa medida, un lugar
Teresa, hija de un abogado sindicalista, quien prefer&iacute;a ser llamado "conocedor de las leyes" puesto que abogado
simb&Ucirc;lico privilegiado en la construcci&Ucirc;n y le sonaba a "tinterillo"; y de un hermano tambi&eacute;n sindicalista, estaba viviendo otros cuestionamientos.
afianzamiento de la identidad. Cuando se
Recuerda la ruptura entre su madre y su hermana por una pelea en la que su madre toma una decisi&oacute;n
atenta contra &Egrave;l, se atenta entonces contra
ha
ismo
precipitada y dolorosa: le corta el cabello a su hija durante la noche. Un cabello hermoso, recuerda Teresa,
la identidad femenina. El femin
construido discursos cr&Igrave;ticos que propenden el m&aacute;s hermoso. Teresa, de 11 a&ntilde;os, se corta el suyo pretendiendo as&iacute; aminorar el dolor de su hermana
por el desmonte de estos estereotipos que
haci&eacute;ndolo suyo propio. Ah&iacute; empieza a entender eso de lo femenino y ese valor sin el cual el feminismo no
idealizan, discriminan y privilegian una
existir&iacute;a: la solidaridad, la sororidad.
sola manera de ser mujer, y dan lugar a &igrave;la
el
ci&Ucirc;n,
exclusi&Ucirc;n, el rechazo, la desvaloriza
Otro hecho signif cativo para la vida pol&iacute;tica de Teresa, tiene lugar en un colegio p&uacute;blico de Castilla, barrio
da&Ograve;o y el castigo institucional y personal&icirc;
(Marcela Lagarde, 1996, p. 62).
en el que para ese entonces hab&iacute;a una importante presencia de la izquierda, que junto a otros hechos
Es la solidaridad transversal al relato de nacionales, la hac&iacute;an pensar que la revoluci&oacute;n ven&iacute;a en la esquina y que ella ser&iacute;a una de sus protagonistas.
Teresa y de Judtih, la solidaridad cercana a El comportamiento de un rector de corte militar y autoritario la llev&oacute; junto a otros de sus compa&ntilde;eros a
la compasi&oacute;n de Spinoza comprendida como protestar de manera determinada exigiendo y logrando su renuncia, este hecho trascendi&oacute; el &aacute;mbito escolar
la pasi&oacute;n compartida. "Cuando la compasi&oacute;n y propici&oacute; relaciones con la Juventud Comunista.
-7-
se hace consciente y no se queda en mero
sentimiento, empuja hacia el cambio de la
situaci&oacute;n y el bien del otro. La compasi&oacute;n efectiva moviliza, m&aacute;s all&aacute; de la indignaci&oacute;n, hacia el cuidado del otro. El bienestar
del otro es el resultado de una compasi&oacute;n que no se queda en mera afectividad" (Mardones: 2004, p. 52)
Las emociones como fuentes explicativas del comportamiento
humano han sido objeto de inter&eacute;s principalmente para
la Filosof&iacute;a, la Psicolog&iacute;a, la
Sociolog&iacute;a y la Ciencia Pol&iacute;tica.
Y es que la acci&oacute;n pol&iacute;tica en Teresa y Judith no tienen sentido sino a trav&eacute;s de la pregunta permanente, del
Quiz&aacute; uno de los aspectos m&aacute;s
por qu&eacute;. No tragan entero, no aceptan calladas, no son sumisas : &iquest;por qu&eacute; dios no nos quiere? &iquest;por qu&eacute;
relevantes en el estudio de las
tengo que casarme? &iquest;por qu&eacute; tengo que tener hijos? &iquest;por qu&eacute; los hombres maltratan a las mujeres? &iquest;Por emociones en los &uacute;ltimos a&ntilde;os es
qu&eacute; las mujeres ganan menos que los hombres? &iquest;por qu&eacute;? &iquest;por qu&eacute;? &iquest;por qu&eacute;? Ese por qu&eacute; acompa&ntilde;ado la aceptaci&oacute;n sobre su car&aacute;cter
racional y cognitivo, debatiendo
de emociones como la indignaci&oacute;n, la rabia, la humillaci&oacute;n, que no se aceptan como naturales, ni quedan en
"una tradici&oacute;n filos&oacute;fica que
el silencio, pero si justif can y explican su acci&oacute;n pol&iacute;tica.
desde Plat&oacute;n ha cre&iacute;do que las
emociones son las locas de la
En ambas hay una fuerte e importante remembranza a su madre. Hay una fuerza, una marca en la f gura de
casa". (Bula, 2010, p.27)
la madre como fuente de identif caci&oacute;n, de orgullo pero tambi&eacute;n de luchas. Madres amadas, admiradas, pero
i&Ucirc;n
tambi&eacute;n cuestionadas y controvertidas. Vuelven a coincidir en que su acci&oacute;n pol&iacute;tica es quiz&aacute; una maduraci&oacute;n
Sin embargo, esta identific&icirc;ac
la
de
con la madre, esta &igrave;marcaentiende
de eso que ya hab&iacute;a en sus madres. Un humanismo, una sensibilidad ante el otro, una actitud permanente de
historia compartida no se es una
solidaridad, de civilidad, ciudadan&iacute;a y de refIexividad a prueba de todo. Esas madres que endilgan a sus hijas,
como un reflejo lineal, &igrave;No a visi&Ucirc;n
tal vez de manera inconsciente, seguir una trayectoria, la que habr&iacute;an querido para ellas mismas.
visi&Ucirc;n determinista, ni es un
o!, para
del futuro como destino. &deg;N
t&Ucirc;rica,
Teresa, paralelo a su vida colegial tambi&eacute;n viv&iacute;a la ciudad: iba a los conciertos en el Jard&iacute;n Bot&aacute;nico, a las
nada. Es una conciencia his
soy, de
profunda, que me dice qui&Egrave;n
Pe&ntilde;as Culturales donde se escuchaba a Le&oacute;n Gieco, a Mercedes Sosa, a Inti-illimani, a Piero. Ah&iacute; empez&oacute; a
ruir.
nst
d&Ucirc;nde vengo y qu&Egrave; quiero cosino como
tener noticias de Latinoam&eacute;rica, de esa historia compartida de desigualdad, pobreza e injusticia. Ah&iacute; iba
No como sujeto individual,
tivos.&icirc;
madurando esa pregunta por lo social.
sujetos en relaci&Ucirc;n, intersu7)bje
(D&Igrave;az, 2009, p. 13
Judith, mientras tanto, ingresaba a los Campamentos Universitarios de la Universidad de Antioquia, donde
conocer&iacute;a a quien ser&iacute;a el padre de sus cuatro hijos, un hombre que tuvo que ver con su participaci&oacute;n en
actividades pol&iacute;ticas como brigadas campesinas y de salud, y que tambi&eacute;n marcar&iacute;a su experiencia como
mujer de la cual se derivaron las preguntas que m&aacute;s tarde fundamentaron su feminismo.
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La soc ambi&eacute;n est&aacute;
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pol&iacute;tica m&uacute;sica,
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-8-
Hace parte de
la gestaci&oacute;n
de la Red
Se vincula directamente de Derechos
