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"Io credo in Dio perché alla fine metterà tutto a posto". "Credo in Dio perché è l'unico che ha sempre ragione". "A me quello che piace del cristianesimo è che dà un senso a tutto". Sono alcune delle risposte che i ragazzi dai 19 ai 29 anni hanno dato a chi chiedeva del loro rapporto con la fede e con la religione. Le si trova della ricerca "Giovani e fede in Italia", promossa nell'ambito del Rapporto Giovani, l'indagine nazionale dell'Istituto Giuseppe Toniolo in collaborazione con l'Università Cattolica.

Il rapporto, confluito nel volume Dio a modo mio (ed. Vita e Pensiero) a cura di Paola Bignardi e Rita Bichi, è stato presentato nei giorni scorsi. Grazie a questa ricerca emerge per la prima volta un quadro completo di che cosa rappresenti oggi la fede per la generazione dei millennials, ossia i nati tra il 1982 e il 2000. L'approfondimento ha coinvolto 150 intervistati, scelti sulla base di criteri scientifici da un team di docenti universitari, distribuiti tra nord, centro e sud Italia, tutti battezzati e appartenenti a due fasce di età: 19-21 anni e 27-29 anni.

Dalle risposte dei ragazzi emerge che tutti amano Papa Francesco, ma fanno fatica a capire il linguaggio della Chiesa, conoscono poco Gesù ma credono in Dio. Non vanno quasi mai a messa, ma ciononostante pregano a modo loro. "Per la prima volta abbiamo un quadro completo sul rapporto fra il mondo giovanile e la fede", dice mons. Claudio Giuliodori, assistente ecclesiastico generale dell'università Cattolica di Milano. "Dalle loro risposte viene fuori un dialogo intimo dei nostri ragazzi con Dio, che è molto presente nella loro vita, anche se con una percezione molto personale. Il rapporto dei giovani con la fede fa parte di un universo ancora inesplorato. Se la Chiesa vuole dialogare con le nuove generazioni, deve imparare a percorrere le loro strade, senza paura di ascoltare le loro opinioni".

Dai percorsi di fede passando dalla Chiesa e i suoi linguaggi, fino al rapporto con le altre religioni: gli intervistati hanno parlato a 360 gradi, rivelando alcune costanti di pensiero. Molti hanno raccontato il percorso di iniziazione cristiana, mettendo in luce soprattutto la sua obbligatorietà. Frequentare il catechismo ha significato infatti l'apprendimento di regole e princìpi, e non è raro trovare chi critica questa attività perché la vede come una banale trasmissione di un sapere ("quello che dicono loro") e una serie di regole da seguire. Attraverso le risposte dei ragazzi, appare poi fondamentale la figura del sacerdote: questa figura può diventare determinante nella scelta di rimanere nella comunità così come nel decidere di abbandonarla.

Molto interessanti sono anche le opinioni dei giovani sulle religioni. "Se il cristianesimo è considerato un'etica più che una religione (per i valori come l'amore, il rispetto e l'uguaglianza) - commenta la curatrice del rapporto Paola Bignardi - il cattolicesimo è sinonimo di istituzione. Il cattolico è percepito spesso come un praticante che non salta mai una messa, si confessa e fa la comunione seguendo fedelmente le indicazioni della Chiesa. Per molti ragazzi è una figura da cui prendere le distanze perché non autentica". A dispetto di questo scetticismo, però, c'è anche la fiducia incondizionata verso Papa Francesco: la figura del Pontefice esercita sui millennials un fascino enorme "perché parla il linguaggio della semplicità". In generale, le nuove generazioni di credenti presentano, a grandi linee, lo stesso "curriculum". La prima comunione fatta più per obbligo che per scelta, la grande fuga dopo la cresima ("perché non ne potevo più"), nonostante i bei ricordi dell'oratorio. Fino a quando, verso i 25 anni, arriva il "ripensamento", che il più delle volte conduce al ritorno verso la fede.

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Il rapporto dei giovani con la fede e la religione - La Voce

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Tempo di lettura: 180 secondi"Io credo in Dio perché alla fine metterà tutto a posto". "Credo in Dio perché è l'unico che ha sempre ragione". "A me quello che piace del cristianesimo è che dà un senso a tutto". Sono alcune delle risposte che i ragazzi dai 19 ai 29 anni hanno dato a chi ...

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Un giovane lettore, Gianluca, ci scrive chiedendo come mai la Chiesa in Italia pare non punti molto sui giovani. La risposta del nostro direttore, don Antonio Rizzolo

di Don Antonio Rizzolo

Sono un giovane cattolico praticante, abito in Molise e ho fatto un po' di esperienza nei vari gruppi giovani della parrocchia. Noto come nel corso degli anni c' è stato un abbandono mostruoso della Chiesa da parte degli adolescenti e questo mi rattrista non poco. Ma questo abbandono parte da prima, infatti anche i quarantenni iniziano a essere sempre di meno. Lo so che negli altri Paesi la situazione è ancor più tragica, tipo in Germania, ma io penso che, se si va avanti di questo passo, noi italiani li raggiungeremo.

Oltre che di diversi gruppi parrocchiali, faccio parte anche della pastorale giovanile della mia diocesi e frequento attivamente gli incontri mensili. Facendo questo cammino ho avuto la possibilità e la fortuna di partecipare alle Gmg11 e Gmg16, quindi sia a Madrid sia a Cracovia. Queste esperienze sono state fantastiche e ho potuto conoscere nuove culture e altre realtà di fede.

Sono stato doppiamente fortunato, perché oltre ai giorni propri delle Gmg ho partecipato anche ai giorni nelle diocesi (a Siviglia e a Lublino) antecedenti alla Gmg vera e propria. Mi ha colpito specialmente quest' ultima, perché siamo stati accolti nelle case delle famiglie polacche come se fossimo figli, nonostante fossimo perfetti sconosciuti. Lì ho visto che la loro fede è molto più forte della nostra per il loro atteggiamento fortemente credente, specialmente nei giovani. Prima di partire ero convinto del contrario, visto che in Italia c' è il Vaticano. Stando lì ho scoperto che fanno molte attività per i giovani, di più rispetto alle nostre.

Quello che vorrei chiedere è per quale motivo la Chiesa italiana, almeno così mi sembra, non sta puntando molto sui giovani, che rappresentano il futuro. So che in Polonia a inizio giugno c' è sempre un incontro nazionale per i giovani cattolici di tutte le associazioni (Lednica2000), anche in Croazia a fine aprile c' è stato il decimo incontro dei giovani. Ecco allora la seconda domanda: come mai non si organizza un incontro nazionale giovanile italiano con una cadenza regolare, ogni anno, oppure nell' anno prima della Gmg (a prescindere dalla presenza del Papa)? C' è stato l' incontro del 2007 a Loreto, ma sto aspettando che se ne faccia uno nuovo, visto che sono passati ormai 10 anni. So che qualche organizzazione fa degli incontri mondiali per i giovani (tipo il Sermig, che ha tenuto l' ultimo a metà maggio a Padova), comunque anche qui si fanno dopo un bel po' d' anni (3-4). Non sarebbe il caso di farli con una frequenza maggiore e una cadenza regolare, visto la sempre maggiore secolarizzazione dei giovani? Sono comunque contento che nell' ottobre 2018 ci sarà il Sinodo dei giovani.
GIANLUCA Caro Gianluca, grazie per la tua lettera, che mi permette di aprire una riflessione su un tema fondamentale, sul quale invito i lettori a intervenire. A volte sembra che la Chiesa non sia più in grado di parlare ai giovani. Sembra che la fede e la vita cristiana non siano più di loro interesse. Molti si allontanano dalla pratica religiosa, non solo i giovani in senso stretto, ma anche i quarantenni. Non è certamente il Vangelo a essere diventato antiquato, siamo noi adulti che non siamo più capaci di dialogare con le nuove generazioni, di trasmettere la gioia della fede, dell' incontro con Cristo. Ovviamente si tratta di una generalizzazione, perché ci sono anche tanti esempi positivi di giovani credenti che vivono da cristiani autentici. Lo stesso papa Francesco, peraltro, piace molto anche ai giovani, sa intercettare i loro desideri e le loro attese. Come sapeva fare in particolare san Giovanni Paolo II, l' inventore delle Gmg. A proposito di grandi raduni giovanili, sia a livello mondiale sia nazionale, le tue domande, caro Gianluca, sono molto interessanti. Alla prima rispondo che, in realtà, la Chiesa italiana non sta trascurando i giovani. C' è anche un Ufficio nazionale per la pastorale giovanile, che tu conosci certamente, visto che sei inserito nella Pastorale giovanile diocesana. Molte sono le iniziative, non solo formative, che la Conferenza episcopale italiana e le singole diocesi portano avanti a favore dei giovani. In particolare so che si sta lavorando a un progetto che prevede una serie di pellegrinaggi per la prossima estate, in vista del Sinodo 2018 dedicato ai giovani. Secondo me, tuttavia, i grandi raduni non bastano per coinvolgerli e far loro sperimentare la gioia dello stare insieme uniti in Cristo. È necessario qualcosa di più quotidiano, che dia continuità a ciò che si è sperimentato negli appuntamenti internazionali o nazionali. Non che questi non servano o non siano importanti. Spesso sono necessari per dare una scossa, per aprire la mente e il cuore di tanti ragazzi. Molti di coloro che hanno partecipato alle Gmg possono testimoniare di aver toccato con mano la gioia e la bellezza della nostra fede. Sono nate anche forti amicizie e incontri che sono sfociati in una vita insieme unita dal sacramento del matrimonio. Tuttavia, ripeto, la vita cristiana non è fatta solo di questi momenti intensi e straordinari. Si manifesta piuttosto nella vita di ogni giorno, nelle scelte fatte in famiglia, a scuola, nel mondo del lavoro, nel rapporto con gli altri. È nella quotidianità che noi dimostriamo di essere cristiani. Ed è nella quotidianità che i nostri giovani chiedono a noi adulti una testimonianza di autenticità, che dimostri che essere cristiani porta alla felicità, a una vita piena, nonostante le difficoltà e le sofferenze che, comunque, non mancano mai. Io penso che la difficoltà vera nel dialogare con le nuove generazioni è che la generazione adulta ha talvolta perso di vista il cuore della fede cristiana, l' amore a Dio e al prossimo che Gesù ci dona. Noi adulti siamo troppo freddi, cinici, formalisti, troppo poco credibili per poter parlare alle nuove generazioni trasmettendo la gioia di essere cristiani. Magari saranno i giovani stessi, che dovrebbero essere i protagonisti del prossimo Sinodo, a dare a tutti una scossa perché riprendiamo con speranza e coraggio a vivere da cristiani veri, innamorati di Cristo, testimoni credibili del suo Vangelo.

