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Sin embargo, arte y realidad, como la estética y lo cotidiano, han estado y están totalmente imbricados, y no por la voluntad explícita o "compromiso social" del artista políticamente correcto, ni por hacer patente una ideología, sino porque no hay un más allá de la realidad ni una estética que no emerja en primera instancia de lo cotidiano.

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Hay invariablemente un compromiso social, aun en esta teología del "arte por el arte" donde el compromiso es no comprometerse con ciertos grupos, y por ende, permanecer tácitamente comprometido con nosotros.

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el arte podía permitirse la total disociación de la realidad, mientras que en el segundo debía buscar los medios no sólo para vincularse a ella sino para transformarla.

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La vinculación o separación del arte y la realidad, cuyos ecos inciden a su vez en la supuesta desvinculación entre lo estético y lo cotidiano es, pues, uno de los problemas más comunes que se han planteado los artistas, críticos y teóricos del arte.

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A pesar de la insistencia de Dewey respecto a la continuidad entre el arte y la realidad y sus argumentos en contra de la visión museística de la estética, aún sigue siendo común encontrar en textos sobre estética el supuesto de que el arte y lo bello son esferas apartadas del mundo ordinario y que, por lo tanto, quien escribe sobre ellos tiene un pasaje secreto para acceder a ellos.

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Efectivamente, se trataría de enfocar la estética desde la liquidez de la comunicación de sentidos más que por su coagulación en objetos sacralizados. La estética académica va a especificar el estatus privilegiado de ciertos objetos, las obras de arte, y por contagio, el de ciertos sujetos, los estetólogos e historiadores de arte, aunque existan muchos otros objetos, sujetos y sucesos pertinentes a la estética. Y es que el estetólogo insiste en seguir trabajando en los museos, bibliotecas y salas de arte con sus libros, partituras y cuadros, para no ser turbado por los olores, sudores y ardores de la vida cotidiana.

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LOS FETICHES DE LA ESTETICA Y SUS TRAMPAS

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LOS FETICHES DE LA ESTETICA Y SUS TRAMPAS

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trata de buscar algo conceptual, una piedra de toque objetual para la estética se olvida que en última instancia el arte, los "objetos estéticos", sus cualidades y configuraciones son lo que esa teoría pretendería explicar, juzgar, evaluar, justificar, legitimar: son su problema, no su piedra fundacional

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Dufrenne pasa del fetichismo de lo bello al del objeto estético, al que atribuye la capacidad humana de percepción, gozo, evaluación de la belleza, emotividad, expresión, sensibilidad y sensualidad.

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Negar que la estética parta de sujeto -psicologismos o no- es como negar que el conocimiento parta del sujeto.

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Son, pues, distintas categorizaciones entre sí el objeto-arte, el objeto-plástico, el objeto-funcional como mueble de baño y el objeto-económico. Si podría hablarse de una metamorfosis no es la del objeto sino de las categorizaciones valorativas, semióticas y contextuales. La circularidad del objeto estético-experiencia estética que atemoriza a Dufrenne debe ser asumida y resuelta no con relación al objeto estético sino al sujeto de la actividad estética.

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Un orinal exhibido en un museo como obra de arte propuesto por Duchamp e intitulado Fuente es distinto al orinal apreciado exclusivamente por su forma, color y textura en una tienda de muebles sanitarios, y a su vez es diferente al ser utilizado para calmar una urgencia fisiológica en un baño, o bien a una réplica de éste firmada por Duchamp subastada en Sotheby's por su valor histórico y económico.

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El error en que incurre Dufrenne se debe a su falta de distinción entre lo estético, lo fisico y lo artístico. El objeto en tanto estético, sí depende de la experiencia del sujeto con relación a él. Su existencia fisica, en cambio, no depende de esta experiencia.l,el objeto percibido estéticamente sí es cualitativamente diferente de la cosa detectada objetualmente.

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Capítulo 7: Los laberintos de la estética 

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Capítulo 7: Los laberintos de la estética 

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Sugiere así que un objeto puede ser sensual y manifestar plenitud y necesidad. Ejemplo inmejorable para ilustrar el fetichismo en la estética, semejante al de la religión y la magia: si la estatua de un santo puede hacer milagros o un muñeco maleficios, una obra de arte puede expresar. Es cuestión de fe.

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La subjetividad es la condición de posibilidad de la identidad. Esta, brota de la individualidad en el mero acto de nacer que se objetiva en identidades.