a la JUCO
Sexuales y
Reproductivos
-9-
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d
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Ingresa ock en Castil
Alfredo C
Hace parte de Ornato,
un grupo de la escuela
Ana Frank relacionado
con el cuidado de la
Asist&iacute;a a las pe&ntilde;as cu
naturaleza
lturales
Nacimiento
1962
en el Jard&iacute;n Bot&aacute;nico,
donde
cantaban Inti-lllimani, Me
rcedes
Sosa, Le&oacute;n Gieco
1970 1976 1977 1978 1979 1980
Ingresa a estudiar a la
escuela Ana Frank, una
escuela p&uacute;blica de corte
humanista y muy liberal
Primer acercamiento a la
JUCO
- Linea del tiempo Teresa -
1986
Es cofundadora de
Mujeres que Crean
1990 1992 1995 1997
Colectivo
Es integrante del
de los Lunes
Lidera una prot
esta
estudiantil que
deriva en la
renuncia del re
ctor de su
colegio
Ingresa a la
Universidad
de Antioquia
y hace parte
del movimiento
estudiantil
- 10 -
Coordina la
Ruta desde el
2011 hasta la
actualidad
Es cofundadora de
la Ruta Pac&iacute;fica
de las mujeres
Teresa Aristiz&aacute;bal S&aacute;nchez
"Entonces v&aacute;m
onos las que est
amos aqu&iacute; somos
20 cada una pu
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saje, nos vamos
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unirnos a los 8
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no &eacute;ramos 15 si
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eran 100 y a
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los dos meses
ya &eacute;ramos 200
".
2011
Asiste al
encuentro
mundial de
mujeres en
Cuba, para
visibilizar el
caso de Alba
Luc&Igrave;a
Fotograf&Igrave;as: Diana Mej&Igrave;a Chaverra
- 11 Judith Botero Escobar
Ingres&oacute; por segunda
universidad de Antiovez a la
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Antropolog&iacute;a uia a
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Ingres&oacute; a la
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Universida
Medicina
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Forma parte de un grup
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ecol&oacute;gico en el Municipio
de
Itag&uuml;&iacute;, all&iacute; Impuls&oacute; accio
nes de
protesta ciudadana
Nacimiento
1947
Fotograf&Igrave;as: Judith Botero escobar
Fotograf&Igrave;as: Judith Botero escobar
Fotograf&Igrave;as: Diana Mej&Igrave;a Chaverra
1967
Forma parte
de la gestaci&oacute;n
de la Red
Forma parte del equipo de Derechos
en Salud Mujer
Sexuales y
Reproductivos
1979
Ingres&oacute; a un grupo de
estudiantes de distintas
carreras donde se analizaban
asuntos del pa&iacute;s, y que
m&aacute;s adelante se denomin&oacute;
Campamentos Universitarios,
viajaban y hac&iacute;an trabajo
pol&iacute;tico en diferentes zonas de
la regi&oacute;n.
1984 1985 1986
1992
Fue la imagen de
la campa&ntilde;a de
Mujeres que Crean
contra la violencia
a la mujer
2004 2009 2010
Se integra al Colectivo de
los Lunes
Se integra al
grupo mujeres
l&iacute;deres de Itag&uuml;
&iacute;, las cuales
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derechos.
- 12-
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- Linea del tiempo Judith -
- 14 -
- 13 Sus &uacute;ltimos a&ntilde;os de colegio e ingreso a la Universidad coinciden con un contexto caldeado gracias a Camilo
Torres y la teolog&iacute;a de la liberaci&oacute;n. Toda su infancia y adolescencia transcurren en la polarizaci&oacute;n partidista,
que incluso se vivi&oacute; en casa, aunque respetuosamente. Una mam&aacute; que se declara conservadora de partido,
un pap&aacute; profundamente liberal, y una lista de familiares perseguidos y perseguidores en medio de la pugna.
Lo que para Teresa fue La JUCO, para Judith ser&iacute;an los Campamentos Universitarios. Un lugar para la
refIexi&oacute;n, para "el librito rojo", para las nuevas ideas y tambi&eacute;n para la acci&oacute;n. Con los Campamentos
visitar&iacute;a varias regiones de Antioquia para hacer trabajo comunitario con los campesinos. All&iacute; Judith vio otro
pa&iacute;s, se hizo consciente y sensible ante esa Colombia campesina y profunda.
Fotograf&Igrave;as: Diana Mej&Igrave;a Chaverra
Es una divergencia re
spetuosa,
libre y dialogada,
reflexiva,
pero solidaria. Es
que sea
cual sea el cam
ino que
escojan, ser&aacute;n resp
al dadas
y apoyadas. Es
e es el
feminismo en el qu
e creen,
el de la solidarid
ad, del
respeto, de la reflex
ividad y
el di&aacute;logo.
Por su lado, en la JUCO, Teresa empieza a tomar parte de manera muy activa. Se va a Caucasia y a
Monter&iacute;a a hacer trabajo pol&iacute;tico. Se iba un mes, volv&iacute;a otro y as&iacute;. No hab&iacute;a recursos, todo sal&iacute;a de su propia
cuenta. Compraba pantalones a 50 y los vend&iacute;a a 100, con esa diferencia se manten&iacute;a en esos territorios
complejos. Se fue con una amiga, la &uacute;nica otra mujer arriesgada en ese grupo pol&iacute;tico mayoritariamente de
hombres. Todo esto antes de cumplir 20 a&ntilde;os, Teresa estaba clara.
Por su lado, Judith abandona la medicina y se casa con un hombre de clase media-alta, se casa, s&iacute;, pero no
para ser una sumisa ama de casa. Ella tambi&eacute;n comparte y vive esas luchas pol&iacute;ticas que se cruzaron con
la izquierda, y que muchas veces tuvieron que ver con organizaciones pol&iacute;ticas marginales ya desaparecidas
(por la violencia pol&iacute;tica estatal -se&ntilde;ala Judith) y que tuvieron un alto sentido de lo comunitario, de lo
campesino y lo p&uacute;blico. Ella conoce, nombre a nombre, qui&eacute;n fue qui&eacute;n pol&iacute;ticamente en el pa&iacute;s en los 70 y 80.
Despu&eacute;s de a&ntilde;os de un dif&iacute;cil matrimonio, sola con sus hijos, inventando las m&aacute;s creativas estrategias de
sobrevivencia, sin queja, sin descanso, regres&oacute; a la Universidad, esta vez a estudiar Antropolog&iacute;a desencantada
de una pr&aacute;ctica m&eacute;dica insensible y tirana con las poblaciones m&aacute;s empobrecidas del pa&iacute;s.
Vuelve y jueg
a la concienci
hist&oacute;rica: El
a
contexto pol&iacute;t
ico no es
ajeno a las vi
vencias y tra
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que configura
n la acci&oacute;n en orias
el caso
de est&aacute;s dos
mujeres.
&igrave;Hay un acto de decisi&Ucirc;n, un