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di Don Antonio Rizzolo Sono un giovane cattolico praticante, abito in Molise e ho fatto un po' di esperienza nei vari gruppi giovani della parrocchia. Noto come nel corso degli anni c' è stato un abbandono mostruoso della Chiesa da parte degli adolescenti e questo mi rattrista non poco.

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Cardinale Baldisseri a Piacenza. Accompagnare. La Chiesa in uscita con e per i giovani: il dono di un Sinodo

Conferenza

del Cardinale Lorenzo Baldisseri

nell'ambito della Giornata di incontro e ascolto

per educatori e giovani dal titolo

"IL VENTO FAVOREVOLE:

Da un incontro simpatico con Cristo verso il Sinodo dei giovani 2018"

sul tema: Accompagnare. La Chiesa in uscita con e per i giovani: il dono di un Sinodo
Piacenza, 10 marzo 218
INTRODUZIONE

"Ho sempre la sensazione di dover perdere tutto ciò a cui tengo,

Forse perché ho perso tanto, troppo...

E questo mi porta a tante difficoltà.

Ce n'è una di quelle più difficili da superare:

perché quando tutti parlano e cerco di inserirmi nella conversazione,

nessuno mi ascolta?

(...)

Ci sono due donne dentro di me,

una è forte e decisa...

l'altra è una bambina fragile,

proprio come un fiore.

La prima sa cosa è giusto,

la seconda non riesce a distinguere ciò che non è giusto...

il più grande errore è quello di mettere tante spine attorno a

me per evitare che qualcuno mi ferisca.

Sono fatta di mancanze.

Il mio cuore è malato, non è a pezzi,

ma gonfio di cicatrici mai rimarginate...

La cosa più grande che desidero è di essere amata,

voluta, desiderata, e compresa

ricevendo piccole attenzioni attraverso piccoli gesti di affetto...

Sentirmi donna anch'io!"

Buonasera a tutte e a tutti. Ringrazio vivamente la Comunità Papa Giovanni XXIII per aver voluto invitarmi a partecipare a questo Convegno, che ha un titolo fortemente evocativo: Il vento favorevole. Da un incontro simpatico con Cristo verso il Sinodo dei giovani 2018.

Saluto cordialmente tutti i presenti. Mi fa particolarmente piacere sapere che il mio intervento è previsto secondo una modalità interattiva: alla mia relazione seguiranno infatti le domande dei partecipanti, che ci daranno l'opportunità di instaurare uno scambio certamente interessante e fecondo. Il tema affidatomi, Accompagnare. La Chiesa in uscita con e per i giovani: il dono di un Sinodo, si inserisce perfettamente nella tematica di tutto il Convegno. Come una barca in mezzo al mare, la Chiesa viaggia nel tempo e nello spazio, all'interno di culture e società molteplici e differenti tra loro. Questo Sinodo, sulla scia dell'entusiasmo e della voglia di rinnovamento dei giovani che ne costituiscono l'anima, potrebbe essere quel vento favorevole che accompagna la Chiesa e, forse anche l'umanità, verso un futuro migliore ed un mondo che sia, allo stesso tempo, più umano e più divino.

1) Un Sinodo dedicato ai giovani

Le parole con cui ho iniziato il mio intervento non sono mie. Penso che l'abbiate capito, almeno perché chi parlava era una donna..... Ho voluto iniziare proponendovi alcune righe di una poesia scritta da Ksenia, una ragazza russa di 27 anni, adottata da una famiglia italiana quando ne aveva nove. La sua testimonianza è in qualche modo rappresentativa del vissuto di tanti giovani.

È proprio pensando con tenerezza e affetto all'esistenza concreta di ragazzi e ragazze come Ksenia che Papa Francesco ha deciso che il Sinodo 2018 fosse dedicato ai giovani. Lo dice chiaramente nella Lettera che ha indirizzato loro in occasione della presentazione del Documento Preparatorio nel gennaio 2017: "Ho voluto che foste voi al centro dell'attenzione perché vi porto nel cuore".

Posso dire, comunque, che questo tema sta a cuore realmente a tutta la Chiesa. Infatti, nello sceglierlo, il Papa ha recepito i risultati di una lunga e articolata consultazione, che ha visto coinvolti innanzitutto i membri dell'ultima Assise sinodale sulla famiglia. Successivamente è stato chiesto alle Conferenze Episcopali. ai Sinodi delle Chiese orientali, ai Dicasteri della Curia Romana e all'Unione dei Superiori Generali di indicare una terna di argomenti, motivandone la scelta. Le indicazioni provenienti da questa consultazione sono state attentamente valutate nel Consiglio di Segreteria del Sinodo. Infine, il Santo Padre ha voluto consultare anche i Cardinali nel Concistoro tenutosi nel giugno del 2017. Sentito il parere di tanti, ha potuto constatare il grande interesse che nella vita della Chiesa rivestono i giovani. La comunità ecclesiale è chiamata quindi a riflettere sulla condizione giovanile, tenendo però presente un'ottica particolare, quella del discernimento vocazionale. La parola ' vocazione' va intesa primariamente in senso ampio. Occorre tenere presente, infatti, innanzitutto che " la vocazione alla gioia dell'amore è l'appello fondamentale che Dio pone nel cuore di ogni giovane perché la sua esistenza possa portare frutto" ( Documento Preparatorio, II,1). Questa vocazione all'amore, che ci accomuna tutti, successivamente " assume per ciascuno una forma concreta nella vita quotidiana attraverso una serie di scelte" ( Documento Preparatorio, Introduzione), a cominciare da quella dello stato di vita (matrimonio, ministero ordinato, vita consacrata, ecc.). Per questo, il Sinodo si rivolge a tutti i giovani dai 16 ai 29 anni, nessuno escluso.

Ovviamente non basta solo riflettere sul tema scelto. Occorre che siamo tutti consapevoli della necessità di una rinnovata cura dei giovani, caratterizzata da un'attenzione amorevole, attenta, discreta, solida e fondata nel ricco patrimonio che deriva dalla nostra fede in Gesù Cristo. Una cura che non li tratti 'in generale', come 'categoria sociologica', ma che sia rivolta a ciascuno di loro, nella sua situazione concreta, tenendo conto della sua personalità unica e irripetibile. I giovani non vanno considerati come ' oggetto' dei nostri piani pastorali, ma come ' soggetti attivi' della costruzione della loro vita e protagonisti dell'opera di evangelizzazione della Chiesa.

2) Le iniziative adottate dalla Segreteria Generale per ascoltare i giovani

Avere cura dei giovani e prestare attenzione alla loro vita concreta significa accompagnarli nel percorso della loro esistenza, "affiancandoli nell'affrontare le proprie fragilità e le difficoltà della vita, ma soprattutto sostenendo le libertà che si stanno ancora costituendo" ( Documento Preparatorio, II) al fine di aiutarli a prendere decisioni significative per il loro futuro. Questo accompagnamento non può che avere il suo punto di partenza nell'ascolto. Ascoltare ciò che hanno da dire, da criticare, da proporre.

Nella Lettera indirizzata ai giovani, Papa Francesco, li incoraggia a non avere paura di ascoltare lo Spirito che suggerisce di compiere scelte audaci e di non indugiare quando la coscienza chiede "di rischiare per seguire il Maestro". Si rivolge poi direttamente a loro dicendo che " pure la Chiesa desidera mettersi in ascolto della vostra voce, della vostra sensibilità, della vostra fede; perfino dei vostri dubbi e delle vostre critiche. Fate sentire il vostro grido, lasciatelo risuonare nelle comunità e fatelo giungere ai Pastori". (Papa Francesco, Lettera ai giovani)

Per favorire il più possibile questo ascolto, la Segreteria Generale del Sinodo ha promosso cinque iniziative in aggiunta a quelle che abitualmente hanno caratterizzato la fase della consultazione del popolo di Dio nei precedenti Sinodi.

1) La prima è stata l'allestimento di un sito web (indirizzo: www.synod2018.va) e la presenza in alcuni social network - twitter, facebook, whatsapp - (nome di accesso: synod2018). I giovani possono così ricevere informazioni sull'andamento del processo sinodale ed accedere a vari contenuti riguardanti il tema. Allo stesso tempo, possono postare commenti, video, informazioni ed interagire così con la Segreteria del Sinodo e tra di loro.

2) La seconda iniziativa si è tenuta nel marzo dell'anno scorso all'interno dell'Incontro dei Responsabili della Pastorale Giovanile di tutte le Conferenze Episcopali e dei movimenti del mondo, organizzato dal Pontificio Consiglio per i Laici, la Famiglia e la Vita. Per due giorni interi, i Responsabili ed i giovani partecipanti hanno potuto approfondire i contenuti del Documento Preparatorio ed elaborare delle interessanti relazioni come frutto del loro lavoro.

3) La terza iniziativa è stata il questionario online, attivo in rete dal 14 giugno al 31 dicembre 2017. Esso conteneva domande di tipo diverso rispetto a quelle che sono state indirizzate alle Conferenze Episcopali nel Documento Preparatorio. Si rivolgeva, infatti, direttamente ai giovani, affinché facessero conoscere le loro situazioni concrete di vita ed esprimessero la loro opinione su alcune tematiche importanti riguardanti la Chiesa e la società.

Vi hanno partecipato giovani da tutto il mondo, dalla Nuova Zelanda all'Uganda, dal Venezuela all'Iraq e all'Ucraina. I contatti sono stati 220.238 e le risposte completate 100.523. A queste andrebbero aggiunte più di 10.000 in lingue diverse da quelle richieste ufficialmente. I risultati completi dell'analisi delle risposte al questionario online sono ancora in fase di elaborazione sia dal punto di vista statistico che da quello contenutistico. Sappiamo, comunque, che l'Europa fa la parte del leone per quanto riguarda il numero delle risposte, con il 56.4 per cento del totale. Sul podio anche l'America Centrale e del Sud, con il 19.8 per cento delle risposte totali, e l'Africa, con il 18.1 per cento.

La fascia d'età che si è mostrata maggiormente interessata è stata quella che va dai 16 ai 19 anni. Il 50.6 per cento delle risposte provengono da questa fascia. Poi si va a decrescere. Il 27.7 per cento sono quelle della fascia d'età tra i 20 ed i 24 anni ed il 21.7 per cento per la fascia dai 25 ai 29 anni.

4) La quarta iniziativa è stata il Seminario internazionale sulla condizione giovanile nel mondo, tenutosi a metà settembre dell'anno scorso. Ad esso hanno partecipato una cinquantina di Esperti della condizione giovanile provenienti dai 5 Continenti e sono stati invitati una ventina di giovani, anch'essi provenienti da tutto il pianeta. Le tematiche affrontate hanno riguardato i giovani in relazione alla loro ricerca di identità, al rapporto con gli altri, al mondo dello studio, del lavoro, della politica, del volontariato, della tecnologia e della religione.