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Identidad: es social y depende de los otros para su consolidación. Se nos otorga ya que es siempre el producto de la presentación de la persona ante los demás que constituimos por estrategias que dependen de matrices sociales.

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Individualidad: la condicion corporal, visceral del sujeto, a su singularidad.

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Subjetividad, indivualidad, identidad y rol

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Subjetividad, indivualidad, identidad y rol

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La subjetividad es el lugar de abertura o exposicion al mundo y condicion de posibilidad de las tres fases que se manifiesta: individualidad, identidad y rol. Es lo que distingue a un ser viviente de uno inerte en cualquier orden de naturaleza.

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Tiene que ver con el objeto. Se refiere a la cosa -en-si, a su cosicidad.
No es objetiva porque no pasa a través del sujeto y por lo tanto no podemos conocerla.

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Tiene que ver con el sujeto.
Es el proceso complementario al de subjetivacion.

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puede hablarse de objeto estético con relación al sujeto estético que es quien lo constituye como estético,

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El objetivo no esta en los objetos, sino en los sujetos en tanto sujetos sociales y sujetos corporales, biológicos, sociales y morfologicamente determinados.
Se puede hablar de objetividad en la estética inter-subjetividad o co-subjetividad. Lo objetivo del sujeto depende siempre de su corpo-realidad.

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El sujeto se constituye desde el espesor de lo social, como también desde su configuración corporal o biológica particular y de especie, y ambas crean el efecto de objetividad.

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Objetividad: la intersubjetividad,
objetualidad: cosicidad del objeto y
objetivacion: procesos a través de los cuales el sujeto se manifiesta, se comunica y se vincula con los demás.

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El arte no expresa como las palabras no habla. Son los sujetos los que expresan a través del arte y hablan a través de palabras con relación a otros sujetos quienes responden a la expresión por medio del arte e interpretan las palabras.
Que sea el sujeto el origen de la estesis no significa que no dependa de sus objetos. El sujeto no alucina las características de los objetos, comparte códigos y sentidos, y los confronta en su relación con ellos. El arte pretende materializar la enunciación de una forma tal que incida en la sensibilidad del interprete.

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Es el sujeto quien se deja seducir por sus percepciones, se hace seducir o seduce y el que percibe las huellas o inscripciones energéticas o emotivas del autor y las suyas propias en una obra.

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La percepción del objeto por el sujeto no afecta al objeto en si, pero si al sujeto y a su percepción del objeto.

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(digrerir al objeto)

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(denotar o discurrir sobre el objeto)

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(comprar/vender al objeto)

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(apreciar al objeto)

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(distinguir las características del objeto)

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(operar con el objeto)

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Hay varios modos de relacion sujeto-objeto, segun las competencias que se encuentran.

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Kant, hablaba del sujeto que busca consenso universal a sus juicios sobre lo bello, cuando ese juicio ya estaba de antemano condicionado por lo colectivo. Ese sujeto era parte del sensus communis, el sentido comunal al que luego apela para lograr consenso sobre sus juicios estéticos

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Los sujetos tienen una dimension social y corporal compartida o una morfologia matricial y somatica común desde la cual se producen los efectos de estabilidad y objetividad en el objeto.

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O sea, ella parte de la subjetividad objetiva y de la objetividad dubjetiva. el objeto que solo existe en tanto que es subjetivado por el sujeto. A esto, habria que demominarla "sub-ob-jetivismo".

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Katya plantea a un sujeto constituido por la objetividad de lo social, por lo que un sujeto objetivo y a un objeto constituido por la percepcion del sijeto, un objeto subjetivado.

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La teoría estética ha oscilado entre el objetivismo y el subjetivismo mas o menos asumido de la teoría de la recepción, de la hermenéutica negativa, de la estética idealista y de la construcción literaria.

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Cap. 6: Categorías elementales para el análisis estético: sujeto y objeto estético: co-subjetividad

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Cap. 6: Categorías elementales para el análisis estético: sujeto y objeto estético: co-subjetividad

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La distinción sujeto-objeto es un constructo teórico indispensable para enfocar con mayor precision los problemas en la zona que examinamos.

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Es la estética cotidiana

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ESTÉTICA COTIDIANA Y JUEGOS DE LA CULTURA

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ESTÉTICA COTIDIANA Y JUEGOS DE LA CULTURA

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PROSAICA                                                         Katya Mandoki