gesto de subjetivaci&Ucirc;n lo laman
Ranciere y Zizek, que es la
instancia de la constituci&Ucirc;n del
sujeto, por eso la decisi&Ucirc;n es previa
al sujeto, pero &ntilde; podemos pensarno previo a la subjetividad. [&Ouml;]
No obstante, si recuperamos la
l&Ucirc;gica de la constituci&Ucirc;n de los
sujetos pol&Igrave;ticos podemos indagar
los contenidos de sus decisiones,
el sustrato &Egrave;tico inmanente en la
decisi&Ucirc;n.&icirc; (Retamozo, 2008)
el tiemp
o, novie
mbre , bogo
t&aacute;
Hace 52 a&ntilde;os que la Congregaci&oacute;n del
Santo Oficio se pronunci&oacute; en contra
"del uso de p&iacute;ldoras para evitar el emb
arazo". Sosten&iacute;an que "todo intento
para prevenir la gravidez por
medios artificiales va en contra
La adultez y el feminismo.
de la Ley Divina y que el
La maduraci&oacute;n de la acci&oacute;n pol&iacute;tica hoy
&uacute;nico m&eacute;todo aprobado es la
abstinencia"(El Tiempo, 18 de junio Teresa termin&oacute; su bachillerato nocturno de la Universidad de Antioquia, se prepar&oacute; e ingres&oacute; a la Universidad
a Trabajo Social. Estudiar la salvaba de muchas cosas, entre ellas, de grupos armados de izquierda que
de 1964).
la incitaban a ingresar a sus f las, que nunca fue su deseo: "las armas, muchachas, y los camufIados me
generan repulsi&oacute;n". All&iacute; se confront&oacute; con todo ese conocimiento no solo acad&eacute;mico sino de ese amplio
s
m&aacute;
las
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trasegar en vida en lo p&uacute;blico y lo pol&iacute;tico.
Las mujer
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victimizadas por el delito sex
los
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85,
el
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Con una sospecha de embarazo que no se concret&oacute;, empezaron sus preguntas por la maternidad, el
en Colombia
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En
matrimonio y el aborto. &iquest;Qu&eacute; pasa en la vida de la mujer cuando se entera que viene un hijo no deseado? Ella
casos.
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naci&oacute; en la revoluci&oacute;n silenciosa de la p&iacute;ldora que deb&iacute;a tomar en secreto. En la izquierda de aquel momento
en ni&ntilde;os, ni&ntilde;as y
del
%
08
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un
con
s),
ya se hablaba de aborto, hab&iacute;a m&eacute;dicos y enfermeras con preparaci&oacute;n para practicar esas interrupciones de
a 17 a&ntilde;o
caso
el
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los
embarazo bajo condiciones de salubridad y seguridad.
de
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de
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gru
el
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de
Teresa conecta su pregunta con la maternidad, la sexualidad y lo femenino a un episodio de la vida. Un
que report&oacute; el mayor n&uacute;mero
s
a&ntilde;o
14
y
10
los
evento de acoso en su infancia que fue detenido por su madre. "Mi mam&aacute; le dijo a ese hombre: si la toca, lo
casos fue entre
s.
a&ntilde;o
9
a
5
los
de
s
bre
mato y me voy a pagarlo. Entonces yo entend&iacute; que este cuerpo femenino no se toca".
y en hom
(Instituto Nacional de Medicina
2014) Y todo esto sumado a la vida universitaria, un ambiente lleno de nuevas ideas, donde salen a la luz los
Legal y Ciencias Forenses,
ocultamientos con respecto al cuerpo, la sexualidad, donde no solo se va a clase sino a vivir la cultura, el
arte, el deporte y el debate pol&iacute;tico. Ella ven&iacute;a con conocimientos sobre algunos de los "ismos" (comunismo,
En 1949, con la publicaci&Ucirc;n de El
sa
ance
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f
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marxismo, leninismo) que despu&eacute;s conjug&oacute; con lecturas en casa y en la Universidad de Nietzche y de Simone
segundo sexo, la fil&Ucirc;s
m&middot;s
s
frase
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de
de Beauvoir, que tambi&eacute;n ser&iacute;a determinante para Judith.
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egor&Igrave;a mujer es una construcci&Ucirc;n
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importantes para el feminismo y los
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r&Igrave;a
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Con
se llega a serlo&icirc;.
strucci&Ucirc;n,
estudios de g&Egrave;nero: &igrave;No se nace mujer las connotaciones esencialistas de ese t&Egrave;rmino. Si ser mujer es una con
de
social y cultural, desmarc&middot;n dose as&Igrave;
y, lo m&middot;s importante, transformarla.
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r&Igrave;a
pod
- 15 - entonces
"La teor&iacute;a pol&iacute;tica feminista aporta
una de las novedades m&aacute;s originales
y de
mayor alcance del &uacute;ltimo cuarto de
siglo. Las te&oacute;ricas feministas politizan
lo
social
cuestionando la dicotom&iacute;a entre lo p&uacute;bl
ico y lo privado y, en consecuencia,
consideran que son propiamente pol&iacute;ticas
Teresa, estudiante y trabajadora, tambi&eacute;n acariciaba ya eso de la libertad econ&oacute;mica, una conquista tan
las relaciones familiares, las sexuales
y
esquiva para las mujeres, a&uacute;n hoy. "Yo salgo a una discoteca y yo pago", eso es poderoso para una mujer todas aque
llas que se ven afectadas por
de los 80. "Ah&iacute; se abre otro mundo".
la presencia de los dos g&eacute;neros, sea
en
la calle, en la escuela o en los luga
res
Cuando se entera que su abuela hab&iacute;a tenido 21 hijos y se pregunta qu&eacute; carajos es eso de la maternidad
de trabajo." (Young, 1996, p.8)
y por qu&eacute; parece ser una obligaci&oacute;n, conoce tambi&eacute;n mujeres con las mismas inquietudes y ocurre el gran
descubrimiento: "no estoy sola, es que esto es pol&iacute;tico, es que esto tan privado es p&uacute;blico tambi&eacute;n, es que
hay que hablar de este tema: somos muchas".
Una de las primeras acciones que recuerda se remonta a un 8 de marzo, hace unos 35 a&ntilde;os. Un grupo de
mujeres se quitan los brasieres en plena Avenida Oriental. "Ese lugar p&uacute;blico fue el lugar de protesta. Y digo