5) La quinta ed ultima iniziativa si terrà dal 19 al 24 di questo mese a Roma. Si tratta della Riunione pre-sinodale, alla quale sono stati invitati circa 300 giovani provenienti dalle Conferenze Episcopali e dalle Chiese Orientali, dalla vita consacrata e da coloro che si preparano al sacerdozio, da Associazioni e Movimenti ecclesiali, da altre Chiese e comunità cristiane e da altre Religioni, dal mondo della scuola, dell'università e della cultura, del lavoro, dello sport, delle arti, del volontariato e del mondo giovanile che si ritrova nelle estreme periferie esistenziali, nonché esperti, educatori e formatori impegnati nell'aiuto ai giovani per il discernimento delle loro scelte di vita. Obiettivo della Riunione pre-sinodale è l'elaborazione di un documento che sia frutto di un lavoro che nasca direttamente dai giovani, che potranno così esprimere senza filtri il loro punto di vista sulla condizione giovanile, far conoscere situazioni che a volte non sono sotto i riflettori dei media, suggerire proposte per migliorare la vita della Chiesa e della società. Esso verrà offerto alla riflessione e all'approfondimento dei Padri sinodali, in modo che la voce propria dei giovani possa giungere fin dentro l'Aula dove si svolgerà l'Assemblea Generale.

E adesso dico qualcosa di importante, forse la novità delle novità. Giovani, soprattutto voi, aprite bene le orecchie. Oltre a quelli che saranno fisicamente presenti a Roma, a questa Riunione pre-sinodale potranno partecipare tutti i giovani del mondo, tramite i social network. Sono state infatti aperte 6 pagine Facebook, una per ognuna delle principali lingue, alle quali i giovani da 16 ai 29 anni possono iscriversi per far pervenire 'in tempo reale' le loro opinioni e i loro suggerimenti sulle stesse tematiche che verranno trattate a Roma. Alcuni giovani raccoglieranno i loro commenti e li uniranno alle relazioni dei gruppi di lavoro presenti a Roma. Si formeranno così 6 "gruppi della rete", che contribuiranno alla stesura del documento finale alla pari dei giovani che saranno a Roma. Per iscriversi, occorre visitare: www.synod2018.va oppure andare su: facebook.com/synod2018

3) Dall'ascolto all'accompagnamento

Ascoltare i giovani direttamente, quindi. All'inizio abbiamo ascoltato Ksenia. Ora ascoltiamo una ragazza, alunna in una classe Seconda Superiore di una scuola di Modena, la quale ha scritto una lettera al Papa presentandogli cosa vivono i giovani di oggi secondo lei. Nelle sue parole ritroviamo anche un accorato appello lanciato al 'mondo degli adulti':

"Penso che noi giovani d'oggi abbiamo un forte bisogno di aiuto; anche nei nostri silenzi e nella nostra finta indifferenza c'è una richiesta di aiuto. Siamo sempre più carichi di stress e di pretese, stiamo implodendo di richieste e di impegni; siamo spesso troppo fragili per sopportare questo fardello e ci scarichiamo su cose e con cose di cui non dovremmo nemmeno essere a conoscenza. Siamo soli e abbandonati a esperienze troppo impegnative per i nostri pochi anni di vita. La cosa che mi terrorizza è che molti giovani si tolgono la vita proprio perché si sentono soli, e in realtà non lo sono mai stati. Ho passato dei momenti veramente bui e proprio in mezzo a tutto il mio dolore e apparente solitudine ho trovato la Chiesa. Frequento tutte le settimane la mia parrocchia, mi aiuta e mi conforta. Basta poco per salvarci. Abbiamo bisogno di sentirci presi per mano, o quanto meno renderci conto che la "persona" che ci ha donato la vita ci ama e non smetterà mai di farlo. Più che soli, siamo solo ricoperti di strati e strati di inutili pretese che ci annebbiano l'anima e ci fanno perdere il cammino. Abbiamo spesso paura dell'amore, non lo riusciamo a riconoscere, immersi in un caotico mondo che si sta trasferendo all'interno di un cellulare. Insegnateci ad amare amandoci. Smettete di disprezzare una società messa in pericolo dall'incapacità di amare".

Questa ragazza è come se fosse la portavoce di tantissimi suoi coetanei. La Chiesa non può essere indifferente al senso di smarrimento che le sue parole comunicano, al suo grido di aiuto, alla esplicita richiesta di 'compagnia', che in ultima istanza si può tradurre in questa semplice frase: " Abbiamo bisogno che qualcuno ci accompagni nel cammino della vita". Posso affermare che la comunità ecclesiale non è indifferente a questo appello. Si legge nel Documento Preparatorio: " Attraverso il percorso di questo Sinodo, la Chiesa vuole ribadire il proprio desiderio di incontrare, accompagnare, prendersi cura di ogni giovane, nessuno escluso. Non possiamo né vogliamo abbandonarli alle solitudini e alle esclusioni a cui il mondo li espone. Che la loro vita sia esperienza buona, che non si perdano su strade di violenza o di morte, che la delusione non li imprigioni nell'alienazione: tutto ciò non può non stare a cuore a chi è stato generato alla vita e alla fede e sa di avere ricevuto un dono grande" ( DP, II).

Accompagnare i giovani nel loro percorso di vita è un'esperienza affascinante, ma non è certamente un compito facile. Non si può pensare di assolvere questo compito senza lasciarsi mettere in discussione dai giovani che si incontrano e dalle variegate situazioni di vita in cui essi si trovano. Occorre che siamo ben consapevoli di questo. Lo stesso Documento Preparatorio ci ricorda opportunamente che " accompagnare i giovani richiede di uscire dai propri schemi preconfezionati, incontrandoli lì dove sono, adeguandosi ai loro tempi e ai loro ritmi; significa anche prenderli sul serio nella loro fatica a decifrare la realtà in cui vivono e a trasformare un annuncio ricevuto in gesti e parole, nello sforzo quotidiano di costruire la propria storia e nella ricerca più o meno consapevole di un senso per le loro vite" ( DP, III, 1).

Ma i giovani non chiedono solo di avere qualcuno vicino che li aiuti a superare i loro momenti difficili o il loro senso di vuoto. La nostra esperienza comune evidenzia che molti di loro esprimono il bisogno e il desiderio di essere accompagnati in un processo di discernimento che li aiuti a trovare la loro 'strada nella vita'. I tre verbi che nella Evangelii Gaudium, caratterizzano il percorso di discernimento - ovvero riconoscere, interpretare e scegliere - ci forniscono delle valide indicazioni per delineare un itinerario adatto di accompagnamento dei giovani (cfr. EG, 51). Un itinerario che possiamo sintetizzare in tre compiti fondamentali:

1. Primo compito. Illuminare il percorso personale di riconoscimento di ciò che avviene nel loro mondo interiore. Illuminare vuol dire accendere la luce perché il giovane veda come il Signore opera nel profondo del suo cuore. Non vuole dire, quindi, pretendere di vedere al suo posto né di avere la soluzione pronta per ogni circostanza. Anzi, è addirittura controproducente pensare di avere capito tutto e di doverlo solo spiegare chiaramente. È illusorio pensare di avere la risposta pronta per ogni cosa, quasi che si trattasse di applicare alla vita concreta di un'altra persona una lezione imparata a memoria o uno spartito che si ripete sempre uguale nonostante la sonata sia diversa.

2. Secondo compito. Fornire gli elementi fondamentali affinché i giovani sappiano interpretare in maniera esatta ciò che imparano a riconoscere dentro di sé. Chi ha un po' di esperienza della vita ha imparato che "l'intimo dell'uomo, il suo cuore, è un abisso", come dice il Salmo 64,7. Sono presenti desideri diversificati e prospettive affascinanti, ma spesso incompatibili tra loro. Occorre allora interpretare bene ciò che si affaccia alla coscienza, in maniera da individuarne l'origine e comprenderne le conseguenze. Questo passo prepara quello successivo, che è anche quello decisivo: lo scegliere.

3. Il Terzo compito, quindi, è quello di sostenere i giovani nella scelta che scoprono essere la volontà di Dio sulla loro vita, quella che incarna la realizzazione autentica di se stessi. 'Sostenere' non vuole dire decidere al loro posto. Non bisogna dimenticare, infatti, che " discernere la voce dello Spirito dagli altri richiami e decidere che risposta dare è un compito che spetta a ciascuno: gli altri lo possono accompagnare e confermare, ma mai sostituire" ( DP, II, 1).

4) Dall'accompagnamento all'accompagnatore

Se teniamo presente la prospettiva che ho appena delineato, diviene chiaro a tutti l'importanza che assume la persona dell'accompagnatore. Il suo è un ruolo strategico, delicato e impegnativo, che richiede un'attenzione e una preparazione particolari, che si basano sulla necessità di seri percorsi di formazione. Ne va della crescita dei ragazzi, degli adolescenti e dei giovani che ci vengono affidati e con i quali siamo in contatto.

Volendo tratteggiare brevemente il profilo ideale dell'accompagnatore, la prima cosa che ritengo necessario mettere in risalto è che " per accompagnare una persona non basta studiare la teoria del discernimento: occorre fare sulla propria pelle l'esperienza di interpretare i movimenti del cuore per riconoscervi l'azione dello Spirito, la cui voce sa parlare alla singolarità di ciascuno. L'accompagnamento personale richiede di affinare continuamente la propria sensibilità alla voce dello Spirito e conduce a scoprire nelle peculiarità personali una risorsa e una ricchezza" ( DP, II, 4).

A questo proposito, il Documento Preparatorio ha parole molto incisive quando sottolinea che "il ruolo di adulti degni di fede (...) è fondamentale in ogni percorso di maturazione umana e di discernimento vocazionale". E continua dando delle indicazioni molto precise sulle caratteristiche specifiche che devono avere coloro che decidono di rendere questo servizio ai giovani nella Chiesa o si trovano a svolgerlo inevitabilmente (pensiamo ad esempio ai genitori che accompagnano i figli nel loro processo di crescita): " Servono credenti autorevoli, con una chiara identità umana, una solida appartenenza ecclesiale, una visibile qualità spirituale, una vigorosa passione educativa e una profonda capacità di discernimento" ( DP, III, 2).

L'accompagnatore deve essere ben consapevole che uno dei suoi obiettivi principali è quello di favorire una sana autonomia decisionale nel giovane che accompagna. Per questo, sa che a volte è necessario che proceda davanti a lui per ritmargli il passo del cammino; a volte, invece, gli starà al fianco, per sostenerlo quando la fatica si fa sentire; altre volte, infine, starà dietro di lui per fargli sperimentare l'ebbrezza della ricerca della strada giusta e la gioia di averla trovata. Sa, soprattutto, che non deve 'legarlo' a sé. Purtroppo, in alcune circostanze, ci troviamo di fronte ad adulti che sono tali solo per l'età anagrafica, i quali, essendo in realtà " impreparati ed immaturi, tendono ad agire in modo possessivo e manipolatorio, creando dipendenze negative, forti disagi e gravi contro testimonianze" ( DP, III, 2).

Su questo punto Papa Francesco è molto chiaro e deciso. Parlando ai partecipanti alla Riunione Plenaria della Congregazione per gli Istituti di Vita Consacrata e le Società di Vita Apostolica il 28 gennaio del 2017 ha affermato: " dobbiamo evitare qualsiasi modalità di accompagnamento che crei dipendenze. Questo è importante: l'accompagnamento spirituale non deve creare dipendenze. (...) dobbiamo evitare qualsiasi modalità di accompagnamento (....) che protegga, controlli o renda infantili". E dà successivamente alcune indicazioni che fanno risaltare gli elementi che favoriscono la buona riuscita di un accompagnamento personale: " Il discernimento richiede, da parte dell'accompagnatore e della persona accompagnata, una fine sensibilità spirituale, un porsi di fronte a se stesso e di fronte all'altro "sine proprio", con distacco completo da pregiudizi e da interessi personali o di gruppo" (Francesco, Discorso ai partecipanti alla Riunione Plenaria della Congregazione per gli Istituti di Vita Consacrata e le Società di Vita Apostolica, 28 gennaio 2017).

Si potrebbe parlare ancora a lungo di tanti altri aspetti collegati alla persona dell'animatore: di quanto sia indispensabile che egli sia capace di avere la maggiore conoscenza possibile delle logiche che animano il mondo giovanile, in maniera da comprendere anche come i giovani percepiscono gli adulti; di come egli possa essere in grado di attivare le giuste motivazioni per raggiungere gli scopi che ci si prefigge; di quali strumenti utilizzare per educare i sentimenti e gli affetti al fine di educare all'amore; dell'importanza della comunità educante; della crescita nella consapevolezza che volere bene ai giovani significa volere il loro autentico bene e non quello che noi abbiamo stabilito essere tali secondo i nostri parametri, che sono sempre insufficienti e lacunosi.

Si potrebbe.... Ma penso che sia giunto il momento di dare inizio al dialogo.

Cardinale Baldisseri a Piacenza. Accompagnare. La Chiesa in uscita con e per i giovani: il dono di un Sinodo

"IL VENTO FAVOREVOLE:
Piacenza, 10 marzo 218
nessuno mi ascolta?

(...)

una è forte e decisa...

l'altra è una bambina fragile,

proprio come un fiore.

Sono fatta di mancanze.

voluta, desiderata, e compresa

Sentirmi donna anch'io!"

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Cardinale Baldisseri a Piacenza. Accompagnare. La Chiesa in uscita con e per i giovani: il dono di un Sinodo per educatori e giovani dal titolo "IL VENTO FAVOREVOLE : Da un incontro simpatico con Cristo verso il Sinodo dei giovani 2018 " sul tema: Accompagnare.

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PORDENONE - Resti di altari nelle case abbandonate. Candele nere. Scritte che evocano il demonio e a volte anche qualche arredo sparito da qualche chiesa. In provincia di Pordenone squilla l' allarme satanismo. Il Nordest, del resto, svetta ai vertici della classifica tra le zone a più alta concentrazione di sette sataniche e a Pordenone il fenomeno delle messe nere è in forte crescita. L'adorazione di Satana non conosce età anche se, attraverso l'utilizzo dei social network come Facebook e i suoi gruppi blindati, sono sempre più gli adolescenti pordenonesi ad avvicinarsi.

A spiegare i meccanisi dell'adescamento un esperto che chiede l'anonimato. I ragazzini vengono avvicinati facendogli sentire sedute spiritiche con voci di sottofondo che somigliamo moltissimo a lamenti strazianti, agonizzanti che stanno ad indicare la sofferenza dei malati in punto di morte. A questi messaggi si associano carrellate di immagini macabre di pseudo rituali e di regole per entrare nella setta. Questo è l'accesso su Facebook. È trascorso poco tempo dal disperato appello lanciato da una madre di un ragazzo pordenonese: "Temo che mio figlio sia stato adescato dai satanisti tramite il computer. Aiutatemi", che già altre richieste di aiuto si stanno facendo avanti in alcune parrocchie. Quell'appello era arrivato alla sede trevigiana del Gris, il Gruppo di ricerca e informazione socio - religiosa. Era proprio su Facebook che il ragazzo, 22 anni, era stato agganciato.
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Sette sataniche, sempre più giovani attratti: si inizia dalle sedute spiritiche

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PORDENONE - Resti di altari nelle case abbandonate. Candele nere. Scritte che evocano il demonio e a volte anche qualche arredo sparito da qualche chiesa. In provincia di Pordenone squilla l' allarme satanismo. Il Nordest, del resto, svetta ai vertici della classifica tra le zone a più alta concentrazione di sette sataniche e a Pordenone il fenomeno delle messe nere è in forte crescita.

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Servizio AntiSette: numero verde a fianco delle vittime - RomaSette

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L’iniziativa della Comunità Papa Giovanni XXIII, nata nel 2002, ha avuto 2.613 contatti nel 2014. Fenomeno dell’occulto in costante espansione

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Le sedute spiritiche erano solamente delle vere e proprie orge. I riti di purificazione, definiti così dal sedicente santone Paolo Meraglia, insegnante in pensione di 69 anni, in realtà erano delle messe in scena organizzate da una "società senza nome" alla periferia di Torino.

L'uomo, attribuendosi poteri in campo 'esoterico', aveva convinto una ragazza di 16 anni di essere vittima di forti 'negatività' e di doversi sottoporre a riti di purificazione. Questi incontri consistevano in rapporti sessuali, anche di gruppo, che venivano consumati sotto l'effetto di sostanze stupefacenti in una mansarda del quartiere torinese di San Donato e nell'abitazione del 'guru' alla periferia sud del capoluogo piemontese.

Dopo la denuncia della ragazza che da mesi non riusciva più a sfuggire ai suoi aguzzini, ieri sono scattate le manette per il sedicente santone e i suoi complici, Biagino Viotti, 74 ani, e il fidanzato 22enne della giovane.

Dalle indagini è emerso l'esistenza di un vero e proprio gruppo gerarchicamente organizzato: al suo apice il 'Maestro', l' 'Apostolo', la 'Vestale', i 'Catalizzatori' e le 'Ancelle'.

Eppure, il fenomeno delle sette sataniche, dei riti 'purificanti' così come delle messe nere, più o meno fasulle, è in costante aumento.

Scritte che evocano il demonio, resti di altari all'interno di case abbandonate, circondati da candele nere e croci capovolte. In Italia il satanismo così come le psico-sette, ogni anno conta migliaia di nuovi appartenenti.

Secondo il dottor Luigi Corvaglia, esperto di satanismo e membro del Comitato scientifico della Federazione Europea dei Centri di ricerca e informazione sul settarismo (Fecris), l'adorazione di Satana non conosce età anche se, attraverso l'utilizzo dei social network come Facebook, sono sempre più gli adolescenti che si avvicinano per la prima volta al culto di Satana.

In Italia, secondo lo studioso, sono circa 10 le sette sataniche organizzate e censite, ciascuna con una media di circa un centinaio di adepti. Ma l'aspetto più inquietante è l'aumento di gruppi disorganizzati, in pratica "fai da te", di cui è impossibile un censimento corretto e che spesso sono responsabili di fatti di sangue, mutilazioni di animali e atti di vandalismo. L'area geografica di maggior diffusione del satanismo giovanile è soprattutto quella del Nord, in particolare il Piemonte, con le principali sette organizzate che si trovano invece a Torino, Bologna e Napoli.

Dottor Corvaglia, ma cos'è esattamente il satanismo?
"Per satanismo si intende tanto il culto del diavolo descritto dalle scritture quanto un atteggiamento di ribellione contro i valori morali incarnati dal cristianesimo, per il quale Satana è solo il simbolo delle forze del progresso, metafora dell'autoderminazione dell'uomo. La prima accezione descrive il satanismo 'spiritualista' e 'tradizionale', rappresentato da Il tempio di Set e Ordine dei Nove Angoli, la seconda quello 'razionalista', rappresentato dalla Chiesa di Satana. Queste due correnti, più quella 'luciferiana' (che è di fatto una variante del primo tipo) costituiscono il satanismo organizzato".

Si sa che l'iniziazione è il passaggio fondamentale per l'ingresso in una setta, ma come avviene?
"L'iniziazione ha una forte valenza psicologica e simbolica. Nel caso del satanismo, comporta uno scritto con cui l'adepto si affida a Satana e che verrà siglato col suo sangue per poi essere bruciato. Questa sorta di auto-iniziazione non è tuttavia necessariamente legata all'ingresso in un'organizzazione, che in genere prevede invece ulteriori riti collettivi, magari durante una Messa Nera. I novizi assumono spesso nuovi nomi a simbolo della rinascita spirituale. Al di là dell'aspetto scenografico, però, l'adesione a un gruppo satanico organizzato ha anche connotati molto più prosaici. Ad esempio, per associarsi alla Chiesa di Satana la procedura è il riempimento di un form di richiesta di adesione addirittura rinvenibile sul Web".

Quali sono le principali differenze tra satanismo organizzato e disorganizzato?
"Definiamo 'organizzato' il satanismo dotato di una sua struttura e coerenza dottrinale, i cui rituali sono definiti da una qualche tradizione, i cui capi e le cui sedi siano identificabili. Esiste poi un supposto satanismo costituito da gruppuscoli di giovani, spesso minorenni, che è definito 'satanismo acido' per via della sua frequente associazione con il mondo delle droghe. Questo satanismo giovanile è legato a una subcultura gotica e necrofila, spesso affascinata dal paganesimo nordico, che è tipica di certa musica Heavy Metal. Questi sedicenti satanisti sono privi di una continuità organizzativa, mancano di una cornice filosofica e rituale di riferimento e quelle che mettono in scena sono spesso cerimonie da horror anni Settanta, fra il grandguignol e il pecoreccio".

Quale tra i due risulta essere più pericoloso e perché?
"Non vedo grandi fonti di pericolo nel fenomeno 'organizzato', che conta poche centinaia di adepti in Italia e che per di più si limitano a pratiche rituali nei loro luoghi di culto. Paradossalmente, se proprio si vuol vedere qualche rischio che vada oltre le ripercussioni psichiche su alcuni soggetti predisposti, è più preoccupante il satanismo 'fai da te' dei ragazzi. Vandalismo, incendi, profanazione di tombe, mutilazione di animali e così via sono azioni frequenti in chi coniughi personalità antisociale, desiderio di onnipotenza e ribellione adolescenziale. Inoltre, non è corretto fare un'associazione diretta tra satanismo 'organizzato' e atti di violenza estremi: il caso della suora uccisa a Chiavenna nel 2000 da tre ragazzine così come quello degli omicidi avvenuti nel Varesotto per mano delle 'Bestie di Satana' (un gruppo di sbandati metallari) sono stati il cattivo frutto di una patologia sociale e individuale 'nobilitata' dal culto di Satana, ma non da esso innescata. Quasi tutti i crimini gravi attribuibili al satanismo possono invece essere ricollegati ai gruppi giovanili, meno controllabili per conformazione e struttura cellulare, e meno aderenti a prevedibili stili filosofici condivisi appunto dal satanismo organizzato".