que def nitivamente esto p&uacute;blico es lo que a m&iacute; me gusta. Y gritar las consignas y movilizarme".
Tambi&eacute;n se encontr&oacute; con mujeres a quienes los curas les prohib&iacute;an planif car y pens&oacute; que def nitivamente
ese era el camino que hab&iacute;a que emprender. Que hab&iacute;a que hablar de derechos sexuales y reproductivos y de
interrupciones de embarazos, y entonces se junta con otras a gestar ese feminismo que ten&iacute;a mucho que ver
con una reivindicaci&oacute;n de una sexualidad y maternidad libre, sin imposiciones. En medio de esto conoce las
posibilidades diversas de la sexualidad, ella se declara heterosexual, que goza lo er&oacute;tico sin reserva alguna,
y def ende a ultranza la homosexualidad, el lesbianismo, el transgerismo, la bisexualidad. "Yo aprend&iacute; un
asunto muy trascendental, primero que lo privado es pol&iacute;tico y segundo que lo m&aacute;s pol&iacute;tico y universal del
ser humano es la sexualidad"
Es el a&ntilde;o 1985, Judith forma parte de un grupo de trabajo universitario que se conecta con el Grupo Ecol&oacute;gico
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hist&oacute;ricamen cuelas de pensamiento: antes
por diferentes esr el saber teol&oacute;gico en funci&oacute;n
del siglo XIX poci&oacute;n, luego el saber cient&iacute;fico
de la reproduc o reproductivo con la teor&iacute;as
reforz&oacute; el modelolucionistas, en funci&oacute;n de las
biol&oacute;gicas y ev liz&oacute; ciertos comportamientos,
cuales -norma ucionaliz&oacute; con ello el -Modelo
actitudes e instl,it-patologizando aquellas que
heterosexua la normal (lesbianas, gays,
se sal&iacute;an de - ansexuales.. -). Hasta que
homosexuales, trropolog&iacute;a de la sexualidad, se
finalmente, la antderlas como pr&aacute;cticas sexuales,
centr&oacute; en comprens se encontraban mediadas por la
y en c&oacute;mo esta a (Curiel O. , 2006)
cultur
- 16 -
RNATIVA,
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lucha
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social y pol&Igrave; ismo adhiere a colect orno
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diversos y se s: la campesina, la ind v or de
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a otras lu LGBTI, las que est&middot;n
ecol&Ucirc;gica, la la paz, entre otras.
"(...) el despliegue de la
subjetividad pol&iacute;tica s&oacute;lo
puede hacerse en el terreno
de la acci&oacute;n con otros. Acci&oacute;n
como creaci&oacute;n de nuevas
realidades con otros." (D&iacute;az,
2009, p. 137)
Los espacios de form
mujeres fueron llamaaci&Ucirc;n entre
Latina grupos de au dos en Am&Egrave;rica
los cuales han consti toconciencia,
de formaci&Ucirc;n pol&Igrave;ticatuido espacios
mujeres &igrave;nombraron suen el que las
llenaron de significad s cuerpos, los
descubrimiento del vaos a la luz del
la experiencia vivida lor pol&Igrave;tico de
deseos, se escucharon , expresaron sus
otras, politizaron la en la voz de
criticaron el lenguajesexualidad y
conceptuales.&icirc; (Garga y sus categor&Igrave;as
llo,2004)
- 17 -
de Itag&uuml;&iacute;1, municipio en el que naci&oacute; y vivi&oacute; gran parte de su vida. All&iacute; conoce a hombres y mujeres tenaces
en la defensa de ese territorio que ha sido tradicionalmente administrado por dirigentes corruptos: el agua
y los espacios p&uacute;blicos en ese municipio obrero fueron parte de sus luchas.
Luego de pasar por Bienestar Familiar, una instituci&oacute;n que le dej&oacute; una experiencia no muy grata, ingresa a
Salud Mujer, una cl&iacute;nica de valientes donde se propend&iacute;a por una atenci&oacute;n integral relacionada con la salud
sexual y reproductiva de las mujeres. Es que tener un hijo no es cualquier cosa, dice Judith: "Yo creo que un
hijo o una hija se trae al mundo, primero que todo porque se desea, y el deseo est&aacute; atravesado tambi&eacute;n
por las posibilidades sociales, culturales y de afecto. Un hijo o una hija tiene por lo menos el derecho a nacer
querido, amado, y ning&uacute;n Estado puede resolver esto, y mucho menos se lo puede resolver a un ser que nace
en un Estado que viola los derechos humanos de ciudadanos y ciudadanas."
En el contexto de la Constituci&oacute;n de 1991, surge la Red Nacional Colombiana de Mujeres por los Derechos
Sexuales y Reproductivos. Para ese momento las mujeres ya estaban muy organizadas, estaban haciendo
presencia y bulla por todos lados.
Es aqu&iacute; donde los caminos de Teresa y Judith se cruzan de manera m&aacute;s decidida, confIuyendo en esa Red, y
participando en diversos espacios de formaci&oacute;n como el Colectivo de los Lunes, donde operaba Salud Mujer, y
se llevaban textos para comentar -vos qu&eacute; entendiste, qu&eacute; te pareci&oacute;, ven&iacute; compartamos-, todo como parte
de una construcci&oacute;n pol&iacute;tica muy libre, aut&oacute;noma y creativa. Teresa insiste en la creatividad del feminismo
que siempre busca y encuentra rutas, siempre.
Hay un momento clave para la Red en el que Judith fue especialmente determinante y es el caso de Alba
Grupo promotor del D&iacute;a de la Pereza que buscaba reivindicar el ocio como derecho al esparcimiento y descanso de una poblaci&oacute;n
en su mayor&iacute;a obrera.
1
1979
RE 22 DE
NOVIEMB
Luc&iacute;a. Una mujer campesina que queda embarazada tras un abuso sexual a los 17 a&ntilde;os cuyo beb&eacute; muere
en el momento del parto en el ba&ntilde;o de su casa. Alba Luc&iacute;a fue condenada, casi de manera inmediata y sin
ser escuchada, a 42 a&ntilde;os y 5 meses de prisi&oacute;n, la condena m&aacute;s alta en Colombia en este momento; todo en
medio de la humillaci&oacute;n y los gritos enardecidos del pueblo.
La Red se entera del caso cuando Alba Luc&iacute;a tiene unos 6 meses en prisi&oacute;n y se lo echan al hombro. Fue una
pelea larga, ardua y costosa que cont&oacute; con la solidaridad de muchas mujeres, entre ellas la abogada Mar&iacute;a
Ximena Castilla Jim&eacute;nez, numerosas activistas y profesoras universitarias. Seis a&ntilde;os despu&eacute;s, Alba Luc&iacute;a sali&oacute;
libre, y en 2012, en un acto p&uacute;blico en el mismo pueblo que a&ntilde;os atr&aacute;s la humill&oacute;, el Estado le pidi&oacute; perd&oacute;n.