Qual è la fascia d'età nella quale è più facile "cadere" in queste sette?
"Il satanista difficilmente 'cade' nel satanismo, che invece viene generalmente ricercato. Secondo Anton LaVey 'satanisti si nasce, non si diventa'. Ad ogni modo, se la risposta sull'età di accesso è facile per il satanismo giovanile, essendo chiaramente l'adolescenza, è più difficile rispondere riguardo al satanismo 'adulto', perché le differenti forme di satanismo rispondono a bisogni che si inquadrano in differenti stadi della vita. Ad ogni modo, la prima età adulta è quella più tipica del neo-adepto".

In età adolescenziale ci sono atteggiamenti che possono essere captati da genitori o amici come sintomatici dell'appartenenza a sette sataniche?
"Non esiste un unico profilo dell'adolescente satanista e ciò che più gli si avvicina, non si discosta troppo da quello classico dell'adolescente in crisi fisiologica. Esasperando il concetto, arriverei a dire che quello del satanismo giovanile è una delle tante possibili via di fuga della crisi adolescenziale. Al bisogno di appartenenza, di riconoscersi in simboli di gruppo, alla solitudine adolescenziale e al bisogno di trasgressione comuni a quell'età può affiancarsi un desiderio di onnipotenza e di rivalsa dalla frustrazione. Tratti definibili come 'schizoidi' e 'antisociali' possono giocare un ruolo estremamente importante. Un figlio che aumenta il suo isolamento fisico e psichico dalla società normativa e manifesti comportamenti antisociali (vandalismo, furti, violenza eccetera) e abusi di alcol e droga, merita senz'altro attenzione anche rispetto alla possibile adesione a una seta; ma la meriterebbe comunque, indipendentemente dalla eventuale soluzione satanica. Certo, anche la propensione per l'occulto, il gotico e la necrofilia sono segni che vanno tenuti d'occhio, ma bisogna stare molto attenti a non dare a ciò il senso che spesso gli osservatori religiosi gli danno, ossia di essere strumenti del demonio e segno che il maligno sta già operando".

Nei cai sospetti, come si deve comportare un genitore?
"Come già detto, è necessario essere attenti all'evoluzione della crisi del figlio adolescente. Chi entra in un gruppo satanista, ha già dato segni. Pertanto un genitore dovrebbe fare quello che è valido per prevenire qualunque altra manifestazione del marasma giovanile: instaurare un tipo di relazione che aumenti la fiducia in sé del figlio in un contesto emotivo sano e sereno. Insomma, assolvere al compito più difficile del mondo, satanismo o meno...".

Si può "uscire" dalle sette sataniche o sono una strada senza ritorno?
"Nel caso di un giovane satanista 'acido', possiamo immaginare che le possibilità vadano dalla fisiologica risoluzione del turbamento giovanile all'evoluzione nel delirio psicotico. I segni ci diranno se e come intervenire. Nel caso del satanista spiritualista o razionalista, devo invece rispondere in termini laici: quelli dei satanisti sono gruppi come altri, dai quali in teoria si entra e si esce a piacimento. Sono però sempre gruppi 'settari', in cui può vigere una qualche forma di persuasione indebita e dipendenza psicologica che porta alla difficoltà di sganciarsi. Anche questo, tuttavia, non è esclusivo dei gruppi satanisti, ma è tipico di qualunque culto fra quelli considerati 'ad alta richiesta'. Qualora si sappia che l'adesione al culto sia stata frutto di manipolazione e/o comporti abusi, violenze e vessazioni - eventualità non rara in congreghe dedite a riti sessuali - amici e familiari dovrebbero chiedere l'aiuto di associazioni come il CeSAP o la Favis che forniscono supporto psicologico e legale".

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Sette sataniche: in aumento tra gli adolescenti quelle "fai da te"

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Le sedute spiritiche erano solamente delle vere e proprie orge. I riti di purificazione, definiti così dal sedicente santone Paolo Meraglia, insegnante in pensione di 69 anni, in realtà erano delle messe in scena organizzate da una "società senza nome" alla periferia di Torino.

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L'ultimo rapporto sul fenomeno delle sette in Italia arriva dall'osservatorio della Comunità Papa Giovanni XXIII, fondata da don Oreste Benzi, che per aiutare le vittime di guru e santoni ha aperto da quasi dieci anni un numero verde: 800.228.866 (attivo dal lunedì al venerdì dalle 9 alle 12.30 e dalle 15 alle 19.30) e che collabora con tutte le forze dell'ordine, in particolare con la Squadra Antisette della Polizia di Stato. È diretto da don Aldo Buonaiuto che da poco ha pubblicato La trappola delle sette - Conoscere per capire e reagire (Editore Sempre, pp. 245, €. 10).

I numeri - Nel 2010 a finire nella trappola delle ottomila sette presenti nel nostro Paese sono stati circa 240 mila italiani, in prevalenza uomini (54%) rispetto alle donne (46). I più a rischio sono giovani (36%) e adulti (44), meno gli anziani (20). A smentire l'erronea credenza che a finire nella rete sono prevalentemente le persone povere e disperate, le sette fanno proseliti soprattutto tra il ceto medio (42%) e alto (38). Nella geografia del fenomeno la maggiore presenza di movimenti è al Nord, con Lombardia (16%) ed Emilia Romagna (15) in pole, seguiti, al Centro, dal Lazio (13) e, al Sud, dalla Puglia (11).

L'identikit - Il fenomeno è molto variegato e complesso. Internet è un formidabile strumento per adescare nuovi adepti, soprattutto tra adolescenti e giovanissimi, e molti guru utilizzano un linguaggio che ammicca al sacro e a quello delle religioni promettendo benefici spirituali.
Ci sono i culti distruttivi come spiritismo, vampirismo e satanismo che si rivolgono per lo più a giovani di 14-16 anni promettendogli l'illusione di avere tutto grazie al male e al contatto soprannaturale con entità malefiche (stregoni, spiriti, diavoli...). Le psicosette invece puntano ai beni dei loro seguaci attraverso tecniche di manipolazione mentale molto raffinate. A questa categoria, ad esempio, appartiene Scientology, l'Ontopsicologia e l'associazione degli Ergoniani. Le sette pseudo-religiose invece fanno proseliti tra le persone in difficoltà e con problemi di salute, principalmente 30-50enni, utilizzando un linguaggio sacrale. Poi ci sono le sette magico-esoteriche. Il loro bacino d'utenza è costituito da persone colte e benestanti alla ricerca di riti misterici. Spesso però i loro cerimoniali si rivelano vere e proprie truffe o si risolvono in atti criminali. Ci sono le sette acido-giovanili che attraverso il web reclutano giovani che quando entrano a far parte finiscono con l'abusare di alcol, droga, messe nere, sesso e musica estrema. Un aspetto accomuna tutti questi gruppi: la promessa a chi si avvicina della felicità immediata, pronto cassa. Che spesso si rivela la più terribile delle trappole.

"Il diavolo", ha scritto William Shakespeare, "ha il potere di comparire agli uomini in forme seducenti e ingannatorie". Non a caso, quindi, le sette di cui parlano Gianni Del Vecchio e Stefano Pitrelli in Occulto Italia (Rizzoli, pp. 510, €. 12,50) per fare proseliti utilizzano concetti come spiritualità, realizzazione di se stessi, raggiungimento della felicità, superamento dei propri limiti, rispetto dell'ambiente. Quel che (forse) sapevamo già è che questa galassia di movimenti spesso trasformano il bisogno di certezze e di sacro degli adepti in un concreto business milionario per pochi. Quel che ancora non sappiamo, invece, è che questo mondo misterioso popolato da riti bizzarri, improbabili guarigioni e teorie strampalate non solo ha permeato la società italiana ma può contare su una rete di complicità ai più alti livelli politici e istituzionali. L'inchiesta di Del Vecchio e Pitrelli, basandosi su documenti ufficiali e le testimonianze di molti fuoriusciti, mette a nudo proprio questi rapporti ambigui tra politica e sette dove non ci sono né destra e sinistra ma un gioco di sponda perfettamente bipartisan. A volte per fini elettorali, altre per un malinteso senso di libertà e tolleranza, altre ancora per superficialità o buonafede.

Ecco, quindi, la comunità piemontese di Damanhur - una strana miscela di naturalismo, ecologismo e paganesimo - fondata da un certo Oberto Airaudi, chiamato Falco in onore del dio egizio Horus, che in Val Chiusella, in Piemonte, sede del quartier generale, ha costruito un tempio sotterraneo (abusivo e poi condonato grazie ad una legge ad templum) visitato da molti politici. Su tutti i Verdi, ma anche l'ex presidente del Piemonte Mercedes Bresso e Piero Fassino. Emblematico di questo rapporto è il caso dell'ex leader del "Sole che ride" Alfonso Pecoraro Scanio che alle politiche del 2006 nel comune di Vidracco, sede del gruppo, riesce a raccogliere più preferenze del candidato del centrosinistra Romano Prodi.

Nella rete di Scientology, che gestisce un giro d'affari fra i dieci e cinquanta milioni di euro all'anno, finì anche il Ministero della Pubblica Istruzione all'epoca di Letizia Moratti quando alcuni funzionari concessero a un ente appartenente alla chiesa americana l'accreditamento per la formazione degli insegnanti della scuola pubblica. E nel maggio 2010 il senatore del Pdl Salvo Fleres presentò un'interrogazione parlamentare al ministro dell'Interno Maroni per chiedere che Scientology venisse riconosciuta dallo Stato come organizzazione religiosa a tutti gli effetti. C'è il leader dell'Ontopsicologia, tal Antonio Meneghetti, che nel 2006 era ospite di Marcello Dell'Utri al raduno dei "Circoli del Buongoverno" e dall'anno scorso è riuscito persino a ottenere all'Università La Sapienza di Roma un master post laurea nella Facoltà di Sociologia gestito dagli ontopsicologi dal titolo "Corso di alta formazione in creatività e impresa". Non solo, il gruppo dal '99 è stato riconosciuto anche dall'Onu.

La setta giapponese buddista e new age Soka Gakkai per la quale simpatizzano, tra gli altri, Roberto Baggio, Sabina Guzzanti e Giovanna Melandri, è stata molto vicina a vedersi riconosciuta dallo Stato italiano una quota dell'8 per mille benché con il buddismo ufficiale non abbia nulla a che fare. Alcuni seguaci del cosiddetto Partito Umanista e del santone indiano Sai Baba sono finiti candidati nelle liste dell'Idv di Antonio Di Pietro. Infine, l'ex deputato dipietrista Domenico Scilipoti, passato armi e bagagli sulla sponda berlusconiana il 14 dicembre scorso, era stato incaricato dal suo ex leader di presiedere l'Osservatorio antiplagio del partito anche se lui stesso ha fondato il Movimento olistico, "una prima bozza di un vero e proprio partito del new age italiano" scrivono gli autori, e chiamato tra i consulenti un damanhuriano.

Una galassia ampia e variegata, spesso difficile da decifrare. Abbiamo chiesto a Gianni Del Vecchio, uno degli autori del libro, perché in questa inchiesta anziché di sette si parla di lobby settarie.

Qual è la differenza?
"Perché abbiamo voluto analizzare il fenomeno escludendo le sette sataniche, che producono fatti di sangue puntualmente ripresi dai media, per concentrarci su quel 90 per cento di gruppi che operano nell'ombra e intrecciano rapporti in maniera occulta con la politica, le istituzioni, l'università, il mondo dello spettacolo e le grandi imprese attraverso un'azione di lobbying costante e mirata".

Come ci si può opporre a queste sette visto che in Italia il reato di plagio non esiste più dopo la decisione della Corte Costituzionale del 1981 che lo ha dichiarato incostituzionale?
"Purtroppo il vuoto che c'è nella nostra legislazione andrebbe colmato al più presto. Non parlerei di reato di plagio ma di manipolazione mentale, come hanno fatto in Francia nel 2001 con un consenso bipartisan, e in Spagna, nel '94 sulla scia di alcune inchieste giudiziarie su Scientology. Nel caso delle sette sataniche, dove vengono commessi omicidi a volte efferati, la legge offre agli inquirenti tutti gli strumenti per poter intervenire e punire i responsabili. Per queste lobbies, invece, l'indottrinamento è più soft ma chi cade nella trappola viene spesso inconsapevolmente danneggiato non solo dal punto di vista economico ma anche da quello psicologico".

Eppure in Parlamento vengono presentati vari disegni di legge per reintrodurre questo reato. Perché non si riesce ad andare fino in fondo?
"Per due motivi: la pressione lobbistica delle sette, rivelatasi efficace nell'influenzare chi è chiamato a legiferare, e perché molti, soprattutto a sinistra, associano automaticamente il reato di plagio a un reato d'opinione".

Queste sette, però, sanno anche mimetizzarsi molto bene.
"È il loro punto di forza. Molte utilizzano gruppi di facciata come fanno alcune imprese con il meccanismo delle scatole cinesi. Tutte le lobbies settarie, grazie a una comunicazione efficace e agguerritissima, riescono a esaltare gli aspetti più folcloristici, colorati e buonisti del loro culto, facendo leva su messaggi come la pace nel mondo, la lotta alla povertà o i diritti umani. Per fare proselitismo, inoltre, possono contare su molti testimonial famosi che arruolano per le loro campagne pubblicitarie".

Il libro si chiude con una frase molto forte: "La struttura verticistica di una setta è il sogno inconfessato di ogni leader di partito". Cosa significa: che i leader politici sono assimilabili sic et simpliciter a guru e santoni?
"Certo che no. È una provocazione per sottolineare come oggi ci sia una forte personalizzazione di tutti i partiti rispetto alla prima Repubblica. Se a questo aggiungiamo il fatto che, in virtù della legge elettorale, è il leader che sceglie di fatto gli eletti, ogni partito si configura come una struttura piramidale con al vertice, appunto, il capo e poi, via via, i nominati. Proprio come nelle sette".

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Più di 8 mila sette e 240 mila italiani nella loro rete. Ecco i più recenti rapporti su un fenomeno sempre più inquietante.

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Dio è morto? Viaggio nella spiritualità della generazione Z

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La generazione nata a cavallo del 2000 è la più indifferente alla religione: non si pone contro Dio, semplicemente vive senza

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A un certo punto don Giulio intona Hotel California. Le grandi navate della chiesa amplificano il suono della chitarra. Qualcuno dei ragazzi sui banchi è perplesso. Nessun timore, il sacerdote suona quelle canzoni a scopo didattico, per mettere in guardia: "Sono belle, vero?". Ma dietro c'è ii diavolo. "Satana è un angelo della luce", ammonisce il sacerdote. Il monito è rivolto ai tanti giovani accorsi nell'immensa chiesa del Santissimo Salvatore a Bologna alla veglia di preghiera, un incontro organizzato in meno di 10 giorni per "riparare" gli influssi negativi del concerto di Marilyn Manson e Rob Zombie, che si svolgeva contemporaneamente all' Unipol Arena di Casalecchio.

Quella emiliana era l'unica data italiana della tournée mondiale del Twins of evil tour. In 5 mila sono accorsi nell'arena alle porte di Bologna per il concerto iniziato alle sette di sera, quando Rob Zombie ha presentato i brani dal suo album Mondo sex head: Dragula, Superbeast, More human than human, una raccolta di canzoni remixate sia di Rob stesso che della sua band, i White Zombie. Per Marilyn Manson,che tra i tanti travestimenti ne ha sfoggiato uno da cardinale, è stata invece l'occasione per suonare vecchi successi, come Sweet dreams (Are made of this), The dope show, Antichrist superstar, sia i nuovi del suo ultimo album Born villain uscito lo scorso aprile, come Slo-mo-tion, Hey, cruel world..., No reflection.

Tutt'altra musica nella fredda chiesa in centro a Bologna. Ai tanti fedeli attenti e un po' preoccupati di dover cambiare gusti musicali, don Giulio Marra, sacerdote della Comunità Nuovi orizzonti, enumera una serie di gruppi, artisti o canzoni dal a rischio satanismo: Led Zeppelin, Eagles, Queen, Michael Jackson, per non parlare, ovviamente, di Marilyn Manson. Anche Imagine di John Lennon, a suo modo, non si salva: "Perché mi deve dire che immagina che non ci sia paradiso, inferno, e che non ci sia religione?". Il prete mette in guardia anche dal merchandising: "Attenti, andate a un concerto, comprate un gadget, una maglietta, un ciondolino che potrebbero avere un maleficio addosso e così vi portate quello stress a casa".

Per don Giulio il rock in generale è una musica a 'rischio infiltrazioni sataniche': "Ascoltarla troppo a lungo in un giorno, a volumi molto alti, può avere effetti molto negativi sulla emotività di una persona". Ma non c'è solo il rock & roll. Tra gli artisti maledetti c'è anche l'idolo delle ragazzine, Tiziano Ferro: "Da lui non me lo aspettavo - spiega don Giulio ai fedeli - ma andate ad ascoltare la canzone Indietro... ". L'incontro è andato avanti sino alla mezzanotte, giusto l'ora che ha visto anche la fine del concerto di Marilyn Manson: "La nostra non è una protesta - spiega Andrea Scandale, uno dei giovani che ha organizzato la veglia - era solo ciò che andava fatto. Siamo un gruppo di ragazzi uniti contro la cultura di morte che si sta diffondendo a Bologna".

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Veglia in chiesa contro Marilyn Manson: "Anche Imagine è musica satanica" (foto) - Il Fatto Quotidiano

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A un certo punto don Giulio intona Hotel California. Le grandi navate della chiesa amplificano il suono della chitarra. Qualcuno dei ragazzi sui banchi è perplesso. Nessun timore, il sacerdote suona quelle canzoni a scopo didattico, per mettere in guardia: "Sono belle, vero?". Ma dietro c'è ii diavolo.

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I giovani oggi sono più esposti al satanismo?

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Leggi e commenta su famigliacristiana.it

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Questa storia comincia molte volte per non finire mai, perché è costruita su un orrore che va avanti da secoli e si fonda sugli istinti più feroci e bassi degli esseri umani. È una storia che si ripete quotidianamente e sconvolge le vite di intere famiglie, segnando per sempre l'esistenza di bambini con un'età compresa tra i quattro e i dodici anni. A volte anche più piccoli. Bambini abusati sessualmente da pedofili che, nell'85% dei casi, vivono in famiglia. Bambini sfruttati e fotografati per il mercato nero di internet.

Bambini utilizzati come marionette sacrificali nelle notti delle messe nere e dei riti satanici. Riti che la coscienza popolare tende a negare, che la giustizia fatica a perseguire e a condannare, che un esercito internazionale di Orchi vorrebbe normalizzare.

Secondo il dottor Luigi Corvaglia, membro della Federazione Europea dei Centri di ricerca e informazione sul settarismo, sono almeno dieci le sette sataniche ("strutturate e organizzate") presenti in Italia. "Ciascuna con almeno cento adepti". Ed è impossibile calcolare il numero delle sette fai da te. "Gruppi che spesso sono responsabili di fatti di sangue, mutilazioni di animali e atti vandalici".

Famiglia-modello

Per capire di che cosa parliamo, partiamo da un caso che somma pedofilia, abuso familiare e abuso rituale. Un caso aperto, che potremmo intitolare: distruzione di una famiglia modello. Ci sono volute settimane per trovare le persone giuste ed è stato necessario dare molte garanzie, a cominciare da quella dell'anonimato. Poi il dottor Claudio Foti, psicoterapeuta che dirige il centro Hansel e Gretel di Torino, ha telefonato: "D'accordo, andiamo".

Partiamo per il Veneto. Il treno si ferma in un paese collinare, in una stazione piccola, vicina a un capoluogo di provincia. Arriva a prenderci una macchina azzurra. L'uomo al volante si chiama Marco, ha poco più di quarant'anni, un bell'aspetto, anche se i capelli sono diventati precocemente bianchi. È un piccolo imprenditore. Ha una moglie, Anna, e due bambini che potrebbero stare in uno spot televisivo di una marca di biscotti. Fino a quattro anni fa la sua vita era perfetta. Un fratello ingegnere a cui è legato visceralmente, un padre e una madre, imprenditori a loro volta, presenti, amorevoli e collaborativi. Una famiglia benestante e piuttosto nota. Una famiglia unita. Anzi, d'acciaio. Di quelle che si pranza insieme la domenica e non si fa niente senza dirlo agli altri. Una meraviglia. E invece è un bluff. Peggio è un inferno.