Ese es un caso emblem&aacute;tico, pero de ninguna manera el &uacute;nico. La Red, La Ruta y las muchas otras
organizaciones de las que han hecho parte, incluso tambi&eacute;n como fundadoras, han acogido durante d&eacute;cadas a
mujeres violentadas, abusadas, desplazadas, pobres y sin trabajo, con embarazos no deseados, injustamente
acusadas o perseguidas. Todas buscando no solo una soluci&oacute;n, sino quien las escuche con atenci&oacute;n y las
valide. Las historias son muchas, incontables. Todas han exigido valent&iacute;a, solidaridad, sensibilidad, trabajo
y recursos. Todas exigen que emerja esa loba feminista incansable y feroz; protectora e inquebrantable.
Para que surgiera la Ruta hubo otro hecho emblem&aacute;tico. Que tiene que ver con haberse enterado, a mediados
de los 90, de que las mujeres ind&iacute;genas y trabajadoras negras de las bananeras estaban siendo violentadas
sexualmente en medio del confIicto en Mutat&aacute;. Entonces surge la pregunta: &iquest;qu&eacute; sucede en la vida y el cuerpo
de las mujeres en el confIicto? Lo primero fue hacerlo p&uacute;blico y para ello hab&iacute;a que hacer presencia all&aacute;, en
Mutat&aacute;: "dijimos, pues llevamos ollas, hacemos un grito desesperado y decimos que aqu&iacute; est&aacute; pasando
esto. Al principio fueron 15 mujeres las que quer&iacute;amos ir, luego 30, luego 100, a los 2 meses ya &eacute;ramos 200.
Entonces en 1996 empezamos a buscar recursos".
&igrave;La palabra uni
acci&Ucirc;n rompe ne da a la
ce
el horizonte de la sariamente
violencia, de
la guerra, pero
la palabra sin
acci&Ucirc;n, como dis
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legitima la violen rso vac&Igrave;o,
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&Ucirc;
por la v&Igrave;a de la n social,
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o
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la naturalizaci&Ucirc; lidad, por
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de formas perve gresiva
rs
organizaci&Ucirc;n so as de
cial y de
relaci&Ucirc;n intersu
(Alvarado, et al. bjetiva.&icirc;
2008, p.31)
- 18 80
- 19 -
"A s&iacute;, el proceso de articunolacpui&oacute;nedede
la subjetividad colectiva periencias
pensarse por fuera de las exrehuyendo
hist&oacute;ricas pero tampoco ci&oacute;n que
del espacio de libertad-crea os tienen
los actos subjetivos colectivpor fuera
en su desarrollo. Tampoco t&oacute;ricos y
de los &oacute;rdenes sociales his magma
sus pr&aacute;cticas, all&iacute;, en ese llamos
de producciones humanas haci&oacute;n y la
condiciones para la reactiva&iacute;ticos con
producci&oacute;n de sujetos pol os, que se
potencialidades de otros futur
mismo, en la
constituyen en el conflicto tor
detiene
decisi&oacute;n que desgarra la hisdel ia,
la repetici&oacute;n y es capaz titmiuclagi&oacute;nro.de
Se trata de pensar la consputa por el
los sujetos pol&iacute;ticos, la dis sof&iacute;a (y)
orden social. Se trata de filo08, p. 7)
pol&iacute;tica." (Retamozo, 20
Esos 6 buses que partieron hacia Mutat&aacute; fueron detenidos por la guerrilla. Se dijo Teresa: "de aqu&iacute; no nos
mueve nadie", y esa consigna parece haberla acompa&ntilde;ado los &uacute;ltimos 16 a&ntilde;os, ni a ella ni a las mujeres que
la acompa&ntilde;aban, las ha movido nadie: luego de superado un ret&eacute;n de varias horas, Teresa supo que all&iacute; hab&iacute;a
comenzado algo, un movimiento que se iba a llamar Ruta Pac&iacute;f ca de las Mujeres. Una ruta se ha abierto
paso por los caminos m&aacute;s agrestes del pa&iacute;s. Las primeras 200 mujeres ahora son 10 mil en 9 departamentos
y en asocio de unas 400 redes.
Mantener esos trayectos nunca ha sido f&aacute;cil. Ellas llevan en sus memorias caminos que los grupos armados
cerraron: camiones quemados, amenazas, viajes de horas que duraron d&iacute;as. Pero parar no es posible, ni
para la Ruta, ni la Red, ni para Teresa ni Judith. Ambas saben que esto es un asunto de largo aliento. Las
ganancias son muchas, entre ellas las jur&iacute;dicas: la ley 294 que se gesta en 1996 y sanciona, previene y habla
de violencia intrafamiliar; la ley 360 de 1997, que sanciona la violencia sexual contra las mujeres, y que hoy
est&aacute; en el marco de la ley 1257, que sanciona la violencia econ&oacute;mica contra ellas, contra nosotras y sanciona
la violencia patrimonial, por ejemplo.
Tambi&eacute;n est&aacute; la sentencia C-355/06, que despenaliza el aborto en los 3 casos, y que seg&uacute;n Judith est&aacute; mal
interpretado porque la despenalizaci&oacute;n es total. &iquest;Acaso cuando se habla de salud, no se ref ere tambi&eacute;n a
la salud mental y emocional de la mujer?, &iquest;acaso un embarazo no deseado no afecta gravemente la salud
mental de las mujeres? Se pregunta.
A pesar de los logros, que tambi&eacute;n son culturales, advierten que "hay que hacer todav&iacute;a un trabajo muy
grande con los operadores de justicia, s&iacute;, pero las mujeres van siendo conscientes de esas violencias y de sus
derechos y la cosa se transforma, yo cada vez lo constato m&aacute;s", dice Teresa. El trabajo es inmenso y por
todos los frentes.
Desde la econom&Igrave;a feminis
- 20 reproductivo es una part ta se ha venido insistiendo en que el trabajo
e fundamental del funcion
amiento de la econom&Igrave;a,
Teresa, como sindicalista, ha hecho un trabajo fuerte en pro de las empleadas de servicio dom&eacute;stico, que
as&Igrave; como garant&Igrave;a para la
hoy se reconoce como econom&iacute;a del cuidado y se constituyen como Sindicato de Mujeres Afrodescendientes
existencia en lo p˙blico de
Trabajadoras del servicio Dom&eacute;stico. El trabajo con afrodescendientes tambi&eacute;n es trascendental, la Ruta ha
otros, y por tanto un prob
constatado que son las m&aacute;s afectadas por las violencias y el confIicto.
de la esfera p˙blic a y no lema
exclusivo de los hogares.
Judith fue f&eacute;rrea en la defensa de la Cl&iacute;nica de la Mujeres, que se gan&oacute; en el Plan de Desarrollo de la
administraci&oacute;n de Alonso Salazar y que -arbitrariamente- denuncia Judith, nunca lleg&oacute; a materializarse;
no obstante s&iacute; gener&oacute; todo el ruido necesario para que esta ciudad se pensara y por eso, aunque no haya