Le prime crepe

Luca, il figlio più grande di Marco, ha otto anni, è nervoso e nessuno capisce perché. Urla, si ribella, insulta i genitori quando lo lasciano a casa dei nonni, o dello zio, li chiama "bastardi". Da qualche settimana si tocca i genitali e fa gesti dal contenuto esplicitamente sessuale. Eppure va bene a scuola, ha il cervello rapido e in casa è amato come raramente succede. Solo che un giorno, arrivando dai genitori di Anna, salta addosso alla nonna e le infila una mano sotto la gonna, poi schizza sul divano dove è seduto il nonno, e gli mette una mano tra i pantaloni. Marco, suo padre, sbianca. Lo porta in bagno e gli grida: "Adesso basta, dimmi che cos'hai". Luca diventa rosso, abbassa la testa e poi, inciampando sulle parole, dice: "Non te lo posso raccontare, è un segreto tra me e zio Gabriele". Marco non capisce bene. Lo accarezza sulla testa: "Luca, non ci sono segreti tra me e te, tu mi puoi dire tutto". Luca parla: "Zio fa delle cose che non vuole che ti racconti". A Marco si gela il cuore. Quali cose? "Il gioco che mi fa strusciare il pisello". Prende l'asciugamano, lo arrotola e comincia ad accarezzarlo. Marco mantiene la calma: "Ma tu lo vuoi fare?". "No". "E allora perché lo fai?". "Perché zio dice che poi mi dimentico tutto. Ma io non mi dimentico niente". Nella testa di Marco si accendono mille lampadine. Collega una serie di episodi apparentemente secondari che diventano la sua nuova mappa della verità. Capisce che Luca non mente. "Dillo anche a mamma". Luca sembra sgretolarsi, si prende la testa tra le mani, grida: "Nooo, basta". Il cervello di Marco si annebbia. La rabbia sale. Carica in macchina due taniche di benzina e una spranga per andare ad ammazzare il fratello. La moglie lo ferma. Abbraccia Luca davanti a lui. Marco allora corre dal padre a raccontargli ogni cosa. Il nonno non lo lascia finire. Si butta a terra come se gli avessero sparato. Piange. È sconvolto. E allora Marco lo tranquillizza, mentre suo padre lo implora: "Non dire niente a mamma, non lo sopporterebbe". Tornando a casa Marco cerca di ricordare quante volte ha lasciato soli i bambini con lo zio. Un sacco di volte.

Gli torna in mente una mattina. Anna non c'era e i bambini erano nel lettone a dormire. Gabriele suona alla porta, sale, lui gli dice: "Vado a spostare la macchina e a fare colazione, bada tu a Luca e Gianni". Tornando senta delle urla. Sale di corsa e trova Luca con il pannolino abbassato. Piange come un disperato. "Che succede Gabriele?". Lo zio risponde: "Niente, si è svegliato di colpo e invece di vedere te ha visto me. Si è spaventato. Capita". Capita. Marco gli crede. Ovvio che gli crede. Adesso vede quell'episodio sotto una luce diversa. Vuole denunciare il fratello, ma il padre gli chiede di non farlo. Lui lo fa lo stesso. In casa la tensione si alza, perché Luca racconta che anche Gianni ha subito abusi dallo zio. Gianni ha solo tre anni.

I segni dell'orrore

Luca peggiora ogni giorno. Lecca i muri, si barrica in camera, dice e fa cosce oscene. È come se dovesse spurgarsi dallo schifo. Fa anche dei disegni. Uno più spesso degli altri. Una casa nera con le finestre che sanguinano. E dentro la casa uno zombie verde. Quello zombie è lo zio. È un orrore. Ma non è ancora tutto l'orrore. A tre giorni dalla prima udienza contro lo zio, Luca aggiunge al disegno anche una strega. Marco gli chiede: "Chi è la strega Luca?" e Luca dice: "La nonna". Si può scendere più in basso di così? Si può. Perché Luca ha un'altra domanda da fare a suo padre: "Tu lo sai chi è il più cattivo di tutti, papà?". Marco traballa. "Lo zio?". "No, il nonno". Cioè il padre di Marco. Cioè l'uomo al quale Marco si è appoggiato fin da bambino. "In quell'istante ho dubitato della sanità mentale di mio figlio", dice Marco. "Mi ha convinto con tre particolari che non poteva inventare. Il mio mondo è crollato". Luca e Gianni violentati. Dallo zio. Dalla nonna. Dal nonno. Tutta la sua famiglia. Altre lampadine che si accendono. Altri episodi che tornano alla mente.

"Ricordo una sera. Arrivo dai miei per riprendere i ragazzi. Era una giornata felice perché mi era andato bene un lavoro. Sento Luca urlare. Corro in camera. E lui è lì con mio padre. Che mi aggredisce: "Tu non sai educare i tuoi figli, piangono sempre, urlano sempre". Esco dalla camera e vedo mia madre che si picchia sul viso e dice: "Non lo sopporto più, non lo sopporto più". Una scena assurda. Che ora mi spiego benissimo". L'avvocato di Marco e Anna suggerisce di non coinvolgere i nonni per il momento. Il processo è troppo vicino. Bisognerebbe rifare tutto da capo. I piccoli testi non sarebbero ritenuti attendibili. Ai bambini è difficile credere in generale. Figurarsi in un caso come questo. Marco e Anna accettano. Forse sbagliano. Forse. Ma sono devastati e di qualcuno si devono pure fidare, persino di questo avvocato mezza tacca.

Gli abusi dell'infanzia

Ogni volta che si addormenta Luca piange, da sveglio non lo fa mai. I suoi occhi si riempiono di lacrime. I suoi sogni sono pieni di sofferenza. Ma i suoi racconti non terminano. Anzi, si moltiplicano. E diventano sempre più duri. I dettagli sono schifosi ed è inutile raccontarli, il contesto è un abisso di sporcizia e di cattiveria.

Luca racconta di essere stato portato assieme a Gianni in un canile. Di essere stato chiuso in una gabbia. Racconta dei cani, forse morti, buttati sul suo corpo. Di uomini con le maschere. Di calici riempiti di urina e sperma che è obbligato a bere. Disegna anche il profilo di un uomo, identico al capo di suo zio. Sono abusi rituali, quelli di cui gli avvocati non si vogliono occupare, perché quasi impossibili da dimostrare a giudizio.

I bambini sono vittime perfette. Per i carnefici. Imperfette. Per la giustizia. Pochi riscontri. Molti pensieri confusi. Contraddizioni. In più c'è il trauma. Che li porta alla dissociazione. Alla necessità di far sparire dalla testa questa valanga di fango. Paura. Dolore. Incapacità di capire. Sono dilaniati. Anna e Marco scopriranno che le violenze su Gianni e Luca andavano avanti da anni.

Scopriranno che anche Gabriele era stato abusato da bambino dal padre. E Marco si chiede ancora adesso perché lui no e suo fratello sì. "Forse mi usava da alibi". Anna e Marco scopriranno anche che i vecchi amici di fronte a storie come questa spariscono e che alla giustizia servono anni prima di arrivare a un giudizio. Non alla verità. A un giudizio. Scopriranno anche che l'elaborazione dei traumi è lenta e straziante, che ti costringe a vedere tuo figlio che si fa del male, che si stacca a morsi sette unghie su dieci senza che il suo corpo reagisca al dolore perché ormai è anestetizzato a tutto. E scopriranno anche che la nuova realtà del loro matrimonio.

Una realtà fatta di sensi di colpa. Di tensione. Di angoscia. Eppure si va avanti. Per Luca e per Gianni. Col terrore che possano diventare come il nonno.

È quasi impossibile non credere al racconto di Marco e di Anna, perché non hanno un solo motivo per distruggere la famiglia. La storia è coerente, piena di dettagli e di sofferenza. O sono dei romanzieri da Nobel o dicono la verità, anche se alla giustizia potrebbe non bastare. Il dottor Foti aggiunge dei particolari. "Quando Anna e Marco raccontano che Luca ha fatto esplodere il suo malessere in modo plateale dopo la confessione, confermano un dato che la letteratura scientifica conosce bene e che loro non possono maneggiare. Quando un bambino inizia un sofferto processo di rivelazione, manifesta subito una grande fioritura di sintomi. Io stesso ho fatto con Luca e Gianni un percorso di terapia e i sintomi hanno cominciato a sparire quando i loro racconti e i loro sentimenti sono stati ascoltati e presi sul serio. E per esperienza so una cosa: un mitomane si gonfia come una rana e aggiunge dettagli incredibili. Una vittima invece piano piano si sgonfia, perché è come se si liberasse".

Basta per la giustizia? No. Per questo Foti dice che "i bambini sono testimoni sconvolti, fragilissimi, facilmente non credibili e quindi indifendibili: l'impunità dei colpevoli è assicurata. In sintesi, sappiamo che il fenomeno c'è, ne abbiamo le prove documentali e ne vediamo i danni nell'attività clinica. Eppure ciò che è inimmaginabile vince sulla realtà e il riconoscimento sociale è per ora impensabile". Per ora è impensabile.

Indifesi contro gli Orchi

La psicoterapeuta bolognese Maria Rosa Dominici la pensa allo stesso modo. "I bambini abusati difficilmente vengono creduti e spesso portano incisa nella memoria corporea una ferita che continuerà a sanguinare. Per loro non è prevista nessuna pietà".

Mentre lo Stato resta a guardare, nei tribunali italiani trovano ancora accoglienza teorie respinte dalla comunità scientifica internazionale come la Sindrome da Alienazione Parentale, che attribuisce le denunce dei bambini a una manipolazione operata su di loro dai genitori nella guerra per divorziare.

I bambini sarebbero dunque usati e non abusati. "Ma noi sappiamo perfettamente che su cento casi di abusi denunciati, sono al massimo cinque quelli in cui i genitori manipolano i ricordi dei piccoli", dice l'avvocato Andrea Coffari, presidente del Movimento per l'Infanzia e autore di un libro in uscita sul potere delle lobby pedofile.

Ogni giorno il numero verde anti sette (800-228866), voluto dalla Comunità Papa Giovanni XXIII, e diventato ben presto strumento prezioso per le forze dell'ordine, riceve quindici telefonate di vittime. Oltre cinquemila l'anno. Molti sono genitori di bambini abusati, che davanti alla legge non riusciranno mai ad ottenere giustizia.

Massimo, schiavo della setta

Nella stanza dell'associazione Hansel e Gretel di Moncalieri, Massimo tossisce piano, come se un grumo di polvere gli fosse entrato in gola. "Mi succede tutte le volte". Tutte le volte quando, Massimo? "Quando parlo della mia storia". Solleva la manica della maglia. "Mi viene anche la pelle d'oca. Non posso farci niente". È teso, come se andasse continuamente a sbattere contro gli spigoli di un oggetto che non riesce a vedere. Ha 57 anni ed è un imprenditore di successo. Guadagna bene. E tra poche settimane si sposa. Per la seconda volta. "Mia moglie l'ho conosciuta qui al centro". E finalmente si sente padrone della sua vita. L'associazione Hansel e Gretel gli ha ridato un baricentro. Lo aveva perso da bambino. Violentato dai quattro ai dodici anni. Prima dal padre. Poi dagli amici del padre. Poi da una setta. Abusi rituali. E adesso che lo dice sa bene che non potrà mai avere giustizia. I tribunali fanno fatica a credere a quelli come lui. Ma a Massimo basta avere un po' di pace. Accettare quello che è successo. Convincersi che non è stata colpa sua.