cl&iacute;nica, fue una ganancia.
Ella le puso rostro y voz a esas miles de mujeres que piden a gritos mejoras pol&iacute;ticas y derechos para vivir
y ejercer la sexualidad y la maternidad. Ella, madre de 2 hijos y 2 hijas muy amadas, le pone el pecho a
los m&eacute;todos anticonceptivos, al derecho al aborto, al trato digno en los servicios de salud para las mujeres.
El feminismo es plural y existe y debe existir la divergencia, por eso Judith y Teresa se distancian con
respecto a lo que debe ser el futuro del movimiento de mujeres. Para Teresa, formar un partido pol&iacute;tico es
una alternativa y estar en la institucionalidad es indispensable "ah&iacute; est&aacute;n los impuestos, ah&iacute; se toman las
decisiones". Judith en cambio se desmarca de aquello y descree de la pol&iacute;tica formal y los partidos, conf&iacute;a en
la libertad de un movimiento que puede prescindir del estatismo institucional.
Es una divergencia respetuosa, libre y dialogada, refIexiva, pero solidaria. Es que sea cual sea el camino que
escojan, ser&aacute;n respaldadas y apoyadas. Ese es el feminismo en el que creen, el de la solidaridad, del respeto,
de la refIexividad y el di&aacute;logo. As&iacute; lo han hecho durante los &uacute;ltimos 30 y 40 a&ntilde;os, y as&iacute; seguir&aacute;n.
EL TIEMPO,
93
Apasionadas, en&eacute;rgicas no conocen ni el silencio ni la derrota, porque la derrota es el silencio y la quietud. Y
ellas no conocen ninguna de las dos.
NOVIEMB
por
Los esfuerzos realizados
es y
los movimientos de mujer
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feministas de Am&eacute;rica La
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86
RE 1981, BOG
OT&Aacute;
- 21 -
- 22 -
SUBJETIVIDADES POL&Iacute;TICAS: CATEGOR&Iacute;A ANAL&Iacute;TICA PARA LA SUPERACI&Oacute;N DEL PENSAMIENTO DICOT&Oacute;MICO
La distinci&oacute;n objetivo/subjetivo como modelo para establecer lo verdadero y lo falso, as&iacute; como el binomio p&uacute;blico/privado, se han instituido como uno
de los pilares fundantes de la Ciencia Pol&iacute;tica, cuya teorizaci&oacute;n y estudio ha permitido la def nici&oacute;n de los contornos de la disciplina, sus derivaciones
conceptuales y con ellas el surgimiento de diversas posturas pol&iacute;ticas, temas de la agenda p&uacute;blica y formas de resolver los confIictos.
Una de las caracter&iacute;sticas del pensamiento moderno es la centralidad que le otorga a la raz&oacute;n como la capacidad m&aacute;s importante del "hombre", aquella
que le permite distinguir entre s&iacute; mismo y el mundo que le rodea, establecer leyes generales, caracterizar, nombrar, estratif car, todas ellas actividades
propias del conocer. Esta idea ha estado sustentada tradicionalmente en "el principio de no contradicci&oacute;n" (acu&ntilde;ado por la l&oacute;gica aristot&eacute;lica), seg&uacute;n el cual
es imposible que un atributo pertenezca y no pertenezca al mismo sujeto, principio que a su vez ha dado lugar a la construcci&oacute;n de dicotom&iacute;as que por
siglos han sido referente de interpretaci&oacute;n de las realidades sociales.
Ir tras las huellas de la dimensi&oacute;n subjetiva de la pol&iacute;tica fue el inter&eacute;s tem&aacute;tico que gui&oacute; la construcci&oacute;n de un universo de datos en el que se registraron
m&aacute;s de 300 textos que recog&iacute;an esta discusi&oacute;n. 28 de estos estudios provenientes especialmente de la Ciencia Pol&iacute;tica dan cuenta de un campo a&uacute;n por
explorar. Y es que la subjetividad pol&iacute;tica, que involucra las dimensiones simb&oacute;licas y emocionales que mueven a los sujetos en la vida p&uacute;blica, ha sido
tradicionalmente relegada al &aacute;mbito privado por considerar estas dimensiones nocivas e irracionales. Como af rma Nussbaum, para gran parte de la
tradici&oacute;n f los&oacute;f ca "la emoci&oacute;n ser&iacute;a una desafortunada caracter&iacute;stica del ser humano que hay que reprimir mediante la disciplina y la racionalidad (cf.
Nussbaum, 1994, p. 39-64).
Bien-mal, luz-tinieblas, orden-caos, Dios-demonio, mente-cuerpo, amigo-enemigo, derecha-izquierda, norte-sur, oriente-occidente, p&uacute;blico-privado, objetivosubjetivo, raz&oacute;n-emoci&oacute;n, femenino-masculino, hombre-mujer, han sido dicotom&iacute;as que lejos de ser simples contrarios espaciales, temporales, religiosos y/o
sociales, se han redef nido a lo largo de la historia y han tenido un lugar preponderante en el an&aacute;lisis de diversas disciplinas de las ciencias sociales.
La relaci&oacute;n establecida entre estos contrarios y sus m&uacute;ltiples connotaciones, cobra especial relevancia en el estudio y los discursos de la pol&iacute;tica, en tanto
han signif cado el establecimiento de relaciones de poder con repercusiones en la vida material de los sujetos que se salen de la l&oacute;gica del estereotipo del
sujeto universal moderno: racional, civilizado, imparcial, p&uacute;blico, "sujeto de derechos"; por esta v&iacute;a, se se&ntilde;ala lo subjetivo, el cuerpo, lo privado y la pasi&oacute;n
como caracter&iacute;sticas impropias del mundo pol&iacute;tico.
Una de las principales distinciones realizadas en esta l&oacute;gica de pensamiento, ha sido entre lo humano y lo no humano, la cual le permiti&oacute; al hombre europeo
(l&eacute;ase Humano) diferenciarse de la naturaleza y dem&aacute;s seres (animales y otros seres no humanos) que cohabitan "su mundo".
Reconocer-se como ser capaz de pensar, conocer y nombrar el propio mundo ha signif cado, en la historia de la humanidad occidental, una relaci&oacute;n de
poder hombre-naturaleza que pone lo segundo al servicio de lo primero sustentado en la superioridad de su raz&oacute;n. Esta es la base de la jerarqu&iacute;a que
caracteriza las relaciones dicot&oacute;micas del pensamiento moderno, es decir, relaciones entre dos condiciones que se consideran antag&oacute;nicas, contrapuestas y
exhaustivas, las cuales han ayudado a establecer connotaciones axiol&oacute;gicas que se han instalado como verdades "esenciales" y "naturales", dando lugar a
interpretaciones de la realidad fragmentada, homog&eacute;nea y est&aacute;tica.
Por lo tanto, no es extra&ntilde;o que la subjetividad haya sido "muy poco estudiada en las Ciencias Sociales y en la Ciencia Pol&iacute;tica" (D&iacute;az, 2013, p.1). De ah&iacute; que se
advierta que en la disciplina ha primado una indagaci&oacute;n por la macropol&iacute;tica, esto es, el ejercicio del poder del Estado, el gobierno y la participaci&oacute;n formal
de los ciudadanos en &aacute;mbitos electorales o institucionales, descuidando el estudio de la micropol&iacute;tica, es decir, "los signif cados sociales de las palabras, los
sentimientos, las acciones, las subjetividades, los discursos identitarios que median la pol&iacute;tica como ejercicio" (Arboleda, 2013, p. 7)
Este descuido por el estudio de la subjetividad en el campo pol&iacute;tico es inherente a la noci&oacute;n de pol&iacute;tica vinculada con su &aacute;mbito m&aacute;s formal, pues como
se&ntilde;ala Iris Marion Young (2006) "en el &uacute;ltimo cuarto de siglo, la Ciencia Pol&iacute;tica ha defendido una concepci&oacute;n de la pol&iacute;tica entendida como actividad
participativa y racional de la ciudadan&iacute;a"(p.693) noci&oacute;n que ha impulsado el an&aacute;lisis sobre la opini&oacute;n p&uacute;blica, la prensa y "la pol&iacute;tica como competencia
entre &eacute;lites por los votos"(p.693), privilegiando as&iacute; un estudio de la pol&iacute;tica a partir de su &aacute;mbito m&aacute;s "objetivo" en el que los sujetos toman decisiones
individuales, pero son ante todo ciudadanos electores &iquest;Qu&eacute; ha promovido esta visi&oacute;n? &iquest;La competencia, el ego&iacute;smo, la envidia, la desconf anza? &iquest;La
sensaci&oacute;n de injusticia? &iquest;La pasividad pol&iacute;tica en lugar de la refIexividad pol&iacute;tica?
Pues bien, el punto crucial entre esta tradici&oacute;n que ha separado la emoci&oacute;n y la raz&oacute;n, la subjetividad y la objetividad, lo femenino y lo masculino ha
atravesado hist&oacute;ricamente el desarrollo de diversos modelos te&oacute;ricos en las Ciencias Sociales. En la Ciencia Pol&iacute;tica, por ejemplo, los enfoques racionalistas
como el conductismo, la elecci&oacute;n racional o la teor&iacute;a de juegos han mantenido una mirada reduccionista de la acci&oacute;n social, pero por otro lado, subyacen sin
duda otras l&iacute;neas de estudio que se preguntan por la subjetividad recreando esos otros &aacute;mbitos de la pol&iacute;tica que involucran a los sujetos en su alteridad.
Se reconoce entonces la necesidad de incorporar nuevos sentidos en los que se pueda identif car que lo que subyace a las decisiones pol&iacute;ticas de los individuos
y los grupos son sus representaciones, razones y emociones.
- 23 De aqu&iacute; que la bibliograf&iacute;a que acompa&ntilde;&oacute; el desarrollo de esta investigaci&oacute;n traza &aacute;mbitos claves en los que las emociones aparecen para explicar el actuar
pol&iacute;tico en &aacute;mbitos como el de los estudios electorales y el marketing pol&iacute;tico, la cultura pol&iacute;tica y la acci&oacute;n colectiva, los cuales dan lugar a preguntas
como: &iquest;Qu&eacute; hay detr&aacute;s de la escogencia de demandas ciudadanas como la seguridad? &iquest;A qu&eacute; invitan los discursos de los candidatos? &iquest;Qu&eacute; infIuencia
tiene el miedo para la escogencia del electorado? &iquest;Qu&eacute; demuestra una cultura pol&iacute;tica autoritaria? &iquest;Qu&eacute; emociones est&aacute;n impl&iacute;citas en las orientaciones
frente al sistema pol&iacute;tico? &iquest;Qu&eacute; las hace m&aacute;s o menos democr&aacute;ticas? &iquest;Qu&eacute; impulsa a otras y otros a gritar o cantar en las calles, pintar un graf ti o
desnudarse para protestar?
Todas estas preguntas, sin duda, son las pistas para comprender que la Ciencia Pol&iacute;tica podr&aacute; leer mejor los fen&oacute;menos pol&iacute;ticos si involucra las distintas
subjetividades pol&iacute;ticas, pues "el decidir sobre votar o no, adem&aacute;s de un acto de raz&oacute;n, es un acto de sentir, y ello involucra no solo racionalidades colectivas,
sino el &iacute;ntimo deseo de hacerlo" (Cisneros y S&aacute;nchez, 1994, p.226-227) o abstenerse buscando otras formas de concebir y resignif car la esfera p&uacute;blica.
&iquest;Cu&aacute;l es la relaci&oacute;n entre la subjetividad y la pol&iacute;tica?
Es esta una pregunta que obliga a instalarse en la pluralidad, en la multiplicidad y la creatividad que impulsa a la acci&oacute;n, a cuestionar la regla del m&eacute;todo,
de la ley general, una pregunta que incita a dejar de lado la dicotom&iacute;a para apreciar la realidad en todas sus dimensiones, que invita a revisitar la noci&oacute;n
de Pol&iacute;tica en tanto creaci&oacute;n de sujetos concretos, seres de carne y hueso, sent&iacute;-pensantes, que solo pueden entenderse en interrelaci&oacute;n con el mundo en toda
su "enteridad".
En otras palabras, preguntarse por la dimensi&oacute;n subjetiva de la pol&iacute;tica es darle centralidad a la experiencia vivida, a la memoria, a la palabra, a los
sentimientos, a las pasiones, a la comprensi&oacute;n de nuestras realidades en tanto entramados de relaciones de poder complejas las cuales implican esquemas
de pensamiento que den cuenta de lo in&eacute;dito de pr&aacute;cticas pol&iacute;ticas que se constituyen por fuera de relaciones dicot&oacute;micas como amigo-enemigo, y por lo
tanto implica actuar en funci&oacute;n de la construcci&oacute;n de nuevos lenguajes que nos permitan hacerlo.
En este sentido, ir tras las huellas de una exclusi&oacute;n fundacional que ha marginado la dimensi&oacute;n subjetiva de la pol&iacute;tica, implic&oacute; indagar por otras disciplinas,
viajar a otras dimensiones del conocimiento, revisitar preguntas que parec&iacute;an resueltas. Investigaciones como esta, m&aacute;s que certezas, abren en nuestro caso
un abanico de posibilidades, nuevas curiosidades, horizontes interpretativos y virajes metodol&oacute;gicos que en suma, permiten lecturas m&aacute;s integradoras y
dial&oacute;gicas del universo pol&iacute;tico.
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hospitales de la ciudad de Medell&iacute;n.
-[email protected] - [email protected] - [email protected] - [email protected] - CONTACTOS:

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política del sentir subjetividad en narrativas feministas

# data[].attributes.attachment_link.description
Campaña del 28 de septiembre de 2007 por la despenalización del aborto en Colombia frente al Hospital Universitario de San Vicente Fundación.

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3.1. Una práctica de la objetividad que favorezca:
🔥 La contestación;
🔥 La deconstrucción;
🔥 La construcción apasionada;
🔥 Las conexiones entrelazadas;
🔥 y que trate de transformar los sistemas de conocimientos y las maneras de mirar.

3.2. Los conocimientos situados requieren que el objeto de conocimiento sea representado como actor y agente (sexo/género/cuerpo)

Comprender de qué manera los sistemas visuales funcionan técnica, social y psíquicamente podría ser una manera de encarnar la objetividad feminista.

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2.1. Crítica :

⚠️ Oposiciones binarias (mente/cuerpo)
⚠️La mirada conquistadora desde ninguna parte
⚠️Poder ver y no ser vista

2.2. Apuesta por una "objetividad" feminista:
🌀 Mirada encarnada particular y específica
🌀 Conocimiento situado
🌀 Localización limitada
🌀 Mirar desde abajo
🌀 perspectiva parcial

¿Cómo ver fielmente desde el punto de vista del otro?

"La moraleja es sencilla: solamente la perspectiva parcial promete una visión objetiva".

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Conocimientos situados: la cuestión científica en el feminismo y el privilegio de la perspectiva parcial. Haraway, D. (1995)

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Conocimientos situados: la cuestión científica en el feminismo y el privilegio de la perspectiva parcial. Haraway, D. (1995)

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Pensamos con lo que somos

La objetividad y el método científico no corresponden con la realidad de la investigación.

Objetividad: nombrar las cosas para que sean estables y como las demás

Búsqueda de una versión feminista de la objetividad:

Especificidad histórica radical: en contra de las pretensiones universalistas

La ciencia es parcial

El punto de vista

La insistente encarnación

En contra de versiones hegemónicas

"Creo que mi problema y «nuestro» problema es cómo lograr simultáneamente una versión de la contingencia histórica radical para todas las afirmaciones del conocimiento y los sujetos conocedores, una práctica crítica capaz de reconocer nuestras propias «tecnologías semióticas» para lograr significados y un compromiso con sentido que consiga versiones fidedignas de un mundo «real», que pueda ser parcialmente compartido y que sea favorable a los proyectos globales de libertad finita, de abundancia material adecuada, de modesto significado en el sufrimiento y de felicidad limitada."(Harawey, 1991, p.321)

Se trata más de ética y política que de epistemología.