"Ho rimosso ogni cosa fino ai diciotto anni. Cancellato. Come se non esistesse. Credevo di avere avuto una vita normale. Solo che non riuscivo a entrare in contatto con le mie emozioni. E anche il mio corpo aveva delle reazioni strane. Al dolore, per esempio, era come se non lo sentisse. All'improvviso i ricordi hanno ricominciato ad affiorare. È stata dura". Anche adesso il suo corpo reagisce in modo strano al dolore. Nel maggio scorso, durante una grigliata con amici, del grasso bollente gli era finito su una mano. Non se n'è accorto. Finché non gli hanno detto: Massimo, sei tutto gonfio. "Il dolore è arrivato solo quattro giorni dopo".

Il primo ricordo a ripresentarsi è stato quello del pavimento di una chiesa. In marmo. "Ero sdraiato, con la faccia in giù, e un prete vestito di verde mi stava sopra". È stato come aprire un rubinetto. I ricordi hanno cominciato a inseguirsi con cattiveria. Gli è tornato in mente il padre, che lo chiamava in cantina e abusava di lui. Faceva l'operaio. E qualche volta portava un amico. Poi sono ritornate anche le immagini di un tunnel polveroso - quello che ancora oggi gli fa sentire l'amaro in bocca - e le maschere degli uomini che si approfittavano di lui. Calici pieni di sangue e di sperma. Animali sgozzati. E lui che chiude gli occhi. Che cerca di non vedere. "Adesso mi è tutto chiaro".

Come gli è chiara la volta in cui l'hanno portato all'ospedale dopo che due pedofili l'avevano sbattuto in macchina per abusare di lui. "Avevo dodici anni e nel quartiere quella gente mi considerava un giocattolo".

Dal primo matrimonio ha avuto due figli. Li ha sempre trattati con distacco ma senza aggressività. Un giorno, in bagno, ha avuto però l'impulso di affogare il più piccolo. "stavo andando verso di lui per ucciderlo, ma nello specchio ho visto un'immagine che non ero io. Era mio padre. Ho capito che mi dovevo fermare". Ci sono voluti anni di terapia per riuscire a guardare il mostro negli occhi, per riprendersi la vita in mano, per accettare che sono sempre i legami forti a essere traditi. E che noi non siamo quello che ci fanno.

Questo articolo è pubblicato nell'edizione odierna del quotidiano La Stampa

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Sette sataniche: boom di violenze rituali - La Stampa

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Questa storia comincia molte volte per non finire mai, perché è costruita su un orrore che va avanti da secoli e si fonda sugli istinti più feroci e bassi degli esseri umani. È una storia che si ripete quotidianamente e sconvolge le vite di intere famiglie, segnando per sempre l'esistenza di bambini con un'età compresa tra i quattro e i dodici anni.

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Il rapporto tra i giovani e la fede è, oggi più che mai, tema di attualità. Non solo per l'avvicinarsi del Sinodo ma anche perché i giovani e la fede stanno veramente a cuore a tutti noi. Per riflettere sul tema appare, però, utile evitare almeno un paio di errori tra i più comuni: pensare ai giovani senza considerarli all'interno dell'intero percorso della loro vita e, inoltre, separare la fede da un'interpretazione complessiva dell'esistenza. In entrambi i casi, ciò che è da temere è la frammentazione.

Sul primo versante è utile ricordare che la giovinezza è, in realtà, soltanto un momento di un percorso più articolato e complesso. Ha, quindi, le caratteristiche, i pregi e i difetti di quel singolo momento. Non è l'intero. E non tutto può essere dato o richiesto in quel momento. Alcune cose potranno maturare, altre scomparire. Ci potrà stare anche qualche cambiamento di percorso e qualche errore. E la guida di persone più mature ed esperte sarà sempre di grande utilità.

Sul secondo versante, anche la fede rischia di non essere ben compresa se staccata dal suo contesto. La fede è un modo di interpretare e vivere l'intera esistenza. Ed è così legata ai gesti, alle parole e alle scelte della vita da essere difficilmente riconoscibile senza di essi. Così non è mai facile capire se la fede c'è o non c'è. A volte compare dove meno ce lo si aspetti. Perché è molto più vicina a un modo di vivere che a un semplice concetto o a un'asettica definizione. Anche per questo non è mai facile comprendere i giovani e la loro fede. Nessuna delle due realtà, infatti, è statica e se a volte possono apparire come frammenti, lo sono, ma di un intero. Perciò, è tanto più facile comprenderle quanto meno le si staccano dall'intero.

È possibile, allora, che se la fede viene interpretata solo come una pratica religiosa o come un assenso intellettuale, i giovani appaiano irrimediabilmente lontani da essa. Al contrario, se quegli stessi giovani sono confrontati con gli itinerari di fede descritti nella Bibbia e spesso presenti nella tradizione cristiana, appaiono assai meno lontani da un autentico cammino di fede.

È quanto si può intuire, per esempio, leggendo le interviste realizzate dall'Istituto Toniolo all'interno dell'indagine su "Giovani e fede in Italia". Un giovane studente di ventuno anni, di Roma, mentre dice "non frequento la chiesa" e "sono dell'opinione che se non vedo non credo", allo stesso tempo apprezza "la speranza che può dare la fede e che può dare Dio" e confida: "Facendo una preghiera riesco a sentirmi meglio; questa è una cosa bella". Un giovane ragioniere di ventisette anni, disoccupato, abitante in un piccolo centro del Nord, si definisce agnostico, ma mentre critica coloro che "credono, ma non vanno in chiesa", ritiene anche che "il vero regno di Dio sia dentro l'uomo", perché "la religione è una cosa interiore". Questi due giovani manifestano una grave mancanza di fede o stanno cercando una fede più interiore e autentica? Una giovane ventottenne che risiede in un piccolo centro della Romagna mentre dice "non credo nella fede intesa come fede cattolica, quindi non credo in un Signore nel Paradiso, in tutto quello che ci insegnano a catechismo e giù di lì", e mentre si lamenta delle pratiche ecclesiastiche - "Non sono più andata in chiesa se non per il matrimonio della mia migliore amica che si è sposata l'anno scorso e ti posso garantire che è stato un sacrificio stare lì dentro un'ora e mezza a sentire delle "ciofeche", perché io non ci credevo; ci sono andata solo perché voglio molto bene a lei e credo che la loro unione sarebbe stata ugualmente valida anche se l'avessero fatta in Comune" -, allo stesso tempo ritiene che la fede sia qualcosa che assomiglia a quel delicato rapporto che ha con la sua mamma, morta quando lei aveva solo venti mesi: "Come io trovo conforto in quella che è l'anima della mia mamma, quando ne ho bisogno, molto probabilmente altre persone credono in Dio perché dà loro conforto, perché si sentono aiutate; per gli stessi motivi per i quali io, quando ho bisogno, mi giro e dico "mamma cosa faccio?", loro si girano e dicono "Signore adesso cosa faccio?"; credo che sia la stessa identica domanda, cambia solo la persona alla quale è indirizzata la richiesta di aiuto". Anche qui: è mancanza di fede o desiderio di una fede personale, profonda e autentica?

Si potrebbe proseguire con la presentazione delle interviste nelle quali i giovani dicono di sperimentare uno stretto collegamento tra la fede e la speranza; cercare in Dio il sostegno, la serenità e il conforto necessari per affrontare le vicende - non di rado sofferte e dolorose - della loro vita; leggere i Vangeli per ritrovarvi l'insegnamento e il volto di Gesù; avere fiducia nei miracoli; riconoscere la gioia e la bellezza di una fede autentica.

Tra tutti, si può citare Francesca, ventenne, studentessa della facoltà di Scienze della comunicazione. Racconta così alcuni passaggi importanti della sua vita: "Un giorno muore il fratello di una mia amica, un bambino di dieci anni. Da lì ho deciso di fare della mia vita qualcosa di straordinario. Ho deciso di avvicinarmi alle persone. [...] Cerco di stare accanto agli altri. Cerco di amare un po' di più e, prima di tutto, prima di me stessa vedo l'altro. Secondo me l'altro è una missione meravigliosa. Secondo me l'altro è una scoperta meravigliosa. Penso che ognuno abbia croci e momenti di sconforto. Tutta la bellezza, però, sta nel trasformare questi momenti e nell'arricchire la vita degli altri. Nel vedere la loro luce, quando tu ci sei. [...] Questo spero di fare ogni giorno: ascoltare. [...] Mi sono ripromessa che non avrei mai più fatto morire gli altri di solitudine. So cosa si prova. Lo so e, quindi, non accadrà mai che qualcuno non senta la mia presenza, mai. Perché io ci sono. Per me è una missione. Amare l'altro è una missione. È trasmettere quello che io ho dentro. Ci provo quotidianamente". Sorprendente la capacità di Francesca di trasformare una situazione di difficoltà e di dolore in un'occasione di crescita della propria disponibilità all'incontro, all'ascolto e alla dedizione. Sino ad avvertire l'esigenza di partire da qui per plasmare la propria vita. Sembra di scorgere, in lei, i tratti dei grandi fondatori cristiani che da situazioni di bisogno sono stati spesso capaci di trarre idee e progetti in grado di migliorare la vita di tutti.

Nascono allora alcune domande che sembrano accompagnare bene le nostre riflessioni sui giovani e la fede. Non è che per capire i giovani sia necessario ascoltarli di più, evitando di interpretare la loro fede alla luce di schemi formali e precostituiti? Non è che la loro educazione religiosa, anziché essere progettata come un "vaccino", da inoculare prima possibile e una volta per sempre, debba essere pensata come un cammino progressivo da accompagnare delicatamente per tutta la vita? Non è che tendiamo ancora a pensare la fede più come una serie di pratiche e di concetti piuttosto che come un incontro personale con Gesù dal quale nasce, con consapevolezza e libertà, un modo di vivere più autentico? Non è che nella pastorale siamo ancora più impegnati a gestire spazi e a organizzare eventi e percorsi comunitari anziché favorire l'incontro personale e l'ascolto reciproco, in tutti i luoghi nei quali quotidianamente viviamo?

In realtà, avremmo tutti e facilmente a disposizione un eccellente modello di pastorale: Gesù, che era davvero un "maestro" nell'incontrare le persone e ascoltarle, per rianimare la loro libertà e la loro vita.
docente di Teologia all'Università Cattolica e di Teologia spirituale alla Facoltà Teologica dell'Italia settentrionale LEGGI GLI ALTRI INTERVENTI